Хаан загас үлгэрт хүрээлэн буй орчны асуудал. "В.П. Астафьевын "Цар загас" өгүүллэг дэх ёс суртахууны асуудал" хичээл. Бүтээлийн хэл, хэв маяг

Холбооны боловсролын агентлаг

Пенза муж Багшийн их сургуультэд. В.Г.Белинский

Орос хэл, уран зохиолын факультет

Уран зохиол, түүнийг заах арга зүйн тэнхим

Туршилтын ажил

"В. Астафьевын "Цар загас" өгүүллэгийн экологийн асуудал ба ёс суртахууны асуудал" сэдвээр уран зохиолын текстийн уран зохиолын дүн шинжилгээ.

Гүйцэтгэсэн: Плясова В.В.

L-51 бүлгийн оюутан

Шалгасан: Ключарева И.С.

Пенза, 2007 он

Оршил

1. “Загас хаан” өгүүллэгийн зохиолын жанрын өвөрмөц байдал.

2. Бүтээлийн хэв маяг, хэллэг.

4. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал. Хулгайн анчдын жишээг ашиглан байгальд харгис хэрцгий хандлагыг эрс буруушааж байна.

5. “Загас хаан” бүлгийн бэлгэдлийн утга, номонд эзлэх байр суурь.

6. Эерэг баатруудын дүр төрх. Аким ба түүний хувь заяа.

Дүгнэлт.

Ном зүй.

Оршил

Ном... Энгийн, мадаггүй зөв үг. Энэ нь ямар ч онцгой зүйл биш юм шиг санагддаг, айл бүрт байдаг энгийн зүйл. Номууд нь тод эсвэл даруухан бүрээстэй шүүгээнд байрладаг. Заримдаа тэд ямар гайхамшгийг өөртөө агуулж, уран зөгнөл, төсөөллийн гэгээлэг ертөнцийг бидэнд нээж өгч, хүмүүсийг эелдэг, ухаалаг болгож, амьдралыг ойлгоход тусалж, тэдний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлдэг болохыг заримдаа та мэдэхгүй.

Орчин үеийн зохиолд би ялангуяа Виктор Петрович Астафьевын бүтээлүүдэд дуртай. "Стародуб", "Давуу", "Сүүлчийн нум" өгүүллэгүүд, богино өгүүллэгийн түүврээс эхлээд зохиолч болсон номуудаас нь эхлээд дараалсан номуудыг нь уншихад энэ нь хэр хурдан болохыг нүдээрээ харж байна. анхны үгийн зураач өсч, ямар дотоод түлхэлтээр авъяас чадвараа хөгжүүлсэн. Түүний хайрын зорилго нь тодорхой бөгөөд хатуу байдаг: Эх орон, Орос, түүний байгаль, хүмүүс, дэлхий дээрх тэдний зорилго.

Амьдрал, уран зохиолын бодит үйл явдал бол "Загас хаан" өгүүллэгт өгүүлсэн явдал байв. Энэхүү гайхамшигт бүтээл нь төрөлх байгалиа хайрлах хайр, түүнийг хайхрамжгүй, шунал, галзуугаараа сүйтгэж буй хүмүүсийн зэвүүцлийг агуулсан байдаг. Астафьеваас “Загасны хаан” сэдвийн талаар асуухад “Энэ бол хүний ​​ертөнцтэй сүнслэг харилцах сэдэв юм болов уу... Хорвоо дээрх оюун санааны оршихуй – “Цар загаснууд” киноны сэдвийг ингэж л тодорхойлох байсан. .” Энэ нь манай уран зохиолд анх удаа гарч байгаа зүйл биш ч магадгүй анх удаа ийм чанга, өргөн сонсогдож байгаа байх."

Өнөөдөр "Загасны хаан" өгүүллэгийн тухай өгүүлсэн бүх зүйлийг дахин уншсаны дараа бид нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн бүтээлийн гол "баатрууд" нь Хүн ба Байгаль бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь тэдний харилцаанд ойлгогдож байгааг онцлон тэмдэглэж болно. эв нэгдэл, зөрчилдөөн, тэдний хамтын нийгэмлэг, тусгаарлалт, харилцан нөлөөлөл, зэвүүцэл нь өнөөгийн зохиолчийн үзэж байгаагаар - магадгүй хүн төрөлхтний түүхэн дэх "хамтдаа оршин тогтнох" хамгийн хэцүү үе юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн төрөлхтний нийтлэг ач холбогдолтой том хэмжээний дүрслэлд бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийг шингээсэн нийгэм, гүн ухааныг ил тод, хурцаар илэрхийлсэн бүтээлийг бид хөндөж байна.

Астафьев байгаль, түүний хууль тогтоомжийг идеал болгодоггүй, харин тэдгээрийн зөрчилтэй агуулгыг уран сайхны аргаар судалдаг. Байгаль нь хүний ​​сэтгэлийг эдгээгээд зогсохгүй ("Дусал" бүлэг) бас харалган, харгис байж болно, жишээ нь "Сэрэх" бүлгээс харж болно. Шалтгаан ба оюун санааны туршлага нь тухайн хүнд байгальтайгаа эв найртай харилцаа тогтоох, түүний баялгийг идэвхтэй ашиглах, нөхөх боломжийг олгодог. Хүн ба байгаль хоёрын хоорондын зохицол нь тэмцлийг урьдчилж байгаа нь сүйрлийг үгүйсгэдэг. Хүний сүнс нь дэлхий дээрх бүх амьдралыг, ой мод, гол мөрөн, далайн гоо үзэсгэлэнг хүндэтгэх мэдрэмжийг агуулдаг. Байгалийн утга учиргүй сүйрэл нь хүн өөрөө хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг. Байгалийн болон нийгмийн хууль тогтоомж нь түүнд "хүн төгсдөг, алс холын цагаас агуйн аймшгаар дүүрсэн, намхан хөмсөгтэй, соёотой аягыг анхдагч зэрлэг хүний ​​нүдээ анивчиж, нүдээ анивчихгүй" давах эрхийг түүнд олгодоггүй.

"Хаан загас"-д дайны дараах олон арван жилийн амин чухал материалыг шахаж, үзэл суртлын агуулгын гүн ухааны утгад захирагддаг. Өнгөрсөн үеийг одоогийнхтой байнга харьцуулах, зохиолчийн зан чанар, үйлдлийг илүү бүрэн дүүрэн илэрхийлэх хүсэл; баатруудын сүнслэг шинж чанарууд нь ажлын түр зуурын өөрчлөлтийг тодорхойлдог.

В.Семин уг бүтээлийг хэрхэн хүлээж авсан тухайгаа маш илэн далангүй, чин сэтгэлээсээ ярихдаа “Загас хаан бол амьдралын баяр юм. Их Сибирийн мөрөн, Цагийн голууд номын хуудсуудаар урсдаггүй - тэдний хөдөлгөөн бидний зүрх сэтгэл, бидний хөлөг онгоцоор дамжин өнгөрдөг."

1. “Цар загас” өгүүллэгийн жанрын өвөрмөц байдал

"Хаан загас" нь "түүх дэх өгүүлэмж" гэсэн төрөл зүйлтэй. Тиймээс Астафьев уншигчдадаа циклийг харж байна гэж зориудаар чиглүүлсэн нь энд уран сайхны эв нэгдэл нь өрнөл, дүрийн тогтвортой системээр бус (түүх, роман дээр гардаг шиг) зохион байгуулалттай байдаг гэсэн үг юм. бусад "холбоос". Мөн мөчлөгийн төрөлд "хаалт" нь маш чухал ойлголтын ачааллыг үүрдэг. Эдгээр бондууд юу вэ?

Юуны өмнө, "Цар загас" кинонд уран сайхны нэг, салшгүй орон зай байдаг - түүх бүрийн үйл ажиллагаа Енисейн олон цутгал голуудын нэг дээр явагддаг. Мөн Енисей бол номонд дурдсанчлан "амьдралын гол" юм. "Амьдралын гол" бол домгийн ухамсарт үндэслэсэн өргөн цар хүрээтэй дүр төрх юм: зарим эртний хүмүүсийн дунд "амьдралын гол" дүр төрх нь бусад хүмүүсийн дунд "амьдралын мод" шиг оршихуйн бүхэл бүтэн бүтцийн харагдахуйц биелэл байв. , бүх эхлэл төгсгөл, дэлхий, тэнгэр, газар доорх бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн "сансар судлал".

Орчин үеийн уншигчдыг сансар огторгуйн зарчмуудад эргүүлж өгдөг "Загасны хаан"-ын бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын тухай энэхүү санаа нь хүн ба байгаль хоёрын холбоог тогтоох зарчмаар хэрэгждэг. Энэхүү зарчим нь бүтээлийн дүрслэлийн ертөнцийг бүхэлд нь зохион бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг: дүрүүдийн дүрээс эхлээд харьцуулалт, зүйрлэл хүртэл зургийн бүх бүтэц нь Астафьевт эхнээс нь дуустал нэг түлхүүрээр хадгалагддаг - тэр хүнийг дамжуулан хардаг. байгаль, хүнээр дамжуулан байгаль.

Тиймээс Астафьев "амьдралын модонд богино саваагаар наалдсан" ногоон навчтай хүүхдийг холбосон бөгөөд хөгшин хүний ​​үхэл нь "хөгшин ойд хөгширсөн нарс унадаг" гэсэн холбоог төрүүлдэг. хүнд цохилт, урт амьсгал". Зохиогчийн үзэгний дор эх, хүүхдийн дүр төрх нахиа тэжээж буй модны дүр болж хувирав.

“Эх нь шуналтай, амьтан шиг арагш дарж буй буйлнаас чичирч, өвдөлтийг хүлээж урьдаас чангалж, бүх мөчир, үндэс нь цэцэглэсэн нялх хүүхдийн хавиргатай, халуун тэнгэрийг мэдэрч, жолоодлоо. Амь бэлэглэгч сүүний дуслуудыг дагаж, хөхний толгойн онгорхой нахиагаар урсаж, уян хатан, амьд, унаган соёолж байв.

Гэхдээ зохиолч Опариха голын тухай: "Дэлхийн сүмд бяцхан хөх судал чичирч байна" гэж хэлдэг. Мөн тэрээр өөр нэг чимээ шуугиантай голыг хүнтэй шууд харьцуулж: "Зовсон, согтуу, цээжин дээрээ цамц урагдсан цэрэг шиг урсгал нь шуугиж, Доод Тунгуска руу эргэлдэж, эхийн зөөлөн тэврэлтэнд унав." Гэрэл гэгээтэй, санаанд оромгүй, сэтгэл хөдлөм, инээдтэй, гэхдээ үргэлж номын гүн ухааны гол цөм рүү хөтөлдөг эдгээр зүйрлэл, зүйрлэлүүд маш олон байдаг. Ийм холбоо нь яруу найргийн зарчим болж, зохиогчийн үндсэн, анхны байр суурийг илтгэдэг. В.Астафьев хүн ба байгаль бол нэг бүхэл зүйл, бид бүгд байгалийн бүтээгдэхүүн, түүний нэг хэсэг бөгөөд хүссэн ч эс хүссэн ч хүн төрөлхтний зохиосон хуулиудтай хамт байдаг гэдгийг сануулж байна. илүү хүчтэй, давж гаршгүй хуулийн засаглал - хуулийн мөн чанар. Тиймээс Астафьев хүн ба байгаль хоёрын харилцааг эх, үр хүүхдийн хоорондын харилцаа холбоо гэж үзэхийг санал болгож байна.

Тиймээс "Цар загас" бүхэлдээ будагдсан эмгэг юм. Астафьев хулгайн анчид, янз бүрийн зэрэглэлийн хулгайн анчдын тухай түүхийн бүхэл бүтэн гинжин хэлхээг бүтээдэг: урд талд нь Чуш тосгоны хулгайн анчид, төрөлх голоо дээрэмдэж, хайр найргүй хордуулдаг "Чушан"; гэхдээ бас Гога Герцев байдаг - замдаа тааралдсан ганцаардсан эмэгтэйчүүдийн сүнсийг уландаа гишгэдэг хулгайн анчин; Эцэст нь зохиолч Енисейд далан барих зураг төслийг боловсруулж, барьсан төрийн түшээдийг Сибирийн их голыг ялзруулсан хулгайн анчид гэж үздэг.

Астафьевын бүтээлүүдэд үргэлж нэг хэмжээгээр байдаг дидактикизм нь "Хаан загас"-д хамгийн тод харагддаг. Үнэн хэрэгтээ "Хаан загас"-ын бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг эдгээр "хаалтууд" нь дидактик эмгэгийн хамгийн чухал тээвэрлэгч болдог. Тиймээс дидактик нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтөн байгалийг уландаа гишгэсэн тухай бүх түүхүүдийн зохиомжийн логикийн нэгдмэл байдалд илэрхийлэгддэг - тэдгээр нь тус бүр нь хулгайн анчдын ёс суртахууны шийтгэлээр төгсдөг. Харгис хэрцгий, муу командлагч хувь заяаны эмгэнэлт цохилтыг амсав: түүний хайртай охин Тайкаг жолооч "газар хулгайн анчин", "бувтнахдаа согтуу" ("Алтан гахайн дэргэд") дайруулжээ. "Хөөвсний гэдэс", хяналтгүй булаагч Рохотало нь цэвэр бүдүүлэг, алгадсан хэлбэрээр шийтгэгддэг: азаар сохорсон тэрээр загас агнуурын байцаагч болж хувирсан хүний ​​өмнө баригдсан хилэм загасаараа сайрхаж байна ( "Загасчин Рохотало"). Удаан үргэлжилсэн харгис хэрцгий үйлдлүүд ч хүнийг шийтгэх нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн номын гарчиг өгдөг мөчлөгийн эхний хэсгээс оргил түүхийн утга учир юм. Хулгайн анчдын хамгийн болгоомжгүй, хамгийн шударга хүн болох Игнатичийг аварга загас усанд татсан тухай хуйвалдаан нь тодорхой нууцлаг, бэлгэдлийн утгыг агуулж байна: ангалд өөрийгөө олж, өөрийн олзны олзлогдогч болж хувирна. Амьдралдаа баяртай гэж хэлэх шахсан Итнатиич урьд өмнө хийсэн гэмт хэргээ санаж, сахалгүй, "хүүхдийн хөхүүл" залуу байхдаа өөрийн "хууран мэхлэгч" Глашка Куклинагаас бохир өшөө авч, сэтгэлийг нь үүрд сүйтгэж байсныг санаж байна. Одоо түүнд тохиолдсон явдлыг Игнатич өөрөө Бурханы шийтгэл гэж ойлгож байна: "Загалмайн цаг ирлээ, бидний нүглийг хариуцах цаг ирлээ ..."

Зохиогчийн дидактик нь мөчлөгт багтсан өгүүллэгүүдийг зэрэгцүүлэн бичсэнээр мөн илэрхийлэгддэг. Чуш тосгоны хулгайн анчид төрөлх гол дээрээ харгислал үйлдэж байсан эхний хэсгээс ялгаатай нь номын хоёрдугаар хэсэгт байгаль эхтэй оюун санааны хувьд ууссан Акимка гол анхаарлаа хандуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. үе шат. Түүний дүр төрхийг "улаан уруултай хойд цэцэг"-тэй зэрэгцүүлэн өгсөн бөгөөд энэ зүйрлэлийг нарийн зурган дүрслэлээр зурсан байна: "Цэцгийн навчны оронд далавчтай, мөн куржакаар бүрхэгдсэн мэт сэвсгэр, иш нь цэцгийн цоморлиг, цоморлигт нимгэн, тунгалаг мөсөн хэсэг гялалзаж байв." (Умардын энэ Акимуудын хүүхэд нас тийм ч сайхан биш байсан бололтой.) Мөн Акимын хажууд ч чадах чинээгээрээ төрөлх нутгийнхаа төлөө санаа тавьж, зовлон зүдгүүрийг нь өрөвддөг өөр дүрүүд бий. Хоёрдахь хэсэг нь нэгэн төрлийн ёс суртахууны утопийг дүрсэлсэн "Боганида дээрх чих" өгүүллэгээр эхэлдэг. Боганида бол жижиг загас агнуурын тосгон бөгөөд "үнс болтлоо эвдэрсэн олон арван овоохойтой" боловч оршин суугчид нь: дайнд сүйдсэн загас баригч Модчин Кирьяга, зүсэгч эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийн дунд ямар нэгэн онцгой зүйл байдаг. бүдүүлэг хошигнол эсвэл ууртай мэт ярвайх замаар бүрхэгдсэн сайн нөхөрлөл. Энэхүү утопик этологийн апотеоз нь анхны бригадын барьцнаас эхлээд "бүх залуусыг загасны шөлөөр ялгахгүйгээр хооллох" зан үйл болж хувирдаг. Зохиогч Богандын хүүхдүүд завийг ачаатай хэрхэн угтаж, загасчдад хэрхэн тусалж, тэднийг хөөгөөд зогсохгүй, "Боганидын ертөнцийн хамгийн догшин, нийтэч эрчүүд ч гэсэн шингэж байсан" тухай дэлгэрэнгүй өгүүлсэн байдаг. сэтгэл ханамжтай, өршөөнгүй сэтгэлээр тэднийг өөрийн нүдээр өргөсөн” загасны шөл бэлтгэх үйл явц хэрхэн явагдаж байна. Эцэст нь хэлэхэд, бусад хүмүүсийн хүүхдүүд бусад хүмүүсийн аавын хажууд нийтлэг артелийн ширээнд сууж, тохиролцсоноор нийтлэг хоолноос загасны шөл идэж байх үед "Өдрийн бүх ололт, санаа зовнилын титэм бол оройн хоол, ариун, аз жаргалтай" юм. тогоо. Энэхүү зураг нь зохиолчийн үзэл санааны тод илэрхийлэл юм - байгаль дэлхий, бие биетэйгээ зохицон, нийгэмд ухаалаг амьдардаг хүмүүсийн нэгдэл.

