Jean Paul Sartre (1905–1980). Jean Paul Sartre është një ekzistencialist francez. Sergei Tselukh Dramë nga Jean Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aimard Sartre - filozof francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist, shkrimtar, dramaturg, eseist, mësues. Laureat Çmimi Nobël në letërsi 1964 (refuzoi çmimin).

Jean-Paul Sartre lindi në Paris dhe ishte fëmija i vetëm në familje. Kur Jean-Paul ishte vetëm 15 muajsh, babai i tij vdiq. Familja u zhvendos në shtëpinë e prindërve në Meudon.

Sartri mori arsimin e tij në liceun e La Rochelle, u diplomua në Ecole Normale Supérieure në Paris me një disertacion në filozofi dhe u trajnua në Institutin Francez në Berlin (1934). Ka dhënë filozofi në lice të ndryshëm në Francë (1929-1939 dhe 1941-1944); nga viti 1944 iu përkushtua tërësisht veprës letrare. Ndërsa ishte ende student, ai u takua me Simone de Beauvoir, e cila u bë jo vetëm partnerja e tij e jetës, por edhe një autore me të njëjtin mendim.

Së bashku me Simone de Beauvoir dhe Maurice Merleau-Ponty, ai themeloi revistën Modern Times. Ai veproi si mbështetës i paqes në Kongresin e Vjenës të Popujve në Mbrojtjen e Paqes në vitin 1952 dhe në vitin 1953 u zgjodh anëtar i Këshillit Botëror të Paqes. Pas kërcënimeve të vazhdueshme nga nacionalistët francezë, ata hodhën në erë banesën e tij në qendër të Parisit.

Në vitin 1956, Sartri dhe redaktorët e revistës u distancuan, ndryshe nga Camus, nga pranimi i idesë së një Algjerie franceze dhe mbështetën dëshirën për pavarësi të popullit algjerian. Sartri kundërshtoi torturën, duke pohuar lirinë e popujve për të përcaktuar fatin e tyre.

Mbrojtja e pozicionit të tij nuk ishte e sigurt: apartamenti i Sartrit u hodh në erë dy herë, dhe redaksia u kap pesë herë nga militantët nacionalistë.

Sartri mbështeti aktivisht revolucionin kuban të vitit 1959, ashtu si edhe shumë përfaqësues të inteligjencës së Botës së Tretë. Në qershor 1960, ai shkroi 16 artikuj në Francë me titull "Uragani për sheqer". Gjatë kësaj kohe, ai bashkëpunoi me agjencinë kubane të lajmeve Prensa Latina. Por më pas pati një shkëputje me Kastron në vitin 1971 për shkak të "Çështjes Padilla", kur poeti kuban Padilla u burgos për kritikimin e regjimit të Kastros.

Sartri mori pjesë aktive në Tribunalin Russell që hetonte krimet e luftës të kryera në Vietnam. Në vitin 1967, Gjykata Ndërkombëtare për Krimet e Luftës mbajti dy seanca - në Stokholm dhe në Roskilde, ku Sartri mbajti fjalimin e tij të bujshëm mbi gjenocidin.

Sartri ishte pjesëmarrës në revolucionin në Francë në 1968 (madje mund të thuhet, simboli i tij: studentët rebelë, pasi kishin kapur Sorbonnë, lejuan vetëm Sartrin brenda), në vitet e pasluftës - lëvizje dhe organizata të shumta demokratike, maoiste. Ai mori pjesë në protesta kundër Luftës së Algjerisë, shtypjes së kryengritjes hungareze të vitit 1956, Luftës së Vietnamit, pushtimit të trupave amerikane në Kubë, hyrjes së trupave sovjetike në Pragë dhe shtypjes së disidencës në BRSS. Gjatë jetës së tij, pozicionet e tij politike u luhatën mjaft, por mbetën gjithmonë të majta dhe Sartri mbronte gjithmonë të drejtat e një personi të pafavorizuar, po atij "Njeriu të Vetëmësuar" të poshtëruar, për të cituar romanin "Vjellje".

Gjatë një proteste tjetër, e cila u kthye në trazira, ai u ndalua, gjë që shkaktoi indinjatë te studentët. Kur Charles de Gaulle mësoi për këtë, ai urdhëroi që Sartri të lirohej: "Franca nuk e burgos Volterin".

Esetë e mia janë të pasuksesshme. Nuk thashë gjithçka që doja apo siç doja. Mendoj se e ardhmja do të hedhë poshtë shumë nga gjykimet e mia; Shpresoj që disa prej tyre t'i rezistojnë provës, por gjithsesi Historia po ecën ngadalë drejt kuptimit të njeriut nga njeriu...

Nga biseda në vdekje e Sartrit me sekretaren e tij

Jean-Paul Sartre. Enciklopeditë e quajnë atë një filozof dhe shkrimtar, por ky përkufizim nuk është i përsosur. Filozofi Heidegger e konsideronte më shumë shkrimtar sesa filozof, por shkrimtari Nabokov, përkundrazi, ishte më shumë filozof sesa shkrimtar. Por të gjithë ndoshta do të pajtoheshin me përkufizimin e gjerë të "mendimtarit". Dhe çdo mendimtar është gjithashtu domosdoshmërisht, në një shkallë ose në një tjetër, psikolog, dhe, sa i përket Sartrit, përkatësia e tij në shkencën psikologjike është e dukshme dhe e padiskutueshme (thjesht nuk bie aq shumë në sfondin e arritjeve të tij letrare dhe shoqërore) . Drejtimi ekzistencial në psikologji dhe psikoterapi, i cili ka fituar një popullaritet të madh gjatë gjysmëshekullit të fundit, shkon prapa në idetë e tij për natyrën dhe qëllimin e njeriut. Dhe "Ese mbi Teorinë e Emocioneve", shkruar nga Sartre në vitin 1940, është një nga veprat më domethënëse psikologjike mbi këtë temë.
Shumica e psikologëve nuk e kanë lexuar Sartrin. Ai vetë është pjesërisht fajtor për këtë - veprat e tij nuk mund të quhen të kuptueshme. Megjithatë, idetë e tij nuk janë aq abstrakte dhe të pakuptueshme. Kishte një kohë kur miliona u përloteshin pas tyre. Dhe është mjaft e mundur që ato të paraqiten në një formë të arritshme. Nuk është më pak interesante të merret në konsideratë se si është personi që doli me to.

NDIKIMI FAMILJES

Jean Paul Sartre lindi më 21 qershor 1905 në Paris. Ai ishte fëmija i vetëm i Jean Baptiste Sartre, një inxhinier detar që vdiq nga dengoja para se të mbushte një vjeç, dhe Anne-Marie Sartre, e mbilindja Schweitzer, e cila vinte nga një familje shkencëtarësh të famshëm alsas dhe ishte një kushëri i Albert Schweitzer. Gjyshi i djalit, profesor Charles Schweitzer, një filolog gjermanik, themeloi Institutin e Gjuhës Moderne në Paris. (Po të kishte jetuar më gjatë Francis Galton, ai me siguri do të kishte përfshirë shembullin e Sartrit në veprën e tij Gjeniu i trashëguar.)
Sartri më vonë kujtoi: “Si fëmijë, kam jetuar me nënën time të ve dhe gjyshërit e mi. Gjyshja ime ishte katolike dhe gjyshi ishte protestant. Në tavolinë secili prej tyre qeshte me fenë e tjetrit. Gjithçka ishte me natyrë të mirë: një traditë familjare. Por fëmija gjykon në mënyrë të pafajshme: nga kjo dola në përfundimin se të dyja fetë janë të pavlera.” Nuk është për t'u habitur që, duke qenë një nga krijuesit e doktrinës së ekzistencializmit, Sartri zhvilloi degën e tij ateiste.
Pas diplomimit në Ecole Normale, Sartre dha filozofi për disa vite në një nga liceu në Le Havre. Në vitet 1933-1934. I trajnuar në Gjermani, me kthimin në Francë u angazhua në mësimdhënie në Paris.

KUPTIMI NË KREATIVITET

Në fund të viteve '30, Sartri shkroi veprat e tij të para kryesore, duke përfshirë katër vepra psikologjike mbi natyrën e fenomeneve dhe punën e vetëdijes. Ndërsa ishte ende mësues në Le Havre, Sartri shkroi Nausea, romanin e tij të parë dhe më të suksesshëm, botuar në 1938. Në të njëjtën kohë, tregimi i tij i shkurtër "The Wall" u botua në New French Review. Të dyja veprat bëhen librat e vitit në Francë.
“Nausea” është ditari i Antoine Roquentin, i cili, teksa punon për një biografi të një figure të shekullit të 18-të, zhytet në absurditetin e ekzistencës. Në pamundësi për të fituar besim dhe për të ndikuar në realitetin përreth, Roquentin përjeton një ndjenjë të përzier; në finale, heroi vjen në përfundimin se nëse dëshiron të bëjë kuptimplotë ekzistencën e tij, duhet të shkruajë një roman. Kreativiteti është i vetmi aktivitet që, sipas Sartrit në atë kohë, kishte të paktën njëfarë kuptimi.
Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Sartri, për shkak të një defekti në shikim (praktikisht ishte i verbër në njërin sy), nuk iu bashkua ushtrisë aktive, por shërbeu në trupat meteorologjike. Pasi nazistët pushtuan Francën, ai kaloi ca kohë në një kamp përqendrimi për të burgosurit e luftës, por tashmë
Më 1941 u lirua (çfarë rreziku mund të përbënte një meteorolog gjysmë i verbër?) dhe iu kthye veprimtarive letrare dhe mësimore.
Veprat kryesore të kësaj kohe ishin shfaqja "Pas një dere të mbyllur" dhe vepra voluminoze "Qenia dhe asgjëja", suksesi i së cilës i lejoi Sartrit të linte mësimdhënien dhe t'i përkushtohej tërësisht filozofisë.
Shfaqja Pas derës së mbyllur është një bisedë mes tre personazheve në botën e krimit; kuptimi i kësaj bisede përmblidhet në faktin se, në gjuhën e ekzistencializmit, ekzistenca i paraprin thelbit dhe karakteri i një personi formohet përmes kryerjes së veprimeve të caktuara: një hero njerëzor në thelb do të jetë një frikacak nëse në vendimin, "ekzistencial". ” në momentin ai bëhet frikacak. Shumica e njerëzve, besonte Sartri, e perceptojnë veten ashtu siç i perceptojnë të tjerët. Siç vuri në dukje njëri prej tyre personazhet luan: "Ferri janë të tjerët".

