தற்போதைய பக்கம்: 1 (புத்தகத்தில் மொத்தம் 31 பக்கங்கள் உள்ளன)

டாய்ன்பீ அர்னால்ட் ஜோசப்
வரலாற்றின் புரிதல் (சேகரிப்பு)

டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.

வரலாற்றின் புரிதல் (தொகுப்பு)

பெர். ஆங்கிலத்திலிருந்து/காம்ப். Ogurtsov ஏ.பி.; நுழைவு கலை. உகோலோவா வி.ஐ.;

மூடுவது கலை. ரஷ்கோவ்ஸ்கி ஈ.பி.

பக்கம் 320 மற்றும் 321 காணவில்லை!

அர்னால்ட் டாய்ன்பீ மற்றும் வரலாற்றின் புரிதல். . . . . . . . . . . 5

அறிமுகம். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

வரலாற்று சிந்தனையின் சார்பியல். . . . . . . . 14

வரலாற்று ஆய்வுக் களம். . . . . . . . . . . . 21

நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. . . . . . . 42

பகுதி ஒன்று. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

நாகரிகங்களின் தோற்றத்தின் சிக்கல். . . . . . . . . . . . . 91

நாகரிகங்களின் தோற்றத்தின் தன்மை. . . . . . . . . . . . 93

நாகரிகங்களின் தோற்றத்திற்கான காரணம். . . . . . . . . . . . . 95

அழைப்பு மற்றும் பதில். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஆறு புறக்காவல் நிலையங்கள். . . . . . 142

பாகம் இரண்டு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

நாகரிகங்களின் வளர்ச்சி. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை. . . . . . . . . . . . . . 214

வளர்ச்சி பகுப்பாய்வு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

கவனிப்பு மற்றும் திரும்புதல். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

நாகரீகங்களின் முறிவுகள். . . . . . . . . . . . . . . . . 293

பகுதி மூன்று. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

நாகரீகங்களின் சரிவு. . . . . . . . . . . . . . . . 335

பிளவு-மற்றும்-பலிங்கினேசிஸின் இயக்கம். . . . . . . . . . 338

சமூக அமைப்பில் பிளவு. . . . . . . . . . . . . 343

உள்ளத்தில் ஒரு பிளவு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

தொல்பொருள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

எதிர்காலம். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

பற்றின்மை. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

உருமாற்றம். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

சிதைவு பகுப்பாய்வு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

சிதைவின் தாளங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

பகுதி நான்கு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

உலகளாவிய நிலைகள். . . . . . . . . . . . . 484

இலக்குகளாக உலகளாவிய நிலைகள். . . . . . . . . 486

உலகளாவிய நிலைகள் வழிமுறையாக. . . . . . . 499

மாகாணங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

தலை நகரங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

பகுதி ஐந்து. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

உலகளாவிய தேவாலயங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

பின்னடைவாக நாகரிகம். . . . . . . . . . . . . . . 529

பகுதி ஆறு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

வீர யுகங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

விண்வெளியில் நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள். . . . . 555

நவீன 577 க்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சமூக விளைவுகள்

ஒருவருக்கொருவர் நாகரிகங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . .

587 க்கு இடையிலான தொடர்புகளின் உளவியல் விளைவுகள்

ஒன்றுக்கொன்று சமகால நாகரிகங்கள். . . . . . . . . .

காலப்போக்கில் நாகரிகங்களின் தொடர்புகள். . . . . . . . . . . 599

பகுதி ஏழு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து உத்வேகம். . . . . . . . . . . . . . . . 617

Toynbee படித்தல். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

அறிவியல் கருத்து. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

ஒரு நூற்றாண்டின் முடிவு, இன்னும் அதிகமாக ஒரு மில்லினியத்தின் முடிவு, வரலாற்றின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்க அழைக்கிறது. எதிர்காலத்திற்கான அறிகுறிகளைக் கண்டறிய மனிதநேயம் கடந்த காலத்தைப் பார்க்கிறது. அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றம் பற்றியோ அல்லது மேற்கத்திய தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் வெற்றிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையான நிலையை அடைவது பற்றியோ, வரலாற்றின் நித்திய ஓட்டத்தை நிராகரித்து நிகழ்காலத்தை ஆதாரப்பூர்வமாக்கும் திறன் கொண்டதாகவோ, வரலாற்றின் முடிவைக் கணிக்கும் உரத்த குரல்கள் உள்ளன. கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு (பெரிய ஹெகலின் நிழல் தோன்றும் அமெரிக்க விஞ்ஞானி பிரான்சிஸ் ஃபுகுயாமாவின் பரபரப்பான கருத்தை குறைந்தபட்சம் நினைவுபடுத்துவோம்). இருப்பினும், முடிவில், ஒரு நெருக்கமான, வலிப்பு, கடந்த காலத்தைப் பார்ப்பது என்பது மனிதகுலத்தின் புதிய நம்பிக்கையில் சுய உறுதிப்பாட்டின் அவசியமான கூறு ஆகும், இது இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட இழந்தது, இது முன்னோடியில்லாத புரட்சிகர எழுச்சிகளையும் இரத்தக்களரி போர்களையும், இனப்படுகொலையையும் கொண்டு வந்தது. மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி, இது மக்களையும் ஒவ்வொரு நபரையும் உயிர்வாழும் விளிம்பில் வைத்தது, ஆனால் அதன் முடிவில் மனிதநேயத்தின் அரவணைப்பு, நுண்ணறிவின் ஒளி, வாழ்க்கை மற்றும் இயக்கம் தொடர்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் முன்னறிவிப்பு ஆகியவை அழிவின் தீப்பிழம்புகளிலிருந்து இன்னும் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன. வரலாற்றின், ஆனால் இனி விஷ்ணுவின் தேர், இரக்கமின்றி அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் அழித்து, ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒன்றிணைந்த உலகில் மனிதனின் நிகழ்வை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு களமாக, உண்மையான பிரபஞ்ச பரிணாமத்திற்கு ஒரு காரணியாக மாறுகிறது.

வரலாற்றின் இந்த பார்வையில் ஆங்கில சிந்தனையாளர் அர்னால்ட் டாய்ன்பீ (1889-1975) இன் பிரதிபலிப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்படலாம், வரலாற்றின் தத்துவத்தின் "தூண்களில்" ஒன்றாக நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, உயர்த்தப்பட்டு, கேலி செய்யப்பட்டு, இன்று கிட்டத்தட்ட பழையதாக தோன்றுகிறது- அவரது கல்வி மரியாதையில் வடிவமைக்கப்பட்டதா? துரதிர்ஷ்டவசமாக, டாய்ன்பீயின் முக்கிய படைப்பான “எ ஸ்டடி ஆஃப் ஹிஸ்டரி” இன் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு (இன்னும் துல்லியமாக, அதிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை) மிகவும் தாமதமாக வெளிவருகிறது, இருப்பினும் ஆங்கில சிந்தனையாளரின் பெயர் பல தசாப்தங்களாக தத்துவ வரலாற்றின் படிப்புகளில் வலுவான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஸ்பெங்லரைப் பின்பற்றி, "முதலாளித்துவ வரலாறு மற்றும் சமூகவியலின் பிரதிநிதி" என்று அவரைத் திட்டுவது நல்லது என்று கருதப்பட்ட நமது பல்கலைக்கழகங்களில், "மனிதகுலத்தின் முழு சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியையும் கோட்பாட்டின் உணர்வில் மறுபரிசீலனை செய்ய" முயன்றார். உள்ளூர் நாகரிகங்களின் புழக்கம்,” என்று வலியுறுத்தும் போது

5 அவர் "பாசிடிவிஸ்ட் பரிணாமவாதத்திற்கு ஒரு இலட்சியவாத பதிலை வழங்க முயன்றார்" மேலும் மேற்கின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஒரு வார்த்தையில், "முதலாளித்துவ நனவு" மற்றும் "முதலாளித்துவ அறிவியல்" மீதான எப்போதும் அதிகரித்து வரும் மற்றும் தீவிரமான விமர்சனத்தின் பின்னணியில், டாய்ன்பீயை நாங்கள் நன்றாகவே நடத்தினோம்.

