Úroveň rozvoja spoločnosti, keď ľudské spoločenstvo. čo je spoločnosť? Rozvoj spoločnosti: Civilizačný prístup

Historicky sa každý človek stáva automaticky. Navyše to nevyžaduje žiadne ďalšie spojenia, znalosti alebo schopnosti. Definícia tohto pojmu je pomerne mnohostranná. Ide o celý systém ľudskej komunikácie, interakcie, rozdelenia do rôznych skupín podľa záujmov a druhu činnosti.

Príbeh

Moderná spoločnosť nevznikla sama od seba. Jej predchodcom je primitívna komunita, združujúca ľudí podľa ich vzťahov a spôsobu života. Komunita pomáhala predkom konať organizovanejšie, aby prežili v ťažkých prírodných podmienkach.

Podľa historických údajov spoločenstvá niektorých druhov predkov moderný človek postavili sa proti iným sociologickým organizáciám tohto druhu – tu vznikali prvé konflikty. Dôvodom takéhoto odporu môže byť: medzirasová nenávisť, neakceptovanie jedného druhu druhým (medzidruhové kríženie a pod.), rozdelenie potravy a územia pobytu.

v slovníkoch

Skupiny ľudí spojené jedným cieľom, ako aj obyvateľstvo samostatného štátu a dokonca aj celej planéty - to je celá spoločnosť. Tento koncept znamená organizované ľudské interakcie, či už ide o skupinu záujmov alebo politickú stranu. Spoločenská, ľudská spoločnosť sa v sebe spája veľké množstvoľudia, hoci majú rozdielne svetonázory, ale majú jednu spoločnú túžbu – žiť a spolunažívať.

Slovo „spoločnosť“ má rovnaký koreň ako slovo „komunikovať“. To vysvetľuje, že bez samotnej komunikácie nemožno vytvoriť žiadnu spoločnosť, pretože oba pojmy sú úzko prepojené. Hostel, komunita, komunita, verejnosť - tieto slová majú rovnaký koreň ako „spoločnosť“ av skutočnosti predstavujú určité skupiny ľudí, ktorí sú v neustálej interakcii.

Spoločnosť môže byť interpretovaná ako spoločnosť alebo firma (OJSC, LLC, CJSC a ďalšie), ako aj rôzne organizácie, ktoré zahŕňajú obmedzený okruh ľudí spojených záujmami.

Slovník N. E. Yatsenka naznačuje krátky význam slova „spoločnosť“. V širšom zmysle sa pojem interpretuje ako samostatná časť sveta, ktorá je kombináciou všetkých existujúcich spôsobov interakcie a vplyvu ľudí na seba, ako aj foriem ich organizácií.

Definícia a význam slova „spoločnosť“ podľa V. I. Dahla

Samotný pojem ako taký nie je v slovníku veľkého ruského lexikografa, ale obsahuje rovnaký koreňový výraz „komunikovať“, čo podľa autorovho výkladu znamená „spoločnosť“. Význam slova v Dahlovom slovníku doslova predstavuje spojenie, pristúpenie, zmiešanie niečoho (niekoho). Napríklad „pozerajte sa na veci oddelene, nekomunikujte jedna s druhou“.

„Komunikovať“ nie je len spoločnosť, združenie atď., toto slovo má aj iné vysvetlenie. Komunikovať znamená komunikovať, hovoriť, vstúpiť do dialógu s partnerom, sprostredkovať informácie, rozprávať, zdieľať správy.

Štruktúra

Spoločnosť, sociálne väzby, neustála interakcia - to všetko pomáha podrobne pochopiť, čo je spoločnosť. Definícia tohto pojmu nie je možná bez štruktúrovania spoločnosti ako integrálneho organizmu.

Vývoj podlieha vonkajším vplyvom. Fungovanie spoločnosti prebieha podľa určitého vzorca, kde každý jednotlivec môže radikálne zmeniť svoje názory na život iných ľudí, ich morálne princípy, ako aj históriu.

Štruktúra spoločnosti zahŕňa tieto kategórie:

1. Sociálne skupiny.
2. Segmenty spoločnosti.
3. Spoločné znaky.
4. Ústavy.

Tieto zložky spoločnosti spájajú sociálne vzťahy. Ich úloha pri rozvoji akejkoľvek komunity je dosť vysoká. Sociálne vzťahy sa delia na spojenia a interakcie.

Sociálne väzby sa vytvárajú vzájomným súhlasom členov spoločnosti v súlade so stanoveným cieľom, ktorý je potrebné dosiahnuť. To znamená, že vytváranie spojení tohto druhu sa uskutočňuje iba v určitých sociálnych podmienkach pobytu každého jednotlivca.

Predstavujú sériu procesov, ktoré ovplyvňujú ľudí a prispievajú k zmenám zavedených konceptov a princípov. Rôzne vplyvy jednotlivcov na seba vyvolávajú rozvoj nových vzťahov. Sú to hlboko zakorenené a silné putá medzi jednotlivcami a skupinami ľudí.

Známky

čo je spoločnosť? Definícia tohto slova by nebola možná bez sociálnej štruktúry organizácie ľudí:

• V každej špecifickej skupine ľudí existuje množstvo rôznych sociálnych subsystémov a štruktúr. Nejde len o určitý počet niečím spojených jedincov – ide o celý zložitý systém, v ktorom sa donekonečna vyvíjajú a vytvárajú rôzne sociálne skupiny: rodiny, kmene.
• Spoločnosť je sebestačná. To znamená, že sám je schopný vytvoriť určité podmienky pre normálne fungovanie. Žiadna z častí spoločnosti nemôže existovať izolovane, bez dotyku a interakcie s druhou.
• Hlavným rozdielom medzi spoločnosťou je jej dynamika a nelinearita, ktorá je v neustálom pohybe a raste. Hlavná herec tu - človek, pretože bez jeho účasti nie je možný ďalší rozvoj spoločnosti.

Vzťahy a súvislosti

čo je spoločnosť? Definícia a význam slova spočíva vo vzájomnej interakcii ľudí, a to v sociálnej štruktúre. Tento koncept predstavuje historicky ustálený, stabilný systém väzieb a vzťahov medzi každým jednotlivcom a sociálnymi prvkami (skupinami a inými).

Po narodení a získaní základných vedomostí, období dospievania, sa človek vedome alebo nevedome ocitá v spoločnosti, ktorej členovia sú mu blízki nejakými záujmami, charakterom alebo účelom. Moderná spoločnosť má ďaleko od ideálu, pretože neexistuje jasné, definované rozdelenie ľudí do podskupín a jednotlivci sa často môžu ocitnúť mimo.

Komunikácia a neustála interakcia v skupinách prebieha v súlade s ich ustálenými tradíciami a morálnymi zásadami. Napriek rovnosti pred zákonom je v skupinách neustála nerovnosť, bez nej by spoločnosť samotná jednoducho nevznikla. Význam a interpretácia všeobecnej nerovnosti spočíva tak v sociálnych rozdieloch medzi segmentmi populácie, ako aj v odlišných charakteristikách jednotlivcov. Napríklad, každý človek má dar pre nejaký druh činnosti, ale nedostatok pre iný. Ďalší príklad: bohatí, bohatí jednotlivci majú pomerne vyššiu životnú úroveň ako ľudia s nižšími príjmami.

Hlavné typy

Spoločnosť, ako každý iný koherentný sociálny systém, je rozdelená do niekoľkých hlavných typov:

• Tradičné.
• Priemyselný.
• Poindustriálny.

Tradičná spoločnosť

Má charakteristický znak v podobe obzvlášť rozvinutého poľnohospodárstva. V tomto type sú vzťahy medzi prvkami spoločnosti založené na tradíciách, ktoré sa rozvíjali počas jej histórie. Podľa sociológie je tradičná spoločnosť slabá, pretože sa prakticky nemôže rozvíjať, pretože používa zastarané predstavy o svete a živote.

Priemyselná spoločnosť

Hlavné charakteristiky typu: vysoký rast produkcie, postoj spotrebiteľov k prírodným zdrojom, riešenie problémov akéhokoľvek druhu pomocou vedeckých poznatkov a technológií. Členovia spoločnosti sledujú predovšetkým jediný cieľ – uspokojovať vlastné sociálne potreby bez ohľadu na environmentálne problémy.

Postindustriálna spoločnosť

Moderný svet v podstate predstavuje tento typ spoločnosti. Výsadou sú tu problémy životného prostredia, priemyselného rozvoja, získavania informácií a vedomostí a technologického pokroku. V postindustriálnej spoločnosti je badateľnejší rast v sektore služieb ako v sektore priemyslu.

Tento pojem má dva hlavné významy. V najširšom zmysle možno spoločnosť definovať ako systém všetkých existujúcich metód a foriem interakcie a zjednocovania ľudí(napríklad vo výrazoch " moderná spoločnosť"alebo "feudálna spoločnosť"). V užšom zmysle sa používa slovo „spoločnosť“. akýkoľvek typ alebo druh sociálnych skupín, ktorých počet a vlastnosti sú určené rôznorodosťou životných aktivít ľudí („ruská spoločnosť“, „vedecká komunita“ atď.). Oba tieto prístupy spája pochopenie, že človek je „sociálna bytosť“ a môže plnohodnotne žiť len v rámci určitej skupiny, cítiac svoju jednotu s inými ľuďmi. Tieto skupiny tvoria hierarchiu – od najrozsiahlejšej, od ľudstva ako celku ako najväčšieho systému interakcie, až po profesionálne, rodinné a iné malé skupiny.

Rozvoj vedeckých predstáv o spoločnosti.

Štúdiu spoločnosti sa venuje osobitná skupina vedných disciplín, ktoré sa nazývajú sociálne (humanitárne) vedy. Medzi spoločenskými vedami vedie sociológia (doslova „sociálna veda“). Iba ona považuje spoločnosť za jednotný integrálny systém. Iné spoločenské vedy (etika, politológia, ekonómia, história, religionistika atď.) skúmajú jednotlivé aspekty spoločenského života bez nároku na holistické poznatky.

Pojem „spoločnosť“ predpokladá uvedomenie si objektívnych zákonitostí kolektívneho života ľudí. Táto myšlienka sa zrodila takmer súčasne so zrodom vedeckého myslenia. Už v staroveku sa realizovali všetky hlavné problémy v chápaní podstaty spoločnosti:

aká odlišná je spoločnosť od prírody (niektorí myslitelia vo všeobecnosti stierali hranicu medzi spoločnosťou a prírodou, iní rozdiely medzi nimi absolutizovali);

aký je vzťah medzi kolektívnym a individuálnym princípom v živote spoločnosti (niektorí interpretovali spoločnosť ako súhrn jednotlivcov, iní naopak považovali spoločnosť za sebestačnú integrita);

ako sa pri rozvoji spoločnosti spájajú konflikty a solidarita (niektorí považujú vnútorné rozpory za motor rozvoja spoločnosti, iní túžbu po harmónii záujmov);

ako sa spoločnosť mení (dochádza k zlepšeniu, pokroku, alebo sa spoločnosť vyvíja cyklicky).

