Nivelul de dezvoltare al societății când comunitatea umană. Ce este societatea? Dezvoltarea societății: abordare civilizațională

Din punct de vedere istoric, orice persoană devine automat. În plus, acest lucru nu necesită conexiuni, cunoștințe sau capacități suplimentare. Definiția acestui concept este destul de multifațetă. Acesta este un întreg sistem de comunicare umană, interacțiune, împărțire în diferite grupuri în funcție de interese și tip de activitate.

Poveste

Societatea modernă nu s-a întâmplat de la sine. Predecesorul său este comunitatea primitivă, unind oamenii în funcție de relațiile și modul de viață. Comunitatea i-a ajutat pe strămoși să acționeze într-o manieră mai organizată pentru a supraviețui în condiții naturale dificile.

Conform datelor istorice, comunități ale unor specii ancestrale omul modern s-au opus altor organizaţii sociologice de acest fel – aici au apărut primele conflicte. Motivul unei astfel de opoziții ar putea fi: ura interrasială, neacceptarea unei specii de către alta (încrucișarea între specii etc.), împărțirea hranei și a teritoriului de reședință.

în dicționare

Grupuri de oameni uniți printr-un singur scop, precum și populația unui stat separat și chiar întreaga planetă - aceasta este toată societatea. Acest concept reprezintă interacțiuni umane organizate, fie că este vorba de un grup de interese sau de un partid politic. Societatea socială, umană, se unește în sine un numar mare de oamenii, deși au viziuni diferite asupra lumii, dar au o singură dorință comună - de a trăi și de a coexista.

Cuvântul „societate” are aceeași rădăcină ca și cuvântul „comunicare”. Acest lucru explică faptul că fără comunicare în sine, nicio societate nu poate fi formată, deoarece ambele concepte sunt strâns legate între ele. Cămin, comunitate, comunitate, public - aceste cuvinte sunt aceeași rădăcină cu „societate” și, de fapt, reprezintă anumite grupuri de oameni care sunt în interacțiune constantă.

O companie poate fi interpretată ca o companie sau firmă (OJSC, LLC, CJSC și altele), precum și diverse organizații care includ un cerc restrâns de oameni uniți de interese.

Dicționarul lui N. E. Yatsenko indică un sens scurt al cuvântului „societate”. Într-un sens larg, termenul este interpretat ca o parte separată a lumii, care este o combinație a tuturor modalităților existente de interacțiune și influență a oamenilor unul asupra celuilalt, precum și a formelor organizațiilor lor.

Definiția și sensul cuvântului „societate” după V. I. Dahl

Conceptul în sine nu se află în dicționarul marelui lexicograf rus, dar conține aceeași expresie rădăcină „a comunica”, care, conform interpretării autorului, înseamnă „societate”. Sensul cuvântului din dicționarul lui Dahl reprezintă literalmente unirea, aderarea, amestecarea a ceva (cuiva). De exemplu, „priviți lucrurile separat, nu comunicați unul cu celălalt”.

„Comunica” nu este doar o societate, o asociație etc., acest cuvânt are și o altă explicație. A comunica înseamnă a comunica, a vorbi, a intra în dialog cu un interlocutor, a transmite informații, a spune, a împărtăși știri.

Structura

Societate, conexiuni sociale, interacțiune constantă - toate acestea ajută la înțelegerea în detaliu ce este societatea. Definirea acestui concept nu este posibilă fără structurarea societății ca organism integral.

Dezvoltarea este supusă influențelor externe. Funcționarea societății are loc după un anumit tipar, în care fiecare individ își poate schimba radical părerile asupra vieții altor oameni, a principiilor lor morale, precum și a istoriei.

Structura companiei include următoarele categorii:

1. Grupuri sociale.
2. Segmente ale societății.
3. Elemente comune.
4. institute.

Aceste componente ale societății sunt unite prin relații sociale. Rolul lor în dezvoltarea oricărei comunități este destul de mare. Relațiile sociale sunt împărțite în conexiuni și interacțiuni.

Legăturile sociale se formează prin consimțământul reciproc al membrilor societății, în conformitate cu scopul stabilit care trebuie atins. Adică formarea unor legături de acest fel are loc numai în anumite condiții sociale de reședință ale fiecărui individ.

Ele reprezintă o serie de procese care influențează oamenii, contribuind la schimbări în conceptele și principiile stabilite. Diverse influențe ale indivizilor unul asupra celuilalt provoacă dezvoltarea de noi relații. Sunt legături puternice și adânc înrădăcinate între indivizi și grupuri de oameni.

Semne

Ce este societatea? Definiția cuvântului nu ar fi posibilă fără structura socială a organizării oamenilor:

• În fiecare grup specific de oameni există o abundență de o mare varietate de subsisteme și structuri sociale. Acesta nu este doar un anumit număr de indivizi uniți de ceva - este un întreg sistem complex în care se dezvoltă și se creează la nesfârșit diverse grupuri sociale: familii, triburi.
• Societatea este autosuficientă. Adică, el însuși este capabil să creeze anumite condiții pentru funcționarea normală. Niciuna dintre părțile societății nu poate exista izolat, fără să se atingă și să interacționeze cu cealaltă.
• Principala diferență dintre societate este dinamismul și neliniaritatea acesteia, fiind în continuă mișcare și creștere. Principal actor aici - o persoană, deoarece fără participarea sa dezvoltarea ulterioară a societății este imposibilă.

Relații și conexiuni

Ce este societatea? Definiția și sensul cuvântului constă în interacțiunea oamenilor între ei, și anume în structura socială. Acest concept reprezintă un sistem stabil, stabilit istoric de conexiuni și relații între fiecare individ și elementele sociale (grupuri și altele).

După ce s-a născut și a dobândit cunoștințe de bază, perioada de creștere, o persoană, conștient sau inconștient, se regăsește într-o societate ai cărei membri îi sunt apropiați în anumite interese, caracter sau scop. Societatea modernă este departe de a fi ideală, deoarece nu există o divizare clară și definită a oamenilor în subgrupuri, iar indivizii se pot găsi adesea deplasați.

Comunicarea și interacțiunea constantă în grupuri au loc în conformitate cu tradițiile și principiile morale stabilite ale acestora. În ciuda egalității în fața legii, există o inegalitate constantă în grupuri; fără ea, societatea însăși pur și simplu nu s-ar fi format. Sensul și interpretarea inegalității generale constă atât în ​​diferențele sociale dintre segmente ale populației, cât și în caracteristicile distinctive ale indivizilor. De exemplu, fiecare persoană are un dar pentru un fel de activitate, dar lipsește pentru alta. Un alt exemplu: indivizii bogați și bogați au un nivel de viață destul de mai ridicat decât cei cu venituri mai mici.

Principalele tipuri

Societatea, ca orice alt sistem social coerent, este împărțită în mai multe tipuri principale:

• Tradiţional.
• Industrial.
• Post-industrial.

Societatea traditionala

Are o trăsătură distinctivă sub forma unei agriculturi deosebit de dezvoltate. În acest tip, relațiile dintre elementele societății se bazează pe tradiții care s-au dezvoltat de-a lungul istoriei sale. Potrivit sociologiei, societatea tradițională este slabă din cauza faptului că practic nu se poate dezvolta, deoarece folosește concepte învechite despre lume și viață.

Societate industrială

Principalele caracteristici ale tipului: creșterea mare a producției, atitudinea consumatorului față de resursele naturale, rezolvarea problemelor de orice fel cu ajutorul cunoștințelor științifice și tehnologiei. Membrii societății urmăresc în principal un singur scop - să-și satisfacă propriile nevoi sociale, indiferent de problemele de mediu.

Societatea postindustrială

Lumea modernă reprezintă în esență acest tip de societate. Prerogativa aici sunt problemele de mediu, dezvoltarea industrială, obținerea de informații și cunoștințe și progresul tehnologic. În societatea postindustrială, există o creștere mai vizibilă în sectorul serviciilor decât în ​​sectorul industrial.

Acest concept are două semnificații principale. În sensul său cel mai larg, societatea poate fi definită ca un sistem al tuturor metodelor și formelor existente de interacțiune și unificare a oamenilor(de exemplu, în expresiile „ societate modernă„sau „societate feudală”). Într-un sens mai restrâns, cuvântul „societate” este folosit pentru a însemna orice tip sau fel de grupuri sociale, numărul și caracteristicile cărora sunt determinate de diversitatea activităților vieții oamenilor („societatea rusă”, „comunitatea științifică” etc.). Ambele abordări sunt unite prin înțelegerea că o persoană este o „ființă socială” și poate trăi pe deplin doar în cadrul unui anumit grup, simțindu-și unitatea cu ceilalți oameni. Aceste grupuri formează o ierarhie - de la cea mai mare scară, de la umanitate în ansamblu ca cel mai mare sistem de interacțiune, până la grupuri profesionale, familiale și alte grupuri mici.

Dezvoltarea ideilor științifice despre societate.

Studiul societății este realizat de un grup special de discipline științifice, numite științe sociale (umanitare). Dintre științele sociale, cea mai importantă este sociologia (literal „științe sociale”). Numai că ea consideră societatea ca un singur sistem integral. Alte științe sociale (etică, științe politice, economie, istorie, studii religioase etc.) studiază aspecte individuale ale vieții sociale fără a pretinde că au cunoștințe holistice.

Conceptul de „societate” presupune o conștientizare a legilor obiective ale vieții colective a oamenilor. Această idee s-a născut aproape simultan cu nașterea gândirii științifice. Deja în antichitate, toate problemele principale în înțelegerea esenței societății au fost recunoscute:

cât de diferită este societatea de natură (unii gânditori au estompat în general linia dintre societate și natură, în timp ce alții au absolutizat diferențele dintre ele);

care este relația dintre principiile colective și individuale în viața societății (unii au interpretat societatea ca sumă de indivizi, în timp ce alții, dimpotrivă, au considerat societatea ca fiind autosuficientă? integritate);

cum se îmbină conflictul și solidaritatea în dezvoltarea societății (unii consideră că contradicțiile interne sunt motorul dezvoltării societății, alții consideră dorința de armonie a intereselor);

cum se schimbă societatea (există îmbunătățiri, progrese sau societatea se dezvoltă ciclic).