Эцэст нь, "Загасны хаан"-ын дидактик эмгэгийг Зохиогчийн уянгын бясалгалаар дамжуулан шууд илэрхийлсэн бөгөөд өгүүлэгчийн дүрд тоглодог. Ийнхүү мөчлөгийн эхэнд байдаг “Дусал” өгүүллэгт агуу уянгын бясалгал дараах яруу найргийн ажиглалтаар эхэлдэг.

"Гонзгой бургасны үзүүрт гонзгой дусал хавдаж, боловсорч гүйцсэн бөгөөд хүнд хүч чадлаар дүүрч, дэлхийг унахаас айж, хөлдөв. Тэгээд би хөшиж "Битгий уна! Битгий уна!" - Өөртөө болон ертөнцөд нуугдаж буй амар амгаланг арьс, зүрх сэтгэлээрээ сонсож, би ид шид, асууж, гуйсан.

Бургасны навчны үзүүрт хөлдсөн энэ дуслыг харах нь Зохиогчийн туршлагын бүхэл бүтэн урсгалыг төрүүлдэг - амьдралын хэврэг, айдас түгшүүрийн тухай бодол, эрт орой хэзээ нэгэн цагт "ганцаараа үлдэх болно" хүүхдүүдийнхээ хувь заяаны төлөө санаа зовдог. , өөрсөдтэйгөө болон энэ хамгийн үзэсгэлэнтэй, аймшигтай ертөнцтэй хамт." , мөн түүний сэтгэл " эргэн тойрны бүх зүйлийг түгшүүр, үл итгэлцэл, бэрхшээлийн хүлээлтээр дүүргэсэн."

Зохиогчийн уянгын бясалгал, сэтгэл хөдлөм туршлагад энд, одоо, нийгэм, өдөр тутмын амьдралд болж буй үйл явдал мөнхийн хэмжүүр рүү хөрвүүлэн, оршихуйн агуу, хатуу хуультай уялдаж, оршихуйн өнгө аясаар дүрслэгдсэн байдаг. .

Гэсэн хэдий ч зарчмын хувьд урлагийн дидактикизм нь дүрмээр бол зохиогчийн дахин бүтээсэн уран сайхны бодит байдал нь өөрийгөө хөгжүүлэх эрч хүчгүй үед гарч ирдэг. Энэ нь "үйм үзэгдлийн бүх нийтийн холбоо" хараахан харагдахгүй байна гэсэн үг юм. Уран зохиолын үйл явцын ийм үе шатанд мөчлөгийн хэлбэр нь эрэлт хэрэгцээтэй байдаг, учир нь энэ нь амьдралын мозайкийг барьж чаддаг боловч үүнийг зөвхөн архитектурын хувьд дэлхийн нэг зураг болгон нэгтгэх боломжтой: монтаж, маш уламжлалт - риторик эсвэл цэвэр хуйвалдааны хэрэгслийг ашиглан ("Загасны хаан" Астафьев дараачийн хэд хэдэн хэвлэлд түүхийг дахин зохион байгуулж, заримыг нь хассан нь тохиолдлын хэрэг биш юм). Энэ бүхэн нь бүтээлийн үзэл баримтлалын таамаглал, зохиогчийн санал болгосон жоруудын таамаглалын шинж чанарыг харуулж байна.

Зохиолч өөрөө "Хаан загас"-ыг "барих" нь түүнд ямар хэцүү байсан тухай өгүүлжээ.

"Үүний шалтгаан юу болохыг би мэдэхгүй, магадгүй миний сэтгэл, ой санамжинд маш их хуримтлагдсан материаллаг элемент байсан тул би түүнд үнэхээр дарагдсан мэт санагдаж, түүнийг агуулсан ажлын хэлбэрийг эрчимтэй хайж байсан. аль болох их агуулга, өөрөөр хэлбэл, материаллаг болон сэтгэлд тохиолдсон тарчлалын ядаж хэсгийг шингээх болно. Түүгээр ч барахгүй энэ бүхнийг номон дээр ажиллах явцдаа, өөрөөр хэлбэл шууд л хийж байсан тул маш их хүндрэлтэй байсан.”

Энэхүү үлгэрийн мозайкийг бүхэлд нь нэг цогц болгон холбох хэлбэрийг эрэлхийлэхэд сэтгэлгээний тарчлал, ертөнцийг тамлан зовоож, дэлхий дээрх хүний ​​амьдралын шударга хуулийг ойлгохыг хичээсэн. Зохиогч "Загасны хаан"-ын сүүлчийн хуудсанд хүн төрөлхтний Ариун номд тусгагдсан эртний мэргэн ухаанд тусламж гуйсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Тэнгэрийн дор бүх зүйлд нэг цаг, бас цаг хугацаа байдаг. . Төрөх цаг, үхэх цаг. Дайны цаг, энх тайвны цаг." Гэхдээ Номлогчийн үгсийн бүх зүйлийг, хүн бүрийг тэнцвэржүүлдэг эдгээр афоризмууд бас тайтгардаггүй бөгөөд "Загасны хаан" Зохиогчийн эмгэнэлт асуултаар төгсдөг: "Тэгвэл би юу хайж байна, яагаад намайг тарчлаав, яагаад, яагаад? "Надад хариулт алга."

2. Бүтээлийн хэл, хэв маяг

Хүмүүсийн тухай түүх, ан агнуур, загас агнуурын үзэгдлүүдийн тухай өдөр тутмын яриа нь сэтгэлийн хөөрөл, хүсэл тэмүүллийг аль алиныг нь сэрээдэгтэй адил эртний славянизм, хэт орчин үеийн хослолоор дунд зэрэг ханасан "зохиогчийн үг"-ийн сүр жавхлан, тансаг байдал энд бас байгалийн юм. . Эдгээр нь нэг зургийн хоёр лексик тал юм. Тэд зохиогч нь байгальтай харилцах талаархи түгээмэл санаанаас харь биш гэдгийг харуулж байна. Баатараас үл хамаарах ландшафт нь зохиолд байхгүй мэт, тайга, талбай, гол мөрөн, нуур, тэнгэрийн өгсөн бүхнийг шунахайн сэтгэлээр шингээж, хүний ​​задгай сэтгэл мэт байдаг.

"Голын эрэг дээр манан байсан. Агаарын урсгалд аваачиж, усан дээгүүр чирч, угаасан мод руу урж, салхинд эргэлдэж, дугуй хөөсөөр будагдсан богино хэсгээр өнхрүүлэв."

Бидний ой санамжийн гүнд нуугдаж буй ассоциатив холболтоор бид энэ голыг төсөөлдөг, гэхдээ энэ нь уянгын баатарт хангалттай биш бөгөөд манангаар бүрхэгдсэн гол түүний сэтгэлд хэрхэн өөрчлөгдсөнийг бидэнд дамжуулахыг хүсч байна: "Үгүй ээ, магадгүй Уушигны манан, найгасан судал гэж нэрлэж болохгүй. Энэ бол ууртай өдрийн дараах дэлхийн амьсгалж, дарангуйлагч бүгчимээс ангижирч, бүх амьд биетийн сэрүүнд тайвширч буй амьсгал юм."

Хорвоо ертөнцийг өөрчилдөг байгалийн нууц бүтээлийг ухаарах цангах нь унахад бэлэн ганцхан дуслаас үүдэлтэй мэдрэмжийн шуургаар солигдоно.

“Ойн гүнд хэн нэгний нууц амьсгал, зөөлөн алхмууд тод харагдаж байв. Тэнгэрт утга учиртай боловч нууцлаг үүлс, магадгүй өөр ертөнц эсвэл "тэнгэр элчүүдийн далавч" байгаа юм шиг санагдсан?! Ийм тэнгэрлэг нам гүм байдалд чи тэнгэр элчүүдэд, мөнхийн жаргаалд, бузар муугийн ялзралд, мөнхийн нигүүлслийн амилалтад итгэх болно."

Орчлон ертөнцийн хязгааргүй, амьдралын бат бөх байдлын тухай энд ярьж буй зохиолчийн хувьд энэ нь зүй ёсны хэрэг юм. Энэ нь эрт дээр үеэс далайг бүрдүүлдэг дусал, ертөнцийг бүхэлд нь агуулж буй хүний ​​тухай, мөнхийн амьдралтай нягт уялдаатай амьдрал, үхлийн тухай, хамгийн ухаалаг хүн болох хүний ​​тухай бодож байсан Оросын бүх уран зохиолын хувьд бас зүй ёсны хэрэг байв. .

"Цар загас"-ын хэлний талаар маш их шүүмжлэлтэй сэтгэгдэл бичсэн, одоо ч гарч байна. Бидний мэдэж байгаагаар төгс төгөлдөрт хязгаар байхгүй; Зохиолч өөрөө үүнийг төгс ойлгож, уран бүтээлдээ эргэн орж, түүний хэв маяг, хэллэгийг өнгөлдөг. Гэвч харамсалтай нь олон тайлбарууд нь Астафьевын хэлний онцлогийг үл тоомсорлодог бөгөөд энэ нь ард түмний гүнээс гардаг бөгөөд түүний зохион бүтээсэн зүйл биш юм. Үүнийг инженер мэргэжилтэй уншигч Астафьевт хандан: “Энэ зүйлийн хэл нь эх, зоримог, заримдаа хэтэрхий зоримог юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анх харахад л харагддаг гэдэгт би итгэлтэй байна. Үнэн хэрэгтээ Астафьевт үг бүтээх ийм зориг хэрэгтэй, үүнгүйгээр тэр байхгүй байх байсан. Уншигчид бидэнд ч хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, Астафьевын хэлэнд юу тохиолдохыг төсөөлөхөд л хангалттай, хэрэв бид энэ үгтэй харьцах зориг, энэ тод байдлыг хасвал ямар алдагдал гарах вэ?! Үгүй ээ, Астафьевын үгийн тод байдал нь дуудлага юм, түүний зан байдал, дашрамд хэлэхэд, энэ нь үргэлж шинэ байсан ч гэсэн уламжлалт бөгөөд бидний хувьд энэ нь жинхэнэ таашаал юм ..."

Тухайлбал: уламжлалт, мөнхийн шинэ, учир нь Пушкинаас Твардовский хүртэлх бүх зохиолчид ардын гарал үүсэлтэй буцаж, өөрийн гэсэн өвөрмөц, өвөрмөц, гоо үзэсгэлэнг бий болгосон. Хэрэв та Астафьевын текстээс ер бусын, нийтээр хүлээн зөвшөөрөөгүй бүх яриа, үг хэллэгийг хасвал энэ текст бүдгэрч, оршин тогтнохоо болино.

Зохиогчийн дүр төрх нь ажлын бүх бүлгийг нэгтгэдэг. Зөвхөн түүнд зориулагдсан бүлгүүд байдаг бөгөөд бүх зүйл эхний хүн дээр байдаг бөгөөд бид баатрын зан чанар, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүний философийг ихэвчлэн сэтгүүлзүйн эмх замбараагүй байдлаар илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь төөрөгдөл, шүүмжлэлийг дагуулдаг: тэд зохиолчийг сайн гэж хэлдэг. дүрслэхдээ муу, маргахдаа муу . Зураг нь өөрөө зохиогчийн "учирхал" -ыг агуулсан байх ёстой гэж өрсөлдөгчид үзэж байна: энэ нь төрөл зүйлийн уламжлалд үнэнч зохиолчдын хийдэг зүйл юм. Гэсэн хэдий ч тэднийг эсэргүүцэхээс өөр аргагүй юм: романы объектив, нэлээн хөндийрсөн материалд "ухаантай" зохиолч нэвтэрсэн тоо томшгүй олон жишээ бий. В.Астафьев Оросын романы уламжлалыг үргэлжлүүлж, тэр ч байтугай уг бүтээлд зохиолчийн оролцоог бэхжүүлсэн. Энэ төрлийн оролдлого нь романы агуулгад сэтгэл хөдлөлийн шинэ өнгө оруулж, түүний хэв маягийг бүрдүүлэх үндсийг тодорхойлсон. "Зохиогчийн үг" нь уг бүтээлд давамгайлсан үүрэг гүйцэтгэсэн.

Юуны өмнө бид орчин үеийн ертөнцийг өнгөрсөн дэлхийн дайны призмээр хардаг чин сэтгэлтэй, нээлттэй хүний ​​дүр төрхийг харж байна. Тэрээр өдөр тутмын, онцгой мэт санагдах тохиолдлыг хэрхэн үнэлж байгааг сонсох нь зүйтэй юм - Сим гол дээр хакерын анчдын үйлдсэн энгийн дээрэм. Шувууд, амьтдыг устгах нь зөвхөн гахайн шувууд, "шикалууд"-д хамаатай биш бөгөөд үүнийг зохиолч хүн төрөлхтний байгальтай харилцах зарчим болгон задлан шинжилжээ.

“Аким намайг дайнд оролцож байсныг мартчихаж, би траншейны халуунд бүх зүйлийг хангалттай харсан, өө, цус хүнд ямар нөлөө үзүүлдэгийг би яаж мэдэхэв! Тийм ч учраас хүмүүс амьтан, шувуу хүртэл буудаж, санамсаргүй байдлаар, хөгжилтэй байдлаар цус урсгах үед би айдаг. Тэд цуснаас айхаа больж, түүнийг хүндэтгэхгүйгээр, халуун цустай, амьд үлдэж, хүн төгсдөг тэр үхлийн шугамыг үл анзааран давж, алс холын цагаас агуйн аймшгаар дүүрэн, ил, харцаар нүдээ анивчихгүй байдгийг тэд мэддэггүй. , намхан хөмсөгтэй, эртний зэрлэг хүний ​​аягыг соёо."

Бүтээл дэх "зохиогчийн дүр төрх" нь далдлагдсангүй. Үг хэлэх, илэрхийлэх, сэтгүүлзүйн бүтэц нь амьдралд хандах хандлагын тодорхой, тодорхой байдал, тодорхой хэргийг ерөнхийд нь гүнзгийрүүлэх замаар зөвтгөгддөг. Баатрын амархан эмзэг сэтгэл нь боломжит хязгаарт өртдөг бөгөөд энэ нь уншигчдын хязгааргүй итгэлийг төрүүлдэг. "Өө, би мэднэ" гэж "өвдөлт" босгоны ирмэг дээр байрлуулсан бөгөөд үүнээс цааш аймшигтай, тэвчихийн аргагүй зүйл байдаг.

Уг романы уянгын баатар бол зохиолч өөрөө юм. Тайгын оршин суугчдын ойлголтоор дамжуулан зохиолчдын бүтээл дэх "үнэний хувь"-ын талаархи асуултууд гарч ирдэг. "Бойе" бүтээлийн эхний бүлэг нь түүний төрөлх нутаг, Енисейд хайртайгаа тунхагласнаар эхэлдэг. Голын эрэг дээрх галын дэргэд өнгөрөөсөн цаг, шөнийг аз жаргалтай гэж нэрлэдэг, учир нь "ийм мөчид та байгальд ганцаараа үлддэг" ба "Нууц баяр баясгалангаар та эргэн тойронд байгаа бүх зүйлд итгэж болно, итгэж болно. ..”

В.Астафьев байгаль, түүний мэргэн ухаанд итгэхийг уриалж байна. "Бид зөвхөн тайга зэрэг бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг санагдаж байна" гэж тэр хэлэв. Үгүй ээ, бид зөвхөн түүнийг шархдуулж, гэмтээж, гишгэж, маажиж, галд шатаасан. Гэвч тэд түүнд айдас, төөрөгдөл төрүүлж чадаагүй, тэд хичнээн хичээсэн ч түүнд дайсагналцаж чадаагүй. Тайга одоо ч сүр жавхлантай, сүр жавхлантай, үл тэвчих шинжтэй хэвээр байна. Бид байгалийг захирч, түүгээр хүссэн бүхнээ хийх болно гэж өөрсдийгөө итгүүлдэг. Гэвч энэ хууран мэхлэлт таныг тайгын нүдээр харж, түүн дотор үлдэж, түүгээр хувирч, зөвхөн та түүний хүчийг сонсож, сансар огторгуйн уужим, агуу байдлыг мэдрэх хүртэл амжилтанд хүрдэг." Гараг оршин тогтнох нь хүний ​​оюун ухаанаар хараахан хянагддаггүй бөгөөд энэ нь байгалийн хүчний элементүүдийн өршөөлд автдаг. Мөн энэ тохиолдолд итгэх нь хүн ба байгаль хоёрын харилцааг сайжруулахад зайлшгүй шаардлагатай алхам юм. Хүн төрөлхтөн эцэст нь байгальд хор хөнөөл учруулахгүй, харин түүний баялгийг хамгаалж, түүгээрээ эдгэрнэ.