சொல்லப்போனால், டோய்ன்பீயின் கருத்து, அதன் பிரமாண்டமான கருத்தாக்கத்திலும், செயல்படுத்துவதில் உள்ள சீரற்ற தன்மையிலும், எந்த வகையிலும் மேற்குலகில் தெளிவற்றதாக உணரப்படவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, முன்னணி பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் லூசியன் ஃபெப்வ்ரே, வரலாற்று அறிவியலின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான, சில சமயங்களில் "அன்னல்ஸ் பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுகிறார், கேலி செய்யாமல், "கவர்ச்சியான வரலாற்றாசிரியர்-கட்டுரையாளர்" பற்றி எழுதினார். இந்த கவனமாக எண்ணப்பட்ட நாகரீகங்கள் அனைத்தின் ஈர்க்கக்கூடிய கண்ணோட்டத்தின் மூலம் ஏமாற்றக்கூடிய வாசகருக்கு ஒரு உணர்ச்சி உணர்வு தூண்டப்பட்டது, இது மெலோடிராமாவின் காட்சிகளைப் போலவே, அவரது போற்றும் பார்வைக்கு முன் ஒன்றையொன்று மாற்றுகிறது; கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால மக்கள், சமூகங்கள் மற்றும் நாகரீகங்களை இவ்வளவு திறமையுடன் ஏமாற்றி, ஐரோப்பா மற்றும் ஆபிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவை மாற்றியமைத்து, மாற்றியமைக்கும் இந்த மந்திரவாதியால் ஈர்க்கப்பட்ட உண்மையான மகிழ்ச்சி. ஆனால் நாம் மயக்கும் மந்திரங்களுக்கு அடிபணியாமல் இருந்தால், சேவையில் இருக்கும் விசுவாசியின் உணர்ச்சி நிலையை நிராகரித்தால், டாய்ன்பீயின் யோசனைகளையும் அவற்றிலிருந்து வரும் முடிவுகளையும் பாரபட்சமின்றி பார்த்தால், வரலாற்றாசிரியர்களாகிய நாம் இதில் என்ன புதிதாகப் பார்ப்போம்? டோய்ன்பீ வெறுமனே இங்கிலாந்தின் குரலை பிரெஞ்சு குரல்களுக்கு சேர்க்கிறார். மற்ற குரல்களின் பின்னணிக்கு எதிராக இந்த குரல் எந்த அளவிற்கு பிரிட்டிஷ் உலகில் தனித்து நிற்கிறது என்பதை தீர்மானிக்க எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது. நமது உலகில், அதன் உரிமையாளர் பாடகர்களிடையே ஒரு இடத்தை மட்டுமே எதிர்பார்க்க முடியும்." ஒருவரையொருவர் மற்றும் அவர்களின் தேசிய வரலாற்றுப் பள்ளிகளை மதிப்பிடுவதில் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் எவ்வளவு பக்கச்சார்புடன் இருக்க முடியும் என்பதற்கு இந்த அறிக்கை மற்றொரு சான்றாக செயல்படுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட உண்மைகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர், பின்னர் மற்றவர்கள் அவரை வரலாற்றின் ஒரு புதிய பார்வையின் தீர்க்கதரிசி என்று அறிவித்தனர், ஆனால் சாராம்சத்தில், இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் முக்கிய விஷயம் தவிர்க்கப்பட்டது - ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரின் விளக்கத்தில் வரலாற்றின் உண்மையான புரிதல், இருப்பினும், நியாயமாக அது டாய்ன்பீ தனது புரிதலை துரத்தப்பட்ட வடிவத்தில் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மாறாக இது கருத்துகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் பின்னிப்பிணைப்பின் மூலம் பிரகாசிக்கிறது, ஒன்றுக்கொன்று ஓடுகிறது மற்றும் விஞ்ஞானியின் சிந்தனை விரைந்து செல்லும் சேனலின் அடித்தளத்தை "இருட்டுகிறது".

எனவே, டாய்ன்பீ தனது முக்கிய படைப்பை "வரலாற்றின் ஆய்வு" என்று அழைத்தார். எளிதான வழி, அதற்கு பள்ளிப் பொருளைக் கொடுத்து, "வரலாற்றின் ஆய்வு" என்று மொழிபெயர்ப்பது அல்லது "வரலாற்றின் ஆய்வு" என்று சிறிது கல்வியாக்குவது. ஆனால் முதல் பக்கங்களிலிருந்தே, விரிவான பகுப்பாய்வு அல்லது வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஆராய்ச்சி அடிப்படையிலான எந்தவொரு ஆய்வும் மிகவும் தொடர்புடைய சொற்களில் மட்டுமே பேசப்பட முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. எண்ணங்கள், கருத்துக்கள், வரையறைகள், உண்மைகள், நாடுகள்

6 மற்றும் மக்கள், கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலம் ஒரு சிக்கலான வடிவத்தில் ஒன்றிணைந்து, கடந்த கால நிகழ்வுகளின் விளக்கக்காட்சிக்கு தெளிவு மற்றும் நிலைத்தன்மையைக் கொடுப்பதை விட மர்மம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. 21 நாகரிகங்களில் தொடங்கி, டாய்ன்பீ, தனது பல-தொகுதி வேலைகளின் முடிவில், 8 ஐ இழக்கிறார், ஆனால், வரலாற்றின் இயக்கம் அல்லது அசையாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் ஓட்டத்தால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட இழப்பைக் கவனிக்க கவலைப்படவில்லை. கிளாசிக்கல் பதிப்பில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியை அழைப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பது வெளிப்படையானது. எவ்வாறாயினும், வாசகர் அதை எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்கிறாரோ, இந்த விஷயத்தில் நாம் பகுத்தறிவு அறிவைப் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை, ஆனால் புரிந்துகொள்வது, தர்க்கரீதியான புரிதல், உள்ளுணர்வு மற்றும் நுண்ணறிவு ஆகியவற்றை இணைக்கிறோம் என்ற உணர்வு வலுவானது. டாய்ன்பீ அவர்களே இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: "உயிரற்ற இயற்கையின் பகுப்பாய்விற்காக உருவாக்கப்பட்ட விஞ்ஞான முறையானது வரலாற்றுச் சிந்தனைக்கு மாற்றப்படலாம் என்று நாம் ஏன் நம்ப வேண்டும், இது மக்களை அவர்களின் செயல்பாடுகளின் செயல்பாட்டில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்? ஒரு வரலாற்றுப் பேராசிரியர் அழைக்கும்போது அவரது கருத்தரங்கு ஒரு "ஆய்வகம்", அதன் மூலம் அவர் இயற்கை சூழலிலிருந்து தன்னை வேலி கட்டிக் கொள்ளவில்லையா?இரண்டு பெயர்களும் உருவகங்கள், ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த துறையில் மட்டுமே பொருத்தமானவை. வரலாற்றாசிரியர் கருத்தரங்கு என்பது வாழும் மக்கள் பேசக் கற்றுக் கொள்ளும் ஒரு நர்சரி ஆகும். உயிருள்ளவர்களைப் பற்றிய ஒரு உயிருள்ள வார்த்தை... நமக்கு நன்றாகத் தெரியும், மேலும் நாம் எப்போதும் "பரிதாபமான தவறு" என்று அழைக்கப்படுவதை நினைவில் கொள்கிறோம், இது உயிரற்ற பொருட்களுக்கு உயிர் கொடுக்கும். - "அலட்சியப் பிழை", அதன்படி உயிரினங்கள் உயிரற்ற பொருள்களாகக் கருதப்படுகின்றன, எனவே, டாய்ன்பீ உள்ளுணர்வை ஆதரிப்பவரா? அப்படியானால், நமக்கு நன்கு தெரிந்த அர்த்தத்தில் அல்ல, அதே அர்த்தத்தில் ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், வரலாற்றின் ஐரோப்பிய, கிறிஸ்தவ தத்துவத்தை உருவாக்கியவர், இது பகுத்தறிவு உள்ளுணர்வுவாதத்தின் அசல் முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பின்னர் தாமஸ் அக்வினாஸ் அல்லது ஹெகல் போன்ற சிறந்த தத்துவவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் அவர்கள் பொதுவாக பகுத்தறிவாளர்களிடையே கணக்கிடப்படுகிறார்கள். முக்கியமாக (பிரத்தியேகமாக இல்லாவிட்டால்) தர்க்கரீதியான வகை.

