Николай Гогольдің әйгілі «Өлі жандар» поэмасының атауының өзінде осы шығарманың негізгі идеясы мен идеясы бар. Үстірт қарағанда, тақырып алаяқтықтың мазмұнын және Чичиковтың жеке басын ашады - ол қазірдің өзінде өлген шаруалардың жандарын сатып алды. Бірақ Гоголь идеясының бүкіл философиялық мәнін түсіну үшін тақырыптың сөзбе-сөз түсіндірілуінен, тіпті өлеңде не болып жатқанынан да тереңірек үңілу керек.
«Өлі жандар» атауының мағынасы
«Өлі жандар» тақырыбы автордың шығарманың бірінші томында көрсеткеннен әлдеқайда маңызды және терең мағынаны қамтиды. Гоголь бұл поэманы бастапқыда Дантенің атақты және өлмейтін «Құдай комедиясына» ұқсастырып жазуды жоспарлағаны және оның үш бөлімнен тұратыны – «Тозақ», «Тазалық» және Жұмақ». Олар Гоголь поэмасының үш томдығына сәйкес келуі керек еді.
Автор өзінің ең атақты поэмасының бірінші томында орыс болмысының тозағын, сол кездегі өмірдің үрейлі де шын үрейлі шындығын, ал екінші және үшінші томдарында рухани мәдениет пен өмірдің өрлеуін көрсетуді көздеген. Ресейдің. Белгілі бір дәрежеде шығарманың атауы уездік қаланың өмірінің символы Н., ал қаланың өзі бүкіл Ресейдің символы болып табылады, сондықтан автор өзінің туған елінің қорқынышты жағдайда екенін көрсетеді, ал ең өкініштісі, ең қорқыныштысы – бұл адам жанының бірте-бірте салқындап, қатайып, өліп кетуіне байланысты.
Өлі жандардың жаратылу тарихы
Николай Гогольдің «Өлі жандар» поэмасы 1835 жылы басталып, өмірінің соңына дейін онымен айналысты. Жазушы ең басында романның күлкілі жағын ерекше атап өтіп, ұзақ шығармаға қатысты «Өлі жандар» сюжетін жасады. Гоголь поэманың негізгі идеясын А.С. Пушкин, өйткені Бендери қаласындағы «өлі жандар» туралы шынайы оқиғаны алғаш естіген осы ақын. Гоголь романмен өз елінде ғана емес, Швейцарияда, Италияда, Францияда жұмыс істеді. «Өлі жандардың» бірінші томы 1842 жылы аяқталды, ал мамыр айында ол «Чичиковтың немесе өлі жандардың оқиғалары» деген атпен басылып шықты.
Кейіннен роман бойынша жұмыс Гогольдің бастапқы жоспары айтарлықтай кеңейді, дәл сол кезде Құдай комедиясының үш бөліміне ұқсастық пайда болды. Гоголь оның кейіпкерлері поэманың соңында рухани көтеріліп, қайта туылу үшін тозақ пен тазарту шеңберінен өтті деп ойлады. Автор ешқашан өз ойын жүзеге асыра алмады, өлеңнің бірінші бөлімі ғана толық жазылған. Гоголь поэманың екінші томымен жұмысты 1840 жылы бастап, 1845 жылға қарай өлеңді жалғастырудың бірнеше нұсқасын дайындап қойғаны белгілі. Өкінішке орай, дәл осы жылы автор шығарманың екінші томын өз бетінше жойып жіберді, жазылғанға көңілі толмай, «Өлі жандардың» екінші бөлімін қайтарымсыз өртеп жіберді. Жазушының бұл әрекетінің нақты себебі әлі белгісіз. Гоголь еңбектері ашылғаннан кейін табылған екінші томның төрт тарауының қолжазба жобалары бар.
Осылайша, Гоголь поэмасының орталық категориясы және сонымен бірге негізгі идеясы жан екені белгілі болады, оның болуы адамды толық және шынайы етеді. Дәл осы шығарманың негізгі тақырыбы, Гоголь Ресейдің ерекше әлеуметтік қабатын білдіретін жансыз және арсыз қаһармандарды мысалға ала отырып, жанның құндылығын көрсетуге тырысады. Гоголь өзінің өлмейтін және тамаша шығармасында бір мезгілде Ресейдегі дағдарыс тақырыбын көтеріп, оның немен тікелей байланысты екенін көрсетеді. Автор адамның жаратылысы жан екенін, онсыз өмірдің мәні болмайтынын, онсыз өмірдің өлі болып кететінін, соның арқасында құтқарылуға болатынын айтады.
Николай Васильевич романның мәні неде болады деп ұзақ ойланды. Соның нәтижесінде бүкіл Русьті, халықты барлық кемшілігімен, жағымсыз қасиеттерімен, қарама-қайшы мінездерімен көрсету керек деген тұжырымға келдім. Гоголь адамды ренжіткісі келді, оған дүниеде не болып жатқанын, неден қорқу керек екенін көрсеткісі келді. Оның шығармашылығымен танысқан оқырмандардың шығармада туындаған мәселелерге ой жүгірткенін қалайды.