Gânditorii din societățile antice considerau de obicei viața umană ca parte a unei ordini universale, un „cosmos”. În legătură cu „structura lumii”, cuvântul „cosmos” a fost folosit pentru prima dată de Heraclit. Ideile universaliste ale anticilor despre societate reflectau ideea unității omului și naturii. Această idee a devenit o trăsătură integrală a religiilor și învățăturilor orientale (confucianism, budism, hinduism), care își păstrează influența în Orient până în zilele noastre.

În paralel cu dezvoltarea conceptelor naturaliste, au început să se dezvolte și cele antropologice, subliniind nu unitatea omului și natură, ci diferențele fundamentale dintre ele.

Multă vreme în gândirea socială, societatea a fost considerată din punct de vedere al științei politice, adică. identificat cu statul. Astfel, Platon s-a caracterizat, în primul rând, prin funcțiile politice ale statului (protejarea populației de inamicii externi, menținerea ordinii în interiorul țării). Aristotel a dezvoltat idei de stat-politice despre societate, interpretate ca relații de dominație și subordonare, urmând lui Platon. Totuși, el a evidențiat și legăturile pur sociale (nu politice) dintre oameni, luând în considerare, de exemplu, prietenia și sprijinul reciproc al indivizilor liberi, egali. Aristotel a subliniat prioritatea intereselor individuale și a crezut că „ceea ce ar trebui să necesite o unitate relativă, nu absolută atât a familiei, cât și a statului”, că „fiecare persoană este cel mai mult prietenul său și ar trebui să se iubească pe sine mai presus de toate” („Etica”) . Dacă de la Platon vine tendința de a considera societatea ca un organism integral, atunci de la Aristotel - ca o colecție de indivizi relativ independenți.

Gândirea socială a timpurilor moderne în interpretarea societății a pornit de la conceptul de „stare a naturii” și de contract social (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Referindu-se la „legile naturale”, gânditorii timpurilor moderne le-au dat totuși un caracter complet social. De exemplu, afirmația despre „războiul tuturor împotriva tuturor”, care este înlocuit cu un contract social, absolutizează spiritul individualismului noului timp. Conform punctului de vedere al acestor gânditori, societatea se bazează pe principii contractuale raționale, concepte juridice formale și utilitate reciprocă. Astfel, interpretarea antropologică a societății a triumfat asupra celei naturaliste, iar cea individualistă asupra celei colectiviste (organistice).

Această meta-paradigma (imagine generală) de înțelegere a vieții societății a stat la baza civilizației vest-europene și, pe măsură ce s-a extins, a început să fie percepută ca cea mai „corectă”. Cu toate acestea, în secolele XIX-XX. Au fost făcute multe încercări de a crea o meta-paradigma alternativă. Ideologiile socialiste și naționaliste au încercat să stabilească primatul principiilor colectiviste asupra celor individualiste. Mulți filozofi (inclusiv ruși - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky și alții) au dovedit unitatea cosmosului, a biosferei și a societății umane. Cu toate acestea, astăzi aceste abordări rămân la periferia vieții publice, deși influența lor este în creștere.

De la unitatea nedivizată a cunoștințelor științifice despre societate și natură caracteristică societăților antice și medievale, gânditorii europeni ai epocii moderne au trecut la un sistem diferențiat de științe independente. Științele sociale au devenit strict separate de științele naturii, iar științele umaniste înseși s-au împărțit în mai multe științe independente, care pentru o lungă perioadă de timp au interacționat slab unele cu altele. În primul rând, în secolul al XVI-lea, știința politică a devenit izolată (grație lucrărilor lui N. Machiavelli), apoi, la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea - criminologia (începând cu C. Beccaria), economică. teorie (cu A. Smith) şi etică (cu I. .Bentham). Această fragmentare a continuat în secolele XIX–20 (formarea studiilor culturale, lingvisticii, studiilor religioase, psihologiei, etnologiei, etologiei etc. ca științe independente).

Dorința de cunoaștere holistică despre viața societății, însă, nu a dispărut. A dus la formarea unei „științe a societății” speciale, sociologia, care a apărut în anii 1830 și 1840 datorită în primul rând lucrărilor lui O. Comte. Ideea pe care a dezvoltat-o ​​despre societate ca organism în curs de dezvoltare a devenit fundamentul tuturor dezvoltării ulterioare nu numai a științelor sociologice, ci și a altor științe sociale.

În cadrul științelor sociale ale secolului al XIX-lea au fost identificate clar două abordări principale ale studiului mecanismelor dezvoltării sociale, subliniind aspectele opuse ale acestuia – conflictul și solidaritatea (consensul). Susținătorii primei abordări considerau că societatea este mai bine descrisă în termeni de conflicte de interese; susținătorii celei de-a doua au preferat terminologia valorilor comune. Teoria marxistă a dezvoltării sociale, creată în anii 1840–1860, care explică „în ultimă instanță” toate fenomenele societății prin procese economice și contradicții interne în viața societății, a servit drept fundament pentru dezvoltarea teoriilor conflictuale (radicale) și încă rămâne unul dintre cele mai influente domenii ale gândirii sociale. O viziune consensuală asupra vieții sociale este mai tipică gânditorilor liberali.

În a doua jumătate a secolului XX, a existat tendința de a reuni nu numai diferite științe sociale, ci și toate cu științele naturale și exacte. Această tendință s-a reflectat, în primul rând, în formarea și popularitatea crescândă a sinergeticii fondate de I. Prigogine - știința celor mai generale modele de dezvoltare și autoorganizare a sistemelor complexe (inclusiv a societății). Astfel, într-o nouă etapă în dezvoltarea științei, are loc o întoarcere la ideile anticilor despre un singur „cosmos”.

Proprietățile societății ca sistem.

Deși abordările metodologice ale reprezentanților diferitelor școli științifice moderne de științe sociale sunt în mare măsură diferite, există totuși o anumită unitate de opinii asupra societății.

În primul rând, societatea are sistematic– este privit nu ca o colecție mecanică de indivizi, ci ca uniți prin interacțiuni sau relații stabile (structuri sociale). Fiecare persoană este membru al diferitelor grupuri sociale, îndeplinește roluri sociale prescrise și realizează acțiuni sociale. Căzând din sistemul său social obișnuit, individul se confruntă cu un stres sever. (Se poate aminti cel puțin de Robinson Crusoe literar, care a suferit pe o insulă pustie nu atât de lipsa mijloacelor de subzistență, cât de incapacitatea de a comunica cu ceilalți oameni.) Fiind un sistem integral, societatea are stabilitate, un anumit conservatorism. .

În al doilea rând, societatea are versatilitate– creează condițiile necesare pentru a satisface cele mai diverse nevoi ale indivizilor. Numai într-o societate bazată pe diviziunea muncii o persoană se poate angaja în activități strict profesionale, știind că își va putea întotdeauna satisface nevoile de hrană și îmbrăcăminte. Numai în societate poate dobândi abilitățile de muncă necesare și se poate familiariza cu realizările culturii și științei. Societatea îi oferă oportunitatea de a face o carieră și de a se ridica în ierarhia socială. Cu alte cuvinte, societatea are acea universalitate care oferă oamenilor forme de organizare a vieții care facilitează atingerea scopurilor personale. Progresul societății este văzut tocmai în creșterea universalității acesteia – în oferirea individului cu o gamă din ce în ce mai mare de oportunități. Din acest punct de vedere, societatea modernă este mult mai progresivă, de exemplu societatea primitivă. Dar societatea primitivă avea și universalitate, deoarece permitea oamenilor să-și satisfacă nevoile de bază nu numai pentru hrană, îmbrăcăminte și locuință, ci și pentru explicarea lumii din jurul lor, pentru autoexprimarea creativă etc.

În al treilea rând, societatea are un nivel înalt autoreglare internă, asigurând reproducerea constantă a întregului sistem complex de relaţii sociale. Acest lucru se reflectă în crearea unor instituții speciale (cum ar fi moralitatea, ideologia, legea, religia, statul) care asigură respectarea „regulilor jocului” general acceptate. Există opinii diferite cu privire la care instituții joacă un rol mai important în procesele de autoreglare. Unii oameni de știință socială consideră instituțiile formale (de exemplu, „puterea comună”, precum E. Shils) ca fiind baza pentru stabilitatea societății, în timp ce alții consideră instituțiile informale (de exemplu, „valorile fundamentale” care predomină în societate, cum ar fi R. . Merton). Aparent, în stadiile inițiale ale dezvoltării societății, autoreglementarea acesteia se bazează în principal pe instituții informale (tabu în societatea primitivă, codul de onoare al cavalerilor medievali), dar apoi instituțiile formale încep să joace un rol mai mare (legea scrisă, agenţii guvernamentale, organizaţii publice).

În al patrulea rând, societatea are mecanisme interne de auto-reînnoire– includerea de noi formațiuni sociale în sistemul existent de interrelații. Ea urmărește să subordoneze instituțiile și grupurile sociale nou apărute logicii sale, forțându-le să acționeze în conformitate cu normele și regulile sociale stabilite anterior (acest lucru se întâmplă în timpul evoluției societății). Dar noile norme și reguli, care se acumulează treptat, pot duce la schimbări calitative în întregul sistem de relații sociale (aceasta se întâmplă în timpul unei revoluții sociale). Abaterile de la regulile și normele acceptate social încurajează sistemul să găsească noi mijloace pentru a menține echilibrul și stabilitatea. Forțele motrice pot fi nu numai contradicțiile dezvoltării interne, ci și „atragerea elementelor nesistemice în orbita sistemismului” (Yu. Lotman) - acesta a fost cazul, de exemplu, cu capitalismul din anii 1930, care a folosit activ unele principii ale socialismului. În același timp, gradul de deschidere al sistemelor sociale este foarte important - dorința de a adopta în mod activ experiența altor sisteme (societate deschisă) sau, dimpotrivă, dorința de a se închide, ferindu-se de influențele externe ( societate închisă).