இன்று, பலர் வரலாற்றின் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள்; சிறந்த மத சிந்தனையாளர்கள் உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சித்துள்ளனர், அதற்கு உண்மை ஒரு போர்வையாக மட்டுமே இருந்தது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் இன்னும் அதிகமாக பொருள்முதல்வாத உணர்வுக்கு, முழுமையான உண்மையை அடைவதற்கான சாத்தியமற்றது மிகவும் தெளிவாக இருந்தது, சில சமயங்களில் இந்த நனவின் வடிவங்களைத் தாங்குபவர்கள் உண்மையைத் தேடுவதை முற்றிலுமாக கைவிட்டு, அதை மன ஸ்டீரியோடைப்களால் மாற்றினர், இதன் விளைவாக "டெமிதாலாஜிஸ்" வரலாறு ஒரு பிடிவாதமான திட்டத்தின் விளக்கமாக மாறியது. வரலாற்றைப் பற்றிய போதுமான அறிவு அதன் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் வழியே சாத்தியமற்றது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் இந்த புரிதல் நேரியல் மற்றும் தெளிவற்றதாக இருக்கக்கூடாது, தனித்துவம் என்று கூறுகிறது.

டாய்ன்பீ ஒரு மத சிந்தனையாளர் அல்லது ஒரு கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர். மத உணர்வைப் பொறுத்தவரை, உண்மையை வெளிப்படுத்தலில் கொடுக்கலாம் அல்லது காரணத்தால் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் இந்த இரண்டு சாத்தியக்கூறுகளின் கலவையே சிறந்தது. வரலாறு என்பது படைப்பாளரின் வேலை, மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இருப்பு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், வரலாற்றாசிரியரும் படைப்பின் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகிறார். ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கான தெய்வீக ஏற்பாடு (மற்றும் முன்னறிவிப்பு கூட) மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தை விலக்கவில்லை என்பது போல, டாய்ன்பீ வரலாற்றின் தெய்வீக படைப்பை அங்கீகரிப்பது கடந்த காலத்தின் இணை படைப்பாளராக வரலாற்றாசிரியரின் பங்கை அழிக்காது. இணை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் உண்மையின் தருணத்தை வெளிப்படுத்த முடியும். எனவே, பகுப்பாய்வை விட தொகுப்பின் மேலாதிக்கம், டாய்ன்பீயைக் குறிக்கிறது, எனவே உலகளாவிய வாதத்திற்கான அவரது ஏக்கம் (எனினும், முரண்பாடாக, வரலாற்றைத் துண்டு துண்டாக மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்குவதற்காக அவர் அடிக்கடி நிந்திக்கப்பட்டார்). பிந்தையது, டாய்ன்பீயின் முறையின் சிறப்பியல்பு, பொருந்தாததாகத் தோன்றியவற்றின் கலவையில் உண்மையான இயங்கியலைக் காண தயக்கம் அல்லது இயலாமை காரணமாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. உண்மையில், அவர் வரலாற்றை அதன் கிளாசிக்கல் பதிப்பில் இயக்கத்தின் செயல்முறையாக விளக்குவதை எதிர்ப்பவர். கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் கருத்துக்களுடன் ஒப்புமையால் கட்டமைக்கப்பட்ட வரலாற்றின் தொடர்ச்சியை அவர் நிராகரிப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவரைப் பொறுத்தவரை, மற்றொரு ஒப்புமை, வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக வரலாற்றின் தொடர்ச்சி, அவ்வளவு உறுதியானதாக இல்லை, இருப்பினும் டாய்ன்பீக்கு இது மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது.

சாராம்சத்தில், டாய்ன்பீக்கு சமூகத்தின் இருப்பு என்பது பிரபஞ்சத்தின் இருப்பின் ஒரு அங்கமாக வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாகும். எவ்வாறாயினும், சமூக வாழ்க்கையின் சிக்கலான தன்மையைப் பற்றிய ஒரு சாதாரணமான குறிப்புடன் அவர் நிற்கவில்லை. அவரது சிந்தனை ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்குகிறது, ஒருபுறம், பழங்காலத்தின் கிளாசிக்கல் தத்துவத்திற்கு நம்மைத் திருப்புகிறது, மறுபுறம், நவீன சார்பியல் கோட்பாட்டை நோக்கி விரைகிறது. வரலாற்றின் தொடர்ச்சி, விண்வெளி நேரத்தின் தொடர்ச்சி போன்றது, மனித இருப்பின் தனித்தன்மையின் ஒரு "பாய்கிறது" டாய்ன்பீக்கு. இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு கணமும் அடுத்தவரின் உருவாக்கத் தொடக்கத்தையும் அதே நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சுயநிர்ணயம், உள்நாட்டில் நிறைவுற்ற ஒருமைப்பாட்டையும் குறிக்கிறது. Toynbee பிரதிபலிக்கிறது: "எப்போதும் ஓடிக்கொண்டிருக்கும் நீரோடையின் ஒப்பீட்டு தனித்தன்மையின் எல்லைகளை - அதன் வாழ்க்கை நீரோடைகளின் வளைவுகள், ரேபிட்கள் மற்றும் அமைதியான குளங்கள், அலைகளின் முகடுகளை வளர்ப்பது ஆகியவற்றை அடையாளம் காண கற்றுக் கொள்ளாவிட்டால், வாழ்க்கையின் தன்மையை நாம் புரிந்து கொள்ள வாய்ப்பில்லை. பனிப்பாறையின் அமைதியான மேற்பரப்பு, பளபளக்கும் படிக ஹம்மோக்ஸ் மற்றும் பனியின் வினோதமான பாய்ச்சல்கள், எண்ணற்ற வடிவங்களில், பனிப்பாறைகளின் பிளவுகளில் நீர் உறைகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், தொடர்ச்சியின் கருத்து ஒரு குறியீட்டு மன உருவமாக மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. அனைத்து உண்மையான பன்முகத்தன்மை மற்றும் சிக்கலான தொடர்ச்சியை உணர்தல், இந்த பொது அவதானிப்பை வரலாற்றின் புரிதலுக்கு பயன்படுத்த முயற்சிப்போம், "வரலாற்றின் தொடர்ச்சி" என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில் நிறை, வேகம், அளவு, வேகம் மற்றும் திசையை குறிக்கிறது. மனித வாழ்க்கையின் ஓட்டம் நிலையானது அல்லது, உண்மையில் நிலையானதாக இல்லாவிட்டால், திருத்தம் புறக்கணிக்கப்படக்கூடிய குறுகிய வரம்புகளுக்குள் மாறுபடுமா?