TË JESH VETË

Në veprën kryesore të Sartrit, "Qenia dhe asgjëja", e cila u bë bibla e intelektualëve të rinj francezë, ideja është se nuk ka vetëdije si e tillë, sepse thjesht nuk ka vetëdije, "vetëdije të pastër", ka vetëm vetëdije për të jashtmen. botën, të gjërave që na rrethojnë. Njerëzit janë përgjegjës për veprimet e tyre vetëm para vetes së tyre, sepse çdo veprim ka një vlerë të caktuar - pavarësisht nëse njerëzit janë të vetëdijshëm për këtë apo jo.
Në vitet e pasluftës, Sartri u bë udhëheqësi i njohur i ekzistencialistëve që u mblodhën në Café de Fleurs pranë Place Saint-Germain-des-Prés.
Popullariteti i gjerë i ekzistencializmit shpjegohej me faktin që dha kjo filozofi rëndësi të madhe lirinë. Meqenëse, sipas Sartrit, të jesh i lirë do të thotë të jesh vetvetja, në atë masë "njeriu është i dënuar të jetë i lirë". Në të njëjtën kohë, liria shfaqet si një barrë e rëndë (nuk është pa interes që “Fluturimi nga liria” është shkruar nga Fromm në të njëjtën kohë). Por njeriu duhet ta mbajë këtë barrë nëse është person. Ai mund të heqë dorë nga liria e tij, të pushojë së qeni vetvetja, të bëhet "si gjithë të tjerët", por vetëm me koston e braktisjes së vetvetes si individ.
Në dekadën e ardhshme, Sartri punoi veçanërisht me fryt. Përveç komenteve dhe kritikave, ai shkruan gjashtë drama, duke përfshirë atë që konsiderohet drama e tij më e mirë, Duart e pista, një eksplorim dramatik i kompromisit të dhimbshëm që kërkohet në veprimtarinë politike. Gjatë po këtyre viteve, ai shkroi studime për jetën dhe veprën e Charles Baudelaire dhe Jean Genet - një përvojë në aplikimin e ekzistencializmit në zhanrin biografik, dhe në fakt një përpjekje për të krijuar një drejtim të ri psikologjik - psikanalizën ekzistenciale.

KUNDËRSHTARI I TË PAVETËDIJSHËMVE

Sartri kishte gjithmonë një interes të madh për psikanalizën në kuptimin e saj tradicional dhe për krijuesin e saj Sigmund Freud (madje ai shkroi një skenar filmi kushtuar jetës së Frojdit). Megjithatë, edhe në veprat e tij "Përvijimi i teorisë së emocioneve" dhe "Qenia dhe asgjëja", ai rimendoi në mënyrë kritike mësimet e Frojdit për aktivitetin intrapsikik të individit.
Sartri ndante idetë psikoanalitike, sipas të cilave sjellja njerëzore kërkon deshifrimin, zbulimin e kuptimit të veprimeve, identifikimin e kuptimit të çdo veprimi. Merita e Frojdit, sipas tij, ishte se themeluesi i psikanalizës i kushtoi vëmendje simbolizmit të fshehur dhe krijoi një metodë të veçantë që bëri të mundur zbulimin e thelbit të kësaj simbolike në kuadrin e marrëdhënies mjek-pacient.
Në të njëjtën kohë, Sartri ishte kritik ndaj përpjekjeve të Frojdit për të shpjeguar në mënyrë psikoanalitike funksionimin e psikikës njerëzore nëpërmjet nxitjeve të pavetëdijshme dhe manifestimeve afektive. Sartri vazhdimisht theksonte se një person e di gjithmonë atë që dëshiron dhe çfarë kërkon; në këtë kuptim, ai është plotësisht i ndërgjegjshëm (prandaj, nuk ka asnjë fëmijë të vetëm "të pafajshëm", madje edhe një zemërim, sipas Sartrit, shpërthen gjithmonë me vetëdije ). Për këtë arsye, ai ishte kritik ndaj idesë së Frojdit për të pandërgjegjshmen. Në të ai pa një përpjekje tjetër për të shlyer sjelljen e lirë (dhe për rrjedhojë plotësisht të arsyeshme) të një personi si diçka të pavarur nga një person dhe në këtë mënyrë ta çlironte atë nga çdo përgjegjësi.

KUNDËR TË GJITHË SHOQËRISË

"Vitet gjashtëdhjetë të stuhishme" janë apogjeu i popullaritetit të Sartrit. Ndoshta asnjë mendimtar nuk i kushtoi aq vëmendje kritikës ndaj institucioneve shoqërore sa Sartri. Çdo strukturë shoqërore, sipas Sartrit, është gjithmonë një cenim i një personi, çdo normë është nivelim i individit, çdo institucion mbart me vete inercinë dhe shtypjen. Nëse përdorim këtu titullin e dramës së Sartrit, qëndrimin e tij mund ta shprehim si vijon: institucionet shoqërore kanë gjithmonë “duar të pista”.
Vetëm një protestë spontane kundër çdo shoqërie mund të jetë vërtet njerëzore, dhe një protestë me një akt, një herë, që nuk rezulton në asnjë lëvizje, parti të organizuar dhe nuk është e detyruar nga asnjë program apo statut. Jo rastësisht Sartri rezulton të jetë një nga idhujt e lëvizjes studentore, e cila protestoi jo vetëm kundër kulturës së “borgjezizuar”, por në masë të madhe kundër kulturës në përgjithësi. Në çdo rast, motivet rebele janë mjaft të forta në veprën e Sartrit.
Në vitin 1964, ai u nderua me çmimin Nobel në Letërsi "për punën e tij krijuese, të pasur me ide, të mbushur me frymën e lirisë dhe kërkimit të së vërtetës, e cila ka pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në kohën tonë". Duke përmendur faktin se ai "nuk dëshiron të kthehet në një institucion publik" dhe nga frika se statusi i një laureati Nobel do të pengonte vetëm aktivitetet e tij radikale politike, Sartri refuzoi çmimin.

NJOHJE E SINqertë

"Shekulli i Psikologjisë: Emrat dhe Fatet" është një përmbledhje esesh shkencore dhe biografike kushtuar rrugës së jetës dhe zbulimeve shkencore të psikologëve të shquar. Duke përdorur një gamë të gjerë faktesh dhe hipotezash, autori përpiqet të tregojë se nga cilat burime u frymëzuan shkencëtarët e mëdhenj, si ndikuan peripecitë e fatit të tyre personal në formimin e pikëpamjeve të tyre shkencore. Do të mësoni shumë gjëra interesante për jetën e figurave të tilla të shquara si E. Fromm, W. Reich, E. Bern, V.P. Kashchenko, A.R. Luria, I.P. Pavlov, L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich dhe shumë të tjerë. Libri do të jetë me interes për psikologët, studentët e psikologjisë dhe këdo që është i interesuar në historinë e psikologjisë.

Në maj të vitit 1968, në Paris shpërthyen trazira të rënda studentore dhe mendimtari 63-vjeçar vendosi se kishte ardhur koha për të përmbysur diktaturën e borgjezisë. Ai u frymëzua veçanërisht nga slogani i studentëve rebelë - "Gjithë fuqia për imagjinatën!" Në fund të fundit, imagjinata, sipas Sartrit, është tipari më karakteristik dhe më i çmuar i realitetit njerëzor. Ai filloi kërkimin e tij psikologjik me fenomenologjinë e imagjinatës, një skicë e së cilës u botua në vitin 1936 dhe përfundoi me të, duke eksploruar botën e imagjinatës së Floberit.
NË vitet e fundit jeta Sartri ishte pothuajse i verbër për shkak të glaukomës; Ai nuk mund të shkruante më dhe në vend të kësaj jepte intervista të shumta dhe diskutonte ngjarjet politike me miqtë.
Sartri vdiq më 15 prill 1980.
Nuk kishte funeral zyrtar. Pak para vdekjes së tij, vetë Sartri e kërkoi këtë. Mbi të gjitha vlerësonte sinqeritetin dhe patosi i nekrologjive dhe epitafeve ceremoniale e neveriste. Kortezhi i varrimit përbëhej vetëm nga të afërmit e të ndjerit. Sidoqoftë, ndërsa procesioni lëvizte përgjatë bregut të majtë të Parisit, duke kaluar vendet e preferuara të mendimtarit, 50 mijë njerëz iu bashkuan spontanisht. Kjo nuk ka ndodhur kurrë në historinë e shkencave njerëzore, as më parë, as që nga ajo kohë.
Nekrologjitë, natyrisht, ende u shfaqën. Kështu, gazeta Le Monde shkroi: "Asnjë intelektual i vetëm francez i shekullit të 20-të, asnjë laureat i çmimit Nobel, nuk pati një ndikim kaq të thellë, të qëndrueshëm dhe gjithëpërfshirës në mendimin publik sa Sartri".
Dhe nuk ka asgjë për të shtuar për këtë.

© Sergej STEPANOV

SARTRE, JEAN PAUL (Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filozof, shkrimtar, dramaturg dhe eseist francez. Lindur në Paris më 21 qershor 1905. Ai u diplomua në Ecole Normale Supérieure në 1929 dhe dhjetë vitet e ardhshme ia kushtoi mësimit të filozofisë në lice të ndryshëm në Francë, si dhe udhëtimeve dhe studimeve në Evropë. Veprat e tij të hershme janë në thelb studime filozofike. Në vitin 1938 botoi romanin e tij të parë Nauze (La Nausé e), dhe vitin e ardhshëm ai botoi një libër me tregime të shkurtra të quajtur Muri (Le Mur). Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Sartri kaloi nëntë muaj në një kamp robërish lufte. Ai u bë anëtar aktiv i Rezistencës dhe shkroi për botime të fshehta. Gjatë pushtimit, ai botoi veprën e tij kryesore filozofike - Qenia dhe hiçi (L"Ê tre et le né milingona, 1943). Shfaqjet e tij ishin të suksesshme fluturon (Les Mouches, 1943), zhvillimi i temës së Orestit, dhe Pas një dere të mbyllur (Huis clos, 1944), që zhvillohet në Ferr.

Një udhëheqës i njohur i lëvizjes ekzistencialiste, Sartri u bë autori më i dukshëm dhe më i diskutuar në Francën e pasluftës. Së bashku me Simone de Beauvoir dhe Maurice Merleau-Ponty, ai themeloi revistën "Modern Times" ("Les Temps modernes"). Duke filluar nga viti 1947, Sartri botoi rregullisht vëllime të veçanta të eseve të tij kritike gazetareske dhe letrare nën titullin Situatat (Situatat). Ndër veprat e tij letrare, më të njohurat janë: Rrugët e lirisë (Les chemins de la liberté , 3 vëllime, 1945-1949); luan I vdekur pa varrim (Morts sansé pulpur, 1946), Me respekt zuskë (La Putain respektueuse, 1946) dhe Duart e pista (Shitjet Le Main, 1948).

Në vitet 1950, Sartri bashkëpunoi me Partinë Komuniste Franceze. Sartri denoncoi pushtimin sovjetik të Hungarisë në 1956 dhe Çekosllovakisë në 1968. Në fillim të viteve 1970, radikalizmi i qëndrueshëm i Sartrit përfshinte të bëhej redaktor i një gazete maoiste të ndaluar në Francë dhe gjithashtu të merrte pjesë në disa demonstrata maoiste në rrugë.

Veprat e mëvonshme të Sartrit përfshijnë Eremitët e Altonës (Les Sé pyetësoré s d "Altona, 1960); vepër filozofike Kritika arsye dialektike (Critique de la raison dialectique, 1960); Fjalët (Les Mots, 1964), vëllimi i parë i autobiografisë së tij; Gratë trojane (Les Troyannes, 1968), bazuar në tragjedinë e Euripidit; kritika e stalinizmit - Fantazma e Stalinit (Le fantô unë nga Staline, 1965) dhe Çdo familje ka delen e saj të zezë. Gustav Flober(1821 - 1857 ) (L"Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 vols, 1971-1972) është një biografi dhe kritikë e Floberit bazuar në qasjet marksiste dhe psikologjike. Në vitin 1964, Sartri refuzoi çmimin Nobel për Letërsinë, duke thënë se nuk donte të rrezikonte pavarësinë e tij.