Тиймээс уг бүтээлийн гол зүйл бол зохиолчийн дүр төрх, дүр төрх, түүний дотоод байдал, байр суурь нь түүний өгүүлж буй ертөнцтэй бараг бүрэн нийлсэнээр илэрдэг. Хайр ба өвдөлт гэсэн хоёр хүчтэй хүний ​​мэдрэмж номын үндэс суурь болдог. Өвдөлт нь заримдаа ичгүүр, уур хилэн болон хувирч, энэ амьдралыг хүчирхийлж, гажуудуулж, дүр төрхийг нь алдагдуулдаг.

Виктор Петрович Астафьев бичих авьяасынхаа ид шидээр уншигчдыг төрөлх Енисей голын эрэг рүү, түүний цутгал Сурниха, Опариха руу биш, голын тайгын шугуй, уулсын бэл, Игарка болон далайн эргийн Боганиха тосгон, геологич, голын ажилчид, загас агнуурын баг, хулгайн анчдын хуаранд...

4. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал. Хулгайн анчдын жишээг ашиглан байгальд харгис хэрцгий хандлагыг эрс буруушааж байна

"Загас хаан" киноны баатрууд хүнд хэцүү амьдралтай бөгөөд тэднийг хүрээлэн буй байгаль нь хатуу ширүүн, заримдаа харгис хэрцгий байдаг. Энд, энэ сорилтод хүмүүс тэр бүх зүйлээс үл хамааран хайртай ээж хэвээрээ байгаа хүмүүс болон бусад хүмүүсийн хувьд тэр ээж байхаа больсон, харин өөр өөр зүйл болсон, таны хувьд ямар нэг зүйл гэж хуваагддаг. илүү авах хэрэгтэй. Илүү ихийг авах - өөрөөр хэлбэл хулгайн анчин байх, зөвхөн хууль бус загас агнуурын хэрэгслээр зогсохгүй хулгайн ан хийхийг амьдралын хэв маяг болгон ашиглах.

Энэ төрлийн хүмүүсийг В.Астафьевын номонд өргөнөөр дүрсэлсэн байдаг. Игнатиич, Командор, Дамка, Роххотало нар хулгайн анчид. Тэд тус бүрд хүний ​​​​хайрлал эсвэл хүний ​​​​нэр төртэй холбоотой ямар нэгэн алт гялалзаж байна. Гэхдээ энэ бүхэн хязгааргүй махчин, нэмэлт хэсгийг булааж авах хүсэлд дарагддаг.

Бүх "алдартай" хулгайн анчид ихэвчлэн эртний загас агнуурын Чуш тосгоноос ирсэн эсвэл түүнтэй нягт холбоотой байв. Тосгонд загас агнуурын ферм байгуулагдаж, чушанчуудын дийлэнх нь ажилладаг орчин үеийн үйлдвэр болжээ. Гэвч В. Астафьевын үзэж байгаагаар Чуш нь ийм цэцэглэн хөгжиж буй хэлбэрийг үл харгалзан хулгайн агнуурын бааз юм.

Тосгонд "албагар хүн ам", "бүйтгэр, нууцлаг үймээн самуун" амьдардаг. Тосгоны өнгө үзэмж муутай, эмх замбараагүй, ойр хавьд нь “өмхий булингартай” гол урсах, мөн “үхсэн нохой, цагаан тугалга, өөдөс” асгасан “ялзарсан цөөрөм” бий. Нэгэн цагт тосгоны төвд бүжгийн талбай барьсан ч бүжиглэх нь газар авсангүй, удалгүй “парк”-ыг “ямаа, гахай, тахиа эзэлсэн”. Кедр дэлгүүр бол тосгоны хамгийн нууцлаг барилга юм. Түүний онцлог нь дэлгүүрийн "эзэд" хурдан хулгайлдаг тул лангуун дээр нь шаардлагатай бараа байдаггүй тул бараг зардаггүй. Дэлгүүр нь тосгонд "мэдэгдэх" бүх зүйл шиг харагдаж байна.

“Баруун талд, одоо ч гэсэн нэг суваг дээр, хуурай горхины малталт дээр, булшны довтой төстэй гишгэгдсэн толгод дээр, гахайд эвдэрсэн, хаалттай хаалт, хаалга нь өргөн төмрөөр хаагдсан харанхуй, гунигтай өрөө. Хадсаар цохисон, бай гэж андуурч, суманд хутгалдсан зурвас бол Кедр дэлгүүр юм.

Тосгоны хүн амыг ч энэ өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг. Уурын усан онгоц хүлээж буй голын эрэг дээр дүнзэн дээр архи ууж буй эрчүүд, янз бүрийн гэнэтийн тохиолдлуудыг хүлээж байгаа залуус яг тэнд алхаж байна. Чушаны хувцаслах, тамхи татах, архи уух загварын чиг хандлагыг тодорхойлогч нь амралтаар ирсэн оюутан юм. "Охины цээжин дээр сайхан сүлжмэл, тод туулай шидэж, дор хаяж нэг кг жинтэй алтан товруу шатаж байна ... Охидууд хөлөөрөө туурайтай, товруу үсэрч, цээжин дээр нь цохив." Энд байгаа үгийн хэтрүүлэг, хэтрүүлэг, гутаан доромжилсон өнгө нь хошин урлагийн арсеналаас илт харагдаж байна. Түүгээр ч барахгүй зохиолч болж буй үйл явдлыг шууд үнэлэхээс татгалзаагүй хэвээр байна.

"Гайхалтай оюутны араас Чушан хөвгүүд нохойн хуримын үеэр түүн рүү үнэнчээр харан гүйж явсан юм шиг, харин нутгийн охид илүү өнгөлөг, гэхдээ үнэ цэнэтэй хувцас өмссөнгүй" гэж тэр үргэлжлүүлэн хэлэв. Бүгд тамхи татаж, ямар нэгэн зүйл дээр инээж байсан бөгөөд би муу бэлтгэл хийсэн боловч итгэмээргүй үзүүлбэрээс болж эвгүй мэдрэмжээ арилгаж чадсангүй."

Бүр илүү эвлэршгүй байдлаар хөлөг онгоцны ахмад Чушангийн дундуур лонхны тусламжтайгаар загас “авч” байгаа, тэнэмэл, хоосон яриачин Дамка хулгайн анчин шиг баригдсан загасыг агнаж буйгаар дүрслэгдсэн байдаг. Загас агнуурын тосгоны өдөр тутмын амьдралын зургууд үнэхээр үзэмжгүй тул зохиогч шууд сэтгүүлзүйн хэлбэрээр хийсэн дүгнэлтийг гаргаж байна.

"Чушанчууд хууль тогтоомж, бүх төрлийн шинэ чиг хандлагыг эртний тариачны заль мэхээр хүлээн зөвшөөрдөг - хэрвээ хууль тэднийг зовлон зүдгүүрээс хамгаалж, санхүүгийн хувьд хүчирхэгжүүлж, архи уух мөнгө олоход нь тусалдаг бол тэд үүнийг дуртайяа хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ хууль нь хатуу бөгөөд Чуш тосгоны оршин суугчдыг ямар нэгэн байдлаар доромжилж, тэд хоцрогдсон дүр эсгэдэг, өнчин хүүхдүүд, бид сонин уншдаггүй, "бид ойд амьдардаг, бид дугуй руу залбирдаг" гэж хэлдэг. За, хэрэв тэд хананд хавчуулагдсан бөгөөд гарахгүй бол чимээгүй, урт хугацааны өлсгөлөнгийн бүслэлт эхэлж, Чушанчууд чимээгүйхэн замаа олж авдаг: тэд юуг тойрч гарах ёстой вэ, тэд юуг тойрч гарах болно, тэд юу хүсч байна вэ? авах, тэд авах болно, тосгоноос амьд үлдэх шаардлагатай хэн боловч амьд үлдэх болно ..."

Чуш тосгоны орон нутгийн онцлог шинж чанаруудын хувьд бид амьдралд заримдаа гарч ирдэг зарим шинж чанаруудыг хүлээн зөвшөөрдөг. Жишээлбэл, Чуш тосгон дахь дэг журам нь "азын ноёдууд" - булааж авах ахмадууд, хулгайн анчид, зөвхөн хэрэглээний шинж чанартай охидыг бий болгодог - дайны өмнө эдгээр газруудад илүү эмх цэгцтэй байсан гэж зохиолч дурссан. Ахмадууд баяжаагүй, авлигад автаагүй, учир нь "гар аргаар загасчлах" зохион байгуулалттай байсан: загасны үйлдвэрүүд нутгийн загасчидтай гэрээ байгуулж, тэднээс загасыг колхозын бригадынхаас арай өндөр үнээр худалдаж авдаг байв.

Дамка Чушад санамсаргүй байдлаар гарч ирэв - тэр хөлөг онгоцны ард унасан. Гэтэл “Дамка тосгонд дассан... Загасчид түүнийг зугаацуулахаар дуртай дураараа авч явсан. Тэгээд тэнэг дүр эсгэж, үнэгүй “тиатр” үзүүлж, тэр хооронд загасчлахдаа тухтай болж, загасчлахын мөн чанарыг ойлгож, модон завьтай болсон ... тэгээд эрчүүдийг гайхшруулж эхлэв. Загасыг маш хурдан барьж, уулзсан хүмүүс болон уулзсан хүмүүстээ илүү хурдан зарах."

Дамкагаас илүү төвөгтэй Чушан хулгайн анчдын өөр нэг төрөл. Командлагч нь ухаалаг, идэвхтэй, мэдлэгтэй, тиймээс илүү түрэмгий, аюултай. Хааяа сэтгэлийнхээ тухай бодож, хөөрхөн охин Тайкагаа өөрийгөө мартах хэмжээнд хүртэл хайрлаж, түүнийхээ төлөө юу ч хийхэд бэлэн байсан нь түүний нарийн төвөгтэй байдал юм. Заримдаа тэр уйтгар гунигт автдаг байсан: “Амь новш! Зун цагтаа цагтаа унтаж, хэвийн хооллож, кино үзэж, эхнэрээ тэврээд баярлаж байснаа санахгүй байна. Хөл минь даарч, шөнөдөө загатнаж, цээж хорсож, нүднээс минь цасан ширхгүүд урсаж, гомдоллох хүн алга."

Гэсэн хэдий ч командлагч мэргэшсэн хулгайн ан хийдэг байсан, учир нь илүү их, боломжтой газар булааж авах нь түүний амьдралын утга учир байсан юм. Тэр бол Чушигийн үнэнч хүү бөгөөд тосгоны хуулийн дагуу удаан хугацаанд амьдарчээ. Зохиогчийн хувьд Командлагч бол энэрэн нигүүлсэх нь зохисгүй, хүчирхэг, зальтай махчин амьтан юм.

"Ойн сэвшээ салхинд хамрынхаа хошууг махчин тонгойлгоод, командлагч завийг эргүүлж, дуралюмин нь хажуу тийшээ хэвтэв ... Командлагч шунахайн уруулаа долоож, шүдээ илбэн, шууд явлаа. загасны байцаагчдын дуралюминий . Тэр маш ойрхон нисч байсан тул хөөцөлдөгчдийн нүүрэн дээр эргэлзсэн байдлыг олж харав. "Семёныг солих нь зүгээр, тэдний хэлснээр маш сайн оёсон, нягт оёдол юм! .. Тийм ээ, энэ бол гавлын яс нь хугарсан доголон Семён биш юм! Ингэснээр гардан тулаан болж магадгүй, магадгүй буудахаас ч зайлсхийхгүй байх...”

"Хошуу", "махчин", "ишиггүй шүдээ", "буудах нь гарцаагүй" - эдгээр нь командлагчийн дүр төрхийн гол нарийн ширийн зүйл юм. Өөр амьдралыг хүсэн мөрөөдөж, халуун дулаан нутаг руугаа явах, тайван амгалан амьдрахыг мөрөөддөг ч гэсэн - өөр тэнэгийг хөөж, буудуулахыг мөрөөддөг - тэр охиндоо хайртай, тэр охиноо машинд мөргөж, хүний ​​​​хувьд маш их зовдог. Согтуу жолооч, бид командлагчийн амьдралын зорилго, утга учираас нэг давж гаршгүй аймшгийг мэдэрдэг. Сүнслэг байдлын дутагдлын зэв нь түүний дотор үл ялиг гэрэлтсээр байсан хамгийн сайн сайхан бүхнийг идэв.

"Загасчин бужигналаа" үлгэрт загас барих хамгийн хүмүүнлэг бус аргыг дүрсэлсэн байдаг - загасыг өөрөө барьж, хагас хүртэл нь шархадсан, дэгээгээр хатгаж, "зовлон үхэхийн тулд явах". "Дэгээ дээр унтсан загас, ялангуяа стерлет, хилэм зэрэг нь хоолонд тохиромжгүй ..." Янз бүрийн луйварчид үхсэн загас бариад зардаг. Зохиогч: "Худалдан авагч аа, загасны заламгай руу хараач, хэрэв заламгай нь нүүрс шиг хар эсвэл хортой хөх өнгөтэй байвал загасыг худалдагч руу алгадаад: "Өөрөө идээрэй, новш минь! ”

Архирах чимээ сонсогдов - нэг удаа бохир хэрэг хийсэн Бандера эр: Улаан армийн цэргүүдийг шатааж, гартаа зэвсгээр баригджээ. Тэрээр шүүх хуралд орж, арван жилийн хатуу дэглэмийг хүлээн авч, ялаа эдэлж, Чуш тосгонд амьдрах таатай нөхцөлийг мэдэрсэн хэвээр үлджээ. Командлагч, Игнатич болон Румбл зэрэг олон төрлийн хулгайн анчидтай өөр өөр хатагтай нарын хооронд ийм ойртож байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Байгальд харгис хэрцгий, хувиа хичээсэн хэрэглээний хандлагыг энэ хүн нэг зарчим болгожээ. В.Астафьевын ерөнхий дүгнэлтүүд шинэ, өргөн цар хүрээтэй төвлөрч, гүнзгийрч байна. Дамкаг тодорхой хэмжээний хошигнолоор харуулсан бол, командлагчийн дүрд эмгэнэлтэй тэмдэглэлүүд мэдрэгдэж байвал Румбл зөвхөн егөөдлийн хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг.

Рохотало Чушагийн гахайн фермийг хариуцаж, гахайн гахай сайн үржүүлдэг байсан бөгөөд нэр нь Хүндэт самбараас хэзээ ч гардаггүй. Гэхдээ түүний дотоод мөн чанарыг нэг л зүйл тодорхойлсон: "Рамбл гахайн өөх болон өөрөөс нь гадна пенниийг таньдаг байсан, тийм ч учраас тэр шүүрч авдаг байсан." Түүнийг хэрхэн асар том хилэм барьж, "гэмт хэргийн газарт" урьд нь мэдэхгүй загас агнуурын байцаагч хэрхэн баривчилсан тухай түүхийг түүний тухай бүлгийн эхэн үеийнх шиг муухай буруутгасан өнгөөр ​​толилуулж байна. Энэ бол хүн биш, харин блок, түүний хурхирах нь зангууны гинж эргэлдэж байгаа мэт, нүүр нь бүрхэгдсэн, "түүн дээрх бүх зүйл бүдгэрсэн: хамар, нүд, хөмсөг байхгүй, "оюун ухааны амьсгал" бүрэн дүүрэн байдаг. түүн дээр байхгүй." Энэ бол түүний өмнө байгаа байцаагч гэж сэжиглээгүй тул Румблинг сайрхав:

- Энд загас байна! - гэж тэр тасархай хоолойгоор хэлээд, догдолж, гэмгүй бувтнаж, гэдсээ маажиж, өмдөө татсан ч мэдэлгүй. Тэр өөр юу хийж, юу хэлэх вэ дээ, хөхүүл гахайг гижигдэж, маажиж байгаа мэт зөөлөн чимээ шуугиан чичирсэн алгаараа хилэм загасны элсийг арчиж эхлэв.

Сэтгэцийн хомсдолтой, ёс суртахууны хомсдолтой хүн төрхтэй амьтны хөрөг нь шог зохиолын уламжлалаар, өөрөөр хэлбэл ёжлол, элэглэл, хэтрүүлэлтийг хамгийн өргөн ашигласан. Түүний тасалдсан хоолой, чичирсэн алга, гэнэн зан, зөөлөн дуугарах нь "блок"-ын аль хэдийн мэдэгдэж байсан дотоод үнэ цэнэгүй байдал, загасны байцаагчийн өмнө бардамнаж байсан инээдтэй нөхцөл байдал байгаагүй бол үнэхээр сэтгэл хөдөлгөм байх байсан. Хэрэв энэ бүгдийг нэгтгээгүй бол эцэст нь "тэр ноорхой", "гэдсээ маажин", "өмдөө зулгаав" гэсэн үгсийн сантай зориудаар доошилсон царайтай.