Astfel, societatea este o modalitate universală de organizare a interacțiunii sociale a oamenilor, asigurând satisfacerea nevoilor lor de bază, autoreglandu-se, autoreproducându-se și autoînnoindu-se.

Structura societatii.

Societatea are o anumită structură. Care sunt criteriile de identificare a părților structurale - subsisteme ale societății? Există mai multe dintre aceste criterii: unele dintre ele se bazează pe identificarea grupurilor sociale, altele – sfere de activitate socială, iar altele – modalități de interconectare între oameni (Tabelul 1).

1) Tipologia grupurilor sociale.

Motivele principale pentru identificarea grupurilor sociale care diferă unele de altele se află, în primul rând, în factorii naturali care împart oamenii pe gen, vârstă și rasă. Putem distinge comunități socio-teritoriale (rezidenți ai orașului și rezidenților din mediul rural, cetățeni americani și cetățeni ruși), sex (bărbați, femei), vârstă (copii, tineri etc.), socio-etnice (clan, trib, naționalitate, națiuni, etnie).

Orice societate este, de asemenea, structurată în funcție de parametri pur sociali asociați cu stratificarea verticală. Pentru K. Marx, principalul criteriu a fost atitudinea față de mijloacele de producție, față de proprietate (clasele de avuți și de cei care nu au). M. Weber a inclus în principalele criterii de tipologie a grupurilor sociale, pe lângă atitudinea față de proprietate și nivelul veniturilor, și atitudinea față de putere (prin evidențierea grupurilor de manageri și gestionați) și prestigiul social.

Pe măsură ce societatea se dezvoltă, importanța tipografierii grupurilor sociale în funcție de factori naturali scade și importanța criteriilor sociale crește. Mai mult, vechii factori naturali sunt transformați, plini de conținut social. De exemplu, conflictul rasial rămâne o problemă presantă în America modernă, dar nu atât pentru că câțiva rasiști ​​continuă să-i considere pe afro-americani drept „oameni inferiori”, ci din cauza culturii sărăciei tipice cartierelor negre, motiv pentru care tipicul persoana de culoare este percepută ca un proscris periculos.

2) Tipologia sferelor societății.

Momentele decisive care determină structura societății sunt factorii care au făcut posibilă însăși nașterea societății umane – munca, comunicarea și cunoașterea. Ele stau la baza identificării a trei sfere principale ale vieții societății - producția materială, activitatea de reglementare și, respectiv, producția spirituală.

Cel mai adesea este recunoscută sfera principală a vieții societății producerea materialului. Influența sa asupra altor zone poate fi urmărită în trei direcții.

În primul rând, fără produsele producției materiale, nu sunt posibile nici știința, nici politica, nici medicina, nici educația, pentru care sunt necesare instrumente de muncă sub formă de echipamente de laborator, echipamente militare, instrumente medicale, clădiri școlare etc. Este material. producție care creează mijloacele de viață necesare oamenilor din sfera gospodăriei - alimente, îmbrăcăminte, mobilier etc.

În al doilea rând, metoda de producție materială („forțe productive”) determină în mare măsură metodele altor tipuri de activitate. Oamenii, producând lucrurile de care au nevoie, creează, fără să-și dorească, un anumit sistem de relații sociale („relații de producție”). Toată lumea știe, de exemplu, la ce consecințe economice a dus folosirea mașinilor în Europa modernă. Rezultatul revoluției industriale a fost apariția și stabilirea relațiilor capitaliste, care au fost create nu de politicieni, ci de muncitorii din producția materială ca „produs secundar” al activității lor de muncă. Dependența „relațiilor de producție” de „forțele productive” – Ideea principalăînvățăturile sociale ale lui K. Marx, care a devenit mai mult sau mai puțin general acceptată.

În al treilea rând, în procesul de producție materială, oamenii creează și consolidează un anumit tip de mentalitate, rezultat din însăși natura operațiunilor de muncă. Astfel, producția materială („bază”) rezolvă principalele probleme care determină dezvoltarea producției spirituale („suprastructură”). De exemplu, munca unui scriitor ca producător de bunuri spirituale este ineficientă fără tipărire.

Viața socială implică un sistem complex de conexiuni sociale care leagă oamenii și lucrurile împreună. În unele cazuri, astfel de conexiuni se pot dezvolta spontan, ca un produs secundar al activităților care urmăresc scopuri complet diferite. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, acestea sunt create în mod conștient și intenționat. Acesta este exact ceea ce este activitati de reglementare.

Tipul de activitate de reglementare acoperă multe tipuri specifice de muncă, care pot fi împărțite în două subtipuri. Una dintre ele este activitatea comunicativă – stabilirea de legături între diversele elemente ale societății (schimb de piață, transport, comunicații). Un alt subtip de activitate de reglementare este managementul social, al cărui scop este reglementarea comportamentului comun al subiecților (politică, religie, drept).

A treia sferă a vieții sociale este producție spirituală. Produsul său principal nu sunt obiectele în care se întrupează informația (cărți, film), ci informația în sine adresată conștiinței umane - idei, imagini, sentimente. Dacă înainte de revoluția științifică și tehnologică producția de informații era considerată ca fiind relativ minoră, secundară producției de lucruri, atunci în epoca modernă producerea de idei devine cea mai importantă. Datorită importanței mari a producției spirituale, societatea modernă este din ce în ce mai numită „societate informațională”.

Pentru a înțelege relația dintre diversele sfere ale vieții sociale, știința socială modernă continuă să folosească schema logică „bază - suprastructură” propusă de K. Marx (Fig. 1). Cu toate acestea, oamenii de știință subliniază că această schemă nu poate fi absolută, deoarece nu există granițe dure între diferitele sale componente. De exemplu, managementul (managementul oamenilor) este simultan cel mai important factor în producția de materiale, activitatea de reglementare și producerea de valori (de exemplu, cultura corporativă).

Orez. 1. Structura vieţii societăţii, conform teoriei lui K. Marx.

3) Tipologia modalităților de conectare a oamenilor.

Principalele concepte care explică modurile în care oamenii interacționează în societate sunt rolurile sociale, instituțiile sociale și comunitățile sociale.

Rolul social definit ca comportament așteptat într-o situație tipică. Rolurile sociale sunt cele care stabilesc interacțiunile oamenilor din societate, standardizându-le comportamentul. Rolurile sunt elementele primare în care țesătura interacțiunilor sociale din societate poate fi împărțită. Rolurile sociale sunt diverse, iar cu cât setul este mai mare, cu atât societatea este mai complexă. În societatea modernă, una și aceeași persoană într-o singură zi poate acționa alternativ într-o duzină de roluri sociale (soț, tată, fiu, frate, trecător, prieten, șef, subordonat, coleg, cumpărător, om de știință, cetățean...).

Diferite roluri sociale sunt conectate prin nenumărate fire. Există două niveluri principale de organizare și ordonare a rolurilor sociale: instituțiile sociale și comunitățile. Instituții sociale– acestea sunt „regulile jocului” în societate (regula strângerii mâinii la întâlnire, alegerile liderilor politici, munca contractuală pentru un salariu prestabilit...). Comunitățile sociale– sunt grupuri organizate care dezvoltă aceste reguli și monitorizează respectarea acestora (guvernare, comunitate științifică, familie...). Datorită acestora, rolurile sunt conectate între ele, reproducerea lor este asigurată, se creează garanții pentru stabilitatea lor, se dezvoltă sancțiuni pentru încălcarea normelor și apar sisteme complexe de control social.

Diversitatea instituțiilor și comunităților necesită dezvoltarea a două mecanisme speciale de organizare a vieții sociale, care se completează reciproc - cultura și puterea politică.

Cultură acumulează experiența generațiilor anterioare (tradiții, cunoștințe, valori). Datorită acesteia, în conștiința și comportamentul oamenilor uniți de soarta istorică și teritoriul de reședință, sunt reproduse în mod constant modele de comportament care au valoare semnificativă pentru societate („modele”, așa cum le-a numit T. Parsons). Cultura, astfel, dă tonul general pentru dezvoltarea societății (). Cu toate acestea, capacitatea sa de a reproduce conexiuni sociale stabile este limitată. Procesele de inovare în societate devin deseori atât de intense încât, ca urmare, apar formațiuni sociale care se opun ordinii valoric-normative stabilite anterior (cum s-a întâmplat, de exemplu, la noi în ajunul anului revoluționar 1917). Sunt necesare eforturi intenționate pentru a restrânge procesele de dezintegrare, iar instituțiile își asumă această funcție putere politica.

Datorită culturii și puterii politice, societatea reușește să mențină o singură ordine normativă, care, asigurând interconectarea instituțiilor și comunităților, le organizează într-o integritate sistemică, „creând societatea”. Doar cultura se menține și se reproduce în principal stabilit normele, testate de experiența multor generații, iar politica inițiază constant creația nou legi și acte juridice, depune eforturi pentru o căutare rațională a modalităților optime de dezvoltare a societății (dar, din păcate, greșește adesea în alegerea sa).

Orez. 2. SISTEMUL DE RELATII oameni din societate.

Astfel, societatea poate fi reprezentată ca un sistem pe mai multe niveluri. Primul nivel sunt rolurile sociale. Rolurile sociale sunt organizate în diverse instituții și comunități care alcătuiesc al doilea nivel al societății. Diferențele în funcțiile îndeplinite, discrepanțe și uneori confruntarea scopurilor instituțiilor și comunităților necesită un al treilea nivel de organizare al societății. Este un subsistem de mecanisme care mențin o ordine unificată în societate - cultura societății și reglementarea statului.

Funcționarea societății.

Funcționarea societății este auto-reproducția constantă.

Predominant in stiinta moderna punctul de vedere care relevă mecanismul de funcţionare al societăţii este conceptul lui T. Parsons. În opinia sa, elementul principal al societății este o persoană cu nevoile, aspirațiile, cunoștințele, abilitățile și preferințele sale. Este sursa puterii societății ca sistem; ea determină dacă va exista deloc. De aceea, cel mai complex set de mecanisme de funcționare a societății se concentrează în primul rând pe controlul asupra unei persoane. Baza acestui complex este socializare(„introducerea” unei persoane în societate). În timpul socializării, indivizii învață să îndeplinească rolurile prescrise de societate și se formează ca indivizi cu drepturi depline ( cm. PERSONALITATEA), care asigură reproducerea constantă a legăturilor sociale existente. Cu cât o societate este mai dezvoltată, cu atât procesele de socializare au loc în ea mai complexe. Anterior, familia a jucat un rol decisiv în socializarea noilor generații, acum această funcție a fost transferată în mare parte sistemului.