இந்த வகையான 8 விஷயங்கள், அப்படியானால், அது எவ்வளவு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தாலும், நாங்கள் கடுமையான தவறுகளைச் செய்வோம்."

இந்த வகையான முறையான பகுத்தறிவிலிருந்து, வரலாற்று ஆய்வுக்கு விண்வெளி நேரத்தின் வகைப்பாடுகள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று டொய்ன்பீ கருதுகிறார். இருப்பினும், ஒரு புத்திசாலித்தனமான யூகத்தை வெளிப்படுத்தியதால், அது திடீரென்று சாதாரணமான கருத்துகளின் சிக்கலாக சிதைகிறது. வரலாற்று வாழ்க்கையின் ஒரு இடமாக நேரத்தை கற்பனை செய்து கொண்ட டாய்ன்பீ, இந்த எண்ணத்திற்கு முன் பயமுறுத்துவது போல் தெரிகிறது. அவர் வரலாறு-பாதை, வரலாறு-வாழ்க்கை மற்றும், அதன் விளைவாக, வரலாற்றின் உண்மையை உள்ளூர் (இந்த வார்த்தையின் மிக உடனடி அர்த்தத்தில்) நாகரிகங்கள் மற்றும் சமூகங்களாகப் பிரிக்கிறார், அதன் மூலம் அறிவின் பொருளுடன் ஒற்றுமையின்மைக்கு ஆளாகிறார், அவர் அறிவித்ததை சாத்தியமற்றதாக்குகிறார். முக்கிய குறிக்கோளாக - உலக வரலாற்றின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது, அவர் கண்டனம் செய்யும் பகுத்தறிவு சுருக்கத்தின் கைதியாக மாறுவது மற்றும் அவரது சொந்த அறிவாற்றல் மாதிரிகளை ஆன்டாலஜிஸ் செய்வது.

வரலாறு அங்கே இருக்கிறது, நேரம் இருக்கும் இடத்தில் மட்டுமே. உதாரணமாக, கிறித்தவக் கருத்துகளின்படி, மனித வரலாறு மனிதனின் படைப்பின் தருணத்திலிருந்து தொடங்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம், ஏனென்றால் அவனது பரலோக இருப்பு அத்தியாவசிய மாற்றங்கள் இல்லாமல் நடந்தது, அதாவது. வரலாற்றிற்கு வெளியே, ஆனால் வீழ்ச்சியின் தருணத்திலிருந்து, தெய்வீக சித்தத்திற்கு கீழ்படியாமை, அதன் பிறகு ஒரு நபர் கால ஓட்டத்தில் தள்ளப்பட்டு மரணமடைகிறார். சர்ச் பிதாக்கள் "மதவெறி" (நூற்றாண்டு) கால அளவை உலகம், உலக இருப்பு என்ற கருத்துடன் அடையாளம் கண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. காலம் என்பது மாநிலங்களின் மாற்றம் நிகழும் துறையாகும் மனித சமூகம், ஆனால் அதன் மூலம்தான் வரலாற்றின் உள்ளடக்கம் வெளிப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வெவ்வேறு நிலைகள் இணைக்கப்பட்டவை மட்டுமல்ல, ஒன்றிணைந்தவை; கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் உண்மையில் இணைந்திருக்கின்றன. விண்வெளியில் அசையாது, அது வரலாற்று நேரத்தைக் குவிக்கிறது, தருணங்கள், நூற்றாண்டுகள், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதன் தற்காலிக யதார்த்தத்தில் இடமளிக்கிறது. முன்னோர்கள் வரலாற்றாசிரியரை "நேரத்தின் டிரான்ஸ்மிட்டர்" (மொழிபெயர்ப்பாளர் டெம்போரிஸ்) என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் அவர் ஒரு பராமரிப்பாளராக மட்டுமல்லாமல், ஒரு நிபந்தனை வரலாற்று இடமாக நேரத்தை அமைப்பாளராகவும் இருந்தார். நேரத்தை "பரிமாற்றம்" செய்யும் இந்த செயல்பாட்டில், Toynbee நினைவகத்திற்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தை வழங்குகிறார், இதன் மூலம் மனித அனுபவம் மற்றும் நினைவகத்தின் குவிப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் கோளமாக வரலாற்றிற்கு இடையேயான தொடர்பின் ஆழமான இயல்பான தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இதில், ஆங்கில சிந்தனையாளர் மிகவும் பழமையான ஐரோப்பிய அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் வாரிசாக செயல்படுகிறார்; நினைவகத்தின் தெய்வமான Mnemosyne செயல்பாடுகளில் நேர மேலாண்மை அடங்கும் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அதே நேரத்தில், டாய்ன்பீ இந்த யோசனையை ஆதரித்தார், இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு, உயிரியல் மற்றும் பின்னர் சமூக பரிணாமத்திற்கு நேரத்தின் உறவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை பிரதிபலிக்கிறது, ஒரு யோசனை, அதன் மாற்றங்களில் ஒன்றாகும், இது பற்றிய 9 வது கருதுகோள் உயிர்க்கோளத்தை நூஸ்பியர் மூலம் மாற்றுவது, வெர்னாட்ஸ்கி, லு ராய் மற்றும் டீல்ஹார்ட் டி சார்டின் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது.

உள்ளூர் நாகரிகங்கள் காலத்தின் மைல்கற்கள், வரலாற்றின் தீவுகள் தன்னைத்தானே மூடிக்கொண்டது அல்ல. திறந்த வரலாறு என்பது திறந்த பிரபஞ்சத்தின் அனலாக் ஆகும். இது எப்போதும் விரிவடையும் மற்றும் ஆழமான புரிதலுக்கு திறந்திருக்கும். இது சம்பந்தமாக, Toynbee வரலாற்று அறிவின் "புரியும் புலம்" என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார். பல்வேறு சமூகங்களின் இருப்பில் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் வரலாற்றின் அத்தியாவசிய அம்சங்களின் அறிவை உறுதிப்படுத்தி, "குறிப்பிட்ட நாட்டின் வரலாற்று சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு தோராயமாக நிறுவப்பட்ட எல்லைகள், மற்றும். இப்போது தேசிய-மாநிலங்கள், நகர-மாநிலங்கள் அல்லது வேறு எந்த அரசியல் தொழிற்சங்கங்களையும் விட விண்வெளியிலும் காலத்திலும் பரந்த அளவிலான சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. மனித உறவுகளின் உண்மையான பொருள் சமூகத்தின் வாழ்க்கை, அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற அம்சங்களில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, அகம் என்பது எந்தவொரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாகும், அதன் வரலாற்றின் அத்தியாயங்களின் வரிசையில், அதன் மொத்தத்தில். தொகுதி சமூகங்கள். வெளி அம்சம் என்பது தனிப்பட்ட சமூகங்களுக்கிடையிலான உறவுகள், காலத்திலும் இடத்திலும் வெளிப்படுகிறது."