Николай Васильевич адам жанының жасырын қырларын, әр түрлі жағдайдағы мінез көріністерін, бақытты өмір сүруге кедергі болатын белгілі бір кемшіліктерді ашты. Ол өз туындысын белгілі бір уақытта өмір сүретін нақты адамдарға ғана емес, барлық ұрпаққа жазды. Ол романда бейнеленгеннің қайталануы мүмкін болашақ туралы алаңдады. Ол адамдардың жанының қаншалықты «өлі» болатынын және бұл жанды оятудың, оған жетудің қаншалықты қиын екенін барлық жағынан көрсетті. Гоголь Ресейді әшкерелеуге, халықтың жағымсыз қасиеттерін ашуға тырысты, ол үшін кейіпкерлерге мұндай қарым-қатынас көптеген оқырмандарды қабылдамайды.
Бірақ Гогольді кінәлаудың қажеті жоқ. Көптің қолынан келмегенді істеді: жазушы адамға шындықты жеткізуге күш таба білді! Жазушы өз шығармасында жоспарлағанын көрсете білді.
«Өлі жандар» идеясы мен композициясы
Көптеген замандастары ұлы жазушы Николай Васильевич Гогольді қабылдамай, тек сол немесе басқа шығармаға тән тұтас мағынаны түсінбегендіктен қабылдады. Гоголь туралы айтқанда, оның жазушы 17 жыл бойы еңбек еткен «Өлі жандар» атты тамаша романын ескермеу мүмкін емес. Николай Васильевичтің шығармашылық жолы 23 жыл болғанын ескерген жөн. Сондықтан Гоголь өмірінде «Өлі жандар» ерекше орын алғаны анық.
Адал және сенімді жолдас А.С. Пушкин бұл туындының сюжетін ұсынды. Бір қызығы, алғашқы үш тарауды Гоголь Ресейде, ал кейінгілерін шетелде жасаған. Жұмыс ауыр болды, өйткені Николай Васильевич әрбір бүге-шігесіне дейін ойланып, кез келген сөзге ден қоятын. Романдағы фамилиялардың өзі тілге тиек етілгендіктен, жазушы бұл әрекеті арқылы дәулетті адамдардың болмысын айқын ашып, туған жердің болмысын танытып, кемшіліктерін анықтап, адамдардың жағымсыз жақтарын ашқысы келген. Бәлкім, мұндай әрекетке байланысты «Өлі жандар» теріс сынға жиі ұшырады, Гогольге шабуыл жасалды, өйткені жазушы айтқан шындықты халық қабылдағысы келмеді, олар бұған дайын болмады.
Николай Васильевич роман жасай отырып, ештеңені жібергісі келмеді. Ол жанды алаңдататын және толғандыратын барлық нәрсені оның бойында бейнелеуді армандады. Сондықтан, жаратушы адамдардың әртүрлі ой-пікірлеріне байланысты көптеген оқиғаларды біріктірді, бір кейіпкер Чичиков. Гоголь помещиктердің күнделікті өмірін бейнеледі. Әрбір белсенді адамға саяхат жасаған кейіпкер олардың кез келген адамға тән кемшіліктерін ашады. Роман беттерінен оқырмандар жұмақтық өмірді суреттегенімен ғана айналысатын, құмарлыққа берілуден бас тартпай, іске кірісетін қол жетпес нәрсені елестететін Маниловты байқайды. Маниловтың өмірді дұрыс түсінбейтіні байқалады, өйткені күндізгі арманның орап алғаны соншалық, оның бұралынан шығу өте қиын.
Толық өтірік пен өтіріктің, екіжүзділіктің көрінісі Чичиков та баратын Ноздревтің кейіпкерінде көрсетіледі. Сондай-ақ кулактарды, Собакевичтің адамдарға деген агрессивті көзқарасын көруге болады. Қалай болғанда да, әр кейіпкердің Чичиков ашқан өзіндік қасиеті бар. Кейіпкерлердің жағымсыз жақтарына назар аудара отырып, Гоголь бізге әркім өз өмірі туралы ойлауы, көзқарасын өзгертуі керек, кейіпкерлер сияқты ұқсас сезімдермен жер бетінде тыныш жүре алмайтынын түсіну керек екенін ескертеді. Николай Васильевич бүкіл өлеңінде маңызды композициялық проблеманы қояды: үстем тап пен қарапайым халық арасындағы тұңғиық. «Өлі жандар» композициясында жол бейнесінің пайда болуы таңқаларлық емес. Бұл жазушы Ресейдің бұрылмай, кешіктірмей, тек алға қарай әдейі жылжуы керектігін меңзейді. Гогольдің туған жеріне деген сүйіспеншілігі өте нәзік, ол оның құлағанын немесе ұмытылғанын қаламайды. Жазушы Ресейді алаңдатады, сондықтан ол «Өлі жанды» жазуға көп жыл арнады!
3-нұсқа
Николай Васильевич Гоголь шығарманың идеясы қандай болатынын ұзақ уақыт талқылады. Жазушы терең ойға шомды. Біраз уақыттан кейін ол орыс халқына қалай болса солай көрсету керек деп шешеді. Өтірік немесе асыра сілтеу жоқ. Мәселелерді шешу керек, халық өтірік айтты, елді тонап жатыр деп адамзатқа жеткізгісі келді. Өлеңнің бүкіл идеясы – алаяқтар мен олардың істері. Алаяқтардың бірі Чичиков, оның жұмысынан өлген жұмысшылардың жанын сатып алғанын білеміз. Ал үй иелері қуана сатты, өйткені олар да пайда алғысы келді. Жазушы Ресейді жақсы жағынан да, жаман жағынан да көрсетті. Мұны сол кездегі жазушылардың бәрі бірдей шешкен жоқ.