Dar nu toți indivizii se încadrează în sistemul existent de relații statut-rol. Proprietățile individuale ale indivizilor, de regulă, se dovedesc a fi mai largi și mai diverse decât forța de socializare a societății. Aceste proprietăți generează în mod constant dorința oamenilor de a schimba ordinele existente și provoacă apariția abaterilor de la normă (abateri), al căror nivel critic poate arunca sistemul dezechilibrat. În acest caz, este activat „mecanismul de asigurare” - statul, care își asumă sarcina de a restrânge comportamentul deviant, folosind mijloacele din arsenalul său, inclusiv utilizarea violenței directe.

Mecanismul de socializare, chiar multiplicat de puterea de constrângere a statului, nu poate înfrâna procesele inovatoare pentru o lungă perioadă de timp. Prin urmare, în contextul creșterii unor astfel de procese, soarta societății începe să depindă de activitatea unui alt mecanism important - instituționalizare, nașterea unor noi instituții. Datorită acesteia, se creează noi formațiuni structurale, se formalizează noi relații statut-rol, care nu și-au găsit loc în instituțiile și comunitățile existente anterior.

Instituționalizarea poate fi naturală sub forma standardizării treptate a tipurilor emergente de interacțiune, proiectarea normativă a rolurilor corespunzătoare (un exemplu ar putea fi formarea iobăgiei în Rusia medievală - de la restrângerea treptată a dreptului tranzițiilor țărănești până la abolirea completă a Sf. . Ziua lui Gheorghe). Poate fi, de asemenea, artificial, ca și cum ar fi inversat, atunci când normele și regulile sunt create mai întâi și apoi apar participanți reali la interacțiune. Un exemplu tipic de instituționalizare artificială sunt reformele structurale (cum ar fi reformele economice radicale din Rusia la începutul anilor 1990). Instituționalizarea artificială este, așa cum ar fi, proactivă, canalizând tipuri de interacțiuni posibile, dar încă ne manifestate pe deplin. Din această cauză, este posibil doar datorită sprijinului statului, deoarece necesită elemente de constrângere, fără de care dezvoltarea de noi roluri de către indivizi poate dura prea mult sau chiar eșua. Prin urmare, principalul conductor al reformelor structurale în societate este statul, care dispune de resursele necesare pentru aceasta.

Intervenția statului în procesele de instituționalizare are însă limitele ei. Societatea nu poate permite, de exemplu, elitei conducătoare, bazându-se pe violență, să remodeleze țesătura interacțiunilor sociale la propria discreție, bazată doar pe propriile idei și interese. Prin urmare, există un al treilea mecanism pentru funcționarea societății - legitimarea. Datorită acesteia, există o comparație constantă a rezultatelor socializării și instituționalizării cu modelele de valori general acceptate ale culturii unei societăți date. Ca urmare, are loc un fel de „despărțire” a acelor formațiuni noi care nu corespund sistemului de valori existent. Acest lucru menține integritatea societății, dezvoltând în același timp diversitatea internă. De exemplu, protestantismul a jucat în epoca modernă rolul unui mecanism de legitimare a dorinței de a se îmbogăți, încurajând o căutare sinceră a bogăției și „eliminând” dorința de „profit cu orice preț”.

Dezvoltarea societății: o abordare formațională.

ÎN lumea modernă Există diferite tipuri de societăți care diferă puternic unele de altele în multe privințe. Un studiu al istoriei societății arată că această diversitate a existat înainte, iar în urmă cu mulți ani au predominat astfel de tipuri de societate (societate sclavagească, familii poligame, comunitate, castă...), care sunt extrem de rare astăzi. În explicarea diversității tipurilor de societate și a motivelor trecerii de la un tip la altul, se ciocnesc două abordări conceptuale - formațională și civilizațională (Tabelul 2). Urmaritori abordare formațională Ei văd progres (îmbunătățire calitativă) în dezvoltarea societății, o tranziție de la tipurile de societate inferioare la cele superioare. Dimpotrivă, suporteri abordare civilizațională subliniază caracterul ciclic și echivalența diferitelor sisteme sociale în dezvoltarea societății.

Ideea că societatea în dezvoltarea ei progresivă trece prin unele etape universale a fost exprimată mai întâi de A. Saint-Simon. Cu toate acestea, abordarea formațională a primit o formă relativ completă abia la mijlocul secolului al XIX-lea. în învățăturile sociale ale lui K. Marx, care explică procesul dezvoltării umane ca o ascensiune progresivă de la o formă de societate (formare) la alta. În secolul al XX-lea Abordarea marxistă a fost dogmatizată de știința socială sovietică, care a stabilit conceptul de cinci moduri de producție ca singura interpretare corectă a teoriei formațiunilor lui Marx.

Conceptul de „formație socio-economică” din învățătura lui Marx ocupă un loc cheie în explicarea forțelor motrice ale procesului istoric și al periodizării istoriei societății. Marx a pornit de la următorul principiu: dacă umanitatea se dezvoltă în mod natural progresiv ca un întreg, atunci toată ea trebuie să treacă prin anumite etape în dezvoltarea sa. El a numit aceste etape „ formaţiuni socio-economice" Conform definiției lui Marx, o formațiune socio-economică este „o societate aflată într-un anumit stadiu de dezvoltare istorică, o societate cu caracteristici distinctive unice” (Marx K., Engels F. Soch. T.6. P.442).

Baza unei formațiuni socio-economice, după Marx, este una sau alta mod de producție, care se caracterizează printr-un anumit nivel și natură de dezvoltare a forțelor productive și a relațiilor de producție corespunzătoare acestui nivel și natură. Totalitatea relațiilor de producție îi stau la baza, peste care se construiesc relații și instituții politice, juridice și de altă natură, care la rândul lor corespund unor forme de conștiință socială (morală, religie, artă, filozofie, știință etc.). Astfel, o formațiune socio-economică specifică este întreaga diversitate a vieții societății într-un stadiu specific istoric al dezvoltării acesteia.

În cadrul „marxismului sovietic”, s-a stabilit opinia că din punctul de vedere al abordării formaționale, umanitatea în dezvoltarea sa istorică trece în mod necesar prin cinci formațiuni principale: comunal primitiv, sclavagist, feudal, capitalist și viitorul comunist („ socialismul real” a fost considerată ca prima fază a formaţiei comuniste). Această schemă, care a luat loc în anii 1930, a primit mai târziu numele concepte „din cinci membri”.(Fig. 3).

Orez. 3. SCHEMA DOGMATIZATĂ MARXISTĂ A FORMĂRILOR SOCIALE

Trecerea de la o formatiune sociala la alta se realizeaza printr-o revolutie sociala. Baza economică a revoluției sociale este adâncirea conflictului dintre, pe de o parte, forțele productive ale societății care au atins un nou nivel și au căpătat un nou caracter și, pe de altă parte, sistemul învechit, conservator, de relații de producție. Acest conflict în sfera politică se manifestă prin întărirea contradicțiilor antagonice și intensificarea luptei de clasă între clasa conducătoare, interesată de păstrarea sistemului existent, și clasele asuprite, cerând o îmbunătățire a situației lor.

Revoluția duce la o schimbare în clasa conducătoare. Clasa învingătoare realizează transformări în toate sferele vieții publice. Acest lucru creează premisele pentru formarea unui nou sistem de relații socio-economice, juridice și alte relații sociale, o nouă conștiință etc. Așa se formează o nouă formație. În acest sens, în conceptul social marxist rol semnificativ a fost dat luptei de clasă și revoluțiilor. Lupta de clasă a fost declarată cea mai importantă forță motrice în dezvoltarea societății, iar revoluțiile politice au fost declarate a fi „locomotivele istoriei”.

Principala tendință pe termen lung în dezvoltarea societății în teoria lui Marx este considerată a fi o „întoarcere” la o societate fără clase și neexploatatoare, dar nu una primitivă, ci una foarte dezvoltată – o societate „dincolo de producția materială. ” Între primitivitate și comunism există sisteme sociale bazate pe exploatarea privată (sclavie, feudalism, capitalism). După realizarea comunismului, dezvoltarea ulterioară a societății nu se va opri, dar factorul economic va înceta să mai joace rolul principalului „motor” al acestei dezvoltări.

Conceptul lui Marx despre dezvoltarea formațională a societății, așa cum este recunoscut de majoritatea oamenilor de științe sociale moderni, are atuuri incontestabile: denumește în mod clar principalul criteriu de periodizare (dezvoltarea economică) și oferă un model explicativ al întregii dezvoltări istorice, care permite diferite sisteme sociale să fie comparate între ele după gradul lor de progresivitate. Dar are și slăbiciuni.

În primul rând, abordarea formațională a conceptului „din cinci membri” presupune natura uniliniară a dezvoltării istorice. Teoria formațiunilor a fost formulată de Marx ca o generalizare a drumului istoric al Europei. Marx însuși a văzut că unele țări nu se încadrează în acest tipar de alternare a cinci formațiuni. El a atribuit aceste țări așa-numitului „mod de producție asiatic”. El și-a exprimat ideea că pe baza acestei metode de producție se va forma o formație specială, dar nu a efectuat o analiză detaliată a acestei probleme. Între timp, majoritatea societăților precapitaliste s-au dezvoltat tocmai în țările din Est și nici sclavii, nici domnii feudali nu erau tipici pentru ele (cel puțin în înțelegerea vest-europeană a acestor clase). Mai târziu, studiile istorice au arătat că și în Europa, dezvoltarea unor țări (de exemplu, Rusia) este destul de dificil de „adaptat” la modelul de schimbare a cinci formațiuni. Astfel, abordarea formațională în forma sa tradițională creează mari dificultăți în înțelegerea diversității și dezvoltării multivariate a societății.