Shkrimtar, filozof dhe publicist francez, kreu i ekzistencializmit francez. Temat kryesore të veprave të artit: vetmia, kërkimi i lirisë absolute, absurditeti i ekzistencës. Në vitin 1964, Sartri u nderua me Çmimin Nobel në Letërsi. Jean-Paul Sartre lindi më 21 qershor 1905 në Paris. Babai i tij, një oficer detar, vdiq kur djali ishte pak më shumë se një vjeç dhe Zhan-Paul u rrit nga nëna e tij.

"Kur isha shtatë ose tetë vjeç, jetoja me nënën time të ve me gjyshërit e mi. Gjyshja ime ishte katolike dhe gjyshi protestant. Në tryezë, secili tallej me fenë e tjetrit. Gjithçka ishte mirë- Natyra: një traditë familjare. Por fëmija gjykon në mënyrë të pafajshme: Nga kjo arrita në përfundimin se të dyja fetë janë të pavlera."

Pasi mbaroi shkollën Normale, Sartri shpejt filloi të jepte mësime filozofie në një nga liceut në Le Havre.

Në vitin 1929 ai u takua me Simone Beauvoir. Beauvoir vendosi vetë që pjesa e një gruaje ishte mërzia, ndërsa ajo dëshironte të përjetonte gjithçka në botë: seksin, pavarësinë dhe gëzimin profesional. Duke lënë mënjanë të gjitha konventat, ajo mori rolin e kumbarës së feminizmit modern.

Ai ishte i vogël, i dobët dhe i verbër në njërin sy. Ajo dallohej për elegancën, e veshur ose me mëndafsh të ndezur ose tërësisht të zeza. Megjithatë, Beauvoir ishte i kënaqur me bujarinë dhe humorin me të cilin Sartri ndau njohuritë e tij dhe e vlerësoi shumë inteligjencën e tij.

Në vitet 1933-1934, Sartri ishte anëtar i Institutit Francez në Berlin, ku u zhyt në botën e fenomenologjisë së Husserl-it dhe u njoh me botimet e Heidegger-it. Që atëherë, Sartri u bë një adhurues i fenomenologjisë, falë së cilës ai ndërtoi godinën e tij të filozofisë.

Në vitet e fundit të paraluftës u botuan librat e tij "Imagjinata" (1936), "Imagjinare" (1939), "Skicë për një teori të emocioneve" (1940). I vjen fama letrare. Romani i tij Nausea (1938), i refuzuar fillimisht nga shtëpia botuese Gallimard, dhe libri i tij me tregime të shkurtra Muri (1939) u botuan më në fund.

Në maj 1940, fronti francez u shpërtheu nga një armadë tankesh dhe një muaj e gjysmë më vonë Republika e Tretë pushoi së ekzistuari dhe Sartri, së bashku me një milion bashkatdhetarë të tij, përfunduan në një kamp robërish lufte. Në vitin 1941 Sartri u lirua nga burgu për arsye shëndetësore dhe përfundoi në Paris. Këtu ai organizoi një grup të fshehtë nën moton "Socializmi dhe Liria". Emri është shumë domethënës: është kredo politike e Sartrit, i cili besonte se socializmit (siç ekzistonte në atë kohë) i mungonte liria. Ideja e socializmit të lirë udhëhoqi veprimet dhe mendimet e Sartrit për gati katër dekada të jetës së tij. Nëse e mbani mend këtë, mund të shpjegoni shumë nga veprimet e tij në dukje të çuditshme.

Grupi i Sartrit dështoi të realizonte ndonjë gjë praktikisht domethënëse, por ai përfundoi një traktat ontologjik dhe vuri në skenën profesionale dramën e tij të parë, "Mizat". Si traktati i madh (më shumë se shtatëqind faqe) ashtu edhe drama e shkurtër trajtojnë të njëjtën gjë, megjithëse, natyrisht, me shkallë të ndryshme të plotësisë - për "lirinë në një situatë", e cila, në fakt, është, sipas Sartre , përkufizimi i ekzistencës (ekzistencës) njerëzore. Prandaj sistemi i tij i pikëpamjeve mori emrin "ekzistencializëm".

Sartri shpjegon se kërkimi i tij synon të përshkruajë ekzistencën njerëzore. Interesi i tij fillestar nuk është të thotë se si duhet të jenë njerëzit ose si janë ata në të vërtetë. Kështu, Sartri argumenton se secili duhet të bëjë zgjedhjen e tij për botën e tij. Megjithatë, këtu ka një problem: të gjithë duhet të bëjnë të njëjtën gjë. Zgjedhja është individuale, edhe nëse dikush zgjedh për të gjithë njerëzit.

Në mbrojtje të ideve të tij nga akuzat për pesimizëm, Sartri tha se ishte e gabuar të konsiderohej filozofia e tij në këtë frymë, "sepse asnjë doktrinë nuk është më optimiste, pasi në të fati i njeriut ndodhet në vetvete" ("ekzistencializmi është humanizëm" ).

Kaluan dhjetë vjet përpara se Sartri të kuptonte se ekzistencializmi nuk nënkupton ndonjë sistem të veçantë morali dhe ky pozicion filozofik në vetvete është më shumë një "ideologji" sesa një kuptim filozofik në kuptimin e duhur të fjalës. Dhe ky akt i vetënjohjes individuale është rezultat i një serie të tërë “eksperimentesh intelektuale”: trilogjia e prozës “Rrugët e lirisë” (1945-1949), esetë teorike si “Çfarë është letërsia” (1947) dhe, së pari. nga të gjitha, drama, nga të cilat " Duart e pista" (1948) dhe "Djalli dhe Zoti Zoti" (1951). Veprimtaria politike Sartri i solli atij zhgënjim të thellë dhe e shtyu të përpiqej të rindërtonte rrënjësisht mendimin e tij. Ai e konceptoi veprën "Kritika e arsyes dialektike" në dy vëllime: i pari - si studim teorik dhe abstrakt, i dyti - si interpretim i historisë. Megjithatë, Kritika nuk u përfundua kurrë. Sartri e braktisi vëllimin e dytë pasi shkroi vetëm disa kapituj. Vëllimi i parë u botua në vitin 1960 dhe u vlerësua si "një përbindësh i palexueshmërisë". Sartri e habiti publikun duke pranuar se vetëm marksizmi po bëhej tani "toka e të gjithë mendimit individual dhe horizonti i të gjithë kulturës".

Vitet 1960 ishin kulmi i popullaritetit të Sartrit; në vitin 1964, Akademia Suedeze i dha atij Çmimin Nobel në Letërsi. Dhe përsëri Sartri mahniti audiencën: ai refuzoi ta pranonte këtë çmim, gjë që shkaktoi përgjigjet më kontradiktore. Dhe ai shpjegoi thjesht: nuk e pranoi, por Përveç kësaj kjo ka një kuptim politik dhe është mjaft e përcaktuar - përfshirja e një personi në elitën borgjeze. Në shtator - tetor 1965, Sartri foli në Tokio dhe Kioto me një seri leksionesh "Në mbrojtjen e intelektualëve", në të cilat ai i krahasoi ato me "teknikat e njohurive praktike". Intelektuali i vërtetë është “ruajtësi i qëllimeve themelore (emancipimi, universalizimi, humanizimi i njeriut...) Me kalimin e moshës Sartri bëhej gjithnjë e më i papajtueshëm. Në gjysmën e dytë të viteve 1960 shpërtheu Lufta e Vietnamit me pjesëmarrjen aktive. të Shteteve të Bashkuara. Sartri bëhet kryetar i “tribunalit publik Russell”, qëllimi i të cilit ishte të hetonte faktet e gjenocidit në Vietnam. “Në 1945, në Nuremberg, koncepti i një krimi politik lindi për herë të parë. Gjykata jonë nuk propozon asgjë tjetër veçse të zbatojë ligjet e veta ndaj imperializmit kapitalist. Arsenali ligjor nuk kufizohet vetëm në ligjet e Nurembergut, ka edhe Paktin Kellogg-Briand, Konventën e Gjenevës dhe marrëdhënie të tjera ndërkombëtare”.

Erdhi viti 1968, i cili la një gjurmë përcaktuese në pjesën tjetër të jetës së Sartrit. Në maj, në Paris shpërthyen trazira të rënda studentore dhe filozofi 63-vjeçar vendosi se kishte ardhur koha për të përmbysur "diktaturën e borgjezisë". Parulla e studentëve rebelë ishte veçanërisht frymëzuese - “imagjinata në pushtet!”, sepse imagjinata, sipas Sartrit, është tipari më karakteristik dhe më i çmuar i realitetit njerëzor. Ai e filloi punën e tij filozofike me fenomenologjinë e imagjinatës, një skicë e së cilës u botua në vitin 1936 dhe përfundoi me të, duke eksploruar botën e imagjinatës së Floberit. Por zhurma e parullave nuk i ndihmoi gjërat, qeveria e de Golit rivendosi shpejt rendin dhe Sartri më në fund hoqi dorë nga komunistët, duke i akuzuar ata se kishin "frikë nga revolucioni".

Në pranverën e vitit 1970, Sartri u bë kryeredaktor i gazetës maoiste “Çështjet e Popullit”, me qëllimin, siç tha vetë, ta mbronte disi këtë botim me autoritetin e tij nga persekutimi policor dhe kishte arsye për një përndjekje të tillë. Kjo mund të shihet edhe në një intervistë që Sartri dha në vitin 1972, një intervistë me titull "Unë besoj në paligjshmëri".

Në vitin 1979 Sartri mori pjesë në aksionin e fundit politik të jetës së tij. Ishte një kërkesë për qeverinë që të pranonte refugjatë nga Vietnami, kur dhjetëra mijëra njerëz me varka të brishta shkuan në det të hapur për të gjetur strehim në një anë të huaj; dhe një numër i konsiderueshëm prej tyre vdiqën... Për herë të fundit, filozofi i vjetër tregoi se jeta dhe liria e një personi individual janë më të vlefshme për të sesa dogmat ideologjike. Biseda e tij e fundit me sekretaren e tij nxjerr një optimizëm të trishtuar. "E shihni, shkrimet e mia janë të pasuksesshme. Unë nuk kam thënë gjithçka që kam dashur, as ashtu siç kam dashur... Mendoj... e ardhmja do të përgënjeshtrojë shumë nga deklaratat e mia; shpresoj që disa prej tyre t'i rezistojnë provës. por gjithsesi Historia po ecën dalëngadalë drejt realizimit të njeriut nga njeriu... Kjo është ajo që kemi bërë dhe do të bëjmë një lloj pavdekësie.Me fjalë të tjera duhet të besojmë në progres.Dhe kjo ndoshta është një nga naivitetet e mia të fundit”.

Nuk kishte funeral zyrtar. Jean-Paul Sartre, i cili vdiq në vitin 1980, e kërkoi vetë këtë para vdekjes së tij. Shkrimtari i njohur francez, pjesëmarrës aktiv i lëvizjes së majtë dhe filozofi më i madh i kohës së tij, e vlerësonte mbi të gjitha sinqeritetin. Megjithatë, ndërsa procesioni i varrimit lëvizte përgjatë bregut të majtë të Parisit, duke kaluar vendet që shkrimtari i donte, 50 mijë njerëz iu bashkuan spontanisht.