உறுதியானவற்றை ஆராய்வதன் மூலம், வரலாற்றில் இன்றியமையாதது அறியப்படுகிறது, இது உலகளாவிய மனதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தெய்வீக சட்டம் - லோகோக்கள். அதனுடன் மனிதகுலத்தின் உரையாடலில் உண்மை வெளிப்படுகிறது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அதன் சவாலுக்கான பதிலில். டாய்ன்பீயின் இந்த கருத்து சில நேரங்களில் முரண்பாடான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது, குறிப்பாக சவாலின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று "ஆடைகள்" அடிப்படையில். உதாரணமாக, பிரபல சோவியத் வரலாற்றாசிரியர் எல்.என். குமிலியோவ் தனது மோனோகிராஃப் "எத்னோஜெனிசிஸ் அண்ட் தி பயோஸ்பியர் ஆஃப் தி எர்த்" இல் எழுதினார்: "... A. Toynbee இன் படி, ஆஸ்திரியா வளர்ச்சியில் பவேரியா மற்றும் Badei ஐ விஞ்சியது, ஏனெனில் அது துருக்கியர்களால் தாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், துருக்கியர்கள் முதலில் பல்கேரியா, செர்பியா மற்றும் ஹங்கேரி மற்றும் அவர்கள் சரணடைவதற்கான சவாலுக்கு பதிலளித்தனர், மேலும் ஆஸ்திரியா ஜான் சோபிஸ்கியின் ஹுஸார்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது. உதாரணம் கருத்துக்கு ஆதரவாக அல்ல, மாறாக அதற்கு எதிராக பேசுகிறது." குறிப்பிட்ட வரலாற்று அடிப்படையில் சவால்கள் மற்றும் பதில்களை டாய்ன்பீ விளக்குவதில் கவனக்குறைவு முரண்பாட்டை ஏற்படுத்தும் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். இருப்பினும், ஆங்கில தத்துவஞானியின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள, சவாலின் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாட்டிற்கும் பின்னால் என்ன மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம். இதைச் செய்ய, வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளிகளுக்கு நாம் மீண்டும் திரும்ப வேண்டும்.

வீழ்ச்சிக்கு முன், அதாவது. மனிதனின் முதல் சுதந்திரத் தேர்வுக்கு முன், உலகம் வரலாற்று ரீதியாக இருந்தது. மனிதன் கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, எனவே அவனுடைய சொந்த சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடு அல்லது விழிப்புணர்வு அவருக்குத் தேவையில்லை. அவர் சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் தருணத்திலிருந்து, அவர் கடவுளுடனான தனது இயல்பான ஒற்றுமையை இழக்கிறார், மேலும் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே பிரிவினை ஏற்படுகிறது. கடவுள் நிலைத்திருக்கிறார்

10 நித்தியத்தின் மாறாத கோளத்தில், மனிதன் தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகத்திற்கு தள்ளப்படுகிறான், அங்கு காலம் ஆட்சி செய்கிறது. இவ்வாறு, ஒரு நபரின் சுதந்திரமான விருப்பத்தின் முதல் செயல் வரலாற்றின் பாதையைத் திறந்து, கடவுளுடன் உரையாடும் சூழ்நிலையில் அவரை வைக்கிறது.இந்த உரையாடல் முதலில் பழைய ஏற்பாட்டில் கைப்பற்றப்பட்டது, இது எதிர்காலத்தைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களையும் கொண்டுள்ளது. இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் தெய்வீக சின்னங்களின் அவதாரம் ஆரம்பகால வாக்குறுதியின் நிறைவேற்றமாகும். இந்த தருணத்திலிருந்து, வரலாறு மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பின் செயல்முறையாக வெளிப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மனித சாரத்தின் முழுமையான வெளிப்பாடாகும். எனவே, டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றின் அடிப்படையானது உலகச் சட்டத்தின் தொடர்பு - தெய்வீக லோகோக்கள் மற்றும் மனிதகுலம், இது ஒவ்வொரு முறையும் தெய்வீக கேள்விக்கான பதிலை அளிக்கிறது, இது இயற்கையான அல்லது வேறு சில சவாலின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது என்பது மனிதகுலம் தன்னைப் பற்றியும் தனக்குள்ளேயே தெய்வீக சட்டத்தையும் உயர்ந்த விதியையும் புரிந்துகொள்வது. மனிதகுலம் தெய்வீக கேள்விக்கு ஒரே ஒரு பதிலைக் கொடுக்க முடியுமா அல்லது அது தொடர்ந்து வெவ்வேறு பதில்களைத் தருகிறதா? இவ்வாறு, குறிப்பிட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்தி, வரலாற்று வளர்ச்சியின் மாற்றுத் தன்மை பற்றிய கேள்வியை டாய்ன்பீ எழுப்புகிறார்.

"வரலாற்றின் புரிதல்" ஆசிரியர் சவால் மற்றும் பதிலை பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்த முடியும் என்று நம்பினார், ஆனால் அனைத்து பதில்களும், சாராம்சத்தில், ஒன்றாக ஒன்றிணைகின்றன: "இறைவனின் அழைப்பை நம்பி, "உணர்ந்து அவரைப் பின்தொடரவும்" ( சட்டங்கள் வி.பி., 27).. “ஒருவேளை வரலாற்றைப் பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வை தவறானதாகவோ அல்லது தவறாகவோ சிலருக்குத் தோன்றலாம், ஆனால் அவர் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் கடவுளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார் என்று வாசகருக்கு உறுதியளிக்கத் துணிகிறார், அவர் ஆத்மாக்களின் இயக்கத்தின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார் அவரை உண்மையாக நம்புங்கள்." வரலாறு, நிகழ்வுகளின் மேற்பரப்பில் பல்வேறு விருப்பங்களை உறுதியளிக்கிறது, அதன் உண்மையான உள்ளடக்கத்தின் மட்டத்தில் ஒரு திசையில் மாறிவிடும், மனித சுய வெளிப்பாட்டின் மூலம் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இவ்வாறு, வரலாற்றின் டொய்பியன் கருத்து ஒரு தார்மீக விளக்கத்தைப் பெறுகிறது. மனிதன் இயற்கையைச் சார்ந்திருப்பதற்கு காரணம் ஈடுசெய்யப்பட்டால், தார்மீக சட்டம் வரலாறு மற்றும் ஆளுமையின் தொடர்புகளை ஒத்திசைக்கும் நம்பிக்கையை அளித்தது. அறநெறியை நிறுவுவதும் பரப்புவதும் பாரம்பரியம் மற்றும் மிமிசிஸ் (சாயல்) மூலம் சாத்தியமாகும்.

சவாலுக்கான பதிலின் முழுமை மற்றும் தீவிரத்தால் வரலாற்றின் இயக்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, தெய்வீக அழைப்பை நோக்கி இயக்கப்படும் உந்துவிசையின் சக்தி. ஒரு படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரால் ஒரு பாய்ச்சலை உருவாக்க முடியும், மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு செயலற்ற வெகுஜனத்தை கொண்டு செல்ல முடியும். ஒரு ஆன்மாவிலிருந்து இன்னொருவருக்கு தெய்வீக சட்டம்." எவ்வாறாயினும், நாகரிகங்களின் சிதைவுக்கான பொறுப்பு அவர்களின் தலைவர்களின் மனசாட்சியுடன் உள்ளது என்று டாய்ன்பீ எச்சரிக்கிறார்: "நாகரிகத்தின் முன்னணியில் இருக்கும் படைப்பாற்றல் நபர்கள், மிமிசிஸ் பொறிமுறையின் மூலம் படைப்பாற்றல் இல்லாத பெரும்பான்மையினரை பாதிக்கும், இரண்டு காரணங்களுக்காக தோல்வியடையும். அவர்களில் ஒருவர் எதிர்மறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றொன்று நேர்மறை.