Өлеңнің бірінші томы ғана оқырманға жеткені өкінішті. Екінші автор оны өзі жойып жіберді, өртеп жіберді, бірақ, Құдайға шүкір, нобайлар адамдарға жетті, ал Гоголь үшінші томды ешқашан жаза алмады.
Николай Васильевич оқырманның алдында батырлардың жан дүниесін ақтарып берді. Кейіпкерлердің әртүрлі жағдайда өзін қалай ұстайтынын және бұл жағдайда олардың мінезінің қалай көрінетінін көрсетті. Бұл поэма жасалғанда автор оны сол кезде өмір сүрген адамдарға ғана жеткізуді күткен емес. Жазушы жүз жылдан кейін оқылатын шығарма жасағысы келді. Ол адамдар өткеннің қателіктерін қайталаса да қалайды. Гоголь тірі адамдардың «өлі» жанының ақшаға келгенде қаншалықты күшті болатынын, адам бойында әрқашан болатын жақсы жанға, тіпті ең зұлымдыққа жетудің қаншалықты қиын екенін көрсетті. Поэма оқырманға өте қиын, бәлкім, Гоголь намыссыздарды сыртқа шығаратындықтан, адамдар мұны оқуды ұнатпайды.
Гоголь, Ресейдегі сол кездегі шындықты халыққа жеткізе білген бірден-бір жазушы. Шындықты сол қалпында жазды, ештеңені жасырмады.
Ол Ресейге деген патриоттық сезімін өте айқын көрсетеді. Жазушы мемлекет аумағын өзінің сүйікті халқының шексіз рухани байлығымен салыстырады. Ұлтының жарқын болашағынан үмітті. Жылдар, мыңжылдықтар өтеді, халық өлеңді оқып, ата-бабасының қателігін қайталамайды, Николай Васильевич Гогольдің үміті осындай. Бірақ біздің заманда солай ма? Бұл туралы тағы бір өлең жазуға болады. Бірақ жазушы өз халқының ерте ме, кеш пе жақсы жаққа өзгеретініне, дана болатынына сенеді.
Гоголь өзінің жаратылу мақсаты туралы ұзақ ойлана келе, оның мақсаты - бүкіл Русьті өзіне тән қайшылықты белгілерімен, нағыз орыс тұлғасын тұтастай, ұлттық мінездер мен сипаттардың жан-жақтылығымен көрсету деген қорытындыға келді. . Күнделікті ұсақ-түйек, қылықтар мен оқиғалардың торымен қоршалған орыс адамының бойындағы кемшілігін, жасырын қасиетін іштен жеп, жазушы бізге орыс жанының бар сырын ашқысы келді. Гоголь болашақ жұмысы туралы ойлай отырып, өзін тіпті миссионер ретінде сезіне бастайды
Күш: «өлі» орыстың ұйықтап жатқан жанын ең жақсы дәрі – тазартатын күлкімен оятып, атамекеніне көмектесемін деген ниетпен жанады. Поэма «ұйқыдағы» Ресей үшін ашатын, құтқарушы құрал ретінде қарастырылған, Гоголь бұл оның міндеті, кез келген қарапайым мемлекеттік қызметші сияқты өз жазуында пайдалы болу мүмкіндігі Отанға пайдалы деп есептеді. Николай Васильевич бір-бірімен байланысты және бір-бірінен ағатын үш бөліктен тұратын ауқымды, жан-жақты жұмыс жасауды көздеді. Олар Ресейдің «летаргиядан» санаға, оятуға, тазартуға және жылдам моральдық өзін-өзі дамытуға дейінгі бірегей жолын бейнеледі.
Сонымен, «Өлі жандар» поэмасының идеясы күрделі орыс өмірінің кейіпкерлері, кейіпкерлері, идеялары, оқиғалары мен құбылыстарының ауқымы бойынша ең кең болды деп айта аламыз.
«Өлі жандар» поэмасы автор белгілеген шығарма жанры жағынан қазірдің өзінде қайшылықты болып көрінеді. Өйткені, анықтамадан білетініміздей, поэма – өзінің поэтикалық формасымен ерекшеленетін әдебиет жанры. Гоголь бар жанрлық шекараны ығыстырып, қазір біз айтып жүргендей прозалық поэма жасайды екен. Неліктен бұл болды? Жауап тағы бір қарама-қайшылықта жатыр: өзінің шығармашылығы туралы ой елегінен өткізе отырып, жазушы керемет ауқымды, әмбебап шығарма жасау идеясын берік ұстанды, ол оны эпосқа ұқсатқысы келді, оны эпосқа теңестіргісі келді. Дантенің «Құдай комедиясы» мен Гомердің өлеңдері сияқты алып шығармалардың ұқсастығы. Ал бұл ойлардың барлығын прозада жүзеге асыру әңгіме барысындағы көптеген лирикалық шегіністердің арқасында ғана мүмкін болды, оқырманға идеяның асқақтығын, оның әлі белгісіз, бірақ ұлы жолда одан әрі дамуын еске түсіреді.