Sartre Jean Paul (1905-1980) - filozof, shkrimtar, kritik letrar, publicist politik francez. Kulmi i famës botërore të Sartrit ndodhi në vitet 1940-1950, kur ai u bë një lider i njohur jo vetëm i francezëve, por edhe i të gjithë intelektualëve "me mendje përparimtare" evropiane. Kjo famë i detyrohej jo aq përmbajtjes së ideve që ai shprehte, por shkëlqimit dhe diversitetit të pranisë së tij në atmosferën shpirtërore të Evropës së pasluftës. “Intelektualizmi total” i Sartrit na lejon ta konsiderojmë atë jo si një filozof që shkroi gjithashtu vepra arti, por më tepër si një autor që shprehte mendimet e tij “në regjistra të ndryshëm” (M. Comte), duke pushtuar në mënyrë aktive hapësira të reja shprehjeje të shkaktuara nga progresin e masmedias. Veprat filozofike të Sartrit përfshijnë shtatë vëllime të trashëgimisë së tij të gjerë. Veprat kryesore në këtë drejtim janë: “Imagjinare” (1940); “Qenia dhe asgjëja” (1943); “Kritika e arsyes dialektike” (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Por dramat e tij të shumta, biografitë, autobiografitë, romanet, tregimet, artikujt, shënimet, fjalimet e tij në radio dhe në mitingje politike janë gjithashtu të mbushura me përmbajtje filozofike.

Sartri e kthen jetën e tij në materialin kryesor për filozofinë. U rrit pa baba, në një mjedis katoliko-protestant, në një mjedis letrar e mësimdhënës. Mungesa e të atit, e përjetuar si “mungesë e Zotit”, pasioni i tij i hershëm për krijimtarinë letrare, thënë më gjerë, për “shkrimin”, përcaktoi orientimin filozofik të gjithë jetës së tij të ardhshme: “lufta kundër Zotit”, kushtëzuar nga refuzimi për t'u varur nga një "krijues" i jashtëm, nga paracaktimi thelbësor i ekzistencës njerëzore; njohja e mungesës së rrënjosjes së njeriut në botë, e shprehur në kontingjentin themelor të ekzistencës njerëzore, në kundërshtim me nevojën për të qenë "me të drejtë" si një imazh joautentik, i rremë i njeriut; së fundi, “neuroza e letërsisë”, nga e cila Sartri nuk u rikthye kurrë, si një mënyrë vetëkrijimi, vetëgjenerimi në kulturë. Kontingjenti themelor i një personi zbulohet në nivelin e kapjes para-reflektive të qenies së tij-në-botë, "i hedhur" në botë, "jashtë tepricës" së pranisë së tij në të. Rasti përjetohet para çdo konstituimi të subjektit si një "ndjenjë e thjeshtë ekzistence", e zbuluar në përvojën që i dha titullin romanit të parë të Sartrit, Nausea. Kontigjenca e vetëkuptueshme e ekzistencës njerëzore lidhet me lirinë totale të vetëdijes. Ekzistenca njerëzore realizohet duke projektuar veten në të ardhmen. Njeriu e krijon themelin e tij. Prandaj, ai është plotësisht përgjegjës për të, pa pasur të drejtë ta zhvendosë përgjegjësinë e tij në "rendin shkakor të botës", në thelbin e tij. "ekzistenca e tij i paraprin thelbit". Unë jam përgjegjës për ekzistencën time sapo ajo pranon jetën e saj si diçka që nuk është zgjedhur prej saj. Është një marrëveshje për të jetuar në mënyrë spontane. Ai i paraprin çdo akti vullnetar “brenda” jetës.

Që në fillim të karrierës së tij filozofike, Sartri hodhi poshtë alternativat e materializmit dhe idealizmit, duke i pranuar në të njëjtën mënyrë si lloje reduksionizmi, duke e reduktuar personalitetin ose në kombinime të ndryshme trupore, ose në Idenë, Shpirtin, të cilat kanë karakter mbiindividual. Në çdo rast, sipas Sartrit humbet autonomia e njeriut, i bëhet e pamundur liria dhe për rrjedhojë eliminohet horizonti etik i qenies. Filozofi, i cili hyri në vitet 1920, ngjalli jo më pak armiqësi. Psikanaliza është në modë. Materia, Shpirti ose Pavetëdija në mënyrë të barabartë "ndërtojnë" një person. Çfarë i mbetet atij? Kuptimi i Sartrit për lirinë, të cilin ai më në fund e formuloi në veprën e tij "Gruaja e Shenjtë", duket kështu: "njeriu është ajo që bën nga ajo që është krijuar".

Sartri ishte një nga fenomenologët më të shquar francezë. Ai u njoh me këtë prirje filozofike gjatë stazhit të tij në Gjermani në vitet 1933-1934. Vepra e tij e parë fenomenologjike, si dhe në të vërtetë filozofike, ishte "Transhendentaliteti i egos" (1934). Në të, ai e ndjek në masë të madhe E. Husserl, por edhe e “korrigjon” rrënjësisht atë. “Korrigjimi” qëndron në mohimin e “Egos transcendentale” të Husserl-it, të cilën Sartri e sheh si një kthim në idenë e substancialitetit të subjektit, duke kapërcyer spontanitetin dhe rastësinë origjinale të ekzistencës njerëzore. Sartri e konsideron çelësin e qartësimit të natyrës së strukturës së ndërgjegjes të jetë vetëdija parareflektive, të cilën ai e përshkruan si "transparencë" spontane dhe imanente të vetëdijes për vete. Fusha transcendentale e ndërgjegjes pastrohet nga unë, e subjektit. Në bazë të çdo akti të ndërgjegjshëm, Sartri zbulon "asgjë". Vetëdija nuk përcaktohet në mënyrë shkakësore; ajo fjalë për fjalë krijon "nga asgjëja". Liria e ndërgjegjes në këtë drejtim nuk kufizohet me asgjë. Për më tepër, falë ndërgjegjes, "asgjëja" vjen në botë.

Në veprat e mëtejshme të paraluftës, Sartri hulumtoi temën e lirisë së vetëdijes duke përdorur shembuj të analizës së emocioneve, të cilat përshkruhen si variante të sjelljes magjike, "jo antifikuese", d.m.th. mohimi, realiteti "i vështirë" ("Skica e një teorie të emocioneve") dhe puna e imagjinatës ("Imagjinare").

Të gjitha këto vepra mund të konsiderohen si paraprirëse të tekstit kryesor filozofik të Sartrit - traktatit "Qenia dhe asgjëja". Duke u përpjekur të krijojë një ontologji të bazuar në metodën fenomenologjike, Sartri regjistron praninë e dy mënyrave të qenies që janë të pakalueshme me njëra-tjetrën: të qenit-në-vete dhe të qenit-për-vete. Kuptimi ontologjik i metodës së parë është dhënia e thjeshtë, pozitiviteti, vetëidentiteti, pamundësia për të qenë ndryshe. Kjo lloj qenie "është ajo që është". Njihet si bota objektive, si natyrë, si shuma e rrethanave të jashtme të ndërgjegjes, dhe gjithashtu si e kaluara e vetë personit, si gjithçka që është "bërë", e cila nuk mund të bëhet "të mos ketë qenë". Mënyra e dytë është qenia, të cilën e njohim në mënyrë specifike nga veprimtaria njerëzore: pyetje, mohim, keqardhje etj. Kjo metodë zbulon pamjaftueshmërinë dhe joidentitetin e bartësit të saj. Kjo lloj qenie "është ajo që nuk është dhe nuk është ajo që është". Pra, përmbajtja kryesore e një qenie të tillë është mohimi, i cili është i mundur nëse kuptimi i tij ontologjik është hiç, zbrazëti, mungesë. Duke ekzistuar "nga hiçi", ai nuk përcaktohet as nga një qenie tjetër, as nga vetvetja dhe për këtë arsye është plotësisht i lirë, i zbuluar si një zgjedhje e vazhdueshme e vetvetes, duke tejkaluar dhe kapërcyer vetveten. Qenia-për-vete nuk e zgjedh fakticitetin e saj, botën në të cilën ekziston, d.m.th. sigurinë e saj historike e shoqërore, kushtet gjeografike, politike, fizike për realizimin e lirisë. Por është përgjegjëse për kuptimin që i jep kësaj shume faktesh, duke e shndërruar atë në një vend domethënës (dhe për rrjedhojë universalisht) në jetë, në një situatë specifike. Njeriu është e kaluara e tij, por është ekzistencë, pasi ai e projekton veten në të ardhmen, e cila nuk ekziston si qenie pozitive, por që formon horizontin e qenies-për-vete, duke u shfaqur jashtë. E ardhmja është një subjekt kërkimi, mishërimi. Është një lloj karremi për ekzistencë, i cili ecën pas tij në një përpjekje të pashpresë për ta rrëmbyer dhe për të realizuar në këtë mënyrë mundësitë e tij, të cilat, siç realizohen, i refuzon si diçka të huaj, duke mos përputhur me të. Sartri kritikon “frymën e seriozitetit”, i cili shfaqet, veçanërisht, në “besimin e pandërgjegjshëm” (mauvaise foi), d.m.th. në përpjekjen e njeriut për t'u shkrirë me atë që është bërë, me dëshirën për ta shndërruar të kaluarën e tij në të tashmen, të qenit-për-vete në një qenie-në-vete që mund të mbështetet për pozitivitetin e saj. Përpjekje të këtij lloji Sartri i gjen në fe, në krijimtarinë artistike dhe, së fundi, në raport me Tjetrin. Marrëdhënia me Tjetrin, sipas Sartrit, fillimisht është konfliktuale. Vetëdija e Tjetrit është "mëkati im fillestar". "Ferri janë njerëzit e tjerë", shpall Sartri në dramën e tij të mbyllur. - E ndjej praninë e Tjetrit në vështrimin e përqendruar tek unë. Ky shikim më vjedh. Ai kërkon që unë të jem dikush, të përshtatem me mënyrën se si më kap Tjetri. Një tjetër më pretendon; në të njëjtën kohë, ai është i interesuar të ruaj lirinë time, sepse, duke më kapur si një siguri të caktuar, më humbet si një qenie "jo antifikuese", si një tjetër për veten e tij, e megjithatë pikërisht këtë kërkon. Nevoja jonë e ndërsjellë për njëri-tjetrin kërkon edhe unitet edhe ruajtjen e përçarjes. Ideali i kombinimit të të dyjave është Zoti, por Ai është kontradiktor dhe duhet të refuzohet me reflektim. Njeriu është një paplotësi, dhe të gjitha përpjekjet e tij për të arritur të kundërtën zbulojnë tek ai vetëm një "pasion të padobishëm".