În al doilea rând, abordarea formațională se caracterizează printr-o legătură strictă a oricăror fenomene istorice la metoda de producție, sistemul relațiilor economice. Procesul istoric este considerat, în primul rând, din punctul de vedere al formării și schimbării modului de producție: o importanță decisivă în explicarea fenomenelor istorice se acordă factorilor obiectivi, extrapersonali, iar unei persoane i se acordă un rol secundar. . Omul apare în această teorie doar ca o roată dințată într-un mecanism obiectiv puternic. Astfel, conținutul uman, personal al procesului istoric, și odată cu el și factorii spirituali ai dezvoltării istorice, este subjugați.

În al treilea rând, abordarea formațională absolutizează rolul relațiilor conflictuale, inclusiv violența, în procesul istoric. Cu această metodologie, procesul istoric este descris în primul rând prin prisma luptei de clasă. Oponenții abordării formaționale subliniază că conflictele sociale, deși sunt un atribut necesar al vieții sociale, dar, așa cum cred mulți, viața spirituală și morală joacă un rol la fel de important.

În al patrulea rând, abordarea formațională conține, după mulți critici (de exemplu, K. Popper), elemente de providențialism (predeterminare). Conceptul de formațiuni presupune inevitabilitatea dezvoltării procesului istoric de la o comună primitivă fără clasă prin clasă (sclavă, feudală și capitalistă) la o formațiune comunistă fără clasă. Marx și discipolii săi au depus mult efort pentru a dovedi practic inevitabilitatea victoriei socialismului, unde autodezvoltarea pieței este înlocuită de reglementarea de stat a tuturor parametrilor vieții sociale. Crearea unui „lagăr socialist” după al Doilea Război Mondial a fost considerată o confirmare a teoriei formațiunii, deși „revoluțiile socialiste” din Europa de Est au reflectat nu atât avantajele „ideilor comuniste”, cât și expansiunea geopolitică a URSS. Când, în anii 1980, majoritatea covârșitoare a țărilor din „lagărul socialist” au abandonat „construirea comunismului”, aceasta a început să fie privită ca o dovadă a eroării teoriei formațiunii în ansamblu.

Deși teoria formării lui Marx este supusă unor critici puternice, paradigma dominantă a dezvoltării sociale în știința socială modernă, conceptul de societate postindustrială, împărtășește aproape toate principiile de bază ale teoriei lui Marx, deși evidențiază alte etape ale dezvoltării sociale.

Conform acestei teorii (se bazează pe ideile lui O. Toffler, D. Bell și alți economiști instituționali), dezvoltarea societății este considerată ca o schimbare în trei sisteme socio-economice - societatea preindustrială, societatea industrială și societatea post. -societatea industrială (Tabelul 3). Aceste trei sisteme sociale diferă în principalii factori de producție, sectoare conducătoare ale economiei și grupuri sociale dominante (). Granițele sistemelor sociale sunt revoluții socio-tehnologice: revoluția neolitică (acum 6–8 mii de ani) a creat premisele pentru dezvoltarea societăților de exploatare preindustriale, revoluția industrială (secolele 18–19) separă societatea industrială de pre- societatea industrială, iar revoluția științifică și tehnologică (cu a doua jumătate a secolului XX) marchează trecerea de la societatea industrială la cea postindustrială. Societatea modernă este o etapă de tranziție de la sistemul industrial la cel postindustrial.

Teoria marxistă a formațiunilor sociale și teoria instituțională a societății postindustriale se bazează pe principii asemănătoare, comune tuturor conceptelor formaționale: dezvoltarea economică este considerată ca bază fundamentală pentru dezvoltarea societății, această dezvoltare însăși este interpretată ca o evoluție progresivă și proces în etape.

Dezvoltarea societății: abordare civilizațională.

Metodologia abordării formaționale în știința modernă este într-o oarecare măsură opusă metodologiei abordare civilizațională. Această abordare a explicării procesului de dezvoltare socială a început să prindă contur încă din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, a primit cea mai completă dezvoltare abia în secolul al XX-lea. În istoriografia străină, cei mai importanți adepți ai acestei metodologii sunt M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler și o serie de istorici moderni majori uniți în jurul revistei istorice franceze „Annals” (F. Braudel, J. Le Goff etc. .). În știința rusă, susținătorii săi au fost N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin, L.N. Gumilyov.

Unitatea structurală principală a procesului de dezvoltare socială, din punctul de vedere al acestei abordări, este civilizația. Civilizaţie este înțeles ca un sistem social legat de valori culturale comune (religie, cultură, organizare economică, politică și socială etc.), care sunt consecvente între ele și strâns interconectate. Fiecare element al acestui sistem poartă amprenta originalității unei anumite civilizații. Această unicitate este foarte stabilă: deși în civilizație apar anumite schimbări sub influența anumitor influențe externe și interne, baza lor sigură, nucleul lor interior rămâne neschimbat. Când acest nucleu este erodat, vechea civilizație moare și este înlocuită cu alta, cu valori diferite.

Alături de conceptul de „civilizație”, susținătorii abordării civilizaționale folosesc pe scară largă conceptul de „tipuri cultural-istorice”, care sunt înțelese ca comunități stabilite istoric care ocupă un anumit teritoriu și au propriile caracteristici de dezvoltare culturală și socială, caracteristice numai dintre ei.

Abordarea civilizațională, conform oamenilor de științe sociale moderni, are o serie de puncte forte.

În primul rând, principiile sale se aplică istoriei oricărei țări sau grup de țări. Această abordare este axată pe înțelegerea istoriei societății, ținând cont de specificul țărilor și regiunilor. Adevărat, cealaltă parte a asta versatilitate există o pierdere a criteriilor pentru care trăsături ale acestui specific sunt mai semnificative și care sunt mai puține.

În al doilea rând, accentuarea specificității presupune în mod necesar ideea de istorie ca proces multiliniar, multivariat. Dar conștientizarea acestui lucru multivarianta nu ajută întotdeauna și adesea chiar face dificilă înțelegerea care dintre aceste opțiuni este mai bună și care sunt mai rele (la urma urmei, toate civilizațiile sunt considerate egale).

În al treilea rând, abordarea civilizațională atribuie un rol prioritar în procesul istoric factori umani spirituali, morali și intelectuali. Cu toate acestea, sublinierea importanței religiei, culturii și mentalității pentru caracterizarea și evaluarea civilizației duce adesea la abstracția de la producția materială ca ceva secundar.

Principala slăbiciune a abordării civilizaționale este amorfe criterii de identificare a tipurilor de civilizaţie. Această identificare de către susținătorii acestei abordări se realizează în funcție de un set de caracteristici, care, pe de o parte, ar trebui să fie de natură destul de generală, iar pe de altă parte, ne-ar permite să identificăm trăsături specifice caracteristice multor societăți. Ca urmare, așa cum există o discuție constantă între susținătorii abordării formaționale despre numărul de formațiuni principale (numărul acestora variază cel mai adesea de la trei la șase), diferiți adepți ai abordării civilizaționale numesc un număr complet diferit de civilizații principale. N.Ya.Danilevsky a numărat 13 tipuri de „civilizații originale”, O. Spengler – 8, A. Toynbee – 26 (Fig. 4).

Cel mai adesea, la identificarea tipurilor de civilizații se folosește un criteriu confesional, considerând religia ca fiind un concentrat de valori culturale. Deci, conform lui Toynbee, în secolul XX. Există 7 civilizații - creștină occidentală, creștină ortodoxă, islamică, hindusă, confuciană (Orientul Îndepărtat), budistă și iudaică.

O altă slăbiciune a abordării civilizaționale, care îi reduce atractivitatea, este negarea progresului în dezvoltarea societății (sau cel puțin accentuarea omogenității acesteia). De exemplu, după părerea lui P. Sorokin, societatea se învârte în mod constant în cadrul ciclului „cultură ideatică – cultură idealistă – cultură senzuală” și este incapabilă să-și depășească limitele (Fig. 4). Această înțelegere a dezvoltării societății este destul de organică pentru societățile orientale, în ale căror tradiții culturale domină imaginea timpului ciclic, dar nu este foarte acceptabilă pentru societățile occidentale, în care creștinismul le-a obișnuit cu imaginea timpului liniar.

Orez. 4. TIPOLOGIA CIVILIZATIILOR(după A. Toynbee).

Orez. 5. CICLUL CULTURILEîn dezvoltarea societăţii vest-europene, după părerea lui P. Sorokin.

La fel ca și conceptele formaționale, abordarea civilizațională permite și o interpretare „simplificată” și, sub această formă, poate deveni baza celor mai odioase ideologii și regimuri. Dacă teoriile formaționale provoacă ingineria socială (impunerea forțată de către o țară a altuia model de dezvoltare propriu, „mai progresist”), atunci teoriile civilizaționale provoacă naționalism și xenofobie (contactele culturale se presupune că duc la distrugerea valorilor culturale originale).

Ambele abordări – formațională și civilizațională – fac posibilă analizarea procesului istoric din unghiuri diferite, prin urmare nu se neagă, ci se completează reciproc. Este probabil ca în viitor oamenii de știință socială să poată sintetiza ambele abordări, evitând extremele fiecăreia dintre ele.

Vukolova Tatyana, Latov Yuri

Literatură:

Momdzhyan K. Kh. Societate. Societate. Poveste. M., Nauka, 1994
Giddens E. Sociologie. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygina. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: manual pentru universități. Ed. V.I. Dobrenkova. M., 2001
Semenov Yu.I. Filosofia istoriei. (Teorie generală, probleme principale, idei și concepte din antichitate până în zilele noastre). M., 2003

Bună ziua, dragi cititori ai blogului. Fiecare persoană care trăiește în societate nu poate fi complet eliberată de ea.

Aceasta este o zicală faimoasă politician, un revoluționar din prima jumătate a secolului al XX-lea confirmă încă o dată exact asta oamenii modelează societatea, fiind nu doar parte integrantă a acesteia, ci acționând și în calitate de legiuitori, creatori, constructori ai acesteia.

Dar cum îți faci o idee clară despre ce este societatea? Nu există altă cale decât să studiezi această problemă (detaliat și cuprinzător). Ei bine, sau pentru început, citiți acest articol scurt.