Және, сайып келгенде, негізгі сюжеттік және композициялық қайшылықтардың бірі - Гогольдің барлық идеяларының жүзеге асу мүмкіндігі. Жазушы барша оқырманға әсер ету жағынан ең күшті туынды жасауды тура мағынасында армандаған. Онда ол нағыз жауыз орыс жандарының азып-тозуын, тоқырауын, оянып, жолға түсуін анық, дәл көрсеткісі келді. Әйтсе де ол өз басынан өткен көркемдік мұратты әлемге жай ғана ұсынғысы келмеді. Керісінше, ол өзінің бар күшімен, данышпандығымен қасымызда тұрғандай, көзге көрінетін, шын мәнінде бар тірі адамды суреттеуге тырысты. Жазушы адамды тура мағынада бейнелеуді, оған жанды рухты тыныстауды қалады. Және бұл іс жүзінде жүзеге асыруға қайғылы түрде қайшы келді: мұндай міндет Гогольдің күшімен ғана емес, сонымен бірге жаратушының өзіне берілген уақыттан да асып түсті.
Бұл фразадағы қайшылық айқын: бұл әдеби оксиморон (дәл солай, мысалы, «тірі мәйіт», «мұңды қуаныш» және т.б.). Бірақ, өлеңнің өзіне жүгінсек, біз басқа мағыналарды ашамыз.
Біріншіден, «өлі жандар» - бұл жай ғана өлі крепостнойлар, оны «аңдау» Чичиковтың жеке әл-ауқатына жетудегі басты міндеті болып табылады.
Бірақ бұл жерде, екіншіден, шығарманың идеялық құрамдас бөлігі үшін маңыздырақ басқа мағына ашылады. «Өлі жандар» - бұл жер иесінің және Чичиков айналатын бюрократиялық шеңбердің «шіріген», жауыз жандары. Бұл жандар оның не екенін ұмытқан шын өміртаза, асыл сезімге толы, адамдық парызын орындау. Сырттай қарағанда, бұл адамдардың барлығы тірі сияқты, олар сөйлейді, жүреді, тамақ ішеді және т.б. Бірақ олардың ішкі мазмұны, рухани толуы өлі, ол мәңгілікке ұмытылады, немесе үлкен күш пен азаппен қайта туылуы мүмкін.
Үшіншіден, сөз тіркесінің тағы бір жасырын мағынасы бар. Бұл діни-философиялық идея. Христиандық ілім бойынша адамның жаны анықтамасы бойынша өлі болуы мүмкін емес, ол әрқашан тірі, тек тән өлуі мүмкін.
Гоголь «лас» жанның қайта туу, жаңару мағынасын арттыра отырып, оны қарапайым адам етіне ұқсатады екен.
Олай болса, өлеңнің осындай қысқа да көлемді атауының өзі жазушыға шығармада бейнеленген көптеген ойлар мен тақырыптарды жеткізуге және ашуға көмектеседі деп айта аламыз.
Жазушының діни-моральдық ізденістері «Өлі жандар» идеясымен тікелей байланысты. Бүкіл шығарма діни, моральдық, философиялық идеяларға құрылған деп айта аламыз.
Николай Васильевич поэмада «күнәкарлардың» «әділдерге» қайта туылуын көрсетуге тырысты. Ол кейіпкердің моральдық қайта тәрбиесі мен өзін-өзі тәрбиелеуін христиандық догмамен тығыз байланыстырды. Шынында да, христиандық жолмен өмір сүру дегеніміз - адамның ең жақсы қасиеттері көрінетін құдайдың өсиеттеріне сәйкес өмір сүру. Бір Тәңірге сену, құрметті болу, қызғанбау, ұрламау немесе ұрламау, құрметті және өз мәні бойынша жалпы әділ болу - бұл Гоголь шығармада көрсеткісі келген діни-моральдық мұрат. Ол әбден зұлым адамның өзгеруі әлі күнге дейін өзіне күлу, азапты тазарту, содан кейін шындықты қабылдау арқылы мүмкін деп есептеді. Оның үстіне жазушы орыс тұлғасының, көп ұзамай бүкіл Ресейдің реинкарнациясының мұндай үлгісі басқа халықтар үшін, тіпті бүкіл әлем үшін «шамырақ» бола алады деп сенді. Ол қол жетпес мұратты – күнәлар тұңғиығынан әмбебап, әмбебап қайта тууды және әділетті орнатуды армандаған болуы әбден мүмкін.
Гоголь өзінің ізденістерін поэма идеясымен тығыз байланыстырып, шығарманың бүкіл «кенептерін» осы ойлардан өрбітті.
Поэмада көптеген жер иелерінің мінездері көрсетіледі, олардың тұрмыс-тіршілігі, құмарлығы, әдет-ғұрпы суреттеледі. Бірақ екі адамның ғана тарихы, өткені туралы әңгіме бар. Бұл Плюшкин мен Чичиков.
Коробочка, Манилов, Собакевич, Ноздрев және басқалар сияқты тұлғалар «барлық даңқында» және өте сенімді түрде көрсетілген, біз олар туралы өз әсерімізді толығымен қалыптастыра аламыз және олардың болашақ тағдырын болжай аламыз. Бұл кейіпкерлер адам болмысының «тоқырауының» өкілдері, олар қандай болса, өзінің барлық жамандықтары мен кемшіліктерімен ерекшеленеді және олар басқаша болмайды.