Pas Luftës së Dytë Botërore, Sartri, me përvojën e pjesëmarrjes në Rezistencë, fillon të ndjejë një sfidë politike, së cilës nuk mund të mos i përgjigjet, duke qenë lider intelektual i brezit të tij. Pyetja që e shqetëson tani është: “Në cilin drejtim duhet të transformohen kushtet sociale që çuan në luftë?” Ky shqetësim rezulton në çështjen e historisë dhe vendin e njeriut në të me lirinë e tij ekzistenciale dhe, më tej, në çështjen e “angazhimit” politik të intelektualit. Së pari, Sartri përpiqet, teorikisht dhe praktikisht, të kryejë një lloj "rruge të tretë" (që është karakteristikë edhe për pozicionin e tij filozofik) midis despotizmit marksist në BRSS dhe politikës perandorake të Shteteve të Bashkuara, të kuptuar si një kërkim për një "tërësi e detotalizuar". Me shpërthimin e Luftës së Koresë, mundësitë e "rrugës së tretë" zvogëlohen ndjeshëm dhe Sartri kalon përfundimisht në anën e marksizmit, të cilin ai përpiqet ta kombinojë me ekzistencializmin. Pika vendimtare në këtë rrugë është "Kritika e arsyes dialektike". Duke e njohur marksizmin si “horizontin filozofik” të epokës moderne, Sartri merr prej tij një koncept metahistorik, duke u përpjekur të ndërtojë në të një praktikë individuale, siç e quan tani e tutje të qenit-për-vete. Në fakt, dialektika e historisë përcaktohet nga kjo lloj praktike, e cila nuk realizohet më në nivelin individual, por të një kolektivi të veçantë - një "ansambël praktik". Sartri pajtohet me K. Marksin se njeriu bën historinë bazuar në praktikën e brezave të mëparshëm. Megjithatë, theksi i Sartrit është në projektueshmërinë e lirë të veprimtarisë historike, e përcaktuar vetëm pjesërisht nga kushtet materiale (një analog i qenies-në-vete), duke u shfaqur në formën e një "fushe praktike-inerte". Ky aktivitet, i drejtuar kundër “serialitetit”, inercisë dhe përçarjes, është një ndërthurje e lirë praktikash individuale, ku autorët e tyre e njohin veten te njëri-tjetri, ku subjektivitetin e tyre e grumbulloj tek Ne – krijuesi i vërtetë i historisë.

Ndikimi i Sartrit në klimën shpirtërore të epokës ishte shumë i larmishëm. Ai kontribuoi në një kthesë rrënjësore të filozofisë drejt sferës së jetës së përditshme. Punimet e tij të pasluftës tërhoqën vëmendjen te çështjet sociale, duke i kthyer ato në sferën e prioriteteve intelektuale. Ai ishte një nga filozofët e paktë që në shek. dha një kontribut rrënjësor në transformimin e modelit historik marksist. Psikanaliza e tij ekzistenciale, e zhvilluar në nivelin e biografive, dhe mbi të gjitha biografia shumëvëllimore e G. Floberit, me gjithë refuzimin e psikanalizës “tradicionale”, është gjithashtu një element i rëndësishëm i risive humanitare të shekullit të 20-të.

Qëndrimi parësor ndaj tjetrit: dashuria, gjuha, mazokizmi (kapitulli nga libri "Qenia dhe asgjëja") // Problemi i Njeriut në Filozofinë Perëndimore. M., 1988; Ekzistencializmi është humanizëm // Muzgu i perëndive. M., 1989; Problemet e metodës. M., 1994; Qenia dhe asgjëja (Përfundim) // Kërkim filozofik. Vitebsk, 1995. Nr. 1; La Transcendence de l'Ego. Paris, 1966; L'Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuznetsov V.N. J.-P. Sartri dhe ekzistencializmi. M., 1970; Kissel M.A. Evolucioni filozofik i J.P. Sartri. L., 1974; Fillipov L.I. Antropologjia filozofike J.P. Sartri. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Kronologjia, komentuese bibliografike. Paris, 1970; Hodard P. Sartre entre Marks et Freud. Paris, 1979; Collins D. Sartre si biograf. Kembrixh, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Letërsia dhe filozofia. Paris, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Nr. 3.

(1905-1980) - Filozof, shkrimtar francez, një nga përfaqësuesit më domethënës të fenomenologjisë franceze, themelues i ekzistencializmit ateist. Duke u nisur nga disa ide të Dekartit, Hegelit, Kierkegardit, Frojdit, Huserlit, Heidegerit dhe (në periudhën e vonë të krijimtarisë së tij) Marksit, Sartri zhvillon idenë e specifikës dhe autenticitetit të ekzistencës njerëzore; zhvillon një koncept të qenies që përfshin lirinë individuale në konceptin e qenies si element përbërës të saj; ofron mjete metodologjike origjinale të analizimit dhe përshkrimit të kësaj konstitucioni si një ngjarje individualisht specifike brenda universit, si një akt unik dhe i pazëvendësueshëm ekzistence në procesin historik (metoda e psikoanalizës ekzistenciale, metoda regresive-progresive dhe analitike-sintetike).

Sartri fillon në vitet 1930 me përpjekjet për të aplikuar dhe zhvilluar në mënyrë krijuese parimet fenomenologjike për përshkrimin dhe analizimin e strukturave të vetëdijes dhe vetëdijes së një personi, radikalizon funksionimin e Husserl-it të reduktimit fenomenologjik me qëllimin e pastrimit të vetëdijes nga "mendorja". rezultat i së cilës ai arrin të braktisë idenë e strukturës egologjike të vetëdijes, autonomisë afirmuese të vetëdijes jorefleksive, unitetit imanent dhe përparësisë ontologjike të saj në raport me nivelin refleksiv me ndërtimin e tij të Vetes ("Transcendenca e Egos" , 1934). Në këtë rrugë, Sartri kërkon të identifikojë sferën e "vetëdijes absolute" si "sferën transcendentale të lirisë" dhe kushtin e ekzistencës. Pasi ka ndërmarrë një përshkrim fenomenologjik të thelbit të imagjinatës dhe emocionit si sjellje të organizuara qëllimisht të vetëdijes në botë ("Imagjinata", 1936; "Skicë për një teori të emocioneve", 1939; "Imagjinare", 1940), Sartri zhvillon një ontologjike analiza e statusit krijues të vetëdijes në univers: aftësia e saj për t'u shkëputur nga e dhëna, për të projektuar në mënyrë autonome "të paqen" dhe - në përputhje me projektin e dikujt, i cili nuk antitizon dhe kapërcen të tashmen - për të artikuluar ekzistuesen. në një farë mënyre, për ta shndërruar atë në një “botë”, një “situatë”, një “tërësi konkrete dhe singulare”, në “konkret”.

Traktati kryesor filozofik i Sartrit "Qenia dhe asgjëja. ​​Përvoja e Ontologjisë Fenomenologjike" (1943) i kushtohet studimit të pyetjeve: çfarë është të qenit? Cilat janë marrëdhëniet themelore ekzistenciale midis vetëdijes dhe botës? Cilat janë strukturat ontologjike të vetëdijes (subjektivitetit) që i bëjnë të mundura këto marrëdhënie? në çfarë mënyre mund të kapet, të konceptohet dhe të deshifrohet konstituenca ontologjike e njeriut si një ekzistencë e fundme, singulare, konkrete, d.m.th. në pakësueshmërinë dhe vetë-esencën e tij ekzistenciale? Në kërkim të përgjigjeve të këtyre pyetjeve, Sartri del nga ideja e botës si fenomen. Bota, e zbuluar drejtpërdrejt nga një person në përvojën e tij jetësore, është, sipas Sartrit, një formacion kompleks, më parë (në nivelin parareflektues) gjithmonë tashmë të strukturuar nga ekzistenca. Në të, vetëdija e njeriut është "gjithmonë tashmë e realizuar", gjithmonë tashmë vepron dhe kristalizon punën e saj në formën e "totaliteteve". Duke u përpjekur ta lexojë, Sartri e identifikon në botë si një fenomen të “tërësisë së organizuar në mënyrë sintetike”, “konkrete”, tre rajone përbërëse. Të qenit në vetvete (rajoni i parë) është çdo fakt që i jepet ndërgjegjes së gjallë dhe "është ajo që është". Këto janë rrethanat e para të shfaqjes së vetëdijes në kontingjentin e tyre të pakalueshëm, çdo kusht empirik në të cilin vetëdija individuale zbulohet dhe që përbëjnë faktin e saj (epokë, gjeografike, sociale, klasore, kombësia e një personi, e kaluara e tij, mjedisi, vendi, psikika, karakteri, prirjet, konstitucioni fiziologjik etj.). Rajoni i dytë është vetëdija e gjallë (të qenit-për-vete). Statusi i saj ontologjik është se, duke qenë zbulimi dhe zbulimi i të dhënës, ndërgjegjja është “asgjë” (e paqartë), zbrazëti, mohim, mosantifikim i vetvetes dhe botës, rrjedhje e vazhdueshme, prani me botën dhe me vetveten, “jo -absolut substancial”, duke u projektuar në mënyrë autonome në botë ndaj aftësive të tyre dhe duke realizuar autorësinë e tyre. Termi "neantizim", i prezantuar nga Sartri, nuk do të thotë shkatërrim (asgjësim) i të dhënës nga vetëdija; është, si të thuash, duke e mbështjellë të dhënën në vetëdije (“mbytjen e hiçit”), duke distancuar dhe neutralizuar lëvizjen e ndërgjegjes, duke e pezulluar të dhënën në pasiguri brenda projektit si “inekzistente”. Me aktin e projektimit të vetvetes, ndërgjegjja përpiqet të heqë qafe kontingjentin e fakticitetit të saj dhe të ekzistojë “në bazat e veta”; Kështu, një person shpik mënyrën e tij të të qenit në botë, midis gjërave, etj. Kështu, liria i kundërvihet rastësisë (e dhënë si "ekzistencë pa arsye"). Përkufizohet si autonomi (vetëdrejtësi), përpjekja e një personi për të përcaktuar veten në atë që thjesht i jepet, duke i dhënë vetes këtë të dhënë, d.m.th. duke e ripërtërirë vazhdimisht në hapësirën e interpretimit të vet, duke hyrë në një marrëdhënie të caktuar me të, duke i dhënë një kuptim të caktuar me zgjedhjen e tij. Kjo i mundëson Sartrit ta trajtojë individin si autor të të gjitha kuptimeve të përvojave dhe të të gjitha sjelljeve të tij. Duke qenë i vetëdijshëm, njeriu i Sartrit është i lirë, i shëndoshë dhe plotësisht përgjegjës për botën dhe veten në të. Shfaqja në botën e një "themeli" ose "dekompresimi i qenies" si shfaqja në të e marrëdhënies së një personi me të dhënën, është ajo që Sartri e quan një akt ontologjik lirie, një zgjedhje e një personi, një rrjedhje e vetëdijes. universi, një “ngjarje absolute” që ndodh me qenien. Një person e projekton veten nën shenjën e vetëshkakësisë si vlerë. Sipas Sartrit, kjo vetëdije e “mungon” është rajoni i tretë ideal, i nënkuptuar në konceptin e botës si fenomen. Vetëm nëpërmjet zbulimit dhe zbulimit nga vetëdija e qenies-në-vetvete, këtij ndërmjetësimi joantizues, projektues, nënkuptues dhe totalizues të ndërgjegjes (sinteza e projektit të dhënë në unitet), "ekziston vetë qenia", bota, personaliteti dhe vlera lindin, beson Sartre. Momenti i vetëvendosjes njerëzore në qenie, i mundshëm vetëm për faktin se vetëdija është vetvetja, rezulton për Sartrin të jetë një pikë thyerjeje në zinxhirin natyror, shkakësor në qenie, shfaqja e një “krisjeje”. një "vrimë" në të dhe mundësia e vendosjes së moralit në univers - rendi i lirë, kundërfaktual. “Qenia dhe Asgjëja” eksploron situatën si një sintezë e pazgjidhshme e ndërgjegjes dhe të dhënë, lirisë dhe faktit. E përcaktuar në këndvështrimin e ngjarjeve të gjalla dhe hapjes së rrezikshme (të pagarantuar), të qenit në ontologjinë e Sartrit interpretohet si një "aventurë individuale", një ngjarje e artikulimit aktual të ekzistueses nga projekti ("ende nuk ekziston"). Qenia është ajo që njeriu guxon të bëjë, ai është i komprometuar prej saj: ka një marrëdhënie bashkëpunimi mes tyre. Liria në çdo person, ky sinonim i vetëdijes tek Sartri, shpallet si baza (struktura e brendshme) e qenies, botës, historisë, baza e "pabazuar", e hapur e të gjitha lidhjeve dhe marrëdhënieve në botë.