В.Астафьев "Румблинг"-д дүрсний бүх бүтэцтэй - хошигнол ба бүдүүлэг байдлын уялдаа холбоо, яриа, зан авирыг хэтрүүлэн харуулах замаар устгах нөлөөнд хүрдэг. Зохиогчийн хандлагыг хэл шинжлэлийн хошин илэрхийлэл бүхий дүрслэлээр илэрхийлдэг.

Румблинг түүнээс хураан авсан гайхамшигт хилэм загасыг даван туулж чадсан нь ямар нэгэн байдлаар хүнлэг бус зэрлэг байсан. В.Астафьев өөрийнх нь байдлыг чадварлаг илэрхийлжээ: "Тэр нуруугаа бахирч, гэнэт хүүхэд шиг өрөвдмөөр ёолон босч суугаад, компанийг уйтгартай нүдээр харж, бүгдийг таньж, улаан амаа гаслан, чичирч, цээжээ маажив. зүүн...”.

Харанхуй руу шийтгүүлсэн хүмүүсийг зайлуулахад хүн, нийгэм, байгальд үйлдсэн хорон муугийн төлөө Астафьевскийн "шээтгэлийн онол" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл "хулгайн ан" -ыг өргөн утгаар нь харуулж байна. Хатагтай хууль бус загас агнуурын арга барилын төлөө торгууль төлж, Румблинг - барьсан том загасаараа, командлагч - охиноо нас барсны дараа Игнатиич өөрийн тавьсан дэгээнд баригдаж, бараг л амь насаараа төлсөн.

Хүн төрөлхтөн байгальд буруу санаатай, ихэвчлэн махчин зангаа төлж байгаа гэдэгт бид жил бүр шинэ, шинэ баримтаар итгэлтэй байдаг. Дамка, Грохоталыг хулгайгаар агнасных нь төлөө бус харин байгальд экологийн тэнцвэрт байдлыг зөрчсөн хүний ​​шийтгэлийн тухай санаа В.Астафьевын бүх номонд шингэсэн байдаг. Энэ нь магадгүй "Загасны хаан" бүлэгт, Игнатичийн амьдрал, цочирдол, наманчлалын тухай өгүүллэгт хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг.

5. “Загас хаан” бүлгийн бэлгэдлийн утга, номонд эзлэх байр суурь

"Загасны хаан" номонд ижил нэртэй түүх байдаг. Зохиогч үүнд онцгой ач холбогдол өгч байгаа бололтой, энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярихыг хүсч байна.

Игнатьич - Гол дүртүүх. Загас агнуурын ур чадвар, оюун ухаан, овсгоо самбаагаараа үргэлж зөвлөгөө, үйлсээрээ тусалж явахдаа баяртай байдаг тул энэ хүнийг нутгийнхан нь хүндэлдэг. Энэ бол тосгоны хамгийн баян чинээлэг хүн бөгөөд тэрээр бүх зүйлийг сайн, ухаалаг хийдэг. Тэр ихэвчлэн хүмүүст тусалдаг боловч түүний үйлдэлд чин сэтгэл байдаггүй. Зохиолын баатар ахтайгаа тийм ч сайн харилцаатай байдаггүй.

Тосгонд Игнатичийг хамгийн азтай, хамгийн чадварлаг гэж нэрлэдэг
загасчин. Өвөг дээдсийнхээ болон өөрийн олон жилийн турш олж авсан загас агнуурын зөн совинтой гэдгээ хэн нэгэн мэдэрдэг.

Игнатиич хулгайн ан хийдэг тул байгаль, хүмүүст хор хөнөөл учруулж, ур чадвараа ихэвчлэн ашигладаг.

Тоо томшгүй олон загасыг устгаж, голын байгалийн баялагт нөхөж баршгүй хохирол учруулсан үлгэрийн гол баатар өөрийн үйлдлийнхээ хууль бус, зохисгүй байдлыг ухамсарлаж, хулгайн анчид загас агнуурын үзлэгт өртөхөөс айдаг. харанхуйд завь. Игнатичийг хэрэгцээнээсээ илүү загас барихад хүргэсэн зүйл бол шунал, ямар ч үнээр хамаагүй ашгийн төлөө цангах явдал байв.

Энэ нь түүнийг хаан загастай уулзахдаа үхлийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Игнатиич ер бусын хэмжээтэй загастай таарав. Энэ мөчөөс эхлэн бид түүнд бүх анхаарлаа төвлөрүүлж, тэр бидний хувьд эргэн тойрон дахь бүх зүйл шиг бодитой байдаг. В.Астафьев үйлдлийг удаашруулж, зогсоож, ховор ажиглалтаар загасны бүх шинж чанар - түүний хэмжээ, гоо үзэсгэлэн, тэрслүү хүч чадлыг биширдэг бололтой. Астафьев үүнийг маш тод дүрсэлсэн байдаг: "Доорх жигд хавтгай толгойн доор өлгөөтэй зөөлөн, амьгүй, өт шиг сахалнаас эхлээд загасны хэмжээгээр төдийгүй түүний биеийн хэлбэрт ховор, анхдагч зүйл байсан. сүлжмэл, далавчтай сүүл - загас нь балар эртний гүрвэл шиг харагдаж байв...”

Игнатич зөвхөн боогер дээр өссөн хилэм загасны хэмжээг гайхшруулж, түүнийг байгалийн нууц гэж нэрлээд гайхаж байна. Та самоловын дэгээ дээр сууж буй тодорхой хилэм загасны тухай биш, харин энэ загасанд дүрслэгдсэн том зүйлийн талаар өөрийн эрхгүй боддог.

Туршлагатай загасчны зөн совингоор Игнатьич ганцаараа ийм олз авч чадахгүй гэдгээ ойлгосон ч ахынх нь тухай бодол түүнийг уурлуулж: "Яаж? Загасыг хоёр, бүр гурван хэсэг болгон цавчих! Хэзээ ч үгүй!" Тэгээд өөрөө хагас нас барсан Бандерагийн гишүүн Дамка ахаасаа дутахааргүй болсон нь шуугиан тарьж “Бүх булаагч нар гэдэс, царайгаараа адилхан. Бусад нь л өөрийгөө нууж, одоохондоо нуугдаж чаддаг." Игнатийч нуугдаж буй хүмүүсийн тухай: "Чалдоны мөрийтэй тоглоом гэж үздэг тууштай байдал, бардам зан, шунал нь хүнийг эвдэж, мушгиж, урж таслав."

Ашиг олохын тулд цангаснаас гадна Игнатичийг нууцлаг амьтантай хүч чадлаа хэмжихэд хүргэсэн өөр нэг шалтгаан байсан. Энэ бол загасчлах ур чадвар юм. "Аа, тийм биш байсан!" Хаан загас амьдралынхаа туршид нэг удаа тааралддаг, тэр ч байтугай Иаков болгонд байдаггүй.

Гэсэн хэдий ч, Игнатич онгоцондоо баригдаж, уснаас балгасны дараа өвөө, өвөг дээдсийнхээ өвөг дээдсээс ирсэн эртний зан заншил түүнд ярьж эхэлмэгц Бурханд мартагдсан итгэл, хүн чоно өдөөж байв. ертөнцийн жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг анзаардаггүй, бусад хүмүүсийн амьдрал, амьдралд тэрээр нийгэмд оролцоогүй, мөн чанартаа аавтайгаа хамт залуу зээ охиныхоо үхэлд буруутай байсан. хайрт Глахаа доромжлохдоо зэвүүн байсан...

Өдөр тутмын бүх зүйл дэлхийн ёс суртахууны асуудлын хавтгайд шилжсэн; Игнатийч эр хүн болж гарч ирэн, түүний завхралыг ухаарсан бөгөөд загас нь эх байх, өөрийгөө хамгаалах зөн совингоор байгалиас заяасан дүр болж, тэдний мөргөлдөөн нь шинэ чанарыг олж авч, Хүн ба Байгаль хоёрын тулаан болж хувирав. Бид үүнийг логикоор биш, харин мэдрэмжээр уншаад, Загас тайвширч, хамгаалалт хайж, хамраа Хүний хажууд булсан тэр мөчид ойлгодог.

"Тэр чичирч, айж, загас заламгай, амаа шахаж, түүнийг аажмаар амьдаар нь зажлах шиг болов. Тэр хазайсан завины хажуугаар гараа хөдөлгөж холдохыг оролдсон боловч загас араас нь хөдөлж, зөрүүдлэн тэмтэрч, хүйтэн хамрынх нь мөгөөрсийг дулаахан тал руу нь шургуулж, тайвширч, зүрх нь ойртож, тэр хавирганы торыг уйтгартай хөрөөгөөр хөрөөдөж, нойтон гөлгөр амандаа гэдэс дотрыг нь яг мах бутлуурын нүх рүү авав."

Бид энд загас ба түүний баригчийн тухай биш, загасчлах тухай биш, гэхдээ хэцүү ч гэсэн хүний ​​эмгэнэлт явдлын тухай ярьж байна. Тэрээр байгальтай "нэг мөнх бус төгсгөл"-тэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүнд бодлогогүй, ёс суртахуунгүй хандсан тохиолдолд үнэхээр бодитой юм. Энэхүү "холбоо"-ыг илчлэхийн тулд В.Астафьев зураачийн хувьд цоолох хүчний дүр төрхийг олж авдаг. Тэдгээрийн дотор бодол санаа, мэдрэмжүүд нь салшгүй, нэгдмэл, байгалийн шинж чанартай байдаг тул бид тэдгээрийн утга учиртай, гүн ухааны чиг баримжаа, гоо зүйн бодит байдлыг шууд анзаардаггүй.

"Тэр хөдөлж, ойролцоох хилэм загасыг олж харав; тэр биеийнхээ хагас унтсан, залхуу хөдөлгөөнийг мэдэрсэн - загас түүнийг өтгөн, зөөлөн гэдэстэй нь чанга, болгоомжтой дарав. Энэ халамжинд эмэгтэйлэг зүйл байсан, дулаацуулах хүсэл эрмэлзэл, өөрийн дотор шинээр гарч ирж буй амьдралыг хадгалах хүсэл байсан."

Энд бид зөвхөн загасны тухай яриагүй. Тэрээр байгаль, амьдралын эмэгтэйлэг зарчмыг өөртөө шингээдэг бололтой. Хүний энэхүү "өрөвдөлтэй байдал" нь өөрөө маш чухал юм, учир нь энэ нь хүний ​​​​байгалийн амьдрал дахь байр суурийг, ялангуяа түүнд эелдэг, анхааралтай ханддаг тухай өгүүлдэг. Байгалийн хүч, түүний үл мэдэгдэх нууцыг бид мартаж болохгүй. Тийм ч учраас зохиолчийн авсан жүжгийн сүүлчийн хөвчүүд энэ бүлэгт үнэхээр сүрлэг сонсогддог.

"Загас гэдсэн дээрээ эргэлдэж, ургасан самнаараа горхины урсгалыг тэмтэрч, сүүлээ ташуурдан, ус руу түлхэхэд тэр хүнийг завьнаас нь салгаж, хумс, арьсыг нь урж хаях байсан ч хэд хэдэн дэгээ нэг дор хагарсан. . Загас хавхнаас буутал сүүлээ дахин дахин цохиж, биеийг нь хэрчиж, олон арван үхлийн дэгээ тээж байв. Ууртай, хүнд шархадсан, гэхдээ номхроогүй байсан тэрээр үл үзэгдэх газар унасан, хүйтэн эргүүлэгт асгарч, суллагдсан, ид шидийн хаан загасыг үймээн самуун авав.

Хаан загастай болсон энэ явдал нь түүний муу үйлдлийн шийтгэл гэдгийг Игнатиич ойлгов.

Түүхийн гол санаа, бүхэл бүтэн ном эндээс илчлэв: хүн байгальд харгис хэрцгий хандсаных нь төлөө төдийгүй хүмүүст харгис хэрцгий хандсаныхаа төлөө шийтгэл хүлээх болно. Байгалиас заяасан зүйлийг (нинжин сэтгэл, эелдэг байдал, нигүүлсэл, үнэнч шударга байдал, хайр) сэтгэлд нь устгаж, Игнатич зөвхөн байгальтай холбоотой төдийгүй өөртөө хулгайн анчин болжээ.

Хүн бол байгалийн салшгүй хэсэг юм. Тэр түүнтэй эв найртай амьдрах ёстой, эс тэгвээс тэр түүнийг доромжилж, эрхшээлдээ оруулсныхоо төлөө өшөө авах болно. Астафьев энэ тухай номондоо мэдэгджээ.

Игнатиич Бурханд хандан: "Эзэн минь! Явцгаая! Энэ амьтныг эрх чөлөөнд нь чөлөөл! Тэр миний төлөө биш!" Тэр нэг удаа гомдоосон охиноосоо уучлалт гуйж: Уучлаарай... ээээээ... Гла-а-аша-а-а, уучлаарай-ээ-ээ.

Игнатиич романд бүх зүйлийг биш юмаа гэхэд их зүйлийг тодорхойлдог хамгийн хурц буруушаалтаар эзэлхүүн, уян хатан байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Игнатич бол бэлгэдлийн дүр бөгөөд тэр бол хаан загастай мөргөлдөөнд хүнд ялагдал хүлээсэн байгалийн хаан юм. Бие махбодийн болон хамгийн гол нь ёс суртахууны зовлон бол нэг сая өндөг тээсэн эх загасыг байлдан дагуулах, эрхшээх, бүр устгах гэсэн зоригтой оролдлогын шийтгэл юм. Байгалийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хаан хүн, хаан загас хоёрыг байгаль эх нь нэг бөгөөд салшгүй гинжээр холбодог, зөвхөн тэд өөр өөр төгсгөлд байдаг нь тодорхой болов.

Астафьев өөрийн бодлоор уншигчдыг улам төөрөлдүүлж, бодлыг нь бүтээгээгүй юм шиг санагдаж магадгүй ч тэрээр хэцүү асуултанд хариулдаг: байгаль бол хүн өөрийн үзэмжээр удирдаж чадахгүй сүм юм. Энэ сүмийг баяжуулахад туслаарай, эцсийн эцэст хүн бол байгалийн нэг хэсэг бөгөөд бүх амьд биетийн цорын ганц гэрийг хамгаалахыг уриалсан.

6. Эерэг баатруудын дүр төрх. Аким ба түүний хувь заяа

"Загасны хаан" романы нэг онцлог шинж чанар нь орчин үеийн олон бүтээлээс илүүтэйгээр ард түмнийг Боганида дахь артель шиг бөөнөөр нь, мөн хөвөгч Павел Егорович гэх мэт бие даасан дүрүүдэд дүрсэлсэн байдаг. .

В.Астафьев ард түмнийг олон талт байдлаар дүрсэлж, тэдгээрийн эсрэг тэсрэг зан чанар, нийгмийн бүлгүүдийг онцлон харуулсан бөгөөд тэдний зөрчилдөөнийг өдөр бүр гэж нэрлэж болохгүй. Аким, Бандерагийн гишүүн асан Румблинг хоёрыг эвлэрүүлж болох уу, гэр бүлийнхээ төлөө, ард түмнийхээ төлөө амьдардаг Николай Петрович, хувь хүн, эгоист Георгий Герцев хоёрыг зэрэгцүүлэн тавьж болох уу? Модчин Кирьяга, Парамон Парамонович хоёрыг гурван дээрэмчинтэй адилтгах боломжгүй юм...

Зохиолын чөлөөт бүтэц нь В.Астафьевт нийгмийн янз бүрийн давхаргад хандаж, тэдгээрийн дүрслэлийг тухайн бүлэг доторх хөгжиж буй үйл явдалд дасгах, эсвэл цөөн хэдэн зураасаар үе үе дүрслэх, өөрөөр хэлбэл, өнгөрч буй мэт, маш товчоор дүрслэх боломжийг олгосон. Гунигт голын эрэг дагуу явсан гашуудалтай аялалаа гуч гаруй жил ч мартаж чадаагүй цагаач хөгшин эмэгтэй. "Зохиогчийн дүр төрх" нь түүнд хайртай хүмүүсийн давхаргаас хүмүүстэй салшгүй холбоотой болох нь шууд тодорхой харагдаж байна: тэр өөрөө үүнээс гаралтай. Гэхдээ тэр өөрийгөө ч, эдгээр хүмүүсийг ч идеал болгодоггүй, өргөдөггүй, романтик болгодоггүй.

"Боганидагийн чих" бүлэг нь өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай зохиолчийн бодол санаа, бодит байдалд дүн шинжилгээ хийх, ардын дүрүүдийг илчлэх зайлшгүй холбоос юм.

Энэ бүлэгт Аким болон түүний гэр бүлээс гадна загасчдын артель дүрслэгдсэн байдаг.