Чичиков пен Плюшкинге келсек, жазушының ұлы ниетінің бір қыры осында ашылады. Бұл екі қаһарман, автордың айтуынша, әлі де дамуға, жан дүниесін жаңартуға қабілетті. Сондықтан Плюшкиннің де, Чичиковтың да өмірбаяны бар. Гоголь оқырманды өмірінің бүкіл желісі бойынша жүргізгісі келді, олардың кейіпкерлерінің қалыптасуының толық бейнесін көрсеткісі келді, содан кейін кейінгі томдарда кейіпкерлердің өзгеруі мен жаңа қалыптасуы. Өйткені, шындығында, адамның бүкіл тарихымен, бүкіл өмірлік толғаныстарымен таныспайынша, оның бүкіл болмысын түсіну мүмкін емес, мұны Гоголь жақсы білген.
1842 жылы мамырда екі астананың кітап дүкендерінде Гогольдің жаңа шығармасы пайда болды. «Өлі жандар» поэмасының идеясы не екенін анықтауға тырысайық. Кітаптың мұқабасы өте күрделі болды, оған қарап оқырмандар оның автордың өз нобайы бойынша жасалғанын білмей қалды. Мұқабаға салынған суреттің Гоголь үшін маңызды болғаны анық, өйткені ол поэманың 1846 жылғы екінші өмірлік басылымында қайталанды.
«Өлі жандар» идеясының тарихымен және оның жүзеге асу тарихымен танысайық, оның қалай өзгергенін, барлық алуан түрлілікті қамтитын монументалды эпикалық кенеп жасау идеясы қалай болғанын көрейік. Орыс өмірі. Мұндай асқақ идеяның жүзеге асуы тиісті көркемдік құралдарды, адекватты жанр мен ерекше, символдық атауды қолдануды көздеді.
Қалыптасқан мәдени дәстүрге сүйене отырып, Гоголь сюжеттің өзегіне қаһарманның саяхатын қояды, бірақ бізде ерекше саяхат бар: бұл адамның уақыт пен кеңістіктегі қозғалысы ғана емес, сонымен қатар бұл саяхат. адам жаны.
Ойымызды нақтылауға тырысайық. Танымал бұрмаланған интригалар мен Чичиковтың «шытырман оқиғалары» туралы әңгімелердің орнына оқырманның көзқарасы Ресейдің губерниялық қалаларының біріне ұсынылды. Кейіпкердің жолы сол маңда тұратын бес помещиктің айналма жолына дейін қысқарып, автор онымен қоштасар алдында бас кейіпкер мен оның шынайы ниеті туралы айтып берді. Әңгіме өрбіген сайын автор сюжетті ұмытып, интригаға да қатысы жоқ сияқты оқиғаларды сөз етеді. Бірақ бұл салақтық емес, жазушының саналы көзқарасы.
«Өлі жандар» поэмасының идеясын жасағанда Гоголь басқа мәдени дәстүрді ұстанған. Ол Дантенің «Құдай комедиясы» үлгісі бойынша үш бөлімнен тұратын шығарма жазуды көздеді. Ұлы итальяндық поэмада адамның, дәлірек айтсақ, оның жан дүниесінің саяхаты кемшіліктен кемелдікке, адамның шынайы тағдырын жүзеге асыруға және әлемдік үйлесімділікке көтерілу ретінде берілген. Сөйтіп, Дантенің «Тозағы» поэманың бірінші томымен салыстыруға болатындай болып шықты: поэманың лирикалық қаһарманындай жер қойнауына зиярат жасаған Гогольдің Чичиковы бірте-бірте зұлымдық тұңғиығына сүңгиді, оқырман. «Бірінен бірі дөрекі» кейіпкерлермен ұсынылған. Финалда кенеттен Ресейдің әнұраны естіледі, «құс-үштік». Қайда? Неліктен? «Бұл әлі де жұмбақ, - деп жазды Гоголь бірінші томдағы жұмыстың соңында, - бұл кенеттен барлығын таң қалдыруы керек еді ...».
Жоспардың жүзеге асуы көп жағдайда жұмбақ күйінде қалды, оқырманға қол жетімсіз болды, бірақ екінші томның сақталған тараулары, замандастардың мәлімдемелері келесі екі томды Тазалық пен Жұмақпен байланыстыру керек деп айтуға мүмкіндік береді.