Autenticiteti i ekzistencës njerëzore presupozon kuptimin dhe pranimin nga një person të pajustifikueshmërisë së tij, lirisë së pakushtëzuar, autorësisë dhe përgjegjësisë personale. Pasi ka identifikuar si strukturë universale të personalitetit "projektin e tij themelor" - dëshirën e paarritshme për t'u bërë Zot (qenie totale, vetëdije, e cila në të njëjtën kohë do të ishte baza e qenies së tij në vetvete), Sartri zhvillon metodën e psikanaliza ekzistenciale. Ai duhet të bëjë të mundur identifikimin e "zgjedhjes fillestare" të një personi - specifikimin specifik individual dhe unik të këtij "projekti themelor" - si bazë e gjendjeve, përvojave dhe veprimeve të një personi, si një strukturë produktive, një kuptim i vetëm logjik. dhe një temë e vetme, e riprodhuar në mënyrë të qëndrueshme nga individi (megjithëse e ndryshueshme) në një shumëllojshmëri të gjerë situatash, projektesh dhe sjelljesh empirike. Është zgjedhja fillestare e një personi që, sipas Sartrit, duhet të shërbejë si “bazë për tërësinë e kuptimeve që përbëjnë realitetin”.

Tek “Qenia dhe Asgjëja” hulumtohet edhe problemi i Tjetrit, zbulohet dallimi rrënjësor midis marrëdhënieve ndërmjet vetëdijeve dhe marrëdhënieve të ndërgjegjes me qenien-në-vete. I frymëzuar nga ideja hegeliane e Tjetrit si kusht dhe ndërmjetës i individualitetit tim, duke marrë parasysh në mënyrë kritike zhvillimet e Husserl-it dhe Heidegger-it, Sartri kërkon ta zhvendosë bisedën nga rrafshi i dijes dhe përshkrimi apriori ontologjik - ku Tjetri, sipas tij, mbetet abstrakt - në fushën e përshkrimit të Tjetrit si ekzistencë reale (konkrete, singulare), e cila është kushti specifik dhe ndërmjetësi i vetësisë sime. Pasi ia ka nënshtruar filozofinë e tij kërkesës së pakushtëzuar të vetëdëshmisë, Sartri përpiqet ta zbatojë këtë projekt mbi bazën e një modifikimi të cogito-s karteziane. Ai ofron një përshkrim fenomenologjik të Tjetrit në nivelin e “domosdoshmërisë faktike” të pranisë së tij në përvojën time të drejtpërdrejtë, të përditshme. Pasi zbuloi se struktura e lidhjes "Unë - Tjetri" është "për t'u parë nga Tjetri", Sartri zhvillon fenomenologjinë e "vështrimit", ndërsa zbulon dinamikën e tensionuar të marrëdhënies së "objektivitetit" dhe "vetësisë së lirë". ndërmjet pjesëmarrësve të saj. Meqenëse Tjetri (si unë) është liria, transcendenca (dhe rrjedhimisht sektori i paparashikueshmërisë), “Unë e gjej veten në rrezik në botë”. Marrëdhënia "Unë - Një tjetër", sipas Sartrit, është një konflikt i dy lirive dhe "skandali i pluralitetit të vetëdijeve" nuk mund të eliminohet brenda kornizës së ontologjisë. Si drama, ashtu edhe, në të njëjtën kohë, mundësia e unitetit ekzistencial në marrëdhëniet ndërmjet vetëdijeve Sartri i lidh me problemin e njohjes së tyre reciproke (“Unë pranoj dhe dua që të tjerët të më japin qenien që njoh”).

Pas vdekjes së Sartrit, u botuan veprat e tij të papërfunduara filozofike "Shënime mbi moralin" (1983), "E vërteta dhe ekzistenca" (1989). Përpjekja e Sartrit për të ripërcaktuar dhe vërtetuar lirinë njerëzore dhe patosin moral të filozofisë së tij në hapësirën e mendimit modern filozofik përcaktoi ndikimin e fuqishëm të punës së tij në klimën shpirtërore të Evropës në mesin e shekullit të 20-të dhe ngjalli interes të madh dhe debat të lartë. Në një mosmarrëveshje me forma të ndryshme të reduksionizmit determinist të shekullit të 20-të. Sartri mbrojti dhe zhvilloi idenë e specifikës së njeriut dhe mënyrën filozofike të konsiderimit të tij, zhvilloi një lloj racionaliteti të sjelljes dhe historisë njerëzore të ndryshme, në krahasim me determinizmin analitik të të ashtuquajturave shkenca humane. si një “konkret” dhe vendos si bazë praktikën individuale projektuese dhe të vetëdijshme. Filozofia sociale e Sartrit dhe koncepti i tij i historisë kontribuan në një zhvendosje të rëndësishme të interesit drejt çështjeve sociale në Francë dhe më gjerë. Vitet e fundit, pikëpamjet etike dhe socio-politike të Sartrit dhe metoda e tij biografike kanë tërhequr vëmendjen në rritje.

"Ekzistencializmi nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje për të nxjerrë të gjitha përfundimet nga ateizmi i qëndrueshëm. Ai nuk përpiqet aspak ta zhysë një person në dëshpërim. Por nëse ne e quajmë dëshpërim, siç bëjnë të krishterët, të gjithë mosbesim, atëherë është dëshpërim origjinal që është Pika e tij e fillimit.Ekzistencializmi nuk është ai lloj ateizmi që harxhon veten duke provuar se Zoti nuk ekziston. Përkundrazi, ai thotë si më poshtë: edhe sikur të ekzistonte Zoti, nuk do të ndryshonte asgjë. Ky është këndvështrimi ynë. Kjo nuk është do te thote qe ne besojme ne ekzistencen e Zotit, - thelbi nuk eshte thjesht nese Zoti ekziston.Njeriu duhet te gjeje veten dhe te bindet se asgje nuk mund ta shpetoje nga vetja, madje as prova e besueshme e ekzistences se Zotit.Ne kete kuptim, ekzistencializmi është optimizmi, doktrina e veprimit. Dhe vetëm për shkak të pandershmërisë Duke ngatërruar dëshpërimin e tyre me tonën, të krishterët mund të na quajnë të dëshpëruar."
"Ekzistencializmi është humanizëm".

"Ekzistenca është para esencës. Njeriu nuk është asgjë në lindje dhe gjatë gjithë jetës së tij nuk është më shumë se shuma e angazhimeve të tij të kaluara. Të besosh në çdo gjë jashtë vullnetit të tij është të jesh fajtor për "Besimin e keq." Dëshpërim dhe ankth ekzistencialist është pranimi se njeriu është i dënuar me liri. Nuk ka Zot, kështu që njeriu duhet të mbështetet në vullnetin e tij të gabueshëm dhe mprehtësinë morale. Ai nuk mund t'i shpëtojë zgjedhjes."

Filozof francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist, shkrimtar, dramaturg dhe eseist, mësues

Jean-Paul Sartre

biografi e shkurtër

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Frëngjisht Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 qershor 1905, Paris - 15 prill 1980, po aty) - filozof francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist (në 1952-1954, Sartri anonte drejt marksizmit, megjithatë, edhe para kësaj ai pozicionohej veten si person i majtë), shkrimtar, dramaturg dhe eseist, mësues.

Ai e ktheu në fjalorin praktik të kritikës letrare termin "antiroman", i cili ishte bërë emërtim për një lëvizje letrare.

Fitues i çmimit Nobel në Letërsi në vitin 1964, të cilin ai e refuzoi.

Jean-Paul Sartre lindi në Paris dhe ishte fëmija i vetëm në familje. Babai i tij është Jean-Baptiste Sartre, një oficer i marinës franceze, dhe nëna e tij është Anna-Marie Schweitzer. Nga ana e nënës së tij, Jean-Paul ishte një kushëri i Albert Schweitzer. Kur Jean-Paul ishte 15 muajsh, babai i tij vdiq. Familja u zhvendos në shtëpinë e prindërve në Meudon.

Sartri mori arsimin e tij në liceun e La Rochelle, u diplomua në École normale supérieure në Paris me një disertacion në filozofi dhe u trajnua në Institutin Francez në Berlin (1934). Ka dhënë filozofi në lice të ndryshëm në Francë (1929-1939 dhe 1941-1944); Që nga viti 1944 iu përkushtua tërësisht veprës letrare. Ndërsa ishte ende student, ai u takua me Simone de Beauvoir, e cila u bë jo vetëm partnerja e tij e jetës, por edhe një autore me të njëjtin mendim.

Së bashku me Simone de Beauvoir dhe Maurice Merleau-Ponty, ai themeloi revistën Modern Times ( Les Temps modernes). Ai veproi si avokat i paqes në Kongresin e Paqes në Vjenë më 1952 dhe në vitin 1953 u zgjodh anëtar i Këshillit Botëror të Paqes.

Në vitin 1956, Sartri dhe redaktorët e revistës Modern Times u distancuan (ndryshe nga Camus) nga pranimi i idesë së një Algjerie franceze dhe mbështetën dëshirën për pavarësi të popullit algjerian. Sartri kundërshton torturën, mbron lirinë e popujve për të përcaktuar fatin e tyre dhe e analizon dhunën si një derivat gangrenoz të kolonializmit.

Pas kërcënimeve të përsëritura nga nacionalistët francezë, ata dy herë bombarduan banesën e tij në qendër të Parisit; Redaksia e Novye Vremya u kap pesë herë nga militantët nacionalistë.

Sartri, si shumë intelektualë të Botës së Tretë, mbështeti në mënyrë aktive Revolucionin Kuban të vitit 1959. Në qershor 1960, ai shkroi 16 artikuj në Francë me titull "Uragani për sheqer". Gjatë kësaj kohe, ai bashkëpunoi me agjencinë kubane të lajmeve Prensa Latina. Por më pas pati një shkëputje me Kastron, në vitin 1971 për shkak të "Çështjes Padilla", kur poeti kuban Padilla u burgos për kritikimin e regjimit të Kastros.

Sartri mori pjesë aktive në Tribunalin Russell që hetonte krimet e luftës të kryera në Vietnam. Në vitin 1967, Gjykata Ndërkombëtare e Krimeve të Luftës mbajti dy seanca - në Stokholm dhe në Roskilde, ku Sartri mbajti fjalimin e tij të bujshëm mbi gjenocidin, përfshirë Algjerinë franceze.

Sartri ishte pjesëmarrës në revolucionin në Francë në 1968 (madje mund të thuhet, simboli i tij: studentët rebelë, pasi kishin kapur Sorbonnë, lejuan vetëm Sartrin brenda), në vitet e pasluftës - lëvizje dhe organizata të shumta demokratike, maoiste. Mori pjesë në protesta kundër Luftës së Algjerisë, shtypjes së kryengritjes hungareze të vitit 1956, Luftës së Vietnamit, kundër pushtimit të trupave amerikane në Kubë, kundër hyrjes së trupave sovjetike në Pragë, kundër shtypjes së disidencës në BRSS. Gjatë jetës së tij, pozicionet e tij politike u luhatën mjaft, por mbetën gjithmonë të majta dhe Sartri mbronte gjithmonë të drejtat e një personi të pafavorizuar, po atij "Njeriu të Vetëmësuar" të poshtëruar, për të cituar romanin "Vjellje".