சாத்தியமான "எதிர்மறை" தோல்வி என்னவென்றால், தலைவர்கள் எதிர்பாராதவிதமாக அவர்கள் பின்பற்றுபவர்களை பாதிக்கும் ஹிப்னாஸிஸின் கீழ் விழுவார்கள். இது ஒரு பேரழிவுகரமான முன்முயற்சியின் இழப்பிற்கு வழிவகுத்தது "ஒரு குருடன் ஒரு குருடனை வழிநடத்தினால், இருவரும் ஒரு குழியில் விழுவார்கள்" (மத். XV, 14).

சக்தி என்பது பலம், வலிமை சில வரம்புகளுக்குள் வைத்திருப்பது கடினம். இந்த கட்டமைப்புகள் வீழ்ச்சியடையும் போது, மேலாண்மை ஒரு கலையாக நின்றுவிடுகிறது. நெடுவரிசையை பாதியில் நிறுத்துவது எளிய பெரும்பான்மையினரின் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் தளபதிகளின் பயம் ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது. மற்றும் பயம் தளபதிகள் தங்கள் சொந்த அதிகாரத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ள மிருகத்தனமான சக்தியைப் பயன்படுத்தத் தூண்டுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் ஏற்கனவே நம்பிக்கையை இழந்துள்ளனர். விளைவு முழு நரகம். ஒருமுறை தெளிவான உருவாக்கம் அராஜகத்தில் விழுகிறது. மிமிசிஸ் கைவிடப்பட்டதன் விளைவாக "நேர்மறையான" தோல்விக்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு." இருபதாம் நூற்றாண்டின் பல வரலாற்று நாடகங்கள் மற்றும் சோகங்கள் டாய்ன்பீயின் அவதானிப்புக்கான சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

பதிலளிக்கப்படாத ஒரு அழைப்பு மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் இயலாமை, ஆக்கப்பூர்வமான சக்திகள் மற்றும் ஆற்றலின் இழப்பு காரணமாக, சவாலுக்கு பதிலளிக்கும் திறன் அதன் நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறது மற்றும் இறுதியில் அது வரலாற்று அரங்கில் இருந்து மறைவதை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. சமூகத்தின் சரிவு வாழ்க்கையின் ஓட்டம், வரலாற்றின் இயக்கம் ஆகியவற்றின் கட்டுப்பாடற்ற உணர்வுடன் சேர்ந்து வருகிறது. அத்தகைய தருணங்களில், வரலாற்று நிர்ணயவாதத்தின் செயல் நிதானமான தெளிவுடன் தோன்றுகிறது, மேலும் நெமிசிஸ் அதன் வரலாற்று தீர்ப்பை நிர்வகிக்கிறது, சரிவின் சோகம் ஒரு சமூக புரட்சிக்கு வழிவகுக்கும், அது "தன் இலக்கை அடையாமல், பின்னர் எதிர்வினையாக மாறும்." இருப்பினும், வரலாற்றின் முட்டுச்சந்தில் இருந்து வெளியேற வழிகள் இருப்பதாக டாய்ன்பீ நம்பினார்: “...நம் காலத்தில், சமூகங்களின் நனவில் உள்ள முக்கிய விஷயம், தங்களை ஒரு பரந்த பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாக புரிந்துகொள்வது, அதே சமயம் சமூக நனவின் அம்சமாகும். கடந்த நூற்றாண்டில், தன்னை, தன் சமூகத்தை ஒரு மூடிய பிரபஞ்சமாக கருத வேண்டும் என்ற கூற்று. ஒரு வழியைத் தேடுவதற்கு அனைத்து மனிதகுலத்தின் நிலையான தார்மீக நிலை அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் பெரும்பகுதியின் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைந்த முடிவுகள் தேவை. இந்த யோசனை மூன்றாம் மில்லினியத்திற்கு முன்னதாக பொருத்தமானது.

சவால்களுக்கான பதில்களின் வரலாற்று அடையாளம் நாகரிகங்களின் நிகழ்வில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - மூடிய சமூகங்கள், அவற்றை வகைப்படுத்த அனுமதிக்கும் வரையறுக்கும் அம்சங்களின் தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. டாய்ன்பீயின் அளவுகோல் மிகவும் நெகிழ்வானது, இருப்பினும் அவற்றில் இரண்டு நிலையானவை - மதம் மற்றும் அதன் அமைப்பின் வடிவங்கள், அத்துடன் "ஒரு கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் முதலில் எழுந்த இடத்திலிருந்து தூரத்தின் அளவு". மதத்தின் அளவுகோலின்படி வகைப்படுத்தும் முயற்சி பின்வரும் தொடர்களை உருவாக்கியது: "முதலாவதாக, அடுத்தடுத்த அல்லது முந்தைய சமூகங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்பில்லாத சமூகங்கள்; இரண்டாவதாக, முந்தைய சமூகங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்பில்லாத, ஆனால் அடுத்தடுத்த சமூகங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட சமூகங்கள். ; மூன்றாவதாக, முந்தைய சமூகங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட சமூகங்கள், ஆனால் உலகளாவிய உறவைக் காட்டிலும் குறைவான நேரடி, குறைவான நெருக்கமான தொடர்பு

ஒவ்வொரு சமூகமும் தோற்றம், வளர்ச்சி, முறிவு மற்றும் சிதைவு ஆகிய நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது; உலகளாவிய நிலைகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி, உலகளாவிய தேவாலயங்கள், வீர சகாப்தங்கள்; நேரம் மற்றும் இடத்தில் நாகரிகங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகள். நாகரிகத்தின் நம்பகத்தன்மை வாழ்க்கை சூழலின் நிலையான வளர்ச்சியின் சாத்தியம் மற்றும் அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளிலும் ஆன்மீகக் கொள்கையின் வளர்ச்சி, வெளிப்புற சூழலில் இருந்து சவால்கள் மற்றும் பதில்களை சமூகத்திற்கு மாற்றுதல் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவற்றுக்கான சவால்கள் மற்றும் பதில்கள் வேறுபட்ட இயல்புடையவை என்பதால், நாகரீகங்கள் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று வேறுபட்டவை, ஆனால் லோகோக்களின் சவாலுக்கான முக்கிய பதில் ஒரு மனித நாகரிகத்தின் சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது.