Ендеше, біздің алдымызда жанның сапары, бірақ қандай жан? Өлді ме? Бірақ жан өлмейтін. Бұл Мәскеу цензура комитетінде авторға ескертілді, цензор Голохвастов қолжазбаның тақырыбын ғана көріп: «Жоқ, мен бұған ешқашан жол бермеймін: жан өлмейді ...» деп айқайлап, рұқсат бермеді. басып шығару. Достарының кеңесімен Гоголь қолжазбаны жергілікті цензураға көрсетіп, кітапты сонда басып шығару үшін Петербургке барады. Дегенмен, тарих қайталанып жатыр. Цензор Никитенко басып шығаруға рұқсат бергенімен, ол мәтінге түзету енгізуді талап етті: тақырыпты өзгертіп, «Капитан Көпейкин туралы әңгімені» алып тастау керек. Гоголь ықылассыз шегініс жасап, «Ертегіні...» қайта өңдеп, атауын сәл өзгертті. Енді ол басқаша естілді: «Чичиковтың оқиғалары немесе өлі жандар». Бірақ бірінші басылымның мұқабасында бірден көзге түскен ескі атау болды. Автордың талабы бойынша ол тек сюжетке байланысты болғандықтан ғана емес, ерекше үлкен шрифтпен ерекшеленді: «өлі жандар» сатып алу-сату айналасында Чичиковтың алаяқтығы айналатын тауар болып шықты. Дегенмен, ресми құжаттарда ревизиялық ертегілер бойынша тірілер тізімінде болған өлген шаруалар «тозған» деп аталды. Мұны жазушыға оның замандасы М.П.Погодин: «...орыс тілінде «өлі жандар» жоқ. Гоголь мұны білмеді дегенге сену қиын, бірақ ол әлі де Чичиков алған жандарға қатысты поэма кейіпкерлерінің аузына «өлі» деген сөзді салады. (Плюшкинмен мәміле жасау кезінде Чичиков тек өлгендерді ғана емес, қашқындарды, яғни «қайғылы» шаруаларды «өлілер» қатарына жатқызып сатып алатынын жақша ішінде атап өтейік).
Осылайша, «өлі» сөзін қолдана отырып, Гоголь бүкіл шығармаға ерекше мағына бергісі келді. Бұл сөз «Өлі жанның» жалпы идеясын ашуға көмектеседі.
1. Орыс халқының мінезінің алуан түрлілігі.
2. Н.В.Гогольдің «Өлі жандар» поэмасының идеясының мәні.
3. Поэмадағы орыс халқының бейнесі.
4. Жазушы көтерген тақырыптың мәні.
Күшке толы оянасың ба,
Немесе тағдыр заңға бағынды,
Қолыңыздан келгеннің бәрін жасадыңыз -
Өлеңдей ән тудырған
Ал рухани демалды ма? ..
Н.А.Некрасов
Орыс халқы тақырыбын, оның ел тарихындағы рөлін орыс жазушыларының барлығы дерлік қозғады. Бір жағынан, адам баласының қолынан келмейтіндей көрінетін кең пейілділік, адамгершілік пен жанның жомарттығы, төзімділік пен ерік-жігер, рух пен жанқиярлықтың ұлылығы, ұлы әскери жеңістер мен мемлекеттік жобаларды жүзеге асыру бар. Екінші жағынан, сәйкессіздік, немқұрайлылық, кішіпейілділік, көбінесе надандық пен көрегендік. Мінездің бұл алуандығы көптеген отандық және шетелдік философтар мен жазушылардың орыс жанының, орыс халқының ұлы құпиясы туралы айтуына себеп болды. Айта кету керек, Н.В.Гогольдің жұмысы бұл пікірталастың дамуын дәл осы жерде белгілі бір құпияның болуы бағытында күтті.
Н.В.Гогольдің «Өлі жандар» поэмасының атауы шығарманың негізгі идеясын емес, жалғыздығын қамтиды. Сөздік мазмұны Чичиковтың алаяқтығының мәніне дейін қайнатылады: ол өлген шаруалардың жандарын сатып алды. Терең мағына - Ресей деген не және бұл мемлекеттің оны мекендейтін халықпен қалай байланысы туралы ойлауда. Ол барлық жағынан қазіргі Ресей өмірінің жағымсыз және жағымды жақтарын көрсетті. Гогольдің өзі «Өлі жандар» идеясын түсіндіруге тырысып, поэмадағы бейнелер «елеусіз адамдардың портреті емес, керісінше, оларда өзін басқалардан артық санайтындардың ерекшеліктері бар» деп атап өтті. Олар ойлайды, бірақ солай ма? Және олай емес екенін көріп отырмыз.
Жазушы творчествосын зерттеушілердің көпшілігінің пікірінше, Гоголь Д.Алигери сияқты өз кейіпкері Чичиковты «Өлі жандардың» бірінші томында алдымен «тозақтан», одан кейін екінші томдағы «тазалаудан» өткізуді жоспарлаған. , үшінші томның сипаттамасын аяқтаңыз «жұмақта», яғни оны Ресейдің рухани өрлеуімен аяқтаңыз. Н.В.Гоголь өз бойында Ресейдің болашақта қайта жандануына үлес қосқан жазушы-уағызшыны көрді. Өздеріңіз білетіндей, Гоголь «Өлі жандар» кітабының бірінші басылымын өзі салған титул бетімен шығарғысы келген. Ортасында «бас сүйектермен қоршалған Ресейді» бейнелейтін «Чичиков шелкасы» тірі адамдардың «өлі» жандарын бейнелейтіндей бейнеленген. Идея шынымен керемет болды. Бірақ бұл жоспарлар жүзеге аспады.