Definiția societății în sensul larg și îngust

Deci, ar trebui să începem cu un concept general acceptat.

Societatea este o entitate socială formată ca rezultat al interacțiunii și comunicării dintre oameni cu interese, gânduri și scopuri comune. Acestea sunt popoare, țări, continente, întreaga umanitate.

Un semn important este că relația pliază în mod natural ca urmare a unui proces istoric (lung sau nu atât de lung).

Societatea poate fi numită și un grup mic separat de oameni uniți prin idei, aspirații și norme comune (etice, morale, morale, comportamentale).

Într-un sens larg societatea se referă la orice asociație de oameni care s-a dezvoltat istoric, indiferent de forma și tipul lor de interacțiune. Dacă priviți foarte larg, atunci aceasta va fi întreaga noastră umanitate de la începuturi până la dispariție.

Într-un sens restrâns Prin societate (instituție socială) înțelegem anumite tipuri de sisteme sociale, forme specifice de relații cu prezența unor caracteristici individuale (speciale). Aici nu mai vorbim despre totalitatea tuturor tipurilor și formelor de relații sociale existente, ci despre specific:

1. Umanitatea de astăzi este societatea noastră actuală de oameni.
2. Populația Rusiei sau a oricărei alte țări este rusă sau altă comunitate.
3. Grupuri de interese - fani Spartak, jucători, jucători de șah etc.
4. Comunitate de origine - proletari, muncitori, locuitori ai curtii noastre, moscoviti, comunitatea nobiliara etc.
5. Etape istorice - primitive, feudale, post-industriale, moderne, comunitatea viitorului.

Societatea ca formă de viață umană

În sensul restrâns al definiției, societatea trebuie înțeleasă ca o entitate socială care a apărut și există pe baza granițelor geografice comune sau a convingerilor politice comune, sau a unor indicatori (nevoi) economici comuni sau pe baza unor fapte istorice specifice.

Chiar și în sensul obișnuit, acest lucru pare ceva mai global decât un cerc restrâns de oameni sau un grup de oameni cu gânduri asemănătoare, asociați.

Cel mai adesea, când oamenii folosesc cuvântul „societate”, ei înseamnă:

1. un set de comunități/grupuri, a căror unificare este determinată, de exemplu, de aceleași valori, activități, norme și stil de viață, nivel de dezvoltare economică (exemplu colocvial „societate modern dezvoltată”);
2. o comunitate unită teritorial, adică de granițele unui anumit stat (exemplu colocvial „comunitatea americană”);
3. un tip specific de societate care a existat într-o anumită perioadă istorică (exemplu colocvial „”).

Societatea este un sistem dinamic complex

Cum să înțelegi că aceasta este o societate

1. Prezența unui organism încredințat cu funcțiile de control asupra proceselor de reproducere și autoreglare (exemplu: lider,).
2. Existența în chestiuni speciale numite timp social și spațiu social. Este de remarcat faptul că aceste chestiuni nu sunt în nici un fel legate de conceptele general acceptate ale indicatorilor temporali și spațiali (de exemplu: comunitate secretă, clan de jucători de poker din diferite țări).
3. Fundal istoric. Procesul de formare a oricărei asociații obștești are loc în condițiile prezenței inițiale a unei comunități de oameni legați între ei în vreun fel (exemplu: relații de familie, principii morale, tradiții naționale).

Structura

Structura societății este totalitatea anumitor grupuri/comunități sociale și relațiile atât dintre acestea, cât și dintre membrii acestora.

O comunitate socială ca unitate structurală este o formație care include oameni uniți prin aspirații, activități sau interese comune, de exemplu, o comunitate de jurnaliști, un club de iubitori de animale, o comunitate de fani ai unui anumit artist.

Nu pot înțelege nimic? Ei bine, atunci urmăriți videoclipul (totul este în ordine acolo):

Funcțiile societății

Orice instituție socială urmărește scopuri specifice, care devin aspecte care îi determină funcțiile. De exemplu, funcțiile armatei sunt de a asigura securitatea unei anumite unități teritoriale, spitale - pentru a vindeca oamenii de tulburări funcționale ale organelor și sistemelor corpului.

Specialiști din diferite domenii (sociologie, filozofie, științe sociale, istorie), care studiază și analizează funcțiile societății și încercând să le clasifice, au identificat 4 principale:

1. Management/supraveghere. Constă în reglementarea relațiilor și relațiilor dintre membrii instituțiilor sociale prin crearea unor reguli, norme de comportament, sancțiuni, responsabilități, tabuuri;
2. Productie/distributie. Această funcție se bazează pe crearea și producția în masă de bunuri și produse în funcție de nevoile membrilor societății;
3. Social. Distribuirea și comunicarea normelor de comportament către membrii comunității, asigurând înțelegerea și respectarea acestora;
4. Funcția de reproducere. Asigurarea apariției de noi membri.

În funcție de tipul de activitate desfășurată, funcțiile instituțiilor sociale sunt împărțite în 2 tipuri - explicite și ascunse.

1. În primul caz, aceasta este o activitate oficial formalizată, pe deplin acceptată de organele guvernamentale și de oameni (de exemplu: studii la universități, căsătorie).
2. În al doilea caz, are loc activitate neintenționată sau ascunsă în mod deliberat (economia subterană, structuri criminale).

Sfere și elemente

Elementele comunitare sunt componentele structurale ale diverselor sfere publice:

1. Sfera politică— sfera managementului care reglementează relațiile interetnice, relațiile dintre membrii instituțiilor sociale, agențiile guvernamentale și societatea. Elemente cheie – instanțe, armată, politică, parlament etc.;
2. Tărâmul spiritual- cuprinde procesele de formare, diseminare, conștientizare de către membrii comunității a normelor morale și etice, precum și transmiterea acestor norme către reprezentanții generațiilor ulterioare. Elemente cheie - moralitate, cultură etc.;
3. Sfera economică- responsabil de productie, schimb si consum. Dacă ne imaginăm că societatea este un organism, atunci economia va acționa ca procese fiziologice care au loc în ea. Desfăşurarea favorabilă a acestor procese asigură o existenţă normală pentru comunitate. Elementele cheie sunt mărfurile, impozitul și banca și afacerile, banii și cifra de afaceri comercială, piața etc.;
4. Sfera socială- acoperă relațiile și principiile acestora în diferite vârste și comunități sociale. Această zonă este unul dintre principalii indicatori ai stabilității și bunăstării existenței sociale. Elementele cheie sunt familia (?), clanul, clasa, moșia, națiunea.

Conceptul de societate în diferite științe

Antropologie

Implică împărțirea comunităților umane pe baza metodelor prin care acestea se asigură un mijloc de subzistență. Astfel, întreaga societate este împărțită în 6 grupuri principale:

1. Agricol. Și aici există o împărțire în 2 tipuri - complex și simplu. În primul caz, oamenii sunt pe deplin și activ angajați în agricultură, în al doilea – în producția de plante;
2. Pastorală(creșterea animalelor);
3. (industrie de înaltă performanță, tehnologii inovatoare);
4. Economic și cultural(nivel slab de dezvoltare economică și socială);
5. Industrial(progresul științific și tehnologic, producția de mașini);
6. Nomad(economia de tip nomade).

Definiția societății în sociologie

Societatea în această știință este de obicei numită organizarea socială a unei țări, care acționează ca un garant al vieții comune a membrilor săi.

Aceasta este o componentă a lumii materiale, o anumită formă de relații și interconexiuni, care se dezvoltă istoric în procesul vieții sale. Criteriile societății, din punct de vedere al sociologiei, sunt:

1. Complexitate. Societatea își menține și reproduce propriile unități structurale în generațiile următoare și include, de asemenea, noi membri;
2. Autonomie. Are capacitatea de a funcționa independent, asigurându-și în mod independent propriile activități de viață;
3. Natura cuprinzătoare(versatilitate);
4. Prezența unor limite clare ale teritoriului, care acționează ca o fortăreață materială pentru relațiile care apar în limitele sale.

Stiinte Sociale

În această știință, nu există o definiție specifică a societății, deoarece este o sinteză a multor științe, de exemplu, sociologie, psihologie, istorie. In spate concept de bază se ia urmatoarea definitie:

un grup de oameni uniți pentru atingerea unor scopuri sau conform interese comune(exemplu: sindicatul scriitorilor, comunitatea colecționarilor, grupul pe rețelele de socializare).

De asemenea, în științe sociale definiția este de asemenea comună, prin care:

societatea este o anumită perioadă de dezvoltare istorică a unei anumite naționalități sau a unor persoane care trăiesc pe un teritoriu clar definit de granițe (de stat, geografice).

Aș dori să închei povestea cu o declarație interesantă și succintă a unui remarcabil economist, sociolog și filozof german al secolului al IX-lea. Sună așa:

prin natura ei omul este o ființă socială, ceea ce înseamnă că el este capabil să-și dezvolte pe deplin adevărata natură numai fiind în societate, fiind parte integrantă a acesteia, iar gradul de forță al naturii sale existente trebuie judecat nu după puterea indivizilor, ci a întregului comunitatea în ansamblu.

Multă baftă! Ne vedem curând pe paginile site-ului blogului

S-ar putea să fiți interesat

Ce este societatea civilă - este un cadou de la stat sau o alegere a cetățenilor săi? Știința sociologiei - subiectul și obiectele de studiu, funcțiile sociologiei și provocările viitoare Ce este societatea și cum diferă acest concept de societate? Ce sunt normele sociale - tipurile și exemplele lor din viață Ce este o societate tradițională Ce este societatea industrială - principalele sale trăsături, caracteristici și caracteristici Societatea postindustrială Ce este o repostare și cum se repostează pe VKontakte? Ce este statutul social - tipuri și poate fi crescut Ierarhie - ce este, precum și o metodă de analiză a ierarhiilor

Societate- o asociație de persoane care au un teritoriu comun fix, valori culturale comune și un sistem legislativ comun, precum și norme sociale comune, reguli de comportament, care permit membrilor săi să creeze o identitate socio-culturală și un sentiment de apartenență la un singur întreg.