Энэ артель жирийн нэг биш: суурин биш, бүтэц нь тогтмол биш. Гагцхүү ямар ч чухал зүйл хэлээгүй мастер, "Модон хүн Киряга" хочит хоол хүлээн авагч, радио оператор, тогооч, эх баригч Афимия Мозглякова нар өөрчлөгдөөгүй. Артелийн загасчдын өөрсдийнх нь тухай “Тэд ер нь юу хий, юу хий, юу хий, хаана амьдар, амьдрана, юу иднэ, иддэг гээд санаа зовдоггүй” гэж ярьдаг. Мозглякова "ямар нэгэн зүйлийн төлөө" таван жил ажилласан тул хойд хэсэгт ажиллахаар үлджээ. Энэ бол олон зуун жилийн баттай уламжлалтай үлгэр жишээ артел биш юм шиг санагддаг, гэхдээ санамсаргүй, жилээс жилд шингэн, янз бүрийн алдаа дутагдалгүй, өөрөөр хэлбэл хүмүүс өөр, зарим нь ууртай байдаг. , бүх зүйлээс салсан. Гэсэн хэдий ч яг ийм нэгдэлд тусламж хэрэгтэй хүмүүст, ялангуяа хүүхдүүдэд зориулсан хамтын халамж бий болж, байгуулагдсан. Ийм хүмүүс хүртэл зууны чиг хандлага, хүмүүнлэгийн зарчмуудыг практикт тусгасан нь эргэлзээгүй. Тэдний жинхэнэ хүн чанарын талаар тэдэнд хэлээрэй, тэд магадгүй энэ үгсийг ойлгохгүй эсвэл ямар ч утгыг агуулдаггүй: тэдний хувьд ийм зан авир нь ердийн зүйл болжээ. Боганида дахь цорын ганц хүн амтай гэр бүл болох Аким, Касянка нарын гэр бүлд тохиолдсон золгүй явдлыг нарийвчлан дүрсэлсэн зохиолч дайны дараах ажлын эхний жилүүдэд олныг өлсгөлөн, үхлээс аварсан хамгийн чухал зүйлийн талаар хэлэв: "... Боганида хотод дайнаас хойш бүх хүүхдүүдийг бригадын чихээр ялгахгүйгээр хооллох заншил хадгалагдан үлджээ. Тэр чихэнд олон хүүхэд амьд үлдэж, өсч торниж, тариачин болж, дэлхий даяар тарсан ч артелийн хөдөлмөрийг хэзээ ч мартдаггүй. Үүнийг мартах боломжгүй."

Загасчдыг хүлээх, загасны шөл бэлтгэх, нийтлэг ширээн дээр оройн хоол идэхэд зориулагдсан хуудаснууд нь бүтээлч байдлын жишээ бөгөөд ямар ч уншигчдыг чимэглэж чаддаг. Бүх зүйл маш нягт, эзэлхүүнтэй, том учраас үүнийг мартах боломжгүй юм. Асар том тогооноос гаслах порцыг хамгийн түрүүнд хүлээн авсан хурууны чинээ ганган хүү Төгөнок бидний анхаарлыг бүхэлд нь татсан нь одоо шатаж, хахаж цацаж, загасны шөлөө хэрхэн идэхээс өөр чухал зүйл байхгүй мэт. . Гайхамшигт бяцхан охин Касянка энд гэнэт боссон - түүнд өөр үг олдохгүй байна. Тэрээр анхны найдвартай ажилчин, тогооч, үйлчлэгч, хүүхдийн зөвлөгч, ээж, Боганид ёс заншлыг үнэнч сахигч, хүүхэд шиг аяндаа удирддаг ёс суртахууны хамгийн тохиромжтой хэм хэмжээний амьд илэрхийлэл юм. Тэр бүр фронтын цэрэг Модон хүн Кирьягад ухаалаг зөвлөгөө өгч, магадгүй Боганида дээр түүний гашуун цагт зуучлагч, тайтгаруулагч байсан цорын ганц хүн байсан бөгөөд тэр түүнийг бүрээстэй, угааж, хооллож байв. “Тэгвэл Боганидад хүн болгонд хэрэг болж, цаг тухайд нь туслах Касьянка бий... Гэрэл, цагаан, Касьянка эрэг дагуу тогооноос ширээнд, ширээнээс тогоонд, шүүр шиг, жижигхэн шувуу шиг, эрэг дагуу нисч байв. Зөвхөн дараа нь бүгд ажил дээрээ байх үед бүгд хоол идэж, найрыг халамжтай харцаар харж, нэг охин ширээний ирмэгээс толгойгоо цухуйж, яаран боловч нямбай идэж, ямар ч үед үсэрч, ямар нэгэн зүйл авчрахад бэлэн байна. эсвэл хэн нэгний хүсэлтийг биелүүлэх.

Модчин Кирьяга өөрөө ч дутуугүй анхаарал халамжтайгаар дүрслэгдсэн байдаг. Дайнд мэргэн буудагч, одон медалиар шагнагджээ. Гэвч Кирьяга хүнд хэцүү үед нэг удаа ууж, үүнийхээ төлөө өөрийгөө аймшигтайгаар шийтгэв. Тэгэхгүй бол Боганидагийн хамгийн хүмүүнлэг уламжлалын тулгуур багана болсон артелийн бизнесийг хичээнгүйлэн эзэмшдэг гайхалтай хүн. Тэр хүүхдүүдэд хайртай, Касянкад хайртай байв. Шарх нь хүнд, тэсвэрлэхэд бэрх байсан тул дарсаар тайвшрахыг эрэлхийлэв. Дайн дууссан ч хүмүүсийн сэтгэлийг зовоосон хэвээр байгаа нь зохиолч фронтын дайчдынхаа тухай сайхан хошигнолтой ярихдаа уйтгар гуниг, шаналалыг тайлбарладаг.

Бүлгийн уран сайхны бүтцэд уянгын бүлгүүдийн нэгэн адил илэрхийлэл, хурцадмал байдал ажиглагдаж байгаа боловч энд туульсын хэлбэрүүд илт давамгайлж байна. Боганида дээрх ертөнц нь объектив хугарлаар харагддаг; энэ нь бага зэрэг дүрсэлсэн, үргэлж харагдахуйц, хуванцар юм. Энэ тосгон нь "үнсэн болтлоо эвдэрсэн, өгөршсөн хэдэн арван овоохой, бүгд нэг дээвэртэй, саравчны дээвэр нь давирхай цаасаар бүрхэгдсэн, салхинд шуугидаг" юм. Загас агнуурын зориулалттай тосгон бий болсон тул “Загас агнуурын артель цас орж байхад Боганидад ирж, багаж хэрэгслээ бэлтгэж, завь, завь, сэлүүр хийж, загас хүлээн авах станцаа зассан” гэж мэдээлдэг. Мөн тосгоны зогсож буй газрыг ажил хэрэгч, тайван өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг: "Усаар угааж, долгионоор долоож, тор хатаах өлгүүрээр бүрхэгдсэн налуу элс нулимж, голын хошуунаас тайван, залхуугаар сунгав. .” Хэсэг хугацааны турш энэ бүлгийн гол хэсэг болсон нэг эмэгтэйн амьдралыг эхнээс нь дуустал анхааралтай судалж үздэг. Бид түүний нэрийг мэдэхгүй. Өөр өөр аавын долоон хүүхдийн ээж, тэгээд л болоо. Долган, орос хоёрын охин. В.Астафьев амьдралынхаа гайхалтай дүрийг судалж, түүнийг маш чадварлаг барьж авсан бөгөөд бид түүний үг бүрт итгэдэг.

Тийм ээ, түүний хүүхдүүд өөр өөр ааваас гаралтай, жилээс жилд санамсаргүй байдлаар тосгонд хаягдаж байсан артелийн загасчдаас гаралтай. Гэхдээ зэмлэсэн үгс - хөнгөмсөг байдал гэх мэт үгс түүнд наалдсангүй. Тэрээр хүн бүрийн тодорхой тодорхойлолтоор "оюун ухаан, зүрх сэтгэлээрээ өсвөр насны охин байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна." Сайхан сэтгэл бол түүний бүх зүйлийг шаарддаг чанар юм. Энгийн байдлыг халах хүртэл сайхан сэтгэл. Тэрээр улирлын чанартай саруудад зүсэгчээр ажилладаг байсан бөгөөд тэр үед хомсдолтой байсан гурил авахад хэцүү байсан ч хоёр, гурван долоо хоногийн дотор "касяшки"-тайгаа хайхрамжгүй зардаг байв. Энэ сайхан өдрүүдэд түүн дээр ирэхийг хүссэн хэн бүхэн өөртөө туслах болно. Гэрийн бүх энгийн ажил түүнд хэцүү байсан ч гэр бүлийнхээ төлөө бүх зүйлийг даван туулж, бүх зүйлийг сурч мэдсэн. "Чи түүнд хүүхдүүдийг болон бүх амьд хүмүүсийг хялбархан, хайхрамжгүй, хөгжилтэй байдлаар хайрлахыг зааж сургах шаардлагагүй байсан" тиймээс тэр долоог нь бүгдийг нь "хамгийн өлсгөлөн өвлийн улиралд ч" байлгадаг байв. Нэг үг - Ээж. Байгалиас заяасан хариуцлагагүй эх хүний ​​элементийг үүнд онцолсон байдаг. Тэрээр найм дахь хүүхдээсээ салах "боломжийн" зөвлөгөөг сонссон даруйдаа тэр даруй нас барав. Энэхүү нэргүй эмэгтэйд "байгалийн эх" гэсэн ойлголт гэнэтийн бөгөөд өвөрмөц байдлаар тодорхойлогддог. Төрөлхийн эгэл жирийн сэтгэлгээтэй, аминч бус хөдөлмөрч түүнээс амьдрал хэчнээн мушгиж байсан ч дараа нь түүнийг хадгалж үлдэх Касьянка, Аким хоёрын дотоод гоо үзэсгэлэн гарч ирдгийг бид анзаарахгүй байхын аргагүй.

V. Астафьев энэ бүлэгт өөртөө үнэнч хэвээр байна. Түүний зохиол нь айдасгүй, тодосгогч, нарийн ширийн зүйлийг "гоо зүйн бус" эрчимжүүлэх, өдөр тутмын бүх жижиг зүйлээс айдаггүй. Яахав түүнд "өмхий өмхий нүх" юм уу, хоёр удаа онцолсон "хөгшсөн шүлс", "наалдамхай шүлс" нь "зайсан бохь нь цус гарсан ам" хэрэгтэй юм шиг санагддаг вэ?

Гэсэн хэдий ч бид эдгээр хослолыг контекстээр нь сонсохыг хичээж, тэдгээр нь байрандаа байгаа эсэхийг шалгаарай, мөн Төгөнкийн аяга, туулсан өлсгөлөнгийн тухай бүх анхаарлаа төвлөрүүлэхийг энд нарийвчлан хуулбарласан тул хэн ч өлсгөлөн, дайн, өлсгөлөн Төгөнкүүдийн тухай, хаана ч байсан мартдаг.

"Загасны шөлний үнэрт хахаж, бүх амттай хоол толгой дээр нь баригдаж, бүдэрч унахгүйн тулд титэмээ чангалж, хөлөө зөөлөн хөдөлгөж, урагдсан гуталтай элсийг шүүж авав. Артелийн ширээ рүү явж, гар нь халуун аягатай шатаж байв ... Хүүгийн амнаас амьтны тэвчээргүй шүлс нь дүүрч, хангалттай хоол идэх гэж яаравчлан, шатаж буй шар айраг дээр хахаж, талх хазах ... Бяцхан хүний ​​нүд харанхуйлж: тагнай нь хөшиж, наалдамхай шүлс нь аманд үлдэхгүй - яараарай, ширээ рүү яараарай, гэхдээ энэ нь гараа аяга шиг шатааж, ийм шатаж байна - барьж чадахгүй. буцаж! Өө, би тэвчиж чадахгүй байна! Энэ нь унах болно! Одоо тэр үүнийг хаях болно! .."

Ийм дүрслэл нь өөрөө байдаггүй бөгөөд "Загас хаан"-ын бусад бүлгүүдийн нэгэн адил ард түмний нийгмийн оршихуйн тухай үнэнийг хэлэх, тэдний ёс суртахууны хүч чадлын жинхэнэ эх сурвалжийг илчлэх; хүнийг эргэн харж, ирээдүйнхээ талаар бодох боломжийг олгох. "Боганидагийн чих" бол аливаа нийгмийн амьдралын хамтын зарчмуудын дуулал юм. Павел Егорович, Николай Петрович, Парамон Парамонович, Модон хүн Киряга, Ахлагч, Ээжийн дүр төрхийг нэгтгэсэн нь эелдэг байдал, хүмүүнлэг байдлын тухай шүлэг бөгөөд таамаглал, амаар биш, харин хүмүүсийн дунд урссан байдаг. ард түмэн бөгөөд тэдний үйлдэл, үйл ажиллагаанд үл үзэгдэх, ариун байдлаар тусгагдсан байдаг.

Артелийн шөлөөр хооллосон Касьянка, Аким хоёрын тухай бодоход тэд багаасаа л хамтын хөдөлмөрийн ур чадвар, хүмүүнлэгийн зарчим, ёс зүйн хэм хэмжээг өөртөө шингээж авсныг санахгүй байхын аргагүй. Аким, Георгий Герцев нарыг эсрэг төрөл гэж зүй ёсоор ярьдаг. Тэд дуудсан хамгийн их тоошүүмжлэлд өртөж, тэдний эргэн тойронд хэлэлцүүлэг өрнөв.

"Хүн ба байгаль хоёрын хоорондын хямрал голчлон Гога Герцев шиг хүмүүсийн буруугаас үүссэн" гэж уншигч эрдэмтэн хэлэв. Энэ нь ерөнхийдөө ойлгомжтой юм. Аким бол байгаль орчны хямралын аюулаас хүн төрөлхтнийг аварч чадах тийм хүн биш гэдгийг ойлгоход илүү хэцүү юм. Мэдээжийн хэрэг, тэр байгальд хандах хандлагаараа эрхэмсэг, бараг бурханчлан шүтэж, шүтдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр экологийн харилцааны тогтолцооны нарийн төвөгтэй байдлыг бүрэн ойлгож чадахгүй гэсэн утгаараа түүнтэй ямар ч харьцдаггүй."

Бүр тодруулбал, байгаль орчны хямралд ганц Херцев л буруугүй. Акимын дүр төрхийг тэрээр хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлийн бүх нарийн төвөгтэй байдлыг ойлгож чадах уу, эсвэл чадахгүй байна уу гэсэн эргэлзээнд оруулах нь хууль ёсны биш юм. Аким бол жирийн хүн. Манай нийгэм зөвхөн эрдэмтдээс төдийгүй байгальд хандах эрхэмсэг хандлагагүйгээр энэ ирээдүйг төсөөлөхийн аргагүй ийм энгийн хүмүүсээс бүрдэх бөгөөд ойрын ирээдүйд бүрдэх болно гэж бодох ёстой. Эцэст нь шинжлэх ухаан өөрөө дэвшилтэт санаагаа хүмүүсийн ийм өргөн оролцоогүйгээр хэрэгжүүлдэг.

Шүүмжлэгч Ю.Селезнев түүнийг өрөөсгөл үнэлдэг: “Аким бол “байгалийн хүүхэд”, тэр бол зөвхөн тодорхой, явцуу хүрээнд өөрийгөө батлах хүч чадалтай түүний баатар юм. Тухайн үеийн зан чанар, нөхцөл байдлын хэрэгцээ нь баатраас амьдралын бүхий л салбарт "хүү биш, харин нөхөр" байхыг шаарддаг. Мөн бидний ойлгож байгаагаар "акимууд" нь манай уран зохиолын бидэнд харуулах чадвараараа ийм үүрэг гүйцэтгэх чадваргүй юм." Аким болон "аким" нарт амьдрал дээр ямар үүрэг гүйцэтгэдэг, В.Астафьевын бүтээлд хэрхэн дүрсэлсэн нь биш дүрийг санал болгож байна. Аким бол зөвхөн "байгалийн хүүхэд" биш (ямар нэгэн явцуу утгаараа бид бүгд байгалийн хүүхдүүд юм) төдийгүй анчин, загасчин, жолооч, механикч, моторт механикч зэрэг хамгийн өргөн тархсан, одоо шаардлагатай мэргэжлүүдийн төлөөлөгч юм. .. Зөвхөн Аким л нисгэгч л дээ, би болоогүй, гэхдээ би оролдоно гэж найдаж байна. Хаана ч ажилласан тэр ажил нь үргэлж хариуцлагатай, чин сэтгэлээсээ ажилладаг байв. Тэр огт хайхрамжгүй орхигдсон бүх газрын машиныг ямар их сэтгэл, ур ухаанаар ажиллуулж байсныг санацгаая.

Аким боловсрол эзэмшээгүй, тийм ч их мэдлэг олж аваагүй. Энэ бол олон цэргийн үеийнхний асуудал юм. Гэвч түүний хүүхэд нас тийм ч амар байгаагүй тул бага наснаасаа л шударга хөдөлмөрлөж, янз бүрийн мэргэжил эзэмшсэн. Тэр зүгээр нэг ажил хийсэнгүй, харин өөрөө талх авч, ээждээ тусалж байгаадаа баяртай байв. Тэрээр ажиглагч, сониуч зантай байсан бөгөөд аль загас хэрхэн биеэ авч явах, түүнд хэрхэн дасан зохицохыг хурдан ойлгодог байв. Артель тосгоныг үүрд орхиж, "касяшки" болон ээж нь ганцаараа үлдэх үед түүний загас агнуурын ажил нь хүүхэд шиг, ядаргаатай, ядаргаатай болжээ.