Myslitelia v starovekých spoločnostiach zvyčajne považovali ľudský život za súčasť univerzálneho poriadku, „kozmu“. V súvislosti so „štruktúrou sveta“ slovo „kozmos“ prvýkrát použil Herakleitos. Univerzalistické predstavy staroveku o spoločnosti odrážali myšlienku jednoty človeka a prírody. Táto myšlienka sa stala integrálnou črtou východných náboženstiev a učení (konfucianizmus, budhizmus, hinduizmus), ktoré si na východe zachovávajú svoj vplyv dodnes.

Paralelne s vývojom naturalistických koncepcií sa začali rozvíjať aj antropologické, ktoré zdôrazňovali nie jednotu človeka a prírody, ale zásadné rozdiely medzi nimi.

Dlho sa v spoločenskom myslení uvažovalo o spoločnosti z politologického hľadiska, t.j. stotožnený so štátom. Platón tak charakterizoval predovšetkým politické funkcie štátu (ochrana obyvateľstva pred vonkajšími nepriateľmi, udržiavanie poriadku v krajine). Aristoteles rozvinul štátno-politické predstavy o spoločnosti, interpretované ako vzťahy nadvlády a podriadenosti, podľa Platóna. Vyzdvihol však aj čisto sociálne (nie politické) prepojenia medzi ľuďmi, napríklad priateľstvo a vzájomnú podporu slobodných, rovnocenných jednotlivcov. Aristoteles zdôrazňoval prioritu individuálnych záujmov a veril, že „čo by si malo vyžadovať relatívnu, nie absolútnu jednotu rodiny a štátu“, že „každý človek je nadovšetko svojim priateľom a má milovať predovšetkým seba“ („Etika“). . Ak od Platóna pochádza tendencia považovať spoločnosť za integrálny organizmus, potom od Aristotela - ako súbor relatívne nezávislých jednotlivcov.

Sociálne myslenie modernej doby v interpretácii spoločnosti vychádzalo z pojmu „stav prírody“ a spoločenskej zmluvy (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Odvolávajúc sa na „prírodné zákony“, myslitelia modernej doby im však dali úplne sociálny charakter. Napríklad výrok o počiatočnej „vojne všetkých proti všetkým“, ktorú nahrádza spoločenská zmluva, absolutizuje ducha individualizmu novej doby. Podľa názoru týchto mysliteľov je spoločnosť založená na racionálnych zmluvných princípoch, formálnych právnych pojmoch a vzájomnej užitočnosti. Antropologická interpretácia spoločnosti tak zvíťazila nad naturalistickou a individualistická nad kolektivistickou (organistickou).

Táto metaparadigma (všeobecný obraz) chápania života spoločnosti tvorila základ západoeurópskej civilizácie a ako sa rozširovala, začala byť vnímaná ako tá „najsprávnejšia“. Avšak v 19.–20. Bolo urobených veľa pokusov vytvoriť alternatívnu metaparadigmu. Socialistické a nacionalistické ideológie sa snažili ustanoviť prvenstvo kolektivistických princípov pred individualistickými. Mnohí filozofi (vrátane Rusov - N.F. Fedorov, K.E. Ciolkovskij, A.L. Čiževskij a ďalší) dokázali jednotu kozmu, biosféry a ľudskej spoločnosti. Dnes však tieto prístupy zostávajú na periférii verejného života, hoci ich vplyv rastie.

Od nerozdelenej jednoty vedeckých poznatkov o spoločnosti a prírode charakteristickej pre staroveké a stredoveké spoločnosti prešli európski myslitelia modernej doby k diferencovanému systému nezávislých vied. Spoločenské vedy sa striktne oddelili od prírodných vied a samotné humanitné vedy sa rozdelili na niekoľko samostatných vied, ktoré medzi sebou dlho slabo interagovali. V prvom rade sa ešte v 16. storočí izolovala politológia (vďaka dielam N. Machiavelliho), potom koncom 18. - začiatkom 19. storočia kriminológia (počnúc C. Beccariou), ekonomická teória (s A. Smithom) a etika (s I. .Benthamom). Táto fragmentácia pokračovala aj v 19. – 20. storočí (vznik kulturológie, lingvistiky, religionistiky, psychológie, etnológie, etológie atď. ako samostatných vied).

Túžba po celostnom poznaní života spoločnosti však nezmizla. Viedlo to k vytvoreniu špeciálnej „vedy o spoločnosti“, sociológie, ktorá vznikla v 30. a 40. rokoch 19. storočia predovšetkým vďaka dielam O. Comta. Idea, ktorú rozvinul o spoločnosti ako progresívne sa rozvíjajúcom organizme, sa stala základom pre celý ďalší rozvoj nielen sociologických, ale aj iných spoločenských vied.

V rámci spoločenských vied 19. storočia boli jasne identifikované dva hlavné prístupy k štúdiu mechanizmov spoločenského rozvoja, zdôrazňujúce jeho opačné aspekty – konflikt a solidaritu (konsenzus). Zástancovia prvého prístupu sa domnievali, že spoločnosť je lepšie opísaná z hľadiska konfliktu záujmov, zástancovia druhého prístupu uprednostňujú terminológiu zdieľaných hodnôt. Marxistická teória sociálneho rozvoja, vytvorená v rokoch 1840–1860, ktorá vysvetľuje všetky fenomény spoločnosti „v konečnom dôsledku“ ekonomickými procesmi a vnútornými rozpormi v živote spoločnosti, slúžila ako základ pre rozvoj konfliktných (radikálnych) teórií a dodnes zostáva jednou z najvplyvnejších oblastí sociálneho myslenia. Konsenzuálny pohľad na spoločenský život je typický skôr pre liberálnych mysliteľov.

V druhej polovici 20. storočia bola tendencia spájať nielen rôzne spoločenské vedy, ale aj všetky s prírodnými a exaktnými vedami. Tento trend sa prejavil predovšetkým vo formovaní a rastúcej popularite synergetiky založenej I. Prigoginom - vedy o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja a sebaorganizácie zložitých systémov (vrátane spoločnosti). V novej etape vývoja vedy teda dochádza k návratu k myšlienkam staroveku o jedinom „kozme“.

Vlastnosti spoločnosti ako systému.

Aj keď sú metodologické prístupy predstaviteľov rôznych moderných vedeckých škôl spoločenských vied značne odlišné, stále existuje určitá jednota názorov na spoločnosť.

Po prvé, spoločnosť má systematický– nepovažuje sa za mechanickú zbierku jednotlivcov, ale ako zjednotenú stabilnými interakciami alebo vzťahmi (sociálne štruktúry). Každý človek je členom rôznych sociálnych skupín, plní predpísané sociálne roly a vykonáva sociálne akcie. Jednotlivec, ktorý vypadne zo svojho obvyklého sociálneho systému, zažíva silný stres. (Možno si spomenúť aspoň na literárneho Robinsona Crusoa, ktorý na pustom ostrove trpel ani nie tak nedostatkom prostriedkov na živobytie, ako neschopnosťou komunikovať s inými ľuďmi.) Keďže je spoločnosť integrálnym systémom, má stabilitu, istý konzervativizmus. .

Po druhé, spoločnosť má všestrannosť– vytvára nevyhnutné podmienky na uspokojenie najrozmanitejších potrieb jednotlivcov. Iba v spoločnosti založenej na deľbe práce sa môže človek venovať úzko profesionálnym činnostiam s vedomím, že vždy bude schopný uspokojiť svoje potreby na jedlo a oblečenie. Len v spoločnosti môže získať potrebné pracovné zručnosti a zoznámiť sa s výdobytkami kultúry a vedy. Spoločnosť mu poskytuje príležitosť urobiť si kariéru a pozdvihnúť sa v spoločenskej hierarchii. Inými slovami, spoločnosť má tú univerzálnosť, ktorá dáva ľuďom formy organizácie života, ktoré uľahčujú dosahovanie ich osobných cieľov. Pokrok spoločnosti sa prejavuje práve vo zvyšovaní jej univerzálnosti – v poskytovaní jednotlivca čoraz väčšiemu spektru príležitostí. Z tohto hľadiska je moderná spoločnosť oveľa progresívnejšia, napríklad primitívna spoločnosť. Ale primitívna spoločnosť mala tiež univerzálnosť, pretože umožňovala ľuďom uspokojovať základné potreby nielen na jedlo, oblečenie a bývanie, ale aj na vysvetľovanie sveta okolo nich, na tvorivé sebavyjadrenie atď.

Po tretie, spoločnosť má vysokú úroveň vnútorná samoregulácia, zabezpečujúce neustálu reprodukciu celého zložitého systému sociálnych vzťahov. To sa odráža vo vytváraní špeciálnych inštitúcií (ako morálka, ideológia, právo, náboženstvo, štát), ktoré zabezpečujú dodržiavanie všeobecne uznávaných „pravidiel hry“. Existujú rôzne názory na to, ktoré inštitúcie zohrávajú dôležitejšiu úlohu v procesoch samoregulácie. Niektorí sociálni vedci považujú za základ stability spoločnosti formálne inštitúcie (napríklad „spoločná moc“, ako E. Shils), iní zas za neformálne inštitúcie (napríklad „základné hodnoty“ prevládajúce v spoločnosti, ako R. Merton). Zdá sa, že v počiatočných fázach vývoja spoločnosti spočíva jej samoregulácia najmä na neformálnych inštitúciách (tabu v primitívnej spoločnosti, čestný kódex stredovekých rytierov), ale potom začínajú hrať väčšiu úlohu formálne inštitúcie (písané právo, vládne agentúry, verejné organizácie).

Po štvrté, spoločnosť má vnútorné mechanizmy samoobnovy– začlenenie nových sociálnych formácií do existujúceho systému vzájomných vzťahov. Svojej logike sa snaží podriadiť novovznikajúce inštitúcie a sociálne skupiny, núti ich konať v súlade s predtým stanovenými spoločenskými normami a pravidlami (to sa deje počas evolúcie spoločnosti). No postupne sa hromadiace nové normy a pravidlá môžu viesť ku kvalitatívnym zmenám v celom systéme spoločenských vzťahov (to sa deje počas sociálnej revolúcie). Odchýlky od spoločensky akceptovaných pravidiel a noriem povzbudzujú systém k hľadaniu nových prostriedkov na udržanie rovnováhy a stability. Hnacím motorom môžu byť nielen rozpory vnútorného vývoja, ale aj „ťahanie nesystémových prvkov na obežnú dráhu systemizmu“ (Yu. Lotman) – to bol prípad napríklad kapitalizmu v 30. rokoch, ktorý aktívne využíval niektoré princípy socializmu. Zároveň je veľmi dôležitá miera otvorenosti sociálnych systémov - túžba aktívne si osvojiť skúsenosti iných systémov (otvorená spoločnosť) alebo naopak túžba uzavrieť sa, ohradiť sa pred vonkajšími vplyvmi ( uzavretá spoločnosť).

Spoločnosť je teda univerzálnym spôsobom organizácie sociálnej interakcie ľudí, ktorý zabezpečuje uspokojovanie ich základných potrieb, samoreguluje sa, reprodukuje a obnovuje sa.

Štruktúra spoločnosti.