Spunem cuvântul „societate” fără să ne gândim la ce este acesta. Sociologia trebuie să dea o definiție clară, deoarece societatea este obiectul studiului ei. Trebuie remarcat faptul că în sociologie termenul „” este de obicei folosit în două sensuri.

Primul sens este înțelegerea societății ca entitate socială specifică istoric, geografic, economic și politic.

Potrivit chiar și a unor idei simple de zi cu zi, societatea este ceva mai mult decât o comunitate sau un grup. De obicei, atunci când folosim conceptul de „societate”, ne referim fie la un tip de societate specific istoric - societate primitivă, feudală, modernă etc., fie la o mare comunitate stabilă de oameni, în interiorul granițelor sale care coincide cu unul sau altul stat, pentru de exemplu, societatea rusă modernă sau un set de astfel de comunități unite de același nivel de dezvoltare tehnologică, valori comune și mod de viață (societate occidentală modernă). Toate aceste opțiuni pot fi combinate astfel: societatea este un sistem integral localizat în limite spațiale și temporale stricte. Conceptul de „societate” este aplicabil oricărei epoci istorice, oricărei asociații (grup) de oameni de orice dimensiune, dacă această asociație îndeplinește criterii precum (conform lui E. Shils):

• asociația nu face parte dintr-un sistem mai mare (societate);
• căsătoriile se încheie între reprezentanții acestei asociații;
• reînnoirea societății are loc în principal pe cheltuiala copiilor acelor oameni care sunt deja reprezentanții ei recunoscuți;
• asociația are un teritoriu pe care îl consideră propriu;
• asociația are propriul nume și propria sa istorie;
• are propriul sistem de control;
• asocierea există mai mult decât speranța medie de viață a unui individ;
• este unită de un sistem comun de valori (obiceiuri, tradiții, norme, legi, reguli, moravuri), care se numește cultură.

Potrivit unui număr de sociologi autohtoni, criteriile societății includ următoarele:

• integrativitate: societatea este capabilă să-și mențină și să-și reproducă structurile în noile generații, să includă tot mai mulți indivizi noi într-un singur context al vieții sociale.

Deci, al doilea sens, conceptul pur sociologic și socio-filosofic al „societății” se rezumă la conceptul de „realitate socială”. Aceasta este, parcă, „societate în general”, „socială”, apoi în viața colectivă a oamenilor, care nu poate fi redusă la o simplă rezultantă a individualităților lor. Sociologia, bazată pe fapte empirice stricte, studiază grupurile și comunitățile (familie, clan, clase, națiuni etc.) ca entități colective care au propriul lor aspect, trăsături de unitate și modul în care astfel de comunități sunt subordonate ierarhic societății. Studiul relațiilor, al nivelurilor structurale, al grupurilor - toate obiectele sociologice relevă existența unei unități specifice în care fiecare individ se simte implicat.

Cel mai convenabil este să descrii societatea folosind tipologii care oferă atât un nivel acceptabil de generalizare, cât și un grad acceptabil de specificitate. Sunt o mulțime.

Depășește cadrul terminologic al conceptului socio-filosofic înţelegerea ideologică a societăţiiînzestrat cu sens simbolic. Orice paradigmă ideologică oferă, parcă, o viziune mitologizată a unei societăți date „din interior”, iar semnificațiile mitologice și imaginile clișee ideologice sunt suprapuse înțelegerii societății. Considerată „din interior”, ideea „societății noastre” este similară cu ideea „universului”, iar istoria apariției și dezvoltării societății seamănă cu „miturile începutului” care există printre toate popoarele - povești despre „primul eveniment” cu care a început lumea. Dar dacă miturile despre începutul în societățile primitive vorbesc cu adevărat despre un început absolut, atunci în legendele și epopeile societăților „istorice” vorbim despre un început relativ, despre un „început din nou” după o pauză. De exemplu, aceasta este istoria societății americane, începând cu Părinții Fondatori, sau societatea sovietică, începând cu primul an al Revoluției din octombrie 1917.

În fine, din punct de vedere empiricilor societatea este pur și simplu cel mai mare grup social care îi include pe toți ceilalți.

Datorită varietății de perspective din care poate fi privită societatea, definiția ei sistemică propusă de R. Koenig pare optimă. Societatea înseamnă:

• tip specific de stil de viață;
• unităţi sociale concrete formate din popoare;
• asociații economice și ideologice bazate pe tratate;
• o societate integrală, adică o colecție de indivizi și grupuri;
• tip de societate specific istoric;
• realitatea socială – relaţiile dintre indivizi şi structuri şi procese sociale bazate pe aceste relaţii.

Idei despre societate

Foarte des rostim cuvântul „societate” fără să ne gândim la semnificația lui. Dar dacă ne uităm în dicționare și literatură de specialitate, vom vedea că conceptul de „societate” este interpretat în ele departe de a fi fără ambiguitate: atât ca o uniune de oameni, cât și ca un set de indivizi, cât și ca un set de relații umane, și ca ansamblu de forme de activitate a vieții și ca sistem social și ca organism social.

Conceptul de „societate” este utilizat pe scară largă în diverse discipline științifice, inclusiv în sociologie, deoarece societatea este obiectul cercetării sale. În sociologie, conceptul de „societate” este de obicei folosit în două sensuri. În primul rând, societatea este o entitate socială specifică istoric, geografic, economic și politic; în al doilea rând, societatea este o realitate socială.

Ce criterii ar trebui folosite pentru a afirma că o anumită comunitate de oameni este o societate? Potrivit chiar și a unor idei simple de zi cu zi, societatea este ceva mai mult decât o comunitate sau un grup. Folosind conceptul de „societate”, de obicei ne referim fie la un tip de societate specific istoric - primitivă, feudală, modernă etc., fie la o mare comunitate stabilă de oameni, în granițele sale care coincid cu unul sau altul stat (societatea rusă modernă) , sau un set de astfel de comunități unite de același nivel de dezvoltare a tehnologiei, valori comune și mod de viață; de exemplu societatea occidentală modernă. Toate aceste opțiuni se caracterizează prin faptul că societatea este înțeleasă ca un sistem integral localizat în limite spațiale și temporale stricte.

LA criteriile societatii includ următoarele:

• prezența unui singur teritoriu, care constituie baza materială pentru legăturile sociale care apar în limitele sale;
• universalitate (natura cuprinzătoare);
• autonomie, capacitatea de a exista independent și independent de alte societăți;
• integrativitate: societatea este capabilă să-și mențină și să-și reproducă structurile în noile generații, să includă tot mai mulți indivizi noi într-un singur context al vieții sociale.

Totuși, stabilirea unor criterii de identificare a unei societăți nu înseamnă a înțelege ce este aceasta. Sociologia trebuie să-și determine propria perspectivă asupra societății, principiile și abordările metodologice ale acesteia.

Înțelegerea sociologică a societății se caracterizează prin faptul că sociologia consideră societatea ca un sistem de relații și interconexiuni specifice care apar între indivizi în procesul vieții lor.

De la naștere, o persoană, împotriva voinței sale, se trezește implicată într-o realitate socială specifică, care îl privează în mare măsură de libertatea de alegere individuală și îi determină viața până la cel mai mic detaliu. Această forță irezistibilă care controlează omul este societatea. O persoană trece de obicei printr-o cale lungă de adaptare înainte de a învăța să se vadă în societate și să-și înțeleagă posibilitățile reale de a influența societatea înapoi.

Deci, sensul pur sociologic și socio-filosofic al conceptului de „societate” se rezumă la conceptul de „realitate socială”. Aceasta este, parcă, „societate în general”, „socială”, și anume: aceea din viața colectivă a oamenilor care nu se reduce la simpla rezultată a individualităților lor. Sociologia, bazată pe fapte empirice stricte, studiază grupurile și comunitățile (familie, clan, clase, națiuni etc.) ca entități colective care au propriul lor aspect, trăsături de unitate și modul în care astfel de comunități sunt subordonate ierarhic societății. Dar studiul relațiilor, al nivelurilor structurale, al grupurilor - toate obiectele sociologice relevă existența unei unități concrete în care ne simțim cu toții implicați.

Pe această bază vom înțelege societate ca o asociație de oameni care are un teritoriu comun fix, valori culturale comune, norme sociale, caracterizate prin identitatea socioculturală conștientă (auto-implicare) a membrilor săi.

Conceptul de societate, stat și țară

Ar trebui să se distingă conceptele de „societate”, „stat” și „țară”.

Societatea - este rezultatul istoric al relațiilor care se dezvoltă în mod natural între oameni.

Stat este un construct politic artificial - o instituție sau instituție concepută pentru a gestiona aceste relații.

O tara simbolizează un concept intermediar între conceptele de societate și stat, întrucât reprezintă atât o comunitate de oameni formată în mod natural (societate), cât și o entitate teritorial-politică artificială care are granițe de stat 2 .

Scopul principal al statului este de a servi societatea, iar în aceste scopuri, statul social, pe care societatea rusă modernă se străduiește să-l construiască, trebuie să îndeplinească următoarele funcții principale:

• să stabilească o anumită ordine în societate și să o mențină, chiar și în măsura utilizării constrângerii;
• asigura pacea socială și stabilitatea în societate, acționând ca un fel de arbitru social în relațiile dintre diferitele grupuri și straturi ale societății atunci când interesele acestora se ciocnesc, urmărind realizarea unui compromis social;
• protejează individul de arbitrar, creează condiții normale de viață pentru toți membrii societății; să aibă grijă de straturile și grupurile sociale slabe și vulnerabile ale populației, de ex. fii social;
• acţionează ca o forţă capabilă să integreze societatea într-un singur întreg.

Statul bunăstării este obligat să promoveze progresul economic și social, să poarte responsabilitatea pentru bunăstarea cetățenilor săi, bunăstarea lor socială și fizică. Construirea unui astfel de stat este posibilă numai cu eforturi comune ale tuturor forțelor sociale și un anumit nivel de dezvoltare socială trebuie să îi corespundă.