Аким ээжийгээ эртхэн ойлгож, заримдаа хайхрамжгүй ханддаг гэж зэмлэдэг байсан ч түүнийг хайрлаж, түүний тухай "За, чи түүнийг яах гэж байгаа юм бэ?" Ээжийнхээ тухай түүний бодол өсвөр насныханд ер бусын бөгөөд мэдрэмж, гүн гүнзгий байдлаараа ялгардаг:

“Ээж галын дэргэд унтаж, ямар нэгэн зүйл рүү инээмсэглэж байна. Энэ хүүхэн эсвэл хүүхэн... түүнийг аваад хорвоод авчирсанд хүү ахин дахин гайхдаг, ийм тэнэг! Тэр түүнд ах эгч нараа, шөнө дундын хязгааргүйд чимээгүйхэн ордог тундр, голыг, цэлмэг тэнгэрийг, салах ёс гүйцэтгэх халуун дулаанаар нүүрийг нь илбэх нарны туяа, хавар дэлхийг цоолох цэцэг, салхины чимээ, Цасан цагаан, шувуудын сүрэг, загас, жимс жимсгэнэ, бут сөөг, Боганида болон эргэн тойрон дахь бүх зүйл, тэр бүгдийг өгсөн! Цочролд хүргэх хүртэл гайхалтай!

Өсвөр насныхны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох үйл явцыг илэрхий дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр дэлхийн гоо үзэсгэлэн, түүнд энэ ертөнцийг өгсөн эхийн агуу байдлыг ойлгодог. Түүний мэдэрсэн цочрол нь хүн бүрт нөлөөлдөггүй.

Ээж нь залуу нас барсан. Аким төрөлх нутагтаа ойртоход ямар их зовсон боловч аль хэдийн хоосон Боганида! Ээжийнхээ ороолт дээр зурсан байсныг санаж байсан "энх тайван" гэдэг үгийг тэр өөрийнхөөрөө хэрхэн тайлбарлав.

“Үүлэн даашинзтай ээжийгээ, хадааснаас урагдсан шалны банзыг шажигнуулж, дэгээгээ тайлж, амаа ороолтоор таглаж, ороолт дээр тагтаа нисэж, дараа нь “энх тайван” гэдэг үг алга болж, дараа нь гарч ирэхийг та мартах уу? мөн энэ нь ямар утгатай болохыг тааварлах шаардлагагүй; Хорвоо бол нэг баг, хорвоо бол хөгжилтэй байсан ч үр хүүхдээ мартдаггүй ээж..."

Энэ бол Акимын "амьдралын философи", түүний ёс суртахууны зарчмуудын үндэс суурь бөгөөд "Би Боганида, Бедовой, жолооч нарын дунд соёл боловсрол эзэмшсэн" гэж өөрийгөө зөвтгөдөг юм. Ер нь хөдөлмөрч хүний ​​мэдрэмжийн өндөр соёл байсан.

Аким өвчтэй Парамон Парамоновичийг асарч, зөв ​​цагт Петрунягийн ёс суртахууны дэмжлэг болжээ. Петруня бол Акимын геологийн нам дахь хамтрагч, архичин, загнагч боловч бүх төрлийн наймаачин юм. Тэрээр ан хийж байхдаа санамсаргүй, утгагүй байдлаар нас баржээ. Аким түүний үхлийг хувийн эмгэнэл гэж үзсэн. Аким хүн болгоныг өрөвддөг. Аким намын даргадаа "өрөвдсөн" тул эвдэрсэн бүх төрлийн тээврийн хэрэгсэл дээр ажиллахаар тохиролцсон: найдваргүй нөхцөл байдал - түүнд туслах хэрэгтэй болсон. Гэвч Аким Герцевын буруугаас болж тайгад олдсон бардам эмэгтэй Эляаг аварсан тэр өдрүүдэд өөрийгөө бүрэн илчилсэн юм. Энэ тохиолдолд тэрээр юу ч харамсахгүйгээр бүхнээ зориулав: "Гол нь хүнийг аврах явдал юм." Эмэгтэй өвчин, ядарч сульдсаны улмаас нас баржээ.

Энэ үйл явдлын өмнө бид Акимыг бүх зүйлд дасан зохицох чадвартай, бараг бүх зүйлийг хийж чаддаг гэдгийг мэддэг байсан. Тэрээр сул дорой байдлаа даван туулж, өөрийгөө хэрхэн хүчлэн ажиллахыг эндээс харлаа. Түүний өвөрмөц хөдөлмөрч зан чанар, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь хоорондоо нийлж, өөр хүнийг аврахын тулд харамгүй эр зориг гаргажээ.

Өвлийн овоохойноос гарч, Аким Эляаг хөл дээрээ арай ядан босгож, өөрийн эрхгүй буцаж ирсэн том дүр зураг зохиолын шилдэг дүрүүдийн нэг юм. Түүнд Аким өвлийн тайгын олзноос зугтах гэж хүнлэг бус хүнд хэцүү, баатарлаг оролдлого хийж, хөлдөж үхэх шахсан. Эдгээр гамшигт цаг үед Эля залбирч, "тэнгэрт биш, харин "эмэгтэй хүний ​​үргэлж түшиг тулгуур, ивээл нь байсан" эр хүнд" хандсан юм. Шүүмжлэгчийн тодорхойлолтоор "Бурхан" өөрөө тэр үед "сул дорой байдлаа даван туулж, босоод, дөрвөн хөл дээрээ босч, гараа цасанд наалдсан. Өвдсөндөө шүдээ зууж, нохой шиг гаслан цасан дундаас соруулж, модны доороос хөх мөр болтол дөрвөн хөллөж мөлхөж гарав. Аким Эляаг жигшин зэвүүцсэн овоохой руу нь авчрахад тэр эгдүүцэж, Акимыг хөлдсөн нүүр рүү нь алгадаад: "Чи новш! Новш минь! Новш минь! Чи намайг хаашаа авч явсан юм бэ? Би ээжийгээ хармаар байна! Ээждээ! Москва руу!" "Бурхан" тэссэнгүй, тангараглаж эхэлсэн ч ухамсрынх нь хэлснээр шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ хийсээр байв. Баатрын "философи"-ийг тухайн үйл явдлын ерөнхий контекстээс гаргаж авсан үгээр бус харин зан чанарын хөгжлийн логикоор тодорхойлох ёстой.

Дүгнэлт

“Хаан загас”-ыг зөвхөн экологийн утгаар нь, зөвхөн хамгааллын төлөөх бүтээл гэж тайлбарлах нь өршөөшгүй явцуу байдал. орчин. В.П.Астафьевын хувьд байгаль нь хүмүүст, тэдний бие, сэтгэлд шаардлагатай байдаг тул чухал юм. Түүний гол ажил бол хүмүүс юм. Саяхан төрсөн нутагтаа явахдаа дахин тааралдсан, багаасаа таньдаг хайртай, ойр дотны тэр хүн. "Миний төрөлх Сибирь өөрчлөгдөж, бүх зүйл өөрчлөгдсөн" гэж зохиолч өгүүллэгээ дуусгав. - Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг! Байсан. Ингээд л болоо. Ийм байх болно." Сибирийн байгаль, түүний өвөрт өссөн эгэл жирийн хойд эр л үлдэх болов уу?..

Дараа нь В.Астафьев бүтээлийнхээ мөн чанарыг дараах байдлаар тодорхойлжээ: “Өгүүллэгийнхээ бүтцээр би уншигчдад хэлэхийг хүссэн: байгалийг хамгаалах, эс тэгвээс хамгаалах цаг болжээ. Мөн зарцуулахгүй байх боломжгүй бол ухаалгаар, болгоомжтой хийх хэрэгтэй... Энд хаана ч байхгүй байгалийг хамгаалах нь хүний ​​гүн гүнзгий үүрэг, хэрэв хүсвэл энэ нь хүний ​​өөрийгөө хамгаалах явдал гэдэг нь тодорхой харагдаж байна. ёс суртахууны хувьд өөрийгөө устгахаас...”

Зөвхөн амьдрал л хариулж чадах тул энэ асуулт номонд нээлттэй байна. Гэхдээ энэ нь зохиолчийн санааг зовоож байгаа учраас тайзан дээр тавигдаж, томъёолсон байдаг.

“Хаан загас” бол яруу найргийн цэвэр булаг юм. Түүнд унаснаар та энэ бүтээлд агуулагдаж буй ёс суртахууны эрхэм санааг өөртөө шингээж, илүү цэвэр, үзэсгэлэнтэй болдог.

Энэ ном энгийн бөгөөд анхаарал татдаггүй. Баатар өөрчлөгдөхийн хэрээр бид ч өөрчлөгддөг. Би сэтгэлд хоногшсон ном олсон.

Ном зүй:

Агеносов В.В. В.Астафьевын "Загасны хаан" уянгын болон гүн ухааны роман дахь хүн ба орчлон ертөнц // Агеносов В.В. Зөвлөлтийн гүн ухааны роман. - М., 1989

Высоцкая V. Хүн ба байгаль. В.Астафьевын "Загас хаан" өгүүллэгийн зохиол дээр үндэслэсэн // Уран зохиол. – 6-р сар (No24). - Хамт. 14-15

Гончаров А. 1950-1990-ээд оны Оросын зохиолын хүрээнд В.П.Астафьевын бүтээл. - М., 2003

Жуков I. "Цар загас": хүн, түүх, байгаль - В.Астафьевын ажлын гол чиглэл. – Номонд: Жуков I. Баатарын төрөлт. – М., 1984. – 301 х. - Хамт. 202-213

Курбатов В. Момент ба үүрд: В.Астафьевын бүтээлийн талаархи эргэцүүлэл. - Красноярск, 1983 он

Ланщиков А.П. Виктор Астафьев: Чин сэтгэлийн эрх / А.Ланщиков. – М.: “Сов. Орос, 1975. – 96 х. - Хамт. 45-51

Лейдерман Н. Зүрхний уйлах (В. Астафьевын бүтээлч дүр төрх) - Номонд: Оросын уран зохиолXXШүүмжлэлийн толинд зуун: Оюутнуудад зориулсан уншигч. Филол. хуурамч. илүү өндөр сурах бичиг байгууллагууд / Comp. С.И.Тимина, М.А.Черняк, Н.Н.Кякито. SPb.: Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультет; М .: Хэвлэлийн газар. Төв "Академи", 2003. – 656 х. - Хамт. 385-389

Молчанова Н.А. В.Астафьевын "Цар загас" өгүүллэг дэх өгүүлэмж - Номонд: Зөвлөлтийн уран зохиол. Уламжлал ба инноваци. – Л., 1981. – 216 х. - Хамт. 164-175

Селезнев Ю.Баатарын өмнөх өдөр. – Номонд: Селезнев Ю.Мэдрэмж, амьд бодол. – М., 1982. – 350 х. - Хамт. 267-278

Яновский Н.Н. Виктор Астафьев: Бүтээлч байдлын тухай эссэ. – М .: Сов. зохиолч, 1982. – 272 х. - Хамт. 124-137

"Тэгвэл би юу хайж байна вэ? Би яагаад зовж байна вэ? Яагаад?

Юуны төлөө? Надад ямар ч хариулт алга."

V. Астафьев

Байгаль орчин, ёс суртахууны асуудал. “Загас хаан” өгүүллэгийн зохиолыг 1972-1975 онд тус улсад байгаль орчны асуудал хурцаар тавигдаж эхэлсэн тэр үед бичсэн.

Бүтээлийн гол "баатрууд" нь Хүн ба Байгаль хоёр бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь зохицол, зөрчилдөөн, хамтын нийгэмлэг ба тусгаарлалт, харилцан нөлөөлөл, зэвүүцлээр ойлгогддог. Шүүмжлэгчид үүнийг нийгэм, гүн ухааны гэж нэрлэдэг, учир нь зохиолчийн бодол санаа, мэдрэмж нь бүх нийтийн ач холбогдолтой том хэмжээний зургуудад тусгагдсан байдаг. Бүтэн өгүүллэгт гарчиг өгсөн “Хаан загас” бүлэг нь ерөнхий, бараг бэлгэдлийн шинжтэй сонсогдож байна. Хүн төрөлхтний хаан загас, асар том хилэм, өөрөөр хэлбэл байгаль өөрөөтэй хийсэн тэмцэл нь гайхалтай үр дүнд төгсдөг: хүнд шархадсан боловч номхроогүй, үхлийн аюултай дэгээтэй, хаа нэгтээ үхэхийн тулд хүнд бууж өгөхгүйгээр орхидог. Тэрээр байгалийн болон амьдралын эмэгтэйлэг зарчмыг тусгасан байдаг. Зохиогч баригдсан загасыг өтгөн, зөөлөн гэдэстэй хүн рүү чанга, болгоомжтой дарж буй дүр зургийг зуржээ. Энэ нь хүний ​​​​Байгалийн амьдрал дахь байр суурийг, ялангуяа түүнд эелдэг, анхааралтай ханддаг тухай өгүүлдэг. Байгалийн хүч чадал, түүний үл мэдэгдэх нууцыг бид мартаж болохгүй. Тийм ч учраас зохиолчийн дүрсэлсэн жүжгийн сүүлчийн мөрүүд загасны явах нь бүлэгт маш сүрлэг сонсогддог. "Ууртай, хүнд шархадсан, гэхдээ номхотголгүй, тэр аль хэдийн үл үзэгдэх газар унасан, хүйтэн эргүүлэгт асгарч, суллагдсан, ид шидийн хаан загасыг үймээн дэгдээв."

Энд бид загас ба түүний баригчийн тухай биш, загасчлах тухай биш, гэхдээ хэцүү ч гэсэн Хүний эмгэнэлт явдлын тухай ярьж байна. Тэрээр байгальтай "нэг үхлийн төгсгөл"-тэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүнд бодлогогүй, ёс суртахуунгүй хандсан тохиолдолд үнэхээр бодитой юм.

Бидний эрин үед, шинэ жил ирэх тусам хүн В.И.Вернадскийн тодорхойлолтоор: "Гаригийн оршин суугч зөвхөн ертөнцийн талаар биш, харин шинэ талаас нь бодож, үйлдэж чадна, мөн хийх ёстой" гэдгээ улам бүр хурцаар ухаардаг. хувь хүн, гэр бүл эсвэл овог аймаг, муж эсвэл тэдгээрийн холбоо, гэхдээ гаригийн тал." Шинэ жил ирэх тусам хүмүүс өөрсдийгөө хүн төрөлхтөн гэдгээ улам их мэдэрдэг боловч энэ ойлголт хэдэн зууны өмнө үүссэн. Хүн төрөлхтөн өнөөдөр нийгмийн гамшигт хэрхэн хуваагдсан ч салшгүй гэдгийг ойлгосон. Хүн төрөлхтний байгальд үзүүлэх нөлөө нь олон тохиолдолд байгалийн хүчний нөлөөлөлтэй тэнцүү байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, байгалийн баялгийг ашиглах "техникчлэлийн" үйл явц нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд "хүрээгүй" байгаль руу буцах нь өнөөдөр хүмүүс үүнийг хэрхэн сайшааж, дургүйцсэн ч хамаагүй. Гэхдээ хүн, нийгэм, нийт хүн төрөлхтний байгальтай харилцах харилцааг зохицуулах ёс зүйн хүчин зүйлийг тооцохгүй байх боломжгүй юм. Энэ асуудлыг В.Астафьев "Цар загас"-д хөндсөн байдаг.

Уг бүтээлд нэг ч гол дүр байхгүй. Тэдний олон нь энд бий. Эдгээр нь юуны түрүүнд Аким, өгүүлэгчийн ах Николай Петрович, модчин Кирьяга, загас хүлээн авагч, Акимын ээж болон бусад олон хүмүүс юм.

Бүтээлийн бүх зүйл байгальд ч бай, нийгэмд ч хамаатай хулгайн ан, амьдралын хулгайн ан агнуурыг өргөн утгаар нь илчлэх, буруушаах зорилготой. Зохиогчийн дүр төрх нь хаа сайгүй түүнд эрхэмлэдэг ёс суртахууны зарчмуудыг тунхаглаж, батлахыг хичээдэг. Зохиолч "түүх дэх өгүүлэмж"дээ дүр зураг, уран зураг, дүр төрхийг дүрслэхээс эргэцүүлэл, ерөнхий ойлголт, сэтгүүл зүй рүү чөлөөтэй шилждэг, учир нь энд гол зүйл бол зохиол биш юм. Ердийн утгаараа роман үүнийг зөвшөөрөхгүй.

"Хаан загас" бол түүхийн цуглуулга биш, харин нэг баатар - "зохиогчийн дүр" -ийг нэгтгэсэн өгүүлэмж, хүн байгалиас салшгүй холбоотой санааг агуулсан нэг санаа юм. Эхний ээлжинд философи, нийгэм-экологийн даалгавар байна. Зохиолын дүр төрх - Сибирийн өргөн уудам нутаг нь хүний ​​зан чанартай холбоотой байдаг, учир нь энэ нь түүнээс эр зориг, сайхан сэтгэл зэрэг ер бусын чанарыг шаарддаг.