Өздеріңіз білесіздер, Гоголь орыс өмірінің келеңсіз жақтарын көрсететін шығарманың бірінші томы ғана толық көлемде жеткен. Үшінші том ешқашан шыққан жоқ. Бізге сызбалар жеткенімен, екіншісі өртенді. Кітаптың драмалық тарихы жазушының өзінің ішкі драмасын көрсетті. Гоголь екінші томды 1842 жылы жаза бастады, бірақ үш жылдан кейін қолжазбаны өртеп жіберді. Бақытымызға орай, «қолжазбалар жанбайды» болып жатады. Екінші томның бізге жеткен бөлігі жазушының шын ниетіне нұр үстіне нұр. Гоголь Ресейдің жағымды бейнесін жасауға тырысады. Екінші томның баяндау реңі айтарлықтай өзгереді, олар өмір сүріп жатқан ортадан қағылса да, жағымды кейіпкерлер пайда болады. Екінші томның кейіпкері жас помещик Тентетниковтың бейнесі Онегин, Рудин, Обломов сияқты көркемдік типтермен сәйкес келеді. Өзіне тән
Гогольге әлсіз ерік-жігері бар провинциялық ойшыл және нәзік талғаммен және психологиялық сенімділікпен әлемге шектеулі көзқарасы көрсетіледі. Бірақ жас орыс буржуазиялық фермері Муразовтың бейнесі, көптеген сыншылардың пікірінше, нәтиже бермеді. Дәл осы кейіпкерге байлық пен қазынашылықты айыптау сөздері жатады. Бірақ бұл жағдайда идея сенімді көркемдік өрнекті алмады. Айқын, толық болмаса да, бірінші томның бас кейіпкері Павел Иванович Чичиковпен де метаморфоз болды. Автордың ниеті бойынша ол да адамгершілік тазару жолына түсуге мәжбүр болды. Мұнда ол әлі толықтай өзгерген жоқ немесе жалпы эпитетті қолдана отырып, «жанданған» кейіпкер, бірақ енді күмәнді кәсіпорынның жансыз және іскер бастамашысы емес. Бұл тенденция оны үшінші томда толық рухани қайта тірілуге әкелді.
Дегенмен, бұл идея бірінші томда болжанған. «Жанынан айырылған» кейіпкерлердің тұтас галереясымен бірге тек екеуінің тарихы бар және әлі де жылы жан бар. Бұл Чичиков пен Плюшкин. Плюшкиннің тарихы - оның өмірлік трагедиясы. Оның жаны бірте-бірте қатайып кетті. Бұл ерекшеленген және көркемдік құралдар: не автор оның көздері «әлі өшпегенін» атап өтеді, содан кейін Плюшкиннің жүзі «бірдей жылы сәулені сырғып, сезім емес, сезімнің қандай да бір бозғылт көрінісін білдірді». Оның бау-бақшасын суреттеуден оның өсіп кеткенін, қараусыз қалғанын, бірақ әлі тірі екенін көреміз. Тағы бір маңызды жайт, оның меншігінде тек Плюшкиннің екі шіркеуі бар. Бұдан оның жан дүниесі әлі толық шыңдалмағаны шығады. Үшінші томның ниеті Плюшкин тақырыбын жалғастыруды қамтыған болуы мүмкін. Шынайы әлемнің екінші кейіпкері әлі тірі жан - Чичиков. Оның сөйлейтін аты - Павел. Рухани сілкіністерді бастан кешіріп, өмірін кері бұрған библиялық апостол сияқты, Чичиков қайта туылуды бастан өткерді.
Дегенмен, Ресейдің тірі жаны, Гогольдің айтуы бойынша, оның халқының тірі рухында. Жазушының орыс халқына деген сенімі поэма идеясының негізі болып табылады. Ең жақсы, шынайы, шынайы, ұлылықтың бәрі халықта сақталады және көрінеді. Автордың, Чичиковтың және помещиктердің таңданыстары өлген шаруаларды сипаттауда. Оларды білетін адамдардың жадында олар эпикалық келбетке ие болады. Милушкин, кірпіш қалаушы! пешті кез келген үйге қоюға болады. Максим Телятников, етікші: не шаншыса, сосын етік, ана етік, сосын рахмет, тіпті аузыңа мас болса да! Ал Бремей Сорокоплехин! иә, әлгі шаруаның өзі бәріне төтеп береді, Мәскеуде сауда жасады, бес жүз сомға бір квитрентті әкелді. Өйткені, қандай халық! Ал «жаттықтырушы Михеев, көктемгі парақтар сияқты, бұдан былай электронды беттер жасамады». Бұл Собакевичтің сөздері және Чичиковтың бұл тек «арман» деген қарсылығына ол: «Жоқ, арман емес! Михеевтің қандай болғанын айтайын, ондай адамдарды таппайсың: машина бұл бөлмеге кірмейтіндей... Ал оның иығында аттың күші жоқ. .. ». Крепостной ұста Қорқыт «күзетшіге сыйды». Плюшкиннің қашқын крепостнойшысы Абакум Фыров тұтқынға шыдай алмай, Еділдің кең жағасына қашып, «шулы және көңілді жүрді» дегенмен, «Русь әні сияқты бауды сүйреуге» тура келеді. Орыс ақындары мен суретшілері айтатын баржа тасымалдаушылардың бұл әндерінде Гоголь ғана емес, басқа өмірге деген сағынышты да естиді.