Spoločnosť má určitú štruktúru. Aké sú kritériá na identifikáciu štruktúrnych častí – subsystémov spoločnosti? Týchto kritérií je niekoľko: niektoré sú založené na identifikácii sociálnych skupín, iné – sféry sociálnej aktivity a iné – spôsoby prepojenia medzi ľuďmi (tabuľka 1).

1) Typológia sociálnych skupín.

Primárne dôvody na identifikáciu sociálnych skupín, ktoré sa navzájom líšia, spočívajú predovšetkým v prírodných faktoroch, ktoré rozdeľujú ľudí podľa pohlavia, veku a rasy. Môžeme rozlišovať socio-teritoriálne komunity (obyvatelia miest a vidieka, občania USA a občania Ruska), pohlavie (muži, ženy), vek (deti, mládež atď.), socio-etnické (klan, kmeň, národnosť, národy, etnicita).

Každá spoločnosť je tiež štruktúrovaná podľa čisto sociálnych parametrov spojených s vertikálnou stratifikáciou. Pre K. Marxa bol hlavným kritériom postoj k výrobným prostriedkom, k majetku (triedy majetných a nemajetných). M. Weber zaradil medzi hlavné kritériá pre typológiu sociálnych skupín okrem postoja k majetku a príjmovej úrovni aj postoj k moci (vyzdvihnutím skupín manažérov a riadených) a spoločenskej prestíži.

S rozvojom spoločnosti klesá dôležitosť typologizácie sociálnych skupín podľa prírodných faktorov a zvyšuje sa dôležitosť sociálnych kritérií. Okrem toho sa transformujú staré prírodné faktory, ktoré sú naplnené sociálnym obsahom. Napríklad rasový konflikt zostáva naliehavým problémom v modernej Amerike, ale nie ani tak preto, že niekoľko rasistov naďalej považuje Afroameričanov za „podradných ľudí“, ale kvôli kultúre chudoby typickej pre černošské štvrte, a preto typický černoch je vnímaný ako nebezpečný vyvrheľ.

2) Typológia sfér spoločnosti.

Rozhodujúcimi momentmi, ktoré určujú štruktúru spoločnosti, sú faktory, ktoré umožnili samotný zrod ľudskej spoločnosti – práca, komunikácia a vedomosti. Sú základom identifikácie troch hlavných sfér života spoločnosti – materiálnej výroby, regulačnej činnosti a duchovnej výroby.

Najčastejšie sa uznáva hlavná sféra života spoločnosti materiálovú výrobu. Jeho vplyv na ostatné oblasti možno sledovať v troch smeroch.

Po prvé, bez produktov materiálnej výroby nie je možná ani veda, ani politika, ani medicína, ani školstvo, na ktoré sú potrebné pracovné nástroje vo forme laboratórneho vybavenia, vojenského vybavenia, lekárskych nástrojov, školských budov atď. výroba, ktorá vytvára potrebné prostriedky na život ľudí vo sfére domácnosti - potraviny, oblečenie, nábytok atď.

Po druhé, spôsob výroby materiálu („výrobné sily“) do značnej miery určuje metódy iných typov činností. Ľudia, ktorí vyrábajú veci, ktoré potrebujú, vytvárajú, bez toho, aby to chceli, určitý systém sociálnych vzťahov („výrobné vzťahy“). Každý vie napríklad, k akým ekonomickým dôsledkom viedlo používanie strojov v modernej Európe. Výsledkom priemyselnej revolúcie bol vznik a nadviazanie kapitalistických vzťahov, ktoré nevytvárali politici, ale robotníci v materiálnej výrobe ako „vedľajší produkt“ ich pracovnej činnosti. Závislosť „výrobných vzťahov“ od „výrobných síl“ – Hlavná myšlienka sociálne učenie K. Marxa, ktoré sa stalo viac-menej všeobecne akceptovaným.

Po tretie, v procese materiálnej výroby si ľudia vytvárajú a upevňujú určitý typ mentality, vyplývajúci zo samotnej povahy pracovných operácií. Materiálna výroba („základ“) teda rieši hlavné problémy, ktoré určujú rozvoj duchovnej výroby („nadstavba“). Napríklad práca spisovateľa ako výrobcu duchovných statkov je bez tlače neúčinná.

Sociálny život zahŕňa komplexný systém sociálnych spojení, ktoré spájajú ľudí a veci. V niektorých prípadoch sa takéto spojenia môžu vyvinúť spontánne, ako vedľajší produkt aktivít sledujúcich úplne iné ciele. Väčšinou však vznikajú vedome a cielene. Toto je presne ono regulačné činnosti.

Regulačný typ činnosti zahŕňa mnoho špecifických typov práce, ktoré možno rozdeliť do dvoch podtypov. Jednou z nich je komunikatívna činnosť – nadväzovanie spojení medzi rôznymi prvkami spoločnosti (trhová výmena, doprava, komunikácie). Ďalším podtypom regulačnej činnosti je sociálny manažment, ktorého účelom je regulovať spoločné správanie subjektov (politika, náboženstvo, právo).

Tretia sféra spoločenského života je duchovná produkcia. Jeho hlavným produktom nie sú predmety, v ktorých sú stelesnené informácie (knihy, film), ale samotné informácie adresované ľudskému vedomiu – predstavy, obrazy, pocity. Ak sa pred vedecko-technickou revolúciou považovala produkcia informácií za relatívne nepodstatnú, vedľajšiu vo vzťahu k výrobe vecí, tak v modernej dobe sa stáva najdôležitejšou produkcia myšlienok. Vzhľadom na veľký význam duchovnej produkcie sa moderná spoločnosť čoraz viac nazýva „informačná spoločnosť“.

Na pochopenie vzťahu medzi rôznymi sférami spoločenského života moderná sociálna veda naďalej používa logickú schému „základňa – nadstavba“, ktorú navrhol K. Marx (obr. 1). Vedci však zdôrazňujú, že táto schéma nemôže byť absolútna, pretože medzi jej rôznymi zložkami neexistujú žiadne pevné hranice. Napríklad manažment (manažment ľudí) je zároveň najdôležitejším faktorom vo výrobe materiálu, regulačnej činnosti a produkcii hodnôt (napríklad firemná kultúra).

Ryža. 1. Štruktúra života spoločnosti podľa teórie K. Marxa.

3) Typológia spôsobov spájania ľudí.

Hlavnými pojmami, ktoré vysvetľujú spôsoby interakcie ľudí v spoločnosti, sú sociálne roly, sociálne inštitúcie a sociálne komunity.

Sociálna rola definované ako očakávané správanie v typickej situácii. Sú to sociálne roly, ktoré stabilizujú interakcie ľudí v spoločnosti, štandardizujú ich správanie. Sú to roly, ktoré sú primárnymi prvkami, na ktoré možno rozdeliť štruktúru sociálnych interakcií v spoločnosti. Sociálne roly sú rôznorodé a čím je súbor väčší, tým je spoločnosť komplexnejšia. V modernej spoločnosti môže jeden a ten istý človek v jeden deň striedavo vystupovať v desiatke spoločenských rolí (manžel, otec, syn, brat, okoloidúci, priateľ, šéf, podriadený, kolega, nákupca, vedec, občan...).

Rôzne sociálne roly spája nespočetné množstvo vlákien. Existujú dve hlavné úrovne organizácie a usporiadanosti sociálnych rolí: sociálne inštitúcie a komunity. Sociálne inštitúcie– to sú „pravidlá hry“ v spoločnosti (pravidlo podania ruky pri stretnutí, voľby politických lídrov, práca na dohodu za vopred stanovený plat...). Sociálne komunity– ide o organizované skupiny, ktoré tieto pravidlá vyvíjajú a sledujú ich dodržiavanie (vláda, vedecká obec, rodina...). Vďaka nim sa roly navzájom prepájajú, zabezpečuje sa ich reprodukcia, vytvárajú sa záruky ich stability, vytvárajú sa sankcie za porušenie noriem, vznikajú zložité systémy sociálnej kontroly.

Rôznorodosť inštitúcií a komunít si vyžaduje rozvoj dvoch špeciálnych mechanizmov organizovania spoločenského života, ktoré sa navzájom dopĺňajú – kultúry a politickej moci.

Kultúra hromadí skúsenosti predchádzajúcich generácií (tradície, vedomosti, hodnoty). Vďaka nej sa vo vedomí a správaní ľudí spojených historickým osudom a územím pobytu neustále reprodukujú pre spoločnosť hodnotovo významné vzorce správania („vzorce“, ako ich nazval T. Parsons). Kultúra teda udáva všeobecný tón pre rozvoj spoločnosti (). Jeho schopnosť reprodukovať stabilné sociálne väzby je však obmedzená. Inovačné procesy v spoločnosti sa často zintenzívnia natoľko, že v dôsledku toho vznikajú spoločenské formácie, ktoré sa stavajú proti dovtedy stanovenému hodnotovo-normatívnemu poriadku (ako sa to stalo napr. u nás v predvečer revolučného roku 1917). Na obmedzenie dezintegračných procesov je potrebné cieľavedomé úsilie a túto funkciu preberajú inštitúcie politická moc.

Vďaka kultúre a politickej moci sa spoločnosti darí udržiavať jednotný normatívny poriadok, ktorý zabezpečením prepojenia inštitúcií a komunít ich organizuje do systémovej celistvosti, „tvoriacej spoločnosť“. Len kultúra udržiava a reprodukuje hlavne založená normy, preverené skúsenosťami mnohých generácií a politika neustále iniciuje tvorbu Nový zákonov a právnych aktov, usiluje o racionálne hľadanie optimálnych ciest rozvoja spoločnosti (ale, žiaľ, často robí chyby pri výbere).

Ryža. 2. VZŤAHOVÝ SYSTÉMľudí v spoločnosti.

Spoločnosť teda môže byť reprezentovaná ako viacúrovňový systém. Prvou úrovňou sú sociálne roly. Sociálne roly sú organizované do rôznych inštitúcií a komunít, ktoré tvoria druhú úroveň spoločnosti. Rozdiely vo vykonávaných funkciách, nezrovnalosti a niekedy aj konfrontácia cieľov inštitúcií a komunít si vyžadujú tretí stupeň organizácie spoločnosti. Ide o podsystém mechanizmov, ktoré udržiavajú jednotný poriadok v spoločnosti – kultúru spoločnosti a štátnu reguláciu.

Fungovanie spoločnosti.

Fungovanie spoločnosti je jej neustála sebareprodukcia.

Prevládajúci v moderná veda hľadiskom, ktoré odhaľuje mechanizmus fungovania spoločnosti, je koncept T. Parsonsa. Podľa jeho názoru je hlavným prvkom spoločnosti človek so svojimi potrebami, ašpiráciami, znalosťami, zručnosťami a preferenciami. Je zdrojom sily spoločnosti ako systému, určuje, či vôbec bude existovať. Práve preto je najkomplexnejší súbor mechanizmov fungovania spoločnosti zameraný predovšetkým na kontrolu nad človekom. Základom tohto komplexu je socializácia(„uvedenie“ človeka do spoločnosti). Počas socializácie sa jednotlivci učia plniť úlohy predpísané spoločnosťou a formujú sa ako plnohodnotní jednotlivci ( cm. OSOBNOSŤ), ktorá zabezpečuje neustálu reprodukciu existujúcich sociálnych väzieb. Čím je spoločnosť rozvinutejšia, tým zložitejšie v nej prebiehajú procesy socializácie. Predtým hrala rozhodujúcu úlohu pri socializácii nových generácií rodina, teraz sa táto funkcia vo veľkej miere preniesla do systému.