Энэхүү бүтээл нь тавигдсан асуултууд, орчин үеийн хүн төрөлхтний бүх нарийн төвөгтэй асуудлуудад бэлэн хариулт өгдөггүй.

"Хаан загас" зохиолдоо байгаль хулгайн агнуурт эгдүүцсэн зохиолч: "Тэгвэл би юу хайж байна вэ? Би яагаад зовж байна вэ? Яагаад? Юуны төлөө? Надад ямар ч хариулт алга."

Байгальтай тэврэлдэн амьдардаг хүн -
сайхан сэтгэлтэй, илүү сайн.
V. Астафьев

Хүн ба байгалийн харилцааны асуудал урьд өмнө хэзээ ч бидний үеийнх шиг хурцаар тавигдаж байгаагүй. Дэлхийг хэрхэн өөрчлөх, дэлхийн баялгийг хадгалах, нэмэгдүүлэх вэ? Байгалийн сайхныг шинэчилж, хэмнэж, баяжуулж байна уу? Энэ бол байгаль орчны асуудал төдийгүй ёс суртахууны асуудал юм. IN орчин үеийн ертөнцТехнологиор зэвсэглэсэн хүний ​​олж авах асар том боломж, энэ хүний ​​ёс суртахууны хооронд зөрүүтэй байдаг.

Хүн ба байгаль, тэдгээрийн эв нэгдэл, сөргөлдөөн нь Астафьевын "Загасны хаан" бүтээлийн гол сэдэв бөгөөд зохиолч өөрөө "түүх дэх өгүүлэмж" гэж нэрлэдэг. Энэ номыг зохиолч Красноярскийн хязгаарт хийсэн аяллын сэтгэгдэл дор бичсэн. Арван хоёр өгүүллэгээс бүрдсэн зохиолын гол чиглэл нь байгаль орчны асуудал юм. Гэхдээ Астафьев мөн "хүн хүний ​​дотор мартагдах" үед сэтгэлийн экологийн талаар ярьдаг. Зохиолч хүн бүр дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд биечлэн хариуцлага хүлээдэг гэж үздэг. "Бид тайга зэрэг бүх зүйлийг өөрчилсөн юм шиг санагдаж байна ..." гэж Астафьев хэлэв. "Бид байгалийг захирдаг, байгальтай юу хүссэнээ хийх болно гэж өөрсдийгөө итгүүлдэг." Гэвч энэ хууран мэхлэлт таныг тайгатай нүд салгалгүй, түүн дотор нь үлдэж, түүнд илбэгдэх хүртлээ амжилтанд хүрдэг, тэгвэл та зөвхөн... сансар огторгуйн уужим, сүр жавхланг мэдрэх болно."

Зохиолч байгалийн баялгаа нөхөн сэргээх, байгаа зүйлээ хэмнэлттэй ашиглах, улс орны ан агнуур, загас агнуурын аж үйлдвэрийг чадварлаг зохион байгуулахыг уриалж байна: "Бидний хүн нэг бүрд хэдэн сая, тэрбумын ашиг тусын эсрэг хэн маргах вэ? киловатт? Мэдээжийн хэрэг хэн ч биш! Гэхдээ бид хэзээ сая, тонн, шоо метр, киловатт авах, авах биш, өгч сурах вэ, хэзээ гэр орноо сайн эзэд шиг харж сурах вэ?

Хүмүүс хүн чанараа аль хэдийн алдаж эхэлж байгаа хулгайн ан хэр их болж байгаад зохиолч санаа зовж байна. Ан агнуурын тухай хуулийг зөрчих нь ёс суртахууны хуулийг зөрчиж, хувь хүний ​​доройтолд хүргэдэг. "Тиймээс би айж байна" гэж зохиолч тэмдэглэв, "хүмүүс амьтан, шувуу хүртэл буудаж, санамсаргүй байдлаар, тоглоомоор цус урсгах болно. Тэд цуснаас айхаа больчихоод... хүн төгсдөг тэр үхлийн шугамыг үл анзааран давж, ... анивчихгүйгээр эртний зэрлэг хүний ​​намхан хөмсөг, соёотой аягыг хардаг гэдгийг мэддэггүй."

Хүний байгальтай болон бусад хүмүүстэй байгалийн холбоо тасрах аюул нь "Хаан загас"-ын гол асуудал юм. Дэлхийд, ялангуяа түүний хамгаалалтгүй, хамгийн эмзэг төлөөлөгчид болох хүүхэд, эмэгтэйчүүд, хөгшин хүмүүс, амьтад, байгальд муу зүйл хийсэн хүн бүр ч илүү харгис хэрцгий амь насаар шийтгэгддэг. Ийнхүү командлагч өөрийн бүдүүлэг зан, махчин, согтуугаар зугаацсаныхаа төлөөсийг гэм зэмгүй Тайка охины үхлээр төлж, Игнатийч үхлийн ирмэг дээр байхдаа сүйт бүсгүйгээ доромжилсныхоо төлөө шийтгэгдэж байгаагаа ойлгов. Сайхан сэтгэл, зүрх сэтгэлгүй байдлын зөрчилдөөн, хүмүүстэй нөхөрлөх, хувиа хичээсэн зан чанарыг гол дүрүүд болох Аким, Гога Герцев нарын дүрүүдээс харж болно. Тэдний маргаан бол сүнсгүй хэрэглэгч ба байгальд энэрэнгүй, хүмүүнлэг хандлагын хоорондох зөрчил юм. Хэрэв Акимын хувьд байгаль бол сувилагч бол Герцевын хувьд эхээс илүү хойд эх юм. Зохиолч хэлэхдээ: байгальд харгис хэрцгий, харгис хэрцгий хүн нь хүнд харгис хэрцгий байдаг. Хэрэв Гога хүмүүсийг найз нөхөд, нөхдүүд гэж тооцдоггүй байсан бол тэрээр "өөрөө болон өөрийнхөө төлөө амьдардаг" байсан бол Акимын хувьд тайгад тааралдсан хүн бүр өөрийн гэсэн хүн байсан. Герцев, Аким хоёрын хооронд зодоон болж, Гога фронтын цэрэг Кирьягаг согтуурч, тэргүүн эгнээний цорын ганц медалиа шилээр сольж, хайлуулсан байна. Аким үүнийг гуйлгачин дээрэмдэхтэй зүйрлэдэг. Герцев түүнд хариулав: "Би хөгшин эмэгтэйчүүд, энэ бохирын тахир дутуугийн талаар огт хамаагүй! Би бол өөрийн бурхан! Гагцхүү өөрийнхөө төлөө л хариуцлага хүлээх, зөвхөн өөрийнхөө тухай бодоход дассан Гога тайга руу дагуулж явсан Эля бас үхлийн ирмэг дээр байв. Эляаг Аким аварсан бөгөөд түүний хувьд энэ нь жам ёсны үйлдэл байв. Энэ энгийн бөгөөд эелдэг хүн ажил хийж, хөршдөө туслахыг дэлхий дээрх гол үүрэг гэж үздэг. Герцеваг амьдрал өөрөө шийтгэсэн. Тэрээр байгальтай тэмцэлдэж нас баржээ. Сайтаас авсан материал

Зохиолыг бүхэлд нь нэрлэсэн "Хаан загас" үлгэрийн баатар, командлагчийн ах Игнатиич гүн цочролд орсны дараа байгалийг дүрсэлсэн хаан загастай тулалдаж зугтаж чадсан юм. Удахгүй болох үхлийн өмнө тэрээр бүх амьдралаа санаж, хамгийн гашуун, ичгүүртэй зүйл болох охины хүчирхийллийг санаж байна. Тэрээр ганц эмэгтэйд гараа өргөөгүй, дахин хэзээ ч муу зүйл хийгээгүй, даруу зан, тусархуу зангаараа "гэм буруугаас ангижирч, өршөөл гуйна" гэж найдаж тосгоныг орхисонгүй. Мөн тэрээр хаан загастай уулзсанаа залуу насныхаа нүглийн шийтгэл, эмэгтэй хүнийг доромжилсон шийтгэл гэж үздэг. "Та өршөөл, өршөөлийг хүлээж байна уу? гэж Игнатьич өөрөөсөө асуув. - Хэнээс? Байгаль аа, тэр ах аа, бас эмэгтэйлэг!.. Өөртөө болон энэ тэнгэрийн дор, энэ дэлхий дээр эмэгтэй хүнийг тарчлааж, бохир заваан заль мэх хийж байгаа хүмүүст зориулсан бүх тарчлалыг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөр. ” Энэхүү наманчлал, оюун санааны цэвэршилт, хулгайн анчдын амьдралд хандах хандлага нь үхлийн үр дагаварт хүргэж байгааг ухаарах нь Игнатичийг суллахад тусалдаг. Наманчилж, хараатай болж чадах хүн амьдралд алдагддаггүй. Тийм ч учраас хаан загас түүнийг хүйтэн харанхуй усанд дагуулдаггүй. Байгалийн ертөнц ба хүний ​​хооронд ураг төрлийн харилцаа тогтдог.

Виктор Астафьев зөвхөн ёс суртахууны хувьд хүчтэй, оюун санааны хувьд нэгдмэл хүмүүс л "ертөнцийг мөрөн дээрээ барьж, задрах, ялзрахыг эсэргүүцэж чадна" гэж бүх бүтээлч сэтгэлгээгээр баталж байна.

Та хайж байсан зүйлээ олсонгүй юу? Хайлтыг ашиглана уу

Энэ хуудсан дээр дараахь сэдвээр материалууд байна.

• Астафьев Цар-загасны экологийн шинжилгээний асуудал
• Хаан загас astafieva ёс суртахууны асуудал сэдвээр эссэ
• асуудалтай асуудлууд Астафьев Цар Загас
• В.Астафьевын бүтээл дэх ёс суртахууны асуудлууд
• Виктор Игнатич Цар Загас

20-р зууны сүүлийн улиралд хүн төрөлхтөнд дэлхий нийтийн асуудал тулгарсан - экологийн асуудал, байгалийн тэнцвэрийг хадгалах. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцаа маш хурцадмал болж, нэг бол хүн байгалийн нэг хэсэг болгон, түүний хууль тогтоомжийн дагуу амьдарч сурах болно, эсвэл тэр гарагийг устгаж, өөрөө үхэх нь тодорхой болсон. Байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны сэдэв нь Оросын уран зохиолд шинэлэг зүйл байсан бөгөөд Виктор Астафьев үүнийг анх хөндсөн хүмүүсийн нэг байв.
Оросын хойд нутгийн уугуул Астафьев байгальд хайртай, мэдэрдэг. Астафьевын хэлснээр хүн ухаантай, нинжин сэтгэлтэй эзэн шиг аашилхаа больж, өөрийн нутаг дэвсгэрт зочин, эсвэл ирээдүйгээ хайхрамжгүй ханддаг хайхрамжгүй, түрэмгий түрэмгийлэгч болж хувирсан. ирээдүйд түүнийг хүлээж буй асуудлуудыг харж чадахгүй.
“Загасны хаан” өгүүллэгийн гарчиг нь бэлгэдлийн утгатай. Хаан загасыг хилэм гэж нэрлэдэг ч энэ нь эзэгнээгүй байгалийн бэлгэдэл юм. Хүн ба хаан загас хоёрын хоорондох тэмцэл эмгэнэлтэй төгсдөг: загас бууж өгөхгүй, харин үхэхээр шархадсан ч үхэх болно. Байгалийг байлдан дагуулах, байлдан дагуулах нь түүнийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг, учир нь байгалийг мэдэх, мэдрэх, түүний хууль тогтоомжийг ухаалгаар ашиглах хэрэгтэй, гэхдээ эсрэг тэмцэл хийх ёсгүй. Астафьев байгальд хандах урт хугацааны хандлагыг "цех", "агуулах газар" гэж дүгнэж, хүн бол байгалийн хаан гэсэн тезисийг үгүйсгэв. Байгаль дээр бүх зүйл бусад бүх зүйлтэй холбоотой байдаг, хэрэв та нэг хэсгийн тэнцвэрийг алдагдуулах юм бол бүхэлд нь устгадаг үнэнийг мартжээ.
Хүн байгалийг сүйтгэдэг ч өөрөө мөхдөг. Виктор Астафьевын хувьд байгалийн хууль ба ёс суртахууны хуулиуд хоорондоо нягт, салшгүй холбоотой байдаг. Танихгүй, эрэлхэг байлдан дагуулагч Гоша ойд ирээд үхэж, өөр амьдралыг сүйрүүлэх шахсан. Гэвч хамгийн аймшигтай нь тэд хэрэглээний философийн ялзарч буй нөлөөнд аажмаар автаж, амьдарч буй байшингаа сүйтгэж байгаагаа ухамсарлахгүй байгалийг зэрлэгээр мөлжиж эхэлдэг.
"Хаан загас" зохиолыг бичсэнээс хойш ердөө арван жилийн дараа Чернобылийн гамшиг болсон. Мөн цаг хугацаа нь Чернобылийн өмнө болон дараа болсон гэж хуваагдсан. Амьд байгальд үзүүлэх хүн төрөлхтний үзүүлэх нөлөө нь гариг ​​дээрх байгалийн гамшигтай тэнцэхүйц хор хөнөөлтэй юм. Орон нутгийн гамшиг орон нутгийн шинжтэй байхаа больсон. Чернобылаас мянга, мянган километрийн зайд цацраг идэвхт стронций нь амьтан, шувуу, загасны ясанд байдаг. Бохирдсон ус дэлхийн далайд цутгасаар удаж байна. Антарктидад бохирдсон загас идсэн оцон шувууд үхэж байна. Астафьевын бичсэн зүйл аймшигтай бодит байдал болж хувирав: гараг нь жижиг, зоригтой туршилт хийхэд хэтэрхий эмзэг юм. Та өнгөрсөн рүү буцаж очих боломжгүй, харин үлдсэн зүйлээ хадгалахыг оролдож болно.
20-р зууны төгсгөл, 21-р зууны эхэн үе нь хүний ​​экологи гэсэн өөр нэг ойлголтыг бий болгосон. Оюун санааны хувьд тахир дутуу болсон, ямар ч үнээр хамаагүй материаллаг баялгийг эрэлхийлэхээс өөр зорилгогүй хүн төрөлхтөн нь тахир дутуу байгаль юм. Астафьев "хүний ​​экологи" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй боловч түүний номууд яг энэ тухай, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хадгалах хэрэгцээний тухай өгүүлдэг.

Виктор Астафьев бол өнөө үеийн авъяаслаг зохиолчдын нэг юм. Тэрээр 1924 онд төрсөн, бага нас, залуу насаа Сибирьт өнгөрөөсөн. Түүний бүх амьдрал, уран бүтээл нь төрөлх нутагтай, сэтгэлд нь ойр байдаг; Зохиолч хүн хаана ч хамаагүй төрөлх нутаг руугаа буцаж ирдэг...

20-р зууны далаад оны эхний хагаст байгаль орчны асуудал ЗХУ-д анх хөндөгджээ. Эдгээр жилүүдэд Виктор Астафьев "Цар загас" өгүүллэгт өгүүллэг бичжээ. "Загасны хаан" киноны гол дүр бол Байгаль ба Хүн....

Зохиолч бүр аль ч бүтээлдээ байгалийн сэдвийг хөнддөг. Энэ нь тухайн бүтээлийн өрнөж буй үйл явдлын байршлын энгийн тайлбар эсвэл баатрын мэдрэмжийн илэрхийлэл байж болох ч зохиолч өөрийн байр суурь, байгальд хандах хандлагыг үргэлж харуулдаг. Виктор...

Оросын уран зохиолын олон бүтээл бодит байдал, уран зөгнөлийг агуулдаг. Виктор Астафьевын "Загас хаан" өгүүллэгийн нэг нь бурханд хэзээ ч итгэдэггүй, зөн билэгт итгэдэггүй хүн жинхэнэ ба гайхалтай хоёрыг хэрхэн хослуулж байгааг хэлэхийг хүсч байна ...

Хичээлийн зорилго:

1. В.П.Астафьевын тухай оюутнуудын мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх. Ёс суртахууны хуулиудыг тодорхойлж, хүн ба түүний амьдарч буй ертөнцийн хоорондын харилцааг тодорхойлох.
2. Монологийн яриаг хөгжүүлэх, илтгэх чадварыг сайжруулах, ном, толь бичигтэй бие даан ажиллахыг дэмжих.
3. Байгальд халамжтай хандах хандлагыг төлөвшүүлэх.

Тоног төхөөрөмж: МХХТ, USC, В. Астафьевын "Цар бол загас" өгүүллэг бүхий текст.

Өгүүллэгийнхээ бүтцээр би уншигчдад хэлэхийг хүссэн: байгалийг хамгаалах цаг ирлээ ... байгалийг хамгаалах нь хүнийг ёс суртахууны хувьд өөрийгөө устгахаас хамгаалах явдал юм.

V. Астафьев.

OSK-ийг хичээлийн туршид самбар дээр эмхэтгэсэн.