В.С.Бахтин поэмадағы қарсылық туралы Гоголь сүйген орыс батырлары мен олардың антиподтары, дәлірек айтсақ, Гогольдің помещиктері мен шенеуніктері болып табылатын антиқаһармандар, мысалы, Собакевич айтады. Өзінің сыртқы келбеті, келбеті бойынша ол типтік қаһарман, бірақ өмірлік ұмтылыстарда ұсақ және лайықсыз адам. Батырлық тектілік, ерлік, әлсізді қорғауға деген ұмтылыс жоқ. Бірақ халық бейнесі де «шынайы» және «идеалды» бейнесі болып екіге бөлінеді. Өлең беттерінде көрінетін «нағыз» адамдар бейнесінде халықтың «толық биікке көтерілуіне» кедергі болатын ерекшеліктерге қайғы мен үміт, құрмет пен сөгіс, сүйіспеншілік пен өшпенділік. -өз елінің қанатты азаматтары аралас.
Әсіресе, халықтың қиын тағдыры крепостнойлар бейнелері арқылы драмалық түрде көрсетіледі. Гоголь крепостнойлық құқықтың адамға әкелетін, бастаманы, іскерлікті басатын күйі туралы көп айтады. Митяй ағайдың, оңы қайда, солы қайда екенін ажырата алмаған қыз Пелагеяның, Плюшкин иелігіндегі Прошка мен Мавраның шектен тыс соққыға жығылған, қорланған бейнелері осындай. Селифан мен Петрушка да осындай күйде. Әдеттегідей, Гоголь жазушының әзіл-оспақ көзқарасын және сонымен бірге кейіпкерге деген жанашырлығын баса көрсете отырып, дұрыс өрнек табады. Мысалы, Петрушка оқуға құмар болып көрінді, бірақ ол туралы оқығаны үшін емес, «көбірек оқудың өзі, дәлірек айтсақ, оқу процесінің өзі, кейбір сөздер әрқашан әріптерден шығады, кейде шайтан соқтырады. нені білдіретінін біледі. Бірақ олар да ең жақсы бөлігі болмаса да, орыс халқының бір бөлігі.
Гоголь өз поэмасында уағызшы ғана емес, пайғамбар рөлін де атқарады. «Капитан Копейкиннің ертегісінде» біз билікке мойынсұнудың орын алған құқық бұзушылықтары үшін кек алу сезімімен алмастырылғанына куә боламыз. Әңгіменің ортасында билік басындағылардың әділетсіздігі оны қылмыс жасауға мәжбүрлеген 1812 жылғы Отан соғысының батыры, мүгедек. Орыс рухына тән бұл әлеуетті күшті жазушы шынымен де сезінді: «Орыс қозғалыстары көтеріледі ... және олар тек басқа халықтардың табиғаты арқылы сырғып кеткен славян табиғатының қаншалықты терең тамырланғанын көреді ...».
Гоголь «Диканка маңындағы фермадағы кештер» фильмінде де қиналған және езілген емес, күшті, намысшыл, еркіндік сүйгіш халықты тартады. Оның моральдық денсаулығы бар. Ол өнертабыстарға жомарт. Әр нәрседен оның ақыл-ойын, батылдығын, ептілігін, қаһармандық күшін, рухани ауқымын сезінуге болады.
Гоголь орыс халқының ерекше дарындылығын өрнектердің дәлдігі мен ақындығынан көреді: «Орыс халқы өз ойын күшті білдіреді! Ал егер ол біреуді сөзбен марапаттаса, ол оның отбасына, ұрпақтарына барады, оны өзімен бірге қызметке де, зейнеткерлікке де, Санкт-Петербургке де, дүниенің шетіне де сүйреп апарады. Сіз өзіңіздің лақап атыңызды кейінірек қаншалықты қулықпен арттырсаңыз да, тіпті оны ежелгі князьдік отбасынан жалдауға жазуға мәжбүрлесеңіз де, ештеңе көмектеспейді: лақап ат қарғаның басына шығып, қай жерде екенін анық айтады. құс ұшып кетті. Жазу сияқты орынды айтылады, балта шаппайды. Ал орыстың қойнауынан шыққанның бәрі қайда, онда немістер де, чухониялықтар да, басқа тайпалар да жоқ, бәрінің өзі бір кесек, қалтаға түспейтін жанды да сергек орыс санасы. сөз, оны жұлып алмай ма? , тауық тауықтары сияқты, бірақ мәңгілік шұлыққа төлқұжат сияқты бірден шапалақтайды, және кейінірек қосатын ештеңе жоқ, сізде қандай мұрын немесе ерін бар - сіз басынан бір сызықта көрсетілген. аяғына дейін!
Поэмадағы жазушының патриоттық сезімінің ең жарқын көрінісі - Ресейдің тағдырын халық тағдырымен салыстыру арқылы талқылау. «Ұлы кеңістікті» өз халқының сансыз рухани байлығымен салыстыра отырып, Гоголь былай дейді: «Осы жерде, сенде шексіз ой туады емес пе? Артынан бұрылып, жаяу жүретін жер болған соң, мұнда болатын батыр жоқ па? Жан дүниемнің түкпір-түкпірінде қорқынышты күшпен бейнеленген құдіретті кеңістік мені қорқытады; Менің көздерім табиғи емес бір күшпен жарқырап кетті: Жерге қандай жарқыраған, керемет, бейтаныс қашықтық - Русь!
Н.Г.Чернышевский: «Ресей үшін Гогольдің маңыздылығы сияқты өз халқы үшін маңызды болатын жазушы әлемде көптен бері болмаған» деп дұрыс айтады. Және, ең алдымен, Ресей мен оның азаматтарының ұлттық бірегейлігі үшін.