Nie všetci jednotlivci však zapadajú do existujúceho systému vzťahov medzi statusom a rolou. Individuálne vlastnosti jednotlivcov sa spravidla ukazujú ako širšie a rozmanitejšie ako socializačná sila spoločnosti. Tieto vlastnosti neustále vyvolávajú túžbu ľudí meniť existujúce objednávky a vyvolávajú vznik odchýlok od normy (odchýlok), ktorých kritická úroveň môže systém vyviesť z rovnováhy. V tomto prípade sa aktivuje „poistný mechanizmus“ - štát, ktorý na seba vezme úlohu obmedzovať deviantné správanie pomocou prostriedkov vo svojom arzenáli vrátane použitia priameho násilia.

Socializačný mechanizmus, dokonca znásobený silou štátneho donútenia, nedokáže dlhodobo brzdiť inovačné procesy. Preto v kontexte rastu takýchto procesov osud spoločnosti začína závisieť od práce ďalšieho dôležitého mechanizmu - inštitucionalizácie, zrod nových inštitúcií. Vďaka nej vznikajú nové štrukturálne formácie, formalizujú sa nové vzťahy status-role, ktoré si nenašli miesto v predtým existujúcich inštitúciách a komunitách.

Inštitucionalizácia môže byť prirodzená v podobe postupnej štandardizácie vznikajúcich typov interakcie, normatívneho dizajnu zodpovedajúcich rolí (príkladom môže byť formovanie poddanstva v stredovekej Rusi – od postupného obmedzovania práva roľníckych prechodov až po úplné zrušenie sv. Jurajov deň). Môže to byť aj umelé, akoby prevrátené, keď sa najskôr vytvoria normy a pravidlá a až potom sa objavia skutoční účastníci interakcie. Typickým príkladom umelej inštitucionalizácie sú štrukturálne reformy (napríklad radikálne ekonomické reformy v Rusku na začiatku 90. rokov). Umelá inštitucionalizácia je akoby proaktívna, usmerňuje možné, ale ešte nie úplne prejavené typy interakcie. Z tohto dôvodu je to možné len vďaka štátnej podpore, pretože si vyžaduje prvky nátlaku, bez ktorých môže rozvoj nových rolí jednotlivcom trvať príliš dlho alebo dokonca zlyhať. Hlavným dirigentom štrukturálnych reforiem v spoločnosti je preto štát, ktorý má na to potrebné zdroje.

Zasahovanie štátu do procesov inštitucionalizácie má však svoje limity. Spoločnosť nemôže dovoliť, aby napríklad vládnuca elita, spoliehajúca sa na násilie, pretvárala tkanivo sociálnych interakcií podľa vlastného uváženia, len na základe vlastných predstáv a záujmov. Preto existuje tretí mechanizmus fungovania spoločnosti - legitimizácia. Vďaka nej dochádza k neustálemu porovnávaniu výsledkov socializácie a inštitucionalizácie so všeobecne uznávanými hodnotovými vzormi kultúry danej spoločnosti. Výsledkom je akési „vybíjanie“ tých nových formácií, ktoré nezodpovedajú existujúcemu systému hodnôt. To zachováva integritu spoločnosti a zároveň rozvíja jej vnútornú rozmanitosť. Napríklad protestantizmus zohrával v modernej dobe úlohu mechanizmu legitimizácie túžby zbohatnúť, povzbudzovania k poctivej honbe za bohatstvom a „vytláčania“ túžby po „zisku za každú cenu“.

Rozvoj spoločnosti: formačný prístup.

IN modernom svete Existujú rôzne typy spoločností, ktoré sa od seba v mnohých ohľadoch výrazne líšia. Štúdium histórie spoločnosti ukazuje, že táto rôznorodosť existovala aj predtým a pred mnohými rokmi prevládali také typy spoločnosti (spoločnosť otrokov, polygamné rodiny, komunita, kasta...), ktoré sú dnes mimoriadne zriedkavé. Pri vysvetľovaní rôznorodosti typov spoločnosti a dôvodov prechodu od jedného typu k druhému sa stretávajú dva konceptuálne prístupy – formačný a civilizačný (tab. 2). Nasledovníci formačný prístup Vidia pokrok (kvalitatívne zlepšenie) vo vývoji spoločnosti, prechod od nižších k vyšším typom spoločnosti. Naopak, priaznivci civilizačný prístup zdôrazňujú cyklickosť a rovnocennosť rôznych sociálnych systémov vo vývoji spoločnosti.

Myšlienku, že spoločnosť vo svojom progresívnom vývoji prechádza niektorými univerzálnymi štádiami, prvýkrát vyslovil A. Saint-Simon. Relatívne ucelenú podobu však formačný prístup dostal až v polovici 19. storočia. v sociálnom učení K. Marxa, ktorý vysvetľuje proces ľudského rozvoja ako progresívny vzostup od jednej formy spoločnosti (formácie) k druhej. V 20. storočí Marxistický prístup dogmatizovala sovietska sociálna veda, ktorá zaviedla koncept piatich výrobných spôsobov ako jediný správny výklad Marxovej teórie formácií.

Pojem „socio-ekonomická formácia“ v Marxovom učení zaujíma kľúčové miesto pri vysvetľovaní hybných síl historického procesu a periodizácie dejín spoločnosti. Marx vychádzal z nasledujúceho princípu: ak sa ľudstvo prirodzene progresívne vyvíja ako jeden celok, potom celé musí prejsť určitými štádiami svojho vývoja. Tieto fázy nazval „ sociálno-ekonomické formácie" Podľa Marxovej definície je sociálno-ekonomická formácia „spoločnosť na určitom stupni historického vývoja, spoločnosť s jedinečnými charakteristickými vlastnosťami“ (Marx K., Engels F. Soch. T.6. S.442).

Základom sociálno-ekonomickej formácie je podľa Marxa jedno alebo druhé spôsob výroby, ktorý sa vyznačuje určitou úrovňou a charakterom rozvoja výrobných síl a výrobných vzťahov zodpovedajúcich tejto úrovni a povahe. Totalita výrobných vzťahov tvorí jej základ, na ktorom sú postavené politické, právne a iné vzťahy a inštitúcie, ktoré zas zodpovedajú určitým formám spoločenského vedomia (morálka, náboženstvo, umenie, filozofia, veda atď.). Špecifická sociálno-ekonomická formácia je teda celá rôznorodosť života spoločnosti v historicky špecifickej etape jej vývoja.

V rámci „sovietskeho marxizmu“ sa ustálil názor, že z hľadiska formačného prístupu ľudstvo vo svojom historickom vývoji nevyhnutne prechádza piatimi hlavnými formáciami: primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a budúce komunistické („“ reálny socializmus“ bol považovaný za prvú fázu komunistického formovania). Práve táto schéma, ktorá sa uchytila ​​v tridsiatych rokoch 20. storočia, dostala názov neskôr „päťčlenné“ koncepty(obr. 3).

Ryža. 3. DOGMATIZOVANÁ MARXISTICKÁ SCHÉMA SOCIÁLNYCH FORMÁCIÍ

Prechod z jednej sociálnej formácie do druhej sa uskutočňuje prostredníctvom sociálnej revolúcie. Ekonomickým základom sociálnej revolúcie je prehlbujúci sa konflikt medzi výrobnými silami spoločnosti, ktoré dosiahli novú úroveň a nadobudli nový charakter na jednej strane, a zastaraným, konzervatívnym systémom výrobných vzťahov na strane druhej. Tento konflikt v politickej sfére sa prejavuje posilňovaním antagonistických rozporov a zintenzívnením triedneho boja medzi vládnucou triedou, ktorá sa zaujíma o zachovanie existujúceho systému, a utláčanými triedami, požadujúcimi zlepšenie svojej situácie.

Revolúcia vedie k zmene vládnucej triedy. Víťazná trieda uskutočňuje premeny vo všetkých sférach verejného života. Vytvára sa tak predpoklady pre formovanie nového systému sociálno-ekonomických, právnych a iných spoločenských vzťahov, nového vedomia atď. Takto vzniká nová formácia. V tomto smere v marxistickom spoločenskom poňatí významnú úlohu bol daný triednemu boju a revolúciám.Triedny boj bol vyhlásený za najdôležitejšiu hybnú silu rozvoja spoločnosti a politické revolúcie boli vyhlásené za „lokomotívy dejín“.

Za hlavný dlhodobý trend vo vývoji spoločnosti sa v Marxovej teórii považuje „návrat“ k spoločnosti beztriednej a nevykorisťovateľskej, nie však primitívnej, ale vysoko rozvinutej – spoločnosti „za hranicou materiálnej produkcie. “ Medzi primitívnosťou a komunizmom existujú sociálne systémy založené na súkromnom vykorisťovaní (otroctvo, feudalizmus, kapitalizmus). Po dosiahnutí komunizmu sa ďalší rozvoj spoločnosti nezastaví, ale ekonomický faktor prestane hrať úlohu hlavného „motora“ tohto vývoja.

Marxova koncepcia formačného vývoja spoločnosti, ako ju uznáva väčšina moderných sociálnych vedcov, má nesporné silné stránky: jasne pomenúva hlavné kritérium periodizácie (ekonomického rozvoja) a ponúka vysvetľujúci model celého historického vývoja, ktorý umožňuje, aby boli rôzne sociálne systémy vzájomne porovnávané podľa stupňa ich progresivity. Má však aj slabiny.

Po prvé, formačný prístup „päťčlennej“ koncepcie predpokladá unilineárny charakter historického vývoja. Teóriu formácií sformuloval Marx ako zovšeobecnenie historickej cesty Európy. Sám Marx videl, že niektoré krajiny nezapadajú do tohto vzoru striedania piatich formácií. Tieto krajiny pripísal takzvanému „ázijskému spôsobu výroby“. Vyjadril myšlienku, že na základe tohto spôsobu výroby vznikne špeciálna formácia, ale podrobný rozbor tejto problematiky neurobil. Medzitým sa väčšina predkapitalistických spoločností rozvinula práve v krajinách Východu a neboli pre nich typickí otroci ani feudáli (aspoň v západoeurópskom chápaní týchto tried). Neskôr historické štúdie ukázali, že aj v Európe sa vývoj niektorých krajín (napríklad Ruska) dosť ťažko „prispôsobuje“ vzorcu striedania piatich formácií. Formačný prístup vo svojej tradičnej forme teda vytvára veľké ťažkosti pre pochopenie diverzity a mnohorozmerného vývoja spoločnosti.

Po druhé, formačný prístup sa vyznačuje prísnou väzbou akýchkoľvek historických javov na spôsob výroby, systém ekonomických vzťahov. Historický proces sa posudzuje predovšetkým z hľadiska formovania a zmeny spôsobu výroby: rozhodujúci význam pri vysvetľovaní historických javov majú objektívne, mimoosobné faktory a človeku sa pripisuje druhoradá úloha. . Človek v tejto teórii vystupuje len ako koliesko v mocnom objektívnom mechanizme. Znižuje sa tak ľudský, osobný obsah historického procesu a s ním aj duchovné faktory historického vývoja.