- Сайн уу залуусаа. “Тэд ярьцгаая” нэвтрүүлэг гарч байна. Байгаль орчны аюулаас хамгаалах өдрүүдийн хүрээнд бид уулзалтаа хийж байна.

-Экологи гэж юу вэ? (хүүхдийн хариулт, дараа нь үгийн утгыг Ожеговын толь бичгийн дагуу өгсөн болно).

Эндээс харахад экологи бол хүн ба байгаль хоёрын харилцаа, мөн энэ нь хүний ​​өөртэйгөө зохицох явдал юм.

Эдгээр асуудлууд, байгаль орчны төдийгүй ёс суртахууны асуудлуудыг манай эрин үеийн мөс чанар гэж нэрлэдэг байсан В.П.Астафьев "Загас хаан" өгүүллэгт дэвшүүлсэн.

(Бичлэгийн дугаар болон сэдэв)

-Ток шоу гэж юу гэсэн үг вэ?

(Багш ток шоуны илтгэгчид үзэл бодлоо хамгаалах чадвартай байх ёстойг анхаарна, тэд маргаж, үзэл бодлоо маргаж болно. (хичээлийн зорилго сонсогдож байна) V.P. Астафьевын намтар түүхийг танилцуулсан намтар судлаачдад үг өгнө.)

1 слайд (В.П. Астафьевын хөрөг, хөрөг доорх мөлхөгч шугам.)

"Виктор Петрович үргэлж алхаж, удаанаар "урагш" алхаж байсан бөгөөд замдаа тууштай байх нь ховор. Энэ нь ямар нэгэн байдлаар хуарангийн сэдэвтэй нийцдэг - Солженицын, Шаламов. Нөгөөтэйгүүр, фронтын цэргүүд: Симонов, Быков, мөн "тосгоны хүмүүс" Белов, Распутин нартай хамт, гэхдээ Астафьевын ажлын төв нь зураачийн өөрийн намтар, түүний үеийнхний түүх болсон "гэж Лев Анненский хэлэв. .

2 слайд В.П.Астафьев бол 1958 оноос Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн, шүүмжлэгчид "тосгон" эсвэл "цэргийн зохиол" гэж ангилдаг зураач, "Манай орчин үеийн", "Шинэ ертөнц" сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн гишүүн, "Цар загас" номынхоо төлөө 1978 онд ЗХУ-ын Төрийн шагналын эзэн.

3 слайд. "Би 1924 оны 5-р сарын 2-ны шөнө тосгоны угаалгын өрөөнд дэнгийн гэрэлд төрсөн" гэж зохиолч дурсав.

Ирээдүйн зохиолч Енисей мөрний хөвөөнд орших Красноярскийн хязгаарын Овсянка хэмээх том тосгонд төржээ. Ээжийгээ алдахдаа тэр 7 нас хүрээгүй байсан: тэр Енисейд живжээ. Гол нь түүний бүх бүтээлийг тэмдэглэх болно. Тэрээр хамгийн сайхан өдрүүдээ гол мөрөн дээр өнгөрөөж, түүний тухай ном бичиж, тэр болгонд ээж Лидия Ильиничнагаа дурсан санах болно. Тэр түүний амьдралд гэрэл сүүдэр, дурсамж, мэдрэгч болон үлдсэн. В.Астафьев “Холбоо” хэмээх намтар өгүүллэгтээ: “Хэрвээ надад амьдралаа давтах боломж олдвол би яг л нэг л их үйл явдалтай, баяр баясгалан, ялалт, ялагдал зэргийг сонгох байсан... Тэгээд ганц л зүйлийг асуух болно. миний хувь тавилангаас - ээжтэйгээ хамт явах. Би түүнийг насан туршдаа санаж байсан." Тэрээр ээжийнхээ дурсгалд зориулж "Давуу" өгүүллэгээ зориулжээ. Виктор Петрович бага наснаасаа ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлсэн хүмүүст номнуудынхаа шилдэг хуудсыг зориулав. Тэдний дунд хамгийн чухал нь түүний эмээ Екатерина Петровна байв.

4 слайд.Гэрэл зураг дээр бид түүний ширүүн, хуурай царайг харж байна, учир нь тэд түүнийг тосгонд "генерал" гэж нэрлэсэн нь дэмий зүйл биш юм. Гэвч Виткагийн эмээгийн хүнд хэцүү мөчүүдэд гэрэл рүү эргэх чадвар нь Виткагийн сэтгэлийг шингээсэн: тосгонд өлсгөлөн, идэх юм алга, тэр байшинд хаягдсан гөлөг авчирч, ач хүү нь түүнийг хуурсан боловч тэр худалдаж авсан хэвээр байна. түүнд цагаан гаатай морь өгч, халаастай өмд оёж, тэр даруй урж хаясан боловч эмээ баярлаж: Бурханд баярлалаа, тэр өөрөө амьд хэвээр байна. Тэгээд эмээ нь ач хүүгээ араас нь авч явааг мэдэрсэн.

5 слайд. Астафьев эмээ, өвөө, авга ах, нагац эгч нараараа дамжуулан Оросын уламжлал, төрөлх Сибирийн газар нутгийн гоо үзэсгэлэн, хатуу ширүүн байдлыг ойлгодог байв.

6 слайд. Ийнхүү хэцүү, гэхдээ аз жаргалтай хүүхэд нас дуусав. Ирээдүйн зохиолчийг Игарскийн асрамжийн газарт явуулсан.

7 слайд Асрамжийн газар.1941 оны хавар. Тэнэмэл байдал, өнчрөл, хамаатан садны хайхрамжгүй байдал. Зохиолч өсвөр насныхаа энэ хуудсыг "Сүүлчийн нум" намтар номондоо ярих болно, гэхдээ Астафьевын 6 жил сургуульд сурч байсан Игарка дахь амьдралыг Виктор Петровичийн бичсэн "Хулгай" номноос бүрэн дүүрэн төсөөлж болно. гол дүрийн дүрээр орж ирнэ.

7 слайд. 1942 оны намар Астафьев фронтод сайн дураараа мордов.

8 слайд. Дайны үеэр тэрээр хувь заяагаа эхнэр Мария Семёновнатай уулзав.

Тэдний амьдралд бүх зүйл байсан: хүүхэд төрөх аз жаргал, хоёр охины оршуулгын аймшиг, өлсгөлөн, хүйтэн, өвчин. Гэхдээ түүнд бүхнээ зориулсан цорын ганц эхнэрийнхээ тэсвэр тэвчээр, мэргэн ухаан, үнэнч байдал. "Гунигтай мөрдөгч" номонд бид "Эхнэр, нөхөр, эмэгтэй, эрэгтэй хоёр бие биенээ огт мэдэхгүй, орчлон ертөнцийн үл ойлгогдох уудам орон зайд нэгдэж, гэр бүл болж, эцэг эхийн хувь заяаг мэдрэхийн тулд нэгдэж, өөрсдийгөө үргэлжилсээр байна" гэж уншдаг. хүүхдүүд."

Слайд 9 1943 оны намар Виктор Петрович, Мария Семеновна нар цэргээс халагдсан. Ноцтой гэмтэл нь Виктор Петровичийг галт тэрэгний гол мэргэжлээс нь хасав. Нэг өдөр тэрээр "Чусовой рабочий" сонины утга зохиолын дугуйлангийн хичээлд суудаг. Энэ хичээлийн дараа тэрээр "Иргэний" хэмээх анхны өгүүллэгээ нэг шөнийн дотор бичжээ. 1953 онд түүний анхны ном болох "Ирэх хавар хүртэл" богино өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгджээ. 1958 онд Астафьев РСФСР-ын Зохиолчдын эвлэлд элсэв. Удалгүй тосгоны амьдралд зориулсан "Цас хайлж байна" өгүүллэг хэвлэгджээ. Гэвч түүний төрөлх гол Сибирь эргэлдэж, Астафьевын гэр бүл түүний жижиг нутаг руу нүүжээ. Красноярскийн ойролцоох Овсянка хэмээх төрөлх тосгондоо В.Астафьев 2001 онд нас баржээ. Тэрээр алдарт, үнэлж баршгүй "Цар загас"-д энэ нутгийг алдаршуулсан.

Багшийн үг. Виктор Петрович гүн ёс суртахуунтай хүн байсныг бид харж байна. Ёс суртахуун гэдэг үг өнөөдөр хэд хэдэн удаа сонсогдсон.

- Ёс суртахуун гэж юу вэ? (залуучуудын хариулт, дараа нь Ожеговын толь бичгийн дагуу тайлбарыг өгнө)

Самбар дээр тэмдэг байрлуулсан байна ёс суртахуунтай.Эдгээр чанарууд нь хүнд байдаг, хэн нэгэн үүнийг хөгжүүлж, хэн нэгэн нь устгадаг ч хүний ​​амьдралд алдсан зүйлдээ эргэж очих мөч байдаг. “Загасны хаан” киноны баатруудыг дурсаж, аль баатруудын тухай ингэж хэлж болох талаар бодоцгооё?

– Чуш тосгонд манай баатар ямар нэр хүндтэй байсан бэ? (гэрийн даалгаврыг шалгаж, залуус гол зүйлийг тодорхойлсон ишлэлүүдийг уншина баатар).Тэднийг ярь.

Хариултууд: "Тэд түүнийг эелдэгээр дуудсан", "Тэр хүн болгонд анхааралтай ханддаг байсан", "Тэр ямар ч механикчаас илүү авхаалжтай байсан", "Тэр Чушанчуудыг тодорхой хэмжээгээр доромжилж, давуу байдлаар харьцдаг байсан", "Гэхдээ тэр үгээ эвдсэнгүй. cap.”

– Игнатьичт өгсөн шинж чанаруудаас бид ямар дүгнэлт хийж болох вэ?

(Игнатиич нь зөрчилдөөнүүдээс бүрддэг. Баатрын нэр хүнд нь эсрэг тэсрэг үгсийн хослол дээр тогтдог. Хоёрдмол байдлыг а сөрөг утгатай холбоогоор онцлон тэмдэглэсэн боловч, Чушанчуудын Игнатиичт хандах хандлагад муу зүйл байхгүй ч ийм мэдээлэл түгшүүр төрүүлж байна. )

– Игнатиич ба Чушан нарын харилцаа ийм байсан. Тэгээд дүү командлагчтай ямар холбоотой байсан бэ? Түүхийн хуудсыг дахин сэргээцгээе. Тэднийг ярь. (дүрийн унших).

-Захирагчийн ялзарсан бардам зан л дүүгээ ийм аймшигтай үзэн ядах шалтгаан болсон гэж та бодож байна уу? (Игнатиич дүүгээ үхэхийг хүсч, түүнтэй хамт ёслол дээр зогсохгүй байхыг хүсч байна.) Тэр мэдээж илүү хүчтэй, илүү шударга. гэхдээ бас илүү өршөөлгүй. Ах дүүсийн хоорондох зөрчилдөөн нь шунал, уур хилэнтэй холбоотой байдаг. Бид Игнатичийг ахтайгаа, Чушантай харилцахдаа дургүй байгааг харж байна. Зохиогчийн дэвшүүлж буй ёс суртахууны нэг асуудал бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа юм. (Тэмдэг зүүхүн-хүн)

- Та бид хоёр хүмүүстэй харилцахдаа зөрчилдөөнтэй зан чанарыг олж харсан; бид баатардаа экологийн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох байгальтай харилцах харилцааг олж хараагүй. Зохиолч баатраа байгаль орчинтой нь харьцаж ямар хүн бэ гэдгийг шалгадаг. Түүнийг сайн загасчин гэж хэлж болохоор загасчин гэдгийг нь мэддэг. Тэднийг ярь.

"Гэхдээ түүнийг зүгээр нэг загасчин биш, хулгайн анчин гэсэн мэдээлэл бий." Тэднийг ярь. Зохиолч Игнатичийг амьдралынхаа гол бизнес болох хулгайн ан агнуураар харуулснаараа баатрын сэтгэлийг олж мэдэх боломжийг бидэнд олгодог. Бид түүний ухамсрын бүдэгхэн дууг сонсдог. Игнатьич өөрөө "өөрийнхөө хог хаягдал, бяцхан тархи"-ыг үл тоомсорлож, загаснаас болж хүн мартагдсан гэж үздэг. Зохиогч ямар асуудал дэвшүүлсэн бэ? Баримтлалыг хадгалах -Дараах тэмдгийг байрлуулсан байна.

- Энэ ямар загас вэ, үүнээс болж Игнатич доторх хүнээ хадгалж чадаагүй юм бэ? Тэднийг ярь. (Эхлэлийг цээжээр унших)

– Игнатьич энэ загастай, гайхалтай үзэсгэлэнтэй, хэмжээтэй загастай тулалдахаар шийдэв, дэгээ дээр сууж буй хилэм загасыг дүрсэлсэн загастай, гэхдээ өөр зүйлтэй тулалдахаар шийдэв. Өөрийгөө голын хаан гэж үздэг байсан Игнатич. (загасны зан байдал, түүний хөдөлгөөнд Игнатичийн хариу үйлдэл үзүүлэх тухай холбогдох хэсгүүдийг унших).

- Энд бид юу яриад байна вэ?

(Загас ба түүнийг барьдаг хүний ​​тухай биш, загас агнуурын тухай биш, харин хүн төрөлхтний байгальтай хийсэн эмгэнэлт явдлын тухай "мөнх бусын нэг төгсгөл"-тэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүнд увайгүй, ёс суртахуунгүй хандсан тохиолдолд үнэхээр бодитой юм. Эмэгтэйлэг зарчим Загасанд байгалиас заяасан байдаг, загас хүнд наалддаг, энэ нь байгальд хүн ямар байр суурь эзэлдэг, ялангуяа түүнд эелдэг, анхааралтай ханддаг тухай өгүүлдэг.Бид эндээс хүн ба байгаль хоёрын тэмцлийг харж байна.Хаан Байгаль ба Гол мөрний хатан хаан хоёр тэнцүү тулалддаг. Одоо тэд нэг дэгээ дээр байна. Игнатичийн хувь заяа байгалийн гарт байна.)

- Бид ямар ёс суртахууны асуудлыг тодорхойлж чадах вэ? ? Хүн ба байгаль(гарын үсэг байрлуулсан)

-Игнатьич хааны хүссэн загасыг хүн чоно гэж нэрлэжээ. Бүх зүйл нь жигшүүртэй, муухай, садар самуун юм. Тэгээд өөрөө яах вэ?

– Зохиолч баатрын мөн чанарыг илэрхийлэх ямар дүр төрхийг олсон бэ? (чоно)

Сонгосон найрлагын хэрэгсэл нь зоосны хоёр талыг харуулсан: гадаад - зохистой, далд - үзэмжгүй.

-Түүний хүн чонын гарал үүсэл хаанаас ирсэн бэ? Бид түүний үхлийн аймшигт цаг гэж бодсон дурсамжаас нь хариултыг олдог.

Зурагтай слайд: Би сургуульд сурч байсан өвөөгийнхөө гэрээслэл болох Глашаг гомдоосон.

- Астафьев яагаад бидэнд энэ түүхийг хэлсэн бэ?

(Энэ нь бидэнд амьдралын мөнхийн хуулийг сануулдаг: бидний хийсэн бузар муу зүйл бидэнд эргэн ирж, биднийг бүрмөсөн устгаж чадна. Ямар ч гэмт хэрэг ул мөргүй өнгөрдөггүй)

-Игнатьичийг юу авардаг вэ? (Глаша руу гүн наманчлах, Байгаль эхийн өмнө наманчлах.) Бурхан Игнатичийг сонсоод, энэ удаад түүний наманчлалыг хүлээн авч, түүнд хэнийг ч биш, харин удаан хугацааны дайсагналтай байсан ахыг илгээв. Хүн бүрээс уучлал гуйсан тэрээр ахаасаа уучлалт гуйсан.

"Уучлаарай, тэгвэл та уучлагдах болно" гэж сайн мэдээний зарлигт хэлдэг.

– Наманчилсны дараа Игнатийч юу мэдэрсэн бэ? (суллах)

– Өгүүллийг бичсэн санаагаа томъёол . (Наманчлалд - чөлөөлөх)тэмдэг.

– Байгаль орчны аюулаас хамгаалах өдрүүдийн уриа нь: “Экологи бол аюулгүй байдал - энэ бол амьдрал”. Байгаль нь хайрлаж, хамгаалж, хамгаалж, гэмшиж гэмшвэл түүнд амьдралыг өгдөг.

Астафьев өөрөө ажлынхаа мөн чанарыг ингэж тодорхойлсон (бид самбар дээр бичсэн эпиграф руу хандана): "Би түүхийнхээ бүтцээр би уншигчдад хэлэхийг хүссэн: байгалийг хамгаалах цаг болжээ. .. байгалийг хамгаалах нь хүнийг ёс суртахууны хувьд өөрийгөө устгахаас хамгаалж байгаа хэрэг юм.”

Ёс суртахуун уналаа гээд л, ёс суртахуунтай хүн байхгүй гэж хэлээрэй, гэхдээ би чамд итгэж байна.

Энэ бол “Тэднийг ярьцгаая” нэвтрүүлэг байсан. Баяртай.