Societate modernă nu reprezintă o singură creație monolitică, deși astăzi, mai mult ca niciodată, este pătrunsă de conexiuni de altă natură (economice, politice, culturale), care se consolidează în procesul de globalizare a spațiului mondial. Istoria omenirii reprezintă formarea, existența și schimbarea civilizațiilor, fiecare dintre acestea s-a dezvoltat conform unui scenariu special și și-au lăsat propria amprentă specială asupra istoriei lumii. Totuși, diferența dintre ele nu implică opoziție și opoziție, iar între cele mai îndepărtate forme de civilizație există o anumită asemănare, care decurge din unitatea principiilor fundamentale ale organizării societății și civilizației. Dar astăzi există cu siguranță un decalaj între oamenii din Est și Vest, care este una dintre trăsăturile caracteristice ale lumii moderne.

Proprietățile societății

O proprietate importantă a societății este relativa autonomia și autosuficiența.

Autonomieînseamnă capacitatea unei societăți de a funcționa în limitele teritoriului său și pe baza relațiilor stabilite ale elementelor sale, fără a recurge la influențe externe. Desigur, în lumea modernă se intensifică contactele internaționale, au loc procese de globalizare, de integrare europeană etc.. Este evident că în aceste procese rolul circumstanțelor nu doar obiective, ci și subiective este mare. Acest lucru crește inconsecvența proceselor în curs și provoacă uneori conflicte acute.

Zona de autonomie a fiecărei societăți cuprinde propriul sistem de management, conexiuni sociale specifice și interacțiunea elementelor sale, integrarea internă a majorității comunităților sociale mai mici existente pe teritoriul societății.

Autosuficiență caracterizat prin faptul că poporul, înțeles ca societate integrală, este purtătorul suveranității.

Apropiindu-se de conceptul de autonomie proprietatea de autoreglare.Într-adevăr, o societate autonomă, independentă este considerată a fi una care funcționează fără a fi nevoie de intervenție și ajutor extern constant.

Am considerat de multă vreme proprietatea absolută a autosuficienței, adică capacitatea unei societăți de a se dezvolta în deplină izolare de vecini. În lumea modernă, astfel de societăți absolut autosuficiente nu există. Societățile moderne sunt sisteme deschise care fac schimb constant de bunuri, oameni, energie, informații, monedă etc. cu lumea exterioară.

Singura întrebare este cum să păstrăm și să punem în valoare caracteristicile care s-au dezvoltat în fiecare societate, care să conducă la o dezvoltare eficientă și care să corespundă condițiilor fiecărei țări. Nu trebuie să uităm că aceste trăsături, de regulă, s-au dezvoltat ca urmare a unei experiențe îndelungate și sunt elemente importante care îmbogățesc civilizația modernă.

Proprietatea de autoreglare a sistemelor sociale, în același timp, înseamnă că instituțiile, organizațiile, întreprinderile și chiar conceptele ideologice create de oameni, de regulă, încep rapid să se supună propriilor reguli și legi de comportament, ceea ce creatorii lor au făcut. nu te gandesti la. Prin urmare, pentru a înțelege caracteristicile formelor sociale, familiaritatea doar cu documentele nu este suficientă. Este nevoie de cercetare și practică. Tocmai asta îi acordă o mare atenție sociologia.

Unitatea socioculturală este considerată o proprietate caracteristică a societății. Acest concept include comunitatea instituțiilor sociale și politice - stat, economie, educație, familie, limbă (în majoritatea țărilor aceasta nu este doar limba de stat, ci și limba de comunicare). Aceasta ar trebui să includă și conștientizarea apartenenței la societate, asemănarea multor valori morale, modele de comportament și mentalitate.

Unitatea socioculturală nu este creată artificial, ci apare ca urmare a evoluției îndelungate, a experienței sociale acumulate și a tradițiilor emergente.

(Kravchenko A.I. Studii sociale. Manual pentru clasa a VIII-a. M., 2007, p. 9-16, §1)

1. Conceptul de societate.

Conceptul de „societate” are adesea un conținut foarte diferit. În primul rând, este un grup de oameni care se reunesc pentru comunicare și (sau) activitate. O astfel de definiție implică orice colectiv, de la o comunitate tribală primitivă la un fan club, dar nesemnificativ ca amploare. Dimpotrivă, în sensul larg, filozofic al cuvântului, acest concept unește întreaga umanitate, spre deosebire de animale, plante și natura neînsuflețită (O. este o parte a lumii materiale izolată de natură, un set de forme stabilite istoric. de activitate comună a oamenilor).

Când folosim termenii „societate feudală” sau „societate industrială”, ne referim la o anumită etapă istorică de dezvoltare, caracteristică diferitelor țări și popoare. Dar prin „societate civilă” filozofii și politologii înțeleg sfera relațiilor sociale, a legăturilor, a grupurilor independente de stat. (Într-o astfel de societate, cetățenii sunt capabili să-și apere în mod independent drepturile și interesele comune, să rezolve problemele locale și să influențeze politica guvernamentală la scară națională). Și dacă înainte doar elita sa era inclusă în „societate”, acum este întreaga populație a țării.

În sensul cel mai comun în rândul sociologilor, societatea este organizarea socială a unei anumite țări (sau grup etnic), adică. nu doar totalitatea populației, ci și structura acesteia, sistemul de relații și conexiuni. Este necesar să se separe „societatea” de organizarea politică a unei țări date - statul. Apropo, nu trebuie confundat statul cu teritoriul pe care își desfășoară activitatea – de fapt, țara. Deși de foarte multe ori politicienii, pentru a se da greutate, vorbesc în numele întregii țări - atât a statului, cât și a societății, amestecând în mod deliberat conceptele geografice, politice și sociale.

2. Semne ale societăţii.

Rețineți că ultima definiție a societății se aplică și acelor grupuri umane - un clan, un trib, o uniune de triburi - care în antichitate încă nu „crescaseră” până la crearea unui stat. Totuși, dacă această organizație este într-o oarecare măsură autosuficientă și are „propria ei față”, avem în fața noastră societatea. Iată semnele sale:
- nu face parte dintr-un sistem mai mare;
- căsătoriile se încheie între reprezentanții acestei asociații;
- este completat în principal de copiii născuți în astfel de căsătorii;
- asociația are un teritoriu pe care îl consideră propriu;
- are propriul nume și propria sa istorie;
- are propriul sistem de control;
- asocierea există mai mult decât speranța medie de viață a unui individ;
- este unită de un sistem comun de valori (obiceiuri, tradiții, norme, legi), care se numește cultură.

3. Sfere ale societății.

Ce este societatea modernă în acest sens? Există diferite metode de structurare sau modele care facilitează o analiză mai detaliată.

În primul rând, se pot construi tot felul de straturi sau grupuri sociale pe verticală, de sus în jos, în funcție de bogăția lor sau de apropierea de putere, cu alte cuvinte, de influența lor economică și politică. Apoi societatea va apărea în fața noastră ca o piramidă, în vârful căreia se află elita bogată și puternică, la bază este majoritatea „gri”, iar clasa de mijloc este între ei.

În al doilea rând, ne putem imagina societatea ca un ansamblu de instituții care își satisfac cele mai importante nevoi în cadrul normelor sociale consacrate (instituție - „establishment”) latin. Cele mai importante instituții sociale sunt familia (cu funcția de reproducere a populației), producția (crearea bogăției materiale), statul (reglementarea relațiilor sociale, protecția ordinii și a suveranității etc.), educația (acumularea și transferul de experiență), religie.

Dar cea mai comună abordare ne invită să studiem societatea în sferele ei (subsistemele): economic, politic, social și spiritual.

Economia implică producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri și servicii. Politica reunește instituții implicate în rezolvarea celor mai importante probleme ale societății. În primul rând, acesta este statul - cu întreaga sa structură ramificată de organe guvernamentale - și partidul, întrucât sfera politică cuprinde tot ceea ce ține de lupta pentru această putere, pentru influențarea luării deciziilor importante din punct de vedere strategic. O societate matură are mecanisme reglementate pentru schimbarea puterii și a luptei politice.

Sfera socială acoperă relațiile dintre diferite grupuri sociale, clase și straturi. Dacă societatea ar putea fi considerată singură, separat de economie și politică, atunci această ipostază a acesteia ar fi sfera socială. Cu toate acestea, acest termen este folosit și într-un sens mai restrâns: de exemplu, un funcționar numește sistemul de transport public și utilități, educație și sănătate într-un mod similar. Aici „sfera socială” este un ansamblu de instituții publice care servesc nevoilor noastre. Un sens și mai restrâns al acestei sintagme este un sistem de asistență publică pentru segmentele vulnerabile ale populației (pensionari, șomeri, persoane cu dizabilități, orfani etc.). Când auzim de imperfecțiunea sferei sociale și de insuficienta finanțare a acesteia, vorbim despre ultimele două accepțiuni ale termenului.
Și nu în ultimul rând, ne amintim de sfera spirituală! Și aceasta include știința, educația și toate comorile artei, împreună cu muzeele și bibliotecile, precum și religia și alte forme de activitate intelectuală.

Desigur, împărțirea societății în sfere este într-o oarecare măsură arbitrară: în viața reală, toate părțile acestui sistem complex sunt interconectate și împletite.

4. Comunitatea mondială și globalizarea.

În concluzie, trebuie spus că societatea – ca organizare socială a țării – într-un anumit sens devine deja un lucru de trecut. Societatea noastră rusă, la fel ca americană sau japoneză, nu face parte dintr-un sistem mai larg - comunitatea mondială? Globalizarea - procesul de apropiere istorică a popoarelor și transformarea umanității într-un singur sistem politic - acoperă tot mai mult țări și continente. Începând cu epoca Marilor Descoperiri Geografice, stimulată de dezvoltarea capitalistă a țărilor industriale, a conectat lumea, mai întâi din punct de vedere economic, iar acum creează un spațiu comun politic, juridic și cultural. Oameni din diferite țări și continente discută aceleași știri, ascultă aceeași muzică, „aclama” pentru „a lor” la competițiile sportive mondiale, apără drepturile formulate de adunările ONU și cer anumite decizii politice de la reprezentanții lor în Securitate. Consiliul, Uniunea Europeană, NATO și alte zeci de organizații internaționale.