Në vitin 1968, gjatë trazirave studentore në Paris, Jean-Paul Sartre refuzoi të vendoste një çmim studentor për nder të tij në Sorbonë (çmimi supozohej të jepej për esenë më të mirë studentore mbi temat kushtuar problemeve të interpretimit të koncepteve të liria, zgjedhja ekzistenciale dhe humanizmi në përgjithësi).

Gjatë një proteste tjetër të kthyer në trazira u ndalua J.-P. Sartri, gjë që shkaktoi indinjatë tek studentët. Kur Charles de Gaulle e mori vesh këtë, ai urdhëroi që Sartri të lirohej, duke thënë: "Franca nuk e burgos Volterin".

Jean-Paul Sartre vdiq më 15 prill 1980 në Paris nga edema pulmonare dhe 50 mijë njerëz e përcollën atë në udhëtimin e tij të fundit.

Krijim

Veprimtaria letrare e Sartrit filloi me romanin Nausea (Frëngjisht La Nausée; 1938). Shumë kritikë e konsiderojnë këtë roman si veprën më të mirë të Sartrit; në të ai ngrihet në idetë e thella të Ungjillit, por nga një pozicion ateist.

Në vitin 1964, Jean-Paul Sartre u nderua me Çmimin Nobel në Letërsi “Për krijimtarinë e pasur me ide, të mbushura me frymën e lirisë dhe të kërkimit të së vërtetës, që ka pasur një ndikim të madh në kohën tonë”.

Ai refuzoi ta pranonte këtë çmim, duke deklaruar mosgatishmërinë për t'i besuar ndonjë institucioni shoqëror dhe për të vënë në dyshim pavarësinë e tij. Po kështu, në vitin 1945, Sartri refuzoi Legjionin e Nderit. Përveç kësaj, Sartri u turpërua nga orientimi "borgjez" dhe i theksuar anti-sovjetik i Komitetit të Nobelit, i cili, sipas fjalëve të tij ("Pse e refuzova çmimin"), zgjodhi momentin e gabuar për të dhënë çmimin - kur Sartri hapur kritikoi BRSS.

Në të njëjtin vit, Sartri shpalli heqjen dorë nga veprimtaria letrare, duke e përshkruar letërsinë si një zëvendësues për transformimin efektiv të botës.

Botëkuptimi i Sartrit u formua nën ndikimin, para së gjithash, të Bergsonit, Huserlit, Dostojevskit dhe Hajdegerit. Ai ishte i interesuar për psikanalizën. Ai shkroi parathënien e librit të Frantz Fanon "Shënuar me një mallkim", duke ndihmuar kështu në popullarizimin e ideve të tij në Evropë.

Koncepti filozofik

Liria

Një nga konceptet qendrore për të gjithë filozofinë e Sartrit është koncepti i lirisë. Për Sartrin, liria paraqitej si diçka absolute, e dhënë një herë e përgjithmonë (“njeriu dënohet të jetë i lirë”). Ai i paraprin thelbit të njeriut. Sartri e kupton lirinë jo si lirinë e shpirtit, që çon në mosveprim, por si lirinë e zgjedhjes, të cilën askush nuk mund t'ia heqë një personi: i burgosuri është i lirë të marrë një vendim - të japë dorëheqjen ose të luftojë për çlirimin e tij, dhe çfarë ndodh më pas varet nga rrethana përtej kompetencës së filozofit.

Koncepti i vullnetit të lirë është zhvilluar nga Sartri në teorinë e "projektit", sipas të cilit individi nuk i jepet vetes, por projekton, "mbledh" veten si të tillë. Kështu, ai është plotësisht përgjegjës për veten dhe për veprimet e tij. Për të karakterizuar pozicionin e Sartrit, citati nga Ponge, i cituar në artikullin "Ekzistencializmi është Humanizëm", është i përshtatshëm për ta: "Njeriu është e ardhmja e njeriut".

"Ekzistenca" është një moment aktiviteti vazhdimisht i gjallë, i marrë në mënyrë subjektive. Ky koncept nuk tregon një substancë të qëndrueshme, por një humbje të vazhdueshme të ekuilibrit. Në Nauze, Sartri tregon se bota nuk ka kuptim, "Unë" nuk ka asnjë qëllim. Nëpërmjet aktit të vetëdijes dhe zgjedhjes, Vetja i jep kuptim dhe vlerë botës.

Është aktiviteti njerëzor që i jep kuptim botës përreth nesh. Objektet janë shenja të kuptimeve individuale njerëzore. Jashtë kësaj, ato janë thjesht rrethana të dhëna, pasive dhe inerte. Duke u dhënë atyre një ose një tjetër kuptim, kuptim njerëzor individual, një person formon veten si individualitet të përcaktuar në një mënyrë ose në një tjetër.

Tjetërsimi

Koncepti i "tëhuajsimit" lidhet me konceptin e lirisë. Sartri e kupton individin modern si një qenie të tjetërsuar: individualiteti i tij është i standardizuar (si një kamerier me buzëqeshje profesionale dhe lëvizje të llogaritura saktësisht); në varësi të institucioneve të ndryshme shoqërore që duket se "qëndrojnë" mbi një person dhe nuk e kanë origjinën prej tij (për shembull, shteti, i cili përfaqëson një fenomen të tjetërsuar - tjetërsimi i aftësisë së individit për të marrë pjesë në menaxhimin e përbashkët të punëve) , dhe për këtë arsye, është i privuar nga gjëja më e rëndësishme - aftësia për të krijuar historinë time.

Një person i tjetërsuar nga vetja ka probleme me objektet materiale - ata i bëjnë presion me ekzistencën e tyre obsesive, praninë e tyre viskoze dhe fort të palëvizshme, duke shkaktuar "nauze" (të përzier nga Antoine Roquentin në veprën me të njëjtin emër). Në të kundërt, Sartri pohon marrëdhënie të veçanta, të menjëhershme, integrale njerëzore.

Dialektika

Thelbi i dialektikës qëndron në unifikimin sintetik në integritet (“totalizimi”), pasi vetëm brenda integritetit kanë kuptim ligjet dialektike. Individi "totalizon" rrethanat materiale dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë dhe krijon vetë historinë - në të njëjtën masë që krijon të tijën. Strukturat objektive ekonomike dhe sociale veprojnë në tërësi si një superstrukturë e tjetërsuar mbi elementët e brendshëm dhe individualë të “projektit”. Kërkesa e totalizimit presupozon që një person të zbulohet tërësisht në të gjitha manifestimet e tij.

Totalizimi zgjeron hapësirën e lirisë njerëzore, pasi individi kupton se historia krijohet prej tij.

Sartri këmbëngul se dialektika vjen pikërisht nga individi, sepse nga këtu rrjedh njohuria e saj themelore, “transparenca” dhe “racionaliteti”, si rezultat i rastësisë së drejtpërdrejtë të veprimtarisë njerëzore dhe njohjes së kësaj veprimtarie (kur kryen ndonjë veprim, njeriu mendon se ai e di, pse e bën këtë) Meqenëse nuk ka asgjë të tillë në natyrë, Sartri mohon dialektikën e natyrës, duke paraqitur një sërë argumentesh kundër saj.

Ese

Veprat e artit

• Nauze (1938)
• Fjalët (1964)
• Frojdi. Skenari i filmit
• Me duar të pista (Les Mains sales, 1948).
• Rrugët e lirisë (tetralogji e papërfunduar) (Les chemins de la liberté, 3 vëllime, 1945-1949)
  • "Mosha e pjekurisë"
  • "Vonesë"
  • "Vdekja në shpirt"
  • "Miqësia e çuditshme"
• luan
  • Fluturon (1943)
  • Prapa dyerve të mbyllura ("Pas derës së mbyllur", "I mbyllur", "Pa dalje") ("Huis clos", 1943)
  • Të vdekur pa varrim (Morts sans sépulture, 1946)
  • The Respectful Slut (La Putain respectueuse, 1946)
  • Djalli dhe Zoti Zoti (1951)
  • "Vetëm e vërteta" (Nekrasov).
  • "Eremitët e Altonës" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Koleksioni i tregimeve të shkurtra "Muri" (1939)
  • Muri
  • Dhoma
  • Herostrati
  • Intimiteti
  • Fëmijëria e pronarit
• Gratë Trojan (Les Troyannes, 1968), bazuar në tragjedinë e Euripidit

Kritika letrare

• Çdo familje ka delen e saj të zezë. Gustav Flaubert (1821-1857)
• Shpjegohet "The Outsider".
• Aminadab, ose Mbi fiksionin e konsideruar si një gjuhë e veçantë
• Miti dhe realiteti i teatrit
• Tek teatri i situatave

Punime filozofike dhe teorike

• Çfarë është letërsia
• Qenia dhe asgjëja (L"Être et le néant, 1943)
• Ideja kryesore e fenomenologjisë së Husserl: qëllimshmëria
• Probleme me metodën
• Imagjinata
• Transcendenca e egos. Skicë e një përshkrimi fenomenologjik
• Ekzistencializmi është humanizëm
• Liria karteziane
• Marrëdhënia primare me një tjetër. Dashuria, gjuha, mazokizmi
• Kritika e arsyes dialektike

Veprat politike

• Reflektime mbi çështjen hebraike (1944)
• Mbi gjenocidin (nga një fjalim në Gjykatën e Krimeve të Luftës Russell, 1968)
• Pse e refuzova çmimin?
• Një epokë pa moral (nga një intervistë në 1975)
• Bashkudhëtar i Partisë Komuniste (intervistë e dhënë me Victor P. në nëntor 1972)
• Radikalizmi i majtë dhe ilegaliteti (bisedë midis Phillipe Gavi, Victor Pierre dhe J.-P. Sartre)
• Andreas Baader.
• Maoistët në Francë
• Kryengritja në Hungari: Fantazma e Stalinit (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Revolta është një shkak i drejtë" (On a raison de se révolter, 1974)