Po tretie, formačný prístup absolutizuje úlohu konfliktných vzťahov, vrátane násilia, v historickom procese. Touto metodológiou je historický proces opísaný predovšetkým cez prizmu triedneho boja. Odporcovia formačného prístupu poukazujú na to, že sociálne konflikty sú síce nevyhnutným atribútom spoločenského života, ale ako sa mnohí domnievajú, rovnako dôležitú úlohu zohráva duchovný a morálny život.

Po štvrté, formačný prístup obsahuje podľa mnohých kritikov (napr. K. Popper) prvky prozreteľnosti (predurčenosti). Koncepcia formácií predpokladá nevyhnutnosť vývoja historického procesu od beztriedneho primitívneho pospolitého cez triedny (otrocký, feudálny a kapitalistický) až po beztriednu komunistickú formáciu. Marx a jeho žiaci vynaložili veľa úsilia na to, aby prakticky dokázali nevyhnutnosť víťazstva socializmu, kde trhový sebarozvoj nahrádza štátna regulácia všetkých parametrov spoločenského života. Vytvorenie „socialistického tábora“ po druhej svetovej vojne sa považovalo za potvrdenie formačnej teórie, hoci „socialistické revolúcie“ vo východnej Európe neodrážali ani tak výhody „komunistických ideí“, ako skôr geopolitickú expanziu ZSSR. Keď v 80. rokoch prevažná väčšina krajín „socialistického tábora“ upustila od „budovania komunizmu“, začalo sa to považovať za dôkaz omylu teórie formácie ako celku.

Hoci Marxova teória formácie je predmetom silnej kritiky, dominantná paradigma sociálneho rozvoja v modernej sociálnej vede, koncept postindustriálnej spoločnosti, zdieľa takmer všetky základné princípy Marxovej teórie, hoci zdôrazňuje iné štádiá sociálneho rozvoja.

Podľa tejto teórie (vychádza z myšlienok O. Tofflera, D. Bella a ďalších inštitucionálnych ekonómov) sa rozvoj spoločnosti považuje za zmenu troch sociálno-ekonomických systémov – predindustriálnej spoločnosti, industriálnej spoločnosti a post -priemyselná spoločnosť (tabuľka 3). Tieto tri sociálne systémy sa líšia v hlavných výrobných faktoroch, vedúcich odvetviach hospodárstva a dominantných sociálnych skupinách (). Hranicami spoločenských systémov sú sociálno-technologické revolúcie: neolitická revolúcia (pred 6–8 tisíc rokmi) vytvorila predpoklady pre rozvoj predindustriálnych vykorisťovateľských spoločností, priemyselná revolúcia (18–19 storočí) oddeľuje priemyselnú spoločnosť od pred- priemyselná spoločnosť a vedecko-technická revolúcia (s druhou polovicou 20. storočia) znamená prechod od industriálnej k postindustriálnej spoločnosti. Moderná spoločnosť je prechodným stupňom od industriálneho k postindustriálnemu systému.

Marxistická teória sociálnych formácií a inštitucionálna teória postindustriálnej spoločnosti sú založené na podobných princípoch, spoločných pre všetky formačné koncepcie: ekonomický rozvoj je považovaný za základný základ rozvoja spoločnosti, tento vývoj samotný je interpretovaný ako progresívny a etapový proces.

Rozvoj spoločnosti: civilizačný prístup.

Metodológii formačného prístupu v modernej vede do istej miery odporuje metodológia civilizačný prístup. Tento prístup k vysvetľovaniu procesu spoločenského vývoja sa začal formovať už v 18. storočí. Najucelenejšieho rozvoja sa však dočkal až v 20. storočí. V zahraničnej historiografii sú najvýznamnejšími prívržencami tejto metodológie M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler a množstvo významných moderných historikov združených okolo francúzskeho historického časopisu „Annals“ (F. Braudel, J. Le Goff atď. .). V ruskej vede boli jeho podporovateľmi N.Ya Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin, L.N. Gumilyov.

Hlavnou štruktúrnou jednotkou procesu spoločenského rozvoja je z pohľadu tohto prístupu civilizácia. civilizácia sa chápe ako spoločenský systém viazaný spoločnými kultúrnymi hodnotami (náboženstvo, kultúra, hospodárska, politická a sociálna organizácia atď.), ktoré sú navzájom konzistentné a úzko prepojené. Každý prvok tohto systému nesie pečať originality konkrétnej civilizácie. Táto jedinečnosť je veľmi stabilná: hoci v civilizácii dochádza pod vplyvom určitých vonkajších a vnútorných vplyvov k určitým zmenám, ich istý základ, ich vnútorné jadro zostáva nezmenené. Keď je toto jadro nahlodané, stará civilizácia odumiera a je nahradená inou, s inými hodnotami.

Spolu s pojmom „civilizácia“ priaznivci civilizačného prístupu vo veľkej miere využívajú pojem „kultúrno-historické typy“, ktoré sa chápu ako historicky etablované spoločenstvá, ktoré zaberajú určité územie a majú svoje vlastné charakteristiky kultúrneho a sociálneho rozvoja, charakteristické len z nich.

Civilizačný prístup má podľa moderných sociálnych vedcov množstvo silných stránok.

Po prvé, jeho princípy sa vzťahujú na históriu akejkoľvek krajiny alebo skupiny krajín. Tento prístup je zameraný na pochopenie dejín spoločnosti s prihliadnutím na špecifiká krajín a regiónov. Pravda, druhá strana tohto všestrannosť dochádza k strate kritérií, pre ktoré sú znaky tejto špecifickosti významnejšie a ktoré menej.

Po druhé, zdôrazňovanie špecifickosti nevyhnutne predpokladá myšlienku histórie ako multilineárneho, mnohorozmerného procesu. Ale uvedomenie si tohto multivariantnosť nie vždy pomáha a často dokonca sťažuje pochopenie, ktorá z týchto možností je lepšia a ktorá horšia (napokon, všetky civilizácie sa považujú za rovnocenné).

Po tretie, civilizačný prístup prisudzuje prioritnú úlohu v historickom procese ľudské duchovné, morálne a intelektuálne faktory. Zdôrazňovanie dôležitosti náboženstva, kultúry a mentality pre charakterizáciu a hodnotenie civilizácie však často vedie k abstrakcii od materiálnej výroby ako k niečomu sekundárnemu.

Hlavnou slabinou civilizačného prístupu je amorfnosť Kritériá na identifikáciu typov civilizácie. Táto identifikácia zástancami tohto prístupu sa uskutočňuje podľa súboru charakteristík, ktoré by na jednej strane mali mať dosť všeobecný charakter a na druhej strane by nám umožnili identifikovať špecifické črty charakteristické pre mnohé spoločnosti. Výsledkom je, že tak, ako sa medzi zástancami formačného prístupu neustále diskutuje o počte hlavných útvarov (ich počet sa najčastejšie pohybuje od troch do šiestich), rôzni prívrženci civilizačného prístupu pomenúvajú úplne iný počet hlavných civilizácií. N. Ya Danilevsky napočítal 13 typov „pôvodných civilizácií“, O. Spengler – 8, A. Toynbee – 26 (obr. 4).

Najčastejšie sa pri identifikácii typov civilizácií používa konfesionálne kritérium, ktoré náboženstvo považuje za koncentrát kultúrnych hodnôt. Takže podľa Toynbeeho v 20. storočí. Existuje 7 civilizácií – západná kresťanská, ortodoxná kresťanská, islamská, hinduistická, konfuciánska (Ďaleký východ), budhistická a judaistická.

Ďalšou slabinou civilizačného prístupu, ktorá znižuje jeho atraktivitu, je popieranie pokroku vo vývoji spoločnosti (alebo aspoň zdôrazňovanie jej homogenity). Napríklad podľa P. Sorokina sa spoločnosť neustále točí v rámci cyklu „ideatívna kultúra – idealistická kultúra – zmyslová kultúra“ a nedokáže prekročiť svoje hranice (obr. 4). Toto chápanie vývoja spoločnosti je celkom organické pre východné spoločnosti, v ktorých kultúrnych tradíciách dominuje obraz cyklického času, ale nie je veľmi prijateľné pre západné spoločnosti, v ktorých si kresťanstvo zvyklo na obraz lineárneho času.

Ryža. 4. TYPOLÓGIA CIVILIZÁCIÍ(podľa A. Toynbeeho).

Ryža. 5. CYKLUS KULTÚR vo vývoji západoeurópskej spoločnosti podľa P. Sorokina.

Rovnako ako formačné koncepty, aj civilizačný prístup umožňuje „zjednodušenú“ interpretáciu a v tejto podobe sa môže stať základom pre tie najodpornejšie ideológie a režimy. Ak formačné teórie provokujú sociálne inžinierstvo (vynútené vnucovanie vlastného, ​​„progresívnejšieho“ modelu rozvoja jednou krajinou inej krajine), potom civilizačné teórie provokujú nacionalizmus a xenofóbiu (kultúrne kontakty údajne vedú k deštrukcii pôvodných kultúrnych hodnôt).

Oba prístupy – formačný aj civilizačný – umožňujú nazerať na historický proces z rôznych uhlov pohľadu, preto sa ani tak nepopierajú, ako skôr dopĺňajú. Je pravdepodobné, že v budúcnosti budú sociálni vedci schopní syntetizovať oba tieto prístupy a vyhnúť sa extrémom každého z nich.

Vukolová Tatyana, Latov Jurij

Literatúra:

Momdzhyan K. Kh. Spoločnosť. Spoločnosť. Príbeh. M., Nauka, 1994
Giddens E. sociológia. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygina. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociológia: Učebnica pre vysoké školy. Ed. V.I. Dobrenková. M., 2001
Semenov Yu.I. Filozofia dejín. (Všeobecná teória, hlavné problémy, myšlienky a pojmy od staroveku po súčasnosť). M., 2003

Dobrý deň, milí čitatelia blogu. Každý človek žijúci v spoločnosti sa od nej nemôže úplne oslobodiť.

Toto je známy výrok politik, revolucionár prvej polovice 20. storočia to opäť potvrdzuje presne ľudia formujú spoločnosť, ktorá je nielen jej integrálnou súčasťou, ale pôsobí aj ako jej zákonodarcovia, tvorcovia, stavitelia.

Ako však získať jasnú predstavu o tom, čo je spoločnosť? Nedá sa inak, ako si túto problematiku (dôkladne a komplexne) naštudovať. No, alebo na začiatok, stačí si prečítať tento krátky článok.

Definícia spoločnosti v širokom a užšom zmysle

Mali by sme teda začať všeobecne akceptovaným konceptom.

Spoločnosť je sociálna entita vytvorená ako výsledok interakcie a komunikácie medzi ľuďmi so spoločnými záujmami, myšlienkami a cieľmi. Sú to národy, krajiny, kontinenty, celé ľudstvo.

Dôležitým znakom je, že vzťah zložiť prirodzene ako výsledok nejakého historického procesu (dlhého alebo nie až tak dlhého).

Spoločnosť možno nazvať aj samostatnou malou skupinou ľudí zjednotených spoločnými myšlienkami, ašpiráciami a normami (etickými, morálnymi, morálnymi, behaviorálnymi).

V širokom zmysle Spoločnosť sa vzťahuje na akékoľvek združenie ľudí, ktoré sa historicky vyvinulo, bez ohľadu na ich formu a typ interakcie. Ak sa pozriete veľmi zoširoka, potom toto bude celé naše ľudstvo od jeho vzniku až po jeho zmiznutie.

V užšom zmysle Pod spoločnosťou (sociálnou inštitúciou) rozumieme určité typy sociálnych systémov, špecifické formy vzťahov s prítomnosťou individuálnych (špeciálnych) vlastností. Tu už nehovoríme o súhrne všetkých existujúcich typov a foriem sociálnych vzťahov, ale o špecifikách:

1. Ľudstvo je dnes našou súčasnou spoločnosťou ľudí.
2. Obyvateľstvo Ruska alebo akejkoľvek inej krajiny je Rus alebo iná komunita.
3. Záujmové útvary – fanúšikovia Spartaka, hráči, šachisti a pod.
4. Komunita pôvodu - proletári, robotníci, obyvatelia nášho dvora, Moskovčania, šľachtická komunita atď.
5. Historické míľniky – primitívne, feudálne, postindustriálne, moderné, komunita budúcnosti.

Spoločnosť ako forma ľudského života

V užšom zmysle definície treba chápať spoločnosť ako sociálnu entitu, ktorá vznikla a existuje na základe spoločných geografických hraníc alebo spoločných politických presvedčení, či spoločných ekonomických ukazovateľov (potreby) alebo na základe konkrétnych historických faktov.

Aj v zdravom rozume to vyzerá ako niečo globálnejšie ako úzky okruh ľudí alebo skupina rovnako zmýšľajúcich ľudí, spolupracovníkov.

Najčastejšie, keď ľudia používajú slovo „spoločnosť“, majú na mysli:

1. súbor komunít/skupín, ktorých zjednotenie je determinované napríklad rovnakými hodnotami, aktivitami, normami a životným štýlom, úrovňou ekonomického rozvoja (hovorový príklad „moderná vyspelá spoločnosť“);
2. komunita zjednotená územne, teda hranicami určitého štátu (hovorový príklad „americká komunita“);
3. špecifický typ spoločnosti, ktorý existoval v určitom historickom období (hovorový príklad „“).

Spoločnosť je zložitý dynamický systém

Ako pochopiť, že toto je spoločnosť

1. Prítomnosť orgánu povereného funkciami kontroly nad procesmi reprodukcie a samoregulácie (príklad: vodca,).
2. Existencia v špeciálnych záležitostiach nazývaných sociálny čas a sociálny priestor. Je pozoruhodné, že tieto záležitosti v žiadnom prípade nesúvisia so všeobecne uznávanými konceptmi časových a priestorových ukazovateľov (príklad: tajná komunita, klan pokrových hráčov z rôznych krajín).
3. Historické pozadie. Proces formovania akéhokoľvek verejného združenia prebieha v podmienkach počiatočnej prítomnosti nejakého spoločenstva nejakým spôsobom navzájom prepojených ľudí (príklad: rodinné vzťahy, mravné zásady, národné tradície).

Štruktúra

Štruktúra spoločnosti je súhrn určitých sociálnych skupín/spoločenstiev a vzťahov medzi nimi a medzi ich členmi.

Sociálna komunita ako štrukturálna jednotka je formácia, ktorá zahŕňa ľudí spojených spoločnými túžbami, aktivitami alebo záujmami, napríklad komunita novinárov, klub milovníkov zvierat, komunita fanúšikov konkrétneho umelca.

Ničomu nerozumiete? Potom si pozrite video (tam je všetko v poriadku):

Funkcie spoločnosti

Každá sociálna inštitúcia sleduje špecifické ciele, ktoré sa stávajú aspektmi určujúcimi jej funkcie. Funkciou armády je napríklad zabezpečiť bezpečnosť určitého územného celku, nemocníc - liečiť ľudí z funkčných porúch orgánov a telesných systémov.

Špecialisti z rôznych oblastí (sociológia, filozofia, sociálne vedy, história), ktorí študujú a analyzujú funkcie spoločnosti a snažia sa ich klasifikovať, identifikovali 4 hlavné:

1. Manažment/dozor. Spočíva v regulácii vzťahov a vzťahov medzi členmi spoločenských inštitúcií vytváraním určitých pravidiel, noriem správania, sankcií, povinností, tabu;
2. Výroba/distribúcia. Táto funkcia je založená na tvorbe a hromadnej výrobe tovarov a produktov podľa potrieb členov spoločnosti;
3. Sociálna. Distribúcia a oznamovanie noriem správania členom komunity, zabezpečenie ich pochopenia a dodržiavania;
4. Reprodukčná funkcia. Zabezpečenie vzniku nových členov.

Podľa druhu vykonávanej činnosti sú funkcie sociálnych inštitúcií rozdelené na 2 typy - explicitné a skryté.

1. V prvom prípade ide o oficiálne formalizovanú činnosť, plne akceptovanú štátnymi orgánmi a ľuďmi (príklad: štúdium na univerzitách, manželstvo).
2. V druhom prípade dochádza k neúmyselnej alebo zámerne skrytej činnosti (tieňová ekonomika, kriminálne štruktúry).

Gule a prvky

Komunitné prvky sú štrukturálne zložky rôznych verejných sfér:

1. Politická sféra— sféra riadenia, ktorá reguluje medzietnické vzťahy, vzťahy medzi členmi spoločenských inštitúcií, vládnymi agentúrami a spoločnosťou. Kľúčové prvky – súdy, armáda, politika, parlament atď.;
2. Duchovná ríša- zahŕňa procesy formovania, šírenia, uvedomovania si morálnych a etických noriem členmi komunity, ako aj odovzdávanie týchto noriem predstaviteľom nasledujúcich generácií. Kľúčové prvky – morálka, kultúra atď.;
3. Ekonomická sféra- zodpovedný za výrobu, výmenu a spotrebu. Ak si predstavíme, že spoločnosť je organizmus, tak ekonomika bude pôsobiť ako fyziologické procesy, ktoré v nej prebiehajú. Priaznivý priebeh týchto procesov zabezpečuje normálnu existenciu komunity. Kľúčovými prvkami sú tovar, dane a banka a obchod, peňažný a obchodný obrat, trh atď.;
4. Sociálna sféra- pokrýva vzťahy a ich princípy v rôznych vekových a sociálnych spoločenstvách. Táto oblasť je jedným z hlavných ukazovateľov stability a blahobytu sociálnej existencie. Kľúčovými prvkami sú rodina (?), klan, trieda, majetok, národ.

Pojem spoločnosti v rôznych vedách

Antropológia

Znamená to rozdelenie ľudských spoločenstiev na základe metód, ktorými si zabezpečujú prostriedky na živobytie. Celá spoločnosť je teda rozdelená do 6 hlavných skupín:

1. Poľnohospodársky. Aj tu platí rozdelenie na 2 typy – zložité a jednoduché. V prvom prípade sa ľudia plne a aktívne venujú poľnohospodárstvu, v druhom - rastlinnej výrobe;
2. Pastoračný(chov hospodárskych zvierat);
3. (vysokovýkonný priemysel, inovatívne technológie);
4. Ekonomické a kultúrne(slabá úroveň hospodárskeho a sociálneho rozvoja);
5. Priemyselný(vedecko-technický pokrok, strojová výroba);
6. Nomádsky(kočovný typ ekonomiky).

Definícia spoločnosti v sociológii

Spoločnosť v tejto vede sa zvyčajne nazýva spoločenská organizácia krajiny, ktorá vystupuje ako garant spoločného života svojich členov.

Je to súčasť hmotného sveta, určitá forma vzťahov a prepojení, ktorá sa historicky vyvíja v procese svojho života. Kritériá spoločnosti z hľadiska sociológie sú:

1. Zložitosť. Spoločnosť si udržiava a reprodukuje svoje vlastné štrukturálne jednotky v nasledujúcich generáciách a zahŕňa aj nových členov;
2. Autonómia. Má schopnosť samostatne fungovať, samostatne zabezpečovať svoje životné aktivity;
3. Komplexná povaha(všestrannosť);
4. Prítomnosť jasných hraníc územia, ktorá pôsobí ako materiálna pevnosť pre vzťahy, ktoré vznikajú v jej hraniciach.

Spoločenské vedy

V tejto vede neexistuje žiadna špecifická definícia spoločnosti, pretože ide o syntézu mnohých vied, napríklad sociológie, psychológie, histórie. vzadu základný koncept berie sa nasledujúca definícia:

skupina ľudí zjednotených na dosiahnutie nejakých cieľov alebo podľa spoločné záujmy(príklad: zväz spisovateľov, zberateľská komunita, skupina na sociálnych sieťach).

Aj v spoločenských vedách definícia je tiež bežná, pričom:

spoločnosť je určité obdobie historického vývoja konkrétnej národnosti alebo ľudí žijúcich na území jasne vymedzenom hranicami (štátnymi, geografickými).

Príbeh by som zakončil zaujímavým a výstižným výrokom vynikajúceho nemeckého ekonóma, sociológa a filozofa 9. storočia. Znie to takto:

svojou povahou človek je spoločenská bytosť, čo znamená, že svoju pravú prirodzenosť môže naplno rozvinúť len tým, že je v spoločnosti, je jej integrálnou súčasťou a mieru sily jeho existujúcej prirodzenosti treba posudzovať nie podľa sily jednotlivých jedincov, ale celého celku. komunita ako celok.

Veľa šťastia! Uvidíme sa čoskoro na stránkach blogu

Mohlo by vás to zaujímať

Čo je občianska spoločnosť – je to dar od štátu alebo voľba jeho občanov? Veda sociológie - predmet a predmety štúdia, funkcie sociológie a výzvy pred nami Čo je to spoločnosť a ako sa tento koncept líši od spoločnosti? Čo sú sociálne normy – ich typy a príklady zo života Čo je tradičná spoločnosť Čo je priemyselná spoločnosť - jej hlavné črty, charakteristiky a charakteristiky Postindustriálna spoločnosť Čo je to repost a ako repost na VKontakte? Čo je sociálny status - typy a možno ho zvýšiť Hierarchia - čo to je, ako aj metóda na analýzu hierarchií

Spoločnosť- združenie ľudí, ktorí majú pevne stanovené spoločné územie, spoločné kultúrne hodnoty a spoločný legislatívny systém, ako aj spoločné sociálne normy, pravidlá správania, ktoré umožňujú jeho členom vytvárať sociokultúrnu identitu a pocit spolupatričnosti do jediného celku.

Hovoríme slovo „spoločnosť“ bez toho, aby sme premýšľali o tom, čo to je. Sociológia musí dať jasnú definíciu, pretože spoločnosť je predmetom jej skúmania. Treba poznamenať, že v sociológii sa výraz „“ zvyčajne používa v dvoch významoch.

Prvým významom je chápanie spoločnosti ako historicky, geograficky, ekonomicky a politicky špecifického sociálneho subjektu.