Libra në Rusisht

• Sartre J.-P. Ekzistencializmi është humanizëm / Përkth. nga fr. M. Gretsky. M.: Shtëpi botuese e huaj. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Vetëm e vërteta. M.: Art, 1956
• Sartre J.-P. Fjalët. M.: Përparimi, 1966
• Sartre J.-P. luan. M.: Art, 1967
• Sartre J.-P. Muri. Punime të zgjedhura. Shtëpia Botuese e Letërsisë Politike në Moskë 1992.- 480 f., 100.000 kopje.
• Sartre J.-P. Herostratus / Përkth. nga fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Republika, 1992.- 224 f.,
• Sartre J.-P. Nauze: Vepra të zgjedhura / Trans. nga fr. V. P. Gaydamak; hyrje Art. S. N. Zenkina. M.: Republika, 1994.
• Sartre J.-P. Problemet e metodës / Përkth. nga frëngjishtja; shënim V. P. Gaidamaki. M.: Përparimi, 1994.
• Sartre J.-P. Situatat / Komp. dhe parathënie S. Velikovsky. M.: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Një idiot në familje: G. Flaubert nga 1821 deri në 1857 / Trans. E. Plekhanov. Shën Petersburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Qenia dhe asgjëja: Përvoja e Ontologjisë Fenomenologjike / Trans. nga frëngjishtja, parathënie, shënim. V. I. Kolyadko. - M.: Republika, 2000. - 640 f., 5000 kopje.
• Sartre J.-P.Çfarë është letërsia? / Per. nga fr. N.I. Poltoratskaya. Shën Petersburg: Aletheia: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portreti i një antisemiti. Shën Petersburg: Shtëpia Evropiane, 2000.
• Sartre J.-P. Shansi i fundit. Shën Petersburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Imagjinare. Psikologjia fenomenologjike e imagjinatës / Trans. nga fr. M. Beketova. Shën Petersburg: Nauka, 2001.- 320 f.,
• Sartre J.-P. Ditarët e çuditshëm të luftës, shtator 1939 - mars 1940 / Parathënie. dhe shënim. A. E. Sartre; korsi nga fr. O. Volchek dhe S. Fokina. Shën Petersburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Fjalët. Eremitët e Altonës / Trans. nga fr. L.Kirkach. M.: Shtëpia Botuese AST LLC, 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Trans. nga fr. G.K Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendenca e egos: Skicë e një përshkrimi fenomenologjik./Përkthyer nga frëngjishtja. D.Kralechkina. M.: Moderne, 2012

Sartre J.-P. Portreti i një antisemiti [: tregim i shkurtër "Fëmijëria e një udhëheqësi" / "Muri", 1939 dhe ese "Reflektime mbi çështjen hebraike", 1944, 1946] / Trans. nga fr. G. Notkina. Shën Petersburg: Azbuka, 2006. - 256 f. (libër xhepi "ABC klasik")

• Sartre J.-P. luan. M.: Fluid, 2008.
  • Mizat / Përkth. nga fr. L. Zonina
  • I vdekur pa varrim / Trans. nga fr. E. Yakushkina
  • Slut respektuese (Lizzie McKay) / Trans. nga fr. L. Bolshintsova
  • Djalli dhe Zoti Zot / Trans. nga fr. E. Puçkova
  • Eremitët e Altonës / Trans. nga fr. L. Bolshintsova
• Sartre J.-P. Njeriu nën rrethim / Komp., hyrje. Art., shënim. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Fjalët / Përkth. nga fr. Yu. Ya. Yakhnina dhe L. A. Zonina
  • Ditarët e një "lufte të çuditshme". Shtator 1939 - Mars 1940 (fragmente të librit) / Përkth. nga fr. O. E. Volchek dhe S. L. Fokina
  • Ekzistencializmi është humanizëm / Përkth. nga fr. M. N. Gretsky
  • Pse e refuzova çmimin Nobel
  • Bisedat e Jean Paul Sartre me Simone de Beauvoir në gusht-shtator 1974 / Trans. nga fr. L. N. Tokareva

Publikime në Rusisht

• Sartre J.-P. Ese mbi teorinë e emocioneve / Trans. nga fr. E. E. Nasinovskaya dhe A. A. Puzyrey, në librin "Psikologjia e Emocioneve", përmbledhje. V. K. Vilyunas. Shën Petersburg: Peter, 2008.

Publikime rreth J.-P. Sartri

• Velikovsky S. Rruga e dramaturgut Sartre 1967
• Kissel M. A. Evolucioni filozofik i J.-P. Sartre Lenizdat, 1976
• Gretsky M. N. Mendimi filozofik marksist në Francë. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës, 1977.
• Dolgov K. M. Estetika e Jean-Paul Sartre. M.: Dituria, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: vetëdija e lirë dhe shekulli i 20-të. M.: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Vend i lënduar. Hebraizmi, dëshira dhe gjuha në Sartre // J.-P. Sartri në kohën e tashme: Autobiografializmi në letërsi, filozofi dhe politikë. Shën Petersburg: Universiteti Shtetëror i Shën Petersburgut, 2006. faqe 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Frëngjisht Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 qershor 1905, Paris - 15 prill 1980, po aty) - filozof francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist (në 1952-1954 Sartri mbajti pozicione afër marksizmit), shkrimtar, dramaturg dhe eseist. .
Aktivitete shoqërore dhe shënime biografike
Sartri ishte, ndër të tjera, një personazh publik, pjesëmarrës në revolucionin në Francë në 1968 (madje mund të thuhet, simboli i tij: studentët rebelë, pasi kishin kapur Sorbonnë, lejuan vetëm Sartrin brenda), dhe në pasluftën. vite - lëvizje dhe organizata të shumta demokratike. Gjatë jetës së tij, pozicionet e tij politike luhateshin jo pak. Së bashku me Simone de Beauvoir dhe Maurice Merleau-Ponty, ai themeloi revistën Les Temps modernes. Ai veproi si avokat i paqes në Kongresin e Paqes në Vjenë më 1952 dhe në vitin 1953 u zgjodh anëtar i Këshillit Botëror të Paqes.
Kushëriri i Albert Schweitzer. Veprimtaria letrare e Sartrit filloi me romanin Nausea (Frëngjisht La Nausée; 1938). Në vitin 1964, Jean-Paul Sartre u nderua me Çmimin Nobel në Letërsi “për punën e tij krijuese, të pasur me ide, të mbushura me frymën e lirisë dhe kërkimin e së vërtetës, e cila ka pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në kohën tonë”. Megjithatë, ai refuzoi ta pranonte këtë çmim, duke deklaruar se nuk kishte vullnet për t'iu nënshtruar ndonjë institucioni shoqëror. Në të njëjtin vit, Sartri shpalli heqjen dorë nga veprimtaria letrare, duke e përshkruar letërsinë si një zëvendësues për transformimin efektiv të botës.
Ai mori arsimin e tij në liceun e La Rochelle, u diplomua në Ecole Normale Supérieure në Paris me një disertacion në filozofi dhe u trajnua në Institutin Francez në Berlin (1934). Ka dhënë filozofi në lice të ndryshëm në Francë (1929-39 dhe 1941-44); nga viti 1944 iu përkushtua tërësisht veprës letrare. Ndërsa ishte ende student, ai u takua me Simone de Beauvoir, e cila u bë jo vetëm partnerja e tij e jetës, por edhe një autore me të njëjtin mendim.
Botëkuptimi i Sartrit u ndikua kryesisht nga Bergson, Husserl dhe Heidegger.
Koncepti filozofik
Liria
Një nga konceptet qendrore për të gjithë filozofinë e Sartrit është koncepti i lirisë. Për Sartrin, liria paraqitej si diçka absolute, e dhënë një herë e përgjithmonë (“njeriu dënohet të jetë i lirë”). Ai i paraprin thelbit të njeriut. Sartri e kupton lirinë jo si lirinë e shpirtit, që çon në mosveprim, por si lirinë e zgjedhjes, të cilën askush nuk mund t'ia heqë një personi: i burgosuri është i lirë të marrë një vendim - të japë dorëheqjen ose të luftojë për çlirimin e tij, dhe çfarë ndodh më pas varet nga rrethana përtej kompetencës së filozofit.
Koncepti i vullnetit të lirë është zhvilluar nga Sartri në teorinë e "projektit", sipas të cilit individi nuk i jepet vetes, por projekton, "mbledh" veten si të tillë. Kështu, ai është plotësisht përgjegjës për veten dhe për veprimet e tij. Për të karakterizuar pozicionin e Sartrit, citati nga Ponge në artikullin "Ekzistencializmi është Humanizëm" është i përshtatshëm për ta: "Njeriu është e ardhmja e njeriut".
"Ekzistenca" është një moment aktiviteti vazhdimisht i gjallë, i marrë në mënyrë subjektive. Ky koncept nuk tregon një substancë të qëndrueshme, por një humbje të vazhdueshme të ekuilibrit. Në Nauze, Sartri tregon se bota nuk ka kuptim, "Unë" nuk ka asnjë qëllim. Nëpërmjet aktit të vetëdijes dhe zgjedhjes, Vetja i jep kuptim dhe vlerë botës.
Është aktiviteti njerëzor që i jep kuptim botës përreth nesh. Objektet janë shenja të kuptimeve individuale njerëzore. Jashtë kësaj, ato janë thjesht rrethana të dhëna, pasive dhe inerte. Duke u dhënë atyre një ose një tjetër kuptim, kuptim njerëzor individual, një person formon veten si individualitet të përcaktuar në një mënyrë ose në një tjetër.
Tjetërsimi
Koncepti i "tëhuajsimit" lidhet me konceptin e lirisë. Sartri e kupton individin modern si një qenie të tjetërsuar: individualiteti i tij është i standardizuar (si një kamerier me buzëqeshje profesionale dhe lëvizje të llogaritura saktësisht); në varësi të institucioneve të ndryshme shoqërore që duket se "qëndrojnë" mbi një person dhe nuk e kanë origjinën prej tij (për shembull, shteti, i cili përfaqëson një fenomen të tjetërsuar - tjetërsimi i aftësisë së individit për të marrë pjesë në menaxhimin e përbashkët të punëve) , dhe, për këtë arsye, i mungon gjëja më e rëndësishme - aftësia për të krijuar historinë tuaj.
Një person i tjetërsuar nga vetja ka probleme me objektet materiale - ata i bëjnë presion me ekzistencën e tyre obsesive, praninë e tyre viskoze dhe fort të palëvizshme, duke shkaktuar "nauze" (të përzier nga Antoine Roquentin në veprën me të njëjtin emër). Në të kundërt, Sartri pohon marrëdhënie të veçanta, të drejtpërdrejta, integrale njerëzore.
Dialektika
Thelbi i dialektikës qëndron në unifikimin sintetik në integritet (“totalizimi”), pasi vetëm brenda integritetit kanë kuptim ligjet dialektike. Individi "totalizon" rrethanat materiale dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë dhe krijon vetë historinë - në të njëjtën masë që krijon të tijën. Strukturat objektive ekonomike dhe sociale veprojnë në tërësi si një superstrukturë e tjetërsuar mbi elementët e brendshëm dhe individualë të “projektit”. Kërkesa e totalizimit presupozon që një person të zbulohet tërësisht në të gjitha manifestimet e tij. Totalizimi zgjeron hapësirën e lirisë njerëzore, pasi individi kupton se historia krijohet prej tij.
Sartri këmbëngul se dialektika vjen pikërisht nga individi, sepse nga këtu rrjedh njohja e saj themelore, “transparenca” dhe “racionaliteti”, si rezultat i rastësisë së drejtpërdrejtë të veprimtarisë njerëzore dhe njohjes së kësaj veprimtarie (kur kryen ndonjë veprim, njeriu e di pse e bën atë). Meqenëse nuk ka asgjë të tillë në natyrë, Sartri mohon dialektikën e natyrës, duke paraqitur një sërë argumentesh kundër saj.

Punimet kryesore
* "Qenia dhe asgjëja"
* "Imagjinata"
* "Imagjinare"
* "Me duar të pista"
* "Rrugët e lirisë (tetralogji e papërfunduar)"
* "Kritika e arsyes dialektike"
* "Fluturon"
* "Problemet e metodës"
* "Fjalët"
* "Mur"
* "Vjellje"
* "Reflektime mbi çështjen hebraike" (1944)
* "Ekzistencializmi është humanizëm"
* "Shansi i fundit"
* "Mosha e pjekurisë"