Aj podľa jednoduchých každodenných predstáv je spoločnosť niečím viac ako len komunitou alebo skupinou. Pod pojmom „spoločnosť“ máme zvyčajne na mysli buď historicky špecifický typ spoločnosti – primitívnu spoločnosť, feudálnu, modernú atď., alebo veľkú stabilnú komunitu ľudí v rámci svojich hraníc zhodujúcich sa s jedným alebo druhým štátom, napr. napríklad moderná ruská spoločnosť alebo súbor takýchto komunít, ktoré spája rovnaká úroveň technologického rozvoja, spoločné hodnoty a spôsob života (moderná západná spoločnosť). Všetky tieto možnosti možno kombinovať nasledovne: spoločnosť je integrálny systém lokalizovaný v prísnych priestorových a časových hraniciach. Pojem „spoločnosť“ je použiteľný pre akúkoľvek historickú éru, akékoľvek združenie (skupinu) ľudí akejkoľvek veľkosti, ak toto združenie spĺňa také kritériá ako (podľa E. Shilsa):

• združenie nie je súčasťou žiadneho väčšieho systému (spoločnosti);
• manželstvá sa uzatvárajú medzi zástupcami tohto združenia;
• k doplneniu spoločnosti dochádza najmä na úkor detí tých ľudí, ktorí sú už jej uznávanými predstaviteľmi;
• združenie má územie, ktoré považuje za svoje;
• združenie má svoje meno a svoju históriu;
• má vlastný riadiaci systém;
• združenie existuje dlhšie, ako je priemerná dĺžka života jednotlivca;
• spája ho spoločný systém hodnôt (zvyky, tradície, normy, zákony, pravidlá, morálka), ktorý sa nazýva kultúra.

Podľa mnohých domácich sociológov medzi kritériá spoločnosti patria:

• integratívnosť: spoločnosť je schopná zachovať a reprodukovať svoje štruktúry v nových generáciách, začleňovať stále viac nových jednotlivcov do jednotného kontextu spoločenského života.

Takže druhý význam, čisto sociologický a sociálno-filozofický koncept „spoločnosti“, prichádza k pojmu „sociálna realita“. Toto je akoby „spoločnosť vo všeobecnosti“, „sociálna“, teda v kolektívnom živote ľudí, ktorý nemožno redukovať na jednoduchý výsledok ich individualít. Sociológia, založená na striktných empirických faktoch, študuje skupiny a spoločenstvá (rodina, rod, triedy, národy atď.) ako kolektívne entity, ktoré majú svoj vzhľad, črty jednoty a ako sú takéto spoločenstvá hierarchicky podriadené spoločnosti. Štúdium vzťahov, štruktúrnych úrovní, skupín – všetkých sociologických objektov odhaľuje existenciu špecifickej jednoty, do ktorej sa každý jednotlivec cíti byť zapojený.

Najpohodlnejšie je opísať spoločnosť pomocou typológií, ktoré poskytujú prijateľnú úroveň zovšeobecnenia a prijateľnú mieru špecifickosti. Je ich veľa.

Prekračuje terminologický rámec sociálno-filozofického konceptu ideologické chápanie spoločnosti obdarený symbolickým významom. Akákoľvek ideologická paradigma poskytuje akoby mytologický pohľad na danú spoločnosť „zvnútra“ a mytologické významy a ideologické klišé obrazy sú prekryté chápaním spoločnosti. Keď sa uvažuje „zvnútra“, myšlienka „našej spoločnosti“ je podobná myšlienke „vesmíru“ a história vzniku a rozvoja spoločnosti sa podobá „mýtom o začiatku“, ktoré existujú medzi všetky národy - príbehy o „prvej udalosti“, ktorou sa svet začal. Ale ak mýty o začiatku v primitívnych spoločnostiach skutočne hovoria o absolútnom začiatku, potom v legendách a eposoch „historických“ spoločností hovoríme o relatívnom začiatku, o „začiatku znova“ po prestávke. Toto je napríklad história americkej spoločnosti počnúc Otcami zakladateľmi alebo sovietskej spoločnosti počnúc prvým rokom októbrovej revolúcie v roku 1917.

Konečne z pohľadu empírie spoločnosť je jednoducho najväčšia sociálna skupina, ktorá zahŕňa všetky ostatné.

Vzhľadom na rôznorodosť perspektív, z ktorých možno na spoločnosť nazerať, sa jej systémová definícia navrhnutá R. Koenigom javí ako optimálna. Spoločnosť znamená:

• špecifický typ životného štýlu;
• konkrétne sociálne jednoty tvorené národmi;
• hospodárske a ideologické združenia založené na zmluve;
• integrálna spoločnosť, t.j. zbierka jednotlivcov a skupín;
• historicky špecifický typ spoločnosti;
• sociálna realita - vzťahy medzi jednotlivcami a štruktúrami a sociálne procesy založené na týchto vzťahoch.

Predstavy o spoločnosti

Veľmi často hovoríme slovo „spoločnosť“ bez toho, aby sme premýšľali o jeho význame. Ak sa však pozrieme do slovníkov a odbornej literatúry, uvidíme, že pojem „spoločnosť“ sa v nich vykladá zďaleka nie jednoznačne: ako zväzok ľudí, tak aj ako súbor jednotlivcov a ako súbor medziľudských vzťahov, a ako súbor foriem životnej činnosti a ako sociálny systém a ako spoločenský organizmus.

Pojem „spoločnosť“ je široko používaný v rôznych vedných disciplínach vrátane sociológie, pretože spoločnosť je objektom jej skúmania. V sociológii sa pojem „spoločnosť“ zvyčajne používa v dvoch významoch. Po prvé, spoločnosť je historicky, geograficky, ekonomicky a politicky špecifický sociálny subjekt; po druhé, spoločnosť je sociálna realita.

Aké kritériá by sa mali použiť na tvrdenie, že určitá komunita ľudí je spoločnosťou? Aj podľa jednoduchých každodenných predstáv je spoločnosť niečím viac ako len komunitou alebo skupinou. Pod pojmom „spoločnosť“ máme zvyčajne na mysli buď historicky špecifický typ spoločnosti - primitívny, feudálny, moderný atď., alebo veľkú stabilnú komunitu ľudí v rámci svojich hraníc, ktorá sa zhoduje s jedným alebo druhým štátom (moderná ruská spoločnosť). alebo súbor takýchto komunít spojených rovnakou úrovňou technologického rozvoja, spoločnými hodnotami a spôsobom života; napríklad moderná západná spoločnosť. Všetky tieto možnosti sú charakteristické tým, že spoločnosť je chápaná ako ucelený systém lokalizovaný v prísnych priestorových a časových hraniciach.

TO kritériá spoločnosti zahŕňajú nasledujúce:

• prítomnosť jediného územia, ktoré je materiálnym základom pre sociálne väzby, ktoré vznikajú v jeho hraniciach;
• univerzálnosť (komplexná povaha);
• autonómia, schopnosť existovať nezávisle a nezávisle od iných spoločností;
• integratívnosť: spoločnosť je schopná udržiavať a reprodukovať svoje štruktúry v nových generáciách, začleňovať stále viac nových jednotlivcov do jednotného kontextu spoločenského života.

Stanovenie kritérií na identifikáciu spoločnosti však neznamená pochopenie toho, čo to je. Sociológia si musí určiť vlastný pohľad na spoločnosť, jej princípy a metodologické prístupy k nej.

Sociologické chápanie spoločnosti sa vyznačuje tým, že sociológia považuje spoločnosť za systém špecifických vzťahov a prepojení, ktoré vznikajú medzi jednotlivcami v procese ich života.

Od narodenia sa človek proti svojej vôli ocitá v špecifickej sociálnej realite, ktorá ho do značnej miery zbavuje slobody individuálnej voľby a do najmenších detailov určuje jeho život. Touto neodolateľnou silou ovládajúcou človeka je spoločnosť. Človek väčšinou prejde dlhou cestou adaptácie, kým sa naučí vidieť sám seba v spoločnosti a pochopiť svoje reálne možnosti spätného ovplyvňovania spoločnosti.

Čistý sociologický a sociálno-filozofický význam pojmu „spoločnosť“ teda spočíva v pojme „sociálna realita“. Toto je akoby „spoločnosť vo všeobecnosti“, „sociálna“, a to: to, čo sa v kolektívnom živote ľudí neobmedzuje na jednoduchý výsledok ich individualít. Sociológia, založená na striktných empirických faktoch, študuje skupiny a spoločenstvá (rodina, rod, triedy, národy atď.) ako kolektívne entity, ktoré majú svoj vzhľad, črty jednoty a ako sú takéto spoločenstvá hierarchicky podriadené spoločnosti. Štúdium vzťahov, štrukturálnych úrovní, skupín – všetkých sociologických objektov však odhaľuje existenciu konkrétnej jednoty, do ktorej sa všetci cítime zapojení.

Na tomto základe pochopíme spoločnosti ako združenie ľudí, ktoré má pevne stanovené spoločné územie, spoločné kultúrne hodnoty, sociálne normy, vyznačujúce sa vedomou sociokultúrnou identitou (sebaangažovanosťou) svojich členov.

Pojem spoločnosť, štát a krajina

Mali by sa rozlišovať pojmy „spoločnosť“, „štát“ a „krajina“.

spoločnosť - je to historický výsledok prirodzene sa rozvíjajúcich vzťahov medzi ľuďmi.

Štát je umelý politický konštrukt – inštitúcia alebo inštitúcia určená na riadenie týchto vzťahov.

Krajina symbolizuje intermediálny pojem medzi pojmami spoločnosť a štát, keďže predstavuje prirodzene vytvorené spoločenstvo ľudí (spoločnosť), ako aj umelý územno-politický celok, ktorý má štátne hranice 2 .

Hlavným účelom štátu je slúžiť spoločnosti a na tieto účely musí sociálny štát, ktorý sa moderná ruská spoločnosť snaží vybudovať, plniť tieto hlavné funkcie:

• nastoliť v spoločnosti určitý poriadok a udržiavať ho, a to aj v rozsahu použitia nátlaku;
• zabezpečiť sociálny mier a stabilitu v spoločnosti, pôsobiť ako istý druh sociálneho arbitra vo vzťahoch medzi rôznymi skupinami a vrstvami spoločnosti, keď sa ich záujmy zrazia, snažiac sa dosiahnuť sociálny kompromis;
• chrániť jednotlivca pred svojvôľou, vytvárať normálne životné podmienky pre všetkých členov spoločnosti; starať sa o sociálne slabé a zraniteľné vrstvy a skupiny obyvateľstva, t.j. byť spoločenský;
• pôsobiť ako sila, ktorá je schopná integrovať spoločnosť do jedného celku.

Sociálny štát je povinný podporovať hospodársky a sociálny pokrok, niesť zodpovednosť za blaho svojich občanov, ich sociálne a fyzické blaho. Vybudovanie takéhoto štátu je možné len spoločným úsilím všetkých spoločenských síl a musí tomu zodpovedať určitá úroveň spoločenského rozvoja.

Moderná spoločnosť nepredstavuje jeden monolitický výtvor, aj keď je dnes viac ako kedykoľvek predtým presiaknutý súvislosťami iného charakteru (ekonomickými, politickými, kultúrnymi), ktoré sa upevňujú v procese globalizácie svetového priestoru. Dejiny ľudstva predstavujú formovanie, existenciu a zmenu civilizácií, z ktorých každá sa vyvíjala podľa osobitného scenára a zanechala svoju osobitnú stopu vo svetových dejinách. Rozdiel medzi nimi však neznamená opozíciu a opozíciu a medzi najvzdialenejšími formami civilizácie existuje určitá podobnosť, ktorá vyplýva z jednoty základných princípov organizácie spoločnosti a civilizácie. Ale dnes určite existuje priepasť medzi obyvateľmi Východu a Západu, čo je jedna z charakteristických čŕt moderného sveta.

Vlastnosti spoločnosti

Dôležitou vlastnosťou spoločnosti je jej relatívna autonómia a sebestačnosť.

Autonómia znamená schopnosť spoločnosti fungovať v rámci hraníc svojho územia a na základe vytvorených vzťahov jej prvkov, bez uchyľovania sa k vonkajším vplyvom. Samozrejme, v modernom svete sa zintenzívňujú medzinárodné kontakty, prebiehajú procesy globalizácie, európskej integrácie atď.. Je zrejmé, že v týchto procesoch zohrávajú veľkú úlohu nielen objektívne, ale aj subjektívne okolnosti. To zvyšuje nekonzistentnosť prebiehajúcich procesov a niekedy spôsobuje akútne konflikty.

Oblasť autonómie každej spoločnosti zahŕňa vlastný systém riadenia, špecifické sociálne väzby a interakciu jej prvkov, vnútornú integráciu väčšiny menších sociálnych komunít existujúcich na území spoločnosti.

Sebestačnosť charakterizované tým, že ľud chápaný ako integrálna spoločnosť je nositeľom suverenity.

Priblíženie sa konceptu autonómie vlastnosť samoregulácie. Za autonómnu, nezávislú spoločnosť sa totiž považuje taká, ktorá funguje bez potreby neustáleho vonkajšieho zásahu a pomoci.

Dlho som považoval za absolútnu vlastnosť sebestačnosti, teda schopnosti spoločnosti rozvíjať sa v úplnej izolácii od svojich susedov. V modernom svete takéto absolútne sebestačné spoločnosti neexistujú. Moderné spoločnosti sú otvorené systémy, ktoré si s vonkajším svetom neustále vymieňajú tovar, ľudí, energiu, informácie, menu atď.

Jedinou otázkou je, ako zachovať a posilniť vlastnosti, ktoré sa vyvinuli v každej spoločnosti, napomáhajú efektívnemu rozvoju a zodpovedajú podmienkam každej krajiny. Nesmieme zabúdať, že tieto vlastnosti sa spravidla vyvinuli v dôsledku dlhodobých skúseností a sú dôležitými prvkami, ktoré obohacujú modernú civilizáciu.

Vlastnosť samoregulácie sociálnych systémov zároveň znamená, že inštitúcie, organizácie, podniky a dokonca aj ideologické koncepty vytvorené ľuďmi spravidla rýchlo začnú dodržiavať svoje vlastné pravidlá a zákony správania, ktoré ich tvorcovia urobili. nemyslieť na to. Preto na pochopenie charakteristík sociálnych foriem nestačí poznať iba dokumenty. Je potrebný výskum a prax. To je presne to, čomu sociológia venuje veľkú pozornosť.

Sociokultúrna jednota sa považuje za charakteristickú vlastnosť spoločnosti. Tento pojem zahŕňa spoločenstvo spoločenských a politických inštitúcií – štát, hospodárstvo, školstvo, rodinu, jazyk (vo väčšine krajín to nie je len štátny jazyk, ale aj dorozumievací jazyk). To by malo zahŕňať aj vedomie spolupatričnosti k spoločnosti, podobnosť mnohých morálnych hodnôt, vzorcov správania a mentality.

Sociokultúrna jednota nevzniká umelo, ale vzniká ako výsledok dlhého vývoja, nahromadených sociálnych skúseností a vznikajúcich tradícií.

(Kravchenko A.I. Sociálne vedy. Učebnica pre 8. ročník. M., 2007, s. 9-16, §1)

1. Pojem spoločnosť.

Pojem „spoločnosť“ má často veľmi odlišný obsah. Po prvé, je to skupina ľudí, ktorí sa stretávajú kvôli komunikácii a (alebo) aktivite. Takáto definícia zahŕňa akýkoľvek kolektív, od primitívnej kmeňovej komunity po fanklub, ale bezvýznamný v rozsahu. Naopak, v širokom, filozofickom zmysle slova tento pojem spája celé ľudstvo, na rozdiel od zvierat, rastlín a neživej prírody (O. je časť hmotného sveta izolovaná od prírody, súbor historicky ustálených foriem spoločnej činnosti ľudí).

Pod pojmami „feudálna spoločnosť“ alebo „priemyselná spoločnosť“ máme na mysli určitý historický vývojový stupeň, charakteristický pre rôzne krajiny a národy. Ale pod pojmom „občianska spoločnosť“ filozofi a politológovia chápu sféru sociálnych vzťahov, väzieb, skupín nezávislých od štátu. (V takejto spoločnosti sú občania schopní samostatne brániť svoje spoločné práva a záujmy, riešiť lokálne problémy a ovplyvňovať vládnu politiku v celoštátnom meradle). A ak predtým bola do „spoločnosti zahrnutá iba jej elita“, teraz je to celá populácia krajiny.

V najbežnejšom význame medzi sociológmi je spoločnosť spoločenská organizácia danej krajiny (alebo etnickej skupiny), t.j. nielen celkový počet obyvateľov, ale aj jeho štruktúru, systém vzťahov a väzieb. Je potrebné oddeliť „spoločnosť“ od politickej organizácie danej krajiny – štátu. Mimochodom, netreba si mýliť štát s územím, na ktorom pôsobí – teda vlastne krajinou. Aj keď veľmi často politici, aby si prisúdili váhu, hovoria v mene celej krajiny – štátu aj spoločnosti, pričom zámerne miešajú geografické, politické a sociálne pojmy.

2. Znaky spoločnosti.

Všimnite si, že posledná definícia spoločnosti platí aj pre tie ľudské skupiny - klan, kmeň, zväzok kmeňov - ktoré v staroveku ešte „nedorástli“ k vytvoreniu štátu. Ak je však táto organizácia do istej miery sebestačná a má „svoju tvár“, máme pred sebou spoločnosť. Tu sú jeho znaky:
- nie je súčasťou väčšieho systému;
- manželstvá sa uzatvárajú medzi zástupcami tohto združenia;
- dopĺňajú ho najmä deti narodené v takýchto manželstvách;
- združenie má územie, ktoré považuje za svoje;
- má svoje meno a svoju históriu;
- má vlastný riadiaci systém;
- združenie existuje dlhšie, ako je priemerná dĺžka života jednotlivca;
- spája ho spoločný systém hodnôt (zvyky, tradície, normy, zákony), ktorý sa nazýva kultúra.

3. Sféry spoločnosti.

Čo je v tomto zmysle moderná spoločnosť? Existujú rôzne metódy na jeho štruktúrovanie alebo modely, ktoré uľahčujú podrobnejšiu analýzu.

Po prvé, je možné budovať všetky druhy vrstiev alebo sociálnych skupín vertikálne, zhora nadol, v závislosti od ich bohatstva alebo blízkosti k moci, inými slovami, na ich ekonomickom a politickom vplyve. Potom sa pred nami objaví spoločnosť ako pyramída, na vrchole ktorej je bohatá a mocná elita, na základni „šedá“ väčšina a medzi nimi stredná trieda.

Po druhé, spoločnosť si môžeme predstaviť ako súbor inštitúcií, ktoré uspokojujú jej najdôležitejšie potreby v rámci stanovených spoločenských noriem (inštitúcia – latinsky „establishment“). Najdôležitejšími spoločenskými inštitúciami sú rodina (s funkciou reprodukcie obyvateľstva), výroba (tvorba materiálneho bohatstva), štát (regulácia spoločenských vzťahov, ochrana práva a poriadku a suverenity a pod.), školstvo (akumulácia a prenos skúsenosť), náboženstvo.

Ale najbežnejší prístup nás pozýva študovať spoločnosť v jej sférach (subsystémoch): ekonomickej, politickej, sociálnej a duchovnej.

Ekonomika zahŕňa výrobu, distribúciu, výmenu a spotrebu tovarov a služieb. Politika združuje inštitúcie, ktoré sa podieľajú na riešení najdôležitejších problémov spoločnosti. V prvom rade je to štát – s celou jeho rozvetvenou štruktúrou vládnych orgánov – a strana, keďže do politickej sféry patrí všetko, čo súvisí s bojom o túto moc, o vplyv na prijímanie strategicky dôležitých rozhodnutí. Vyspelá spoločnosť má regulované mechanizmy na zmenu moci a politického boja.

Sociálna oblasť zahŕňa vzťahy medzi rôznymi sociálnymi skupinami, triedami a vrstvami. Ak by spoločnosť mohla byť posudzovaná samostatne, oddelene od ekonomiky a politiky, potom by touto hypostázou bola sociálna sféra. Tento výraz sa však používa aj v užšom zmysle: podobne napríklad úradník nazýva systém verejnej dopravy a komunálnych služieb, školstvo a zdravotníctvo. Tu je „sociálna sféra“ súborom verejných inštitúcií, ktoré slúžia našim potrebám. Ešte užším významom tohto slovného spojenia je systém verejnej pomoci zraniteľným skupinám obyvateľstva (dôchodcovia, nezamestnaní, invalidi, siroty a pod.). Keď počujeme o nedokonalosti sociálnej sféry a jej nedostatočnom financovaní, hovoríme o posledných dvoch významoch tohto pojmu.
A v neposlednom rade si pamätáme duchovnú sféru! A to zahŕňa vedu, vzdelanie a všetky poklady umenia spolu s múzeami a knižnicami, ako aj náboženstvo a iné formy intelektuálnej činnosti.

Samozrejme, rozdelenie spoločnosti do sfér je do istej miery ľubovoľné: v reálnom živote sú všetky časti tohto zložitého systému vzájomne prepojené a prepletené.

4. Svetové spoločenstvo a globalizácia.

Na záver treba povedať, že spoločnosť – ako spoločenská organizácia krajiny – sa už v istom zmysle stáva minulosťou. Nie je naša ruská spoločnosť, rovnako ako americká alebo japonská, súčasťou väčšieho systému – svetového spoločenstva? Globalizácia – proces historického zbližovania národov a premeny ľudstva na jednotný politický systém – čoraz viac pokrýva krajiny a kontinenty. Počnúc érou veľkých geografických objavov, podnietených kapitalistickým rozvojom priemyselných krajín, spájala svet najskôr ekonomicky a teraz vytvára spoločný politický, právny a kultúrny priestor. Ľudia z rôznych krajín a kontinentov diskutujú o rovnakých správach, počúvajú rovnakú hudbu, „fandia“ „svojim“ na svetových športových súťažiach, bránia práva formulované zhromaždeniami OSN a požadujú od svojich predstaviteľov v Bezpečnosti určité politické rozhodnutia. Rada, Európska únia, NATO a desiatky ďalších medzinárodných organizácií.