ஸ்பெங்லர் அல்லது சொரோக்கின் எண்ணங்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகும் டாய்ன்பீயின் கருத்தியல் கட்டுமானங்களின் முக்கியத்துவம், அவற்றின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று உள்ளடக்கத்தில் இல்லை, இது மிகவும் நிபந்தனை மற்றும் திட்டவட்டமானதாக மாறிவிடும். 30 களில் ஜெர்மனியுடன் ஸ்பார்டா ஒப்பிடப்படும் ஒரு ஒப்பீட்டு முறை. இருபதாம் நூற்றாண்டு, மற்றும் அஷுர்பானிபால் மற்றும் செயிண்ட் லூயிஸ், ஒரு தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியரிடமிருந்து மிகவும் நியாயமான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தலாம். ஆனால் டாய்ன்பீக்கு முன் யாரும், "நாகரிகம்" என்ற வகைக்கு இவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. கடந்த ஆண்டுகள்அறிவுசார் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்து வருகிறது மற்றும் தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆராய்ச்சி கருவிகளில் மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக ஆயுதக் களஞ்சியத்திலும் நம்பிக்கையுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இன்று டாய்ன்பீயின் தத்துவம் தீர்க்கதரிசனமானதோ குறைபாடற்றதோ அல்ல என்பது தெளிவாகிவிட்டது, ஆனால் அது இல்லாமல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மனநிலையை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. டாய்ன்பீயின் சமகாலத்தவரான ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜாஸ்பர்ஸ் வாதிட்டார்: "வரலாறு ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது மனித அறிவுக்கு அணுக முடியாதது." டோய்ன்பீ, தனக்குக் கிடைக்கும் வழிகளில், வரலாறு புரிந்து கொள்ளத் திறந்திருக்கிறது என்பதையும், மனிதகுலம் உலகளாவிய சவாலுக்குத் தகுதியான பதிலைக் கொடுக்க வல்லது என்பதையும் காட்ட முயன்றார்.

மற்றும். உகோலோவா

அறிமுகம்

வரலாற்று சிந்தனையின் சார்பியல்

ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அறிவு, மற்றதைப் போலவே சமூக நடவடிக்கைகள், கொடுக்கப்பட்ட நேரம் மற்றும் இடத்தின் நிலவும் போக்குகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த நேரத்தில், மேற்கத்திய உலகின் வாழ்க்கை இரண்டு நிறுவனங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: தொழில்துறை பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் "ஜனநாயகம்" என்று நாம் அழைக்கும் சமமான சிக்கலான மற்றும் சிக்கலான அரசியல் அமைப்பு, அதாவது ஒரு இறையாண்மை கொண்ட தேசிய-அரசின் பொறுப்பான பாராளுமன்ற பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கம். இந்த இரண்டு நிறுவனங்கள் - பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் - கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேற்கத்திய உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் தற்காலிகமாக இருந்தாலும், அந்தக் காலத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகளுக்கு இன்னும் ஒரு தீர்வை வழங்கியது. கடந்த நூற்றாண்டு இரட்சிப்பைத் தேடி கண்டுபிடித்தது, அதன் கண்டுபிடிப்புகளை நமக்கு வழங்கியது. கடந்த நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பது முதன்மையாக நமது முன்னோடிகளின் படைப்பு சக்தியைப் பற்றி பேசுகிறது. ஒரு தொழில்துறை அமைப்பு மற்றும் ஒரு பாராளுமன்ற தேசிய-அரசில் நாம் வாழ்கிறோம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறோம், மேலும் இந்த இரண்டு நிறுவனங்களும் நமது கற்பனை மற்றும் அதன் உண்மையான பலன்களின் மீது குறிப்பிடத்தக்க சக்தியைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் இயற்கையானது.

தொழில்துறை அமைப்பின் மனிதாபிமான அம்சம் மனிதனுடனும் உழைப்புப் பிரிவுடனும் நேரடியாக தொடர்புடையது; அதன் மற்றொரு அம்சம் மனிதனின் இயற்பியல் சூழலுக்கு எடுத்துரைக்கப்படுகிறது. தொழில்துறை அமைப்பின் பணி, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மூலப்பொருட்களை குறிப்பிட்ட தயாரிப்புகளாக செயலாக்குவதன் மூலமும், இயந்திரத்தனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உழைப்பில் ஈடுபடுவதன் மூலமும் அதன் உற்பத்தி திறனை அதிகரிப்பதாகும். ஒரு பெரிய எண்ணிக்கைமக்களின். தொழில்துறை அமைப்பின் இந்த அம்சம் கடந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மேற்கத்திய சிந்தனையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தொழில்துறை அமைப்பின் வளர்ச்சியானது இயற்பியல் அறிவியலின் வெற்றிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், தொழில்துறைக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே ஒருவித "முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம்" இருந்தது என்று கருதுவது மிகவும் இயல்பானது (1). இது அப்படியானால், விஞ்ஞான சிந்தனை தொழில்துறை முறையில் ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது என்பதில் நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. எப்படியிருந்தாலும், அறிவியலுக்கு அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் இது மிகவும் சட்டபூர்வமானது - மற்றும் நவீன அறிவியல்மேற்கத்திய சமூகத்துடன் ஒப்பிடும் போது கூட மிகவும் இளமையாக உள்ளது - ஏனென்றால், தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கு முதலில் போதுமான அனுபவத்தை குவிப்பது அவசியம்.

14 தரவு. இருப்பினும், இதே முறையானது அறிவின் பல பகுதிகளிலும் முற்றிலும் விஞ்ஞான சூழலுக்கு வெளியேயும் விநியோகத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது - உயிருக்கு மாறிய சிந்தனையில், உயிரற்ற இயல்புக்கு அல்ல, மேலும், மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு வடிவங்களைப் படிக்கும் சிந்தனையிலும் கூட. வரலாற்று சிந்தனையும் ஒரு அன்னிய தொழில்துறை அமைப்பால் கைப்பற்றப்பட்டுள்ளது, மேலும் மக்களிடையேயான உறவுகள் ஆராயப்படும் இந்த பகுதியில்தான் நவீன மேற்கத்திய தொழில்துறை அமைப்பு ஒருவர் வாழவும் வேலை செய்யவும் விரும்பும் ஒரு ஆட்சி அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தியோடர் மாம்செனின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் உதாரணம் இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறது. இளம் மம்சென் ஒரு பெரிய படைப்பை உருவாக்கினார், இது நிச்சயமாக மேற்கத்திய வரலாற்று இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாக இருக்கும். அவரது ரோமன் குடியரசின் வரலாறு 1854-1856 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஆனால் புத்தகம் ஒளியைக் கண்டவுடன், ஆசிரியர் தனது வேலையைப் பற்றி வெட்கப்படத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது ஆற்றலை முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையில் செலுத்த முயன்றார். மம்சென் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் லத்தீன் கல்வெட்டுகளின் முழுமையான தொகுப்பைத் தொகுத்து, ரோமானிய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் கலைக்களஞ்சியத் தொகுப்பை வெளியிட்டார். இதில், Mommsen தனது தலைமுறையின் ஒரு பொதுவான மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியராக தன்னைக் காட்டிக் கொண்டார், ஒரு தலைமுறை, தொழில்துறை அமைப்பின் கௌரவத்திற்காக, தன்னை "அறிவுசார் தொழிலாளர்களாக" மாற்றத் தயாராக இருந்தது. Mommsen மற்றும் Ranke காலத்திலிருந்தே, வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் முயற்சிகளில் பெரும்பகுதியை மூலப்பொருட்களை சேகரிப்பதில் செலவிடத் தொடங்கினர் - கல்வெட்டுகள், ஆவணங்கள் போன்றவை. - மற்றும் அவற்றைத் தொகுப்புகள் அல்லது பத்திரிகைகளுக்கான தனிப்பட்ட குறிப்புகள் வடிவில் வெளியிடுதல். சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களை செயலாக்கும்போது, விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் உழைப்பைப் பிரிப்பதை நாடினர். இதன் விளைவாக, விரிவான ஆராய்ச்சி தோன்றியது, இது தொடர்ச்சியான தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது, இது கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தால் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. இத்தகைய தொடர்கள் மனித கடின உழைப்பு, "உண்மை" மற்றும் நமது சமூகத்தின் நிறுவன சக்தி ஆகியவற்றின் நினைவுச்சின்னங்கள். அவர்கள் அற்புதமான சுரங்கப்பாதைகள், பாலங்கள் மற்றும் அணைகள், லைனர்கள், கப்பல்கள் மற்றும் வானளாவிய கட்டிடங்களுடன் தங்கள் இடத்தைப் பிடிப்பார்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்பாளிகள் மேற்கின் புகழ்பெற்ற பொறியாளர்களிடையே நினைவுகூரப்படுவார்கள். வரலாற்று சிந்தனையின் சாம்ராஜ்யத்தை வென்று, தொழில்துறை அமைப்பு சிறந்த மூலோபாயவாதிகளைப் பெற்றெடுத்தது மற்றும் வெற்றி பெற்றது, கணிசமான கோப்பைகளைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், ஒரு சிந்தனைமிக்க பார்வையாளருக்கு அடையப்பட்டவற்றின் அளவை சந்தேகிக்க உரிமை உண்டு, மேலும் வெற்றி என்பது தவறான ஒப்புமையால் பிறந்த மாயை போல் தோன்றலாம்.

டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.

வரலாற்றின் புரிதல் (தொகுப்பு)

பெர். ஆங்கிலத்திலிருந்து/காம்ப். Ogurtsov ஏ.பி.; நுழைவு கலை. உகோலோவா வி.ஐ.;

மூடுவது கலை. ரஷ்கோவ்ஸ்கி ஈ.பி.

பக்கம் 320 மற்றும் 321 காணவில்லை!

அர்னால்ட் டாய்ன்பீ மற்றும் வரலாற்றின் புரிதல். . . . . . . . . . . 5

அறிமுகம். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

வரலாற்று சிந்தனையின் சார்பியல். . . . . . . . 14

வரலாற்று ஆய்வுக் களம். . . . . . . . . . . . 21

நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. . . . . . . 42

பகுதி ஒன்று. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

நாகரிகங்களின் தோற்றத்தின் சிக்கல். . . . . . . . . . . . . 91

நாகரிகங்களின் தோற்றத்தின் தன்மை. . . . . . . . . . . . 93

நாகரிகங்களின் தோற்றத்திற்கான காரணம். . . . . . . . . . . . . 95

அழைப்பு மற்றும் பதில். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஆறு புறக்காவல் நிலையங்கள். . . . . . 142

பாகம் இரண்டு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

நாகரிகங்களின் வளர்ச்சி. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை. . . . . . . . . . . . . . 214

வளர்ச்சி பகுப்பாய்வு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

கவனிப்பு மற்றும் திரும்புதல். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

நாகரீகங்களின் முறிவுகள். . . . . . . . . . . . . . . . . 293

பகுதி மூன்று. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

நாகரீகங்களின் சரிவு. . . . . . . . . . . . . . . . 335

பிளவு-மற்றும்-பலிங்கினேசிஸின் இயக்கம். . . . . . . . . . 338

சமூக அமைப்பில் பிளவு. . . . . . . . . . . . . 343

உள்ளத்தில் ஒரு பிளவு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

தொல்பொருள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

எதிர்காலம். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

பற்றின்மை. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

உருமாற்றம். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

சிதைவு பகுப்பாய்வு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

சிதைவின் தாளங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

பகுதி நான்கு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

உலகளாவிய நிலைகள். . . . . . . . . . . . . 484

இலக்குகளாக உலகளாவிய நிலைகள். . . . . . . . . 486

உலகளாவிய நிலைகள் வழிமுறையாக. . . . . . . 499

மாகாணங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

தலை நகரங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

பகுதி ஐந்து. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

உலகளாவிய தேவாலயங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

பின்னடைவாக நாகரிகம். . . . . . . . . . . . . . . 529

பகுதி ஆறு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

வீர யுகங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

விண்வெளியில் நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள். . . . . 555

நவீன 577 க்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சமூக விளைவுகள்

ஒருவருக்கொருவர் நாகரிகங்கள். . . . . . . . . . . . . . . . .

587 க்கு இடையிலான தொடர்புகளின் உளவியல் விளைவுகள்

ஒன்றுக்கொன்று சமகால நாகரிகங்கள். . . . . . . . . .

காலப்போக்கில் நாகரிகங்களின் தொடர்புகள். . . . . . . . . . . 599

பகுதி ஏழு. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து உத்வேகம். . . . . . . . . . . . . . . . 617

Toynbee படித்தல். . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

அறிவியல் கருத்து. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

ஒரு நூற்றாண்டின் முடிவு, இன்னும் அதிகமாக ஒரு மில்லினியத்தின் முடிவு, வரலாற்றின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்க அழைக்கிறது. எதிர்காலத்திற்கான அறிகுறிகளைக் கண்டறிய மனிதநேயம் கடந்த காலத்தைப் பார்க்கிறது. அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றம் பற்றியோ அல்லது மேற்கத்திய தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் வெற்றிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையான நிலையை அடைவது பற்றியோ, வரலாற்றின் நித்திய ஓட்டத்தை நிராகரித்து நிகழ்காலத்தை ஆதாரப்பூர்வமாக்கும் திறன் கொண்டதாகவோ, வரலாற்றின் முடிவைக் கணிக்கும் உரத்த குரல்கள் உள்ளன. கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு (பெரிய ஹெகலின் நிழல் தோன்றும் அமெரிக்க விஞ்ஞானி பிரான்சிஸ் ஃபுகுயாமாவின் பரபரப்பான கருத்தை குறைந்தபட்சம் நினைவில் கொள்வோம்). இருப்பினும், முடிவில், ஒரு நெருக்கமான, வலிப்பு, கடந்த காலத்தைப் பார்ப்பது என்பது மனிதகுலத்தின் புதிய நம்பிக்கையில் சுய உறுதிப்பாட்டின் அவசியமான கூறு ஆகும், இது இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட இழந்தது, இது முன்னோடியில்லாத புரட்சிகர எழுச்சிகளையும் இரத்தக்களரி போர்களையும், இனப்படுகொலையையும் கொண்டு வந்தது. மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி, இது மக்களையும் ஒவ்வொரு நபரையும் உயிர்வாழும் விளிம்பில் வைத்தது, ஆனால் அதன் முடிவில் மனிதநேயத்தின் அரவணைப்பு, நுண்ணறிவின் ஒளி, வாழ்க்கை மற்றும் இயக்கம் தொடர்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் முன்னறிவிப்பு ஆகியவை அழிவின் தீப்பிழம்புகளிலிருந்து இன்னும் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன. வரலாற்றின், ஆனால் இனி விஷ்ணுவின் தேர், இரக்கமின்றி அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் அழித்து, ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒன்றிணைந்த உலகில் மனிதனின் நிகழ்வை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு களமாக, உண்மையான பிரபஞ்ச பரிணாமத்திற்கு ஒரு காரணியாக மாறுகிறது.

வரலாற்றின் தத்துவத்தின் "தூண்களில்" ஒருவராக நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, உயர்ந்த மற்றும் கேலிக்குரிய, இன்று தோன்றிய ஆங்கில சிந்தனையாளர் அர்னால்ட் டாய்ன்பீயின் (1889-1975) பிரதிபலிப்புகள் வரலாற்றில் இந்த உற்றுப் பார்ப்பதில் என்ன இடத்தைப் பெற முடியும். அவரது கல்வி மரியாதையில் கிட்டத்தட்ட பழமையானதா? துரதிர்ஷ்டவசமாக, டாய்ன்பீயின் முக்கிய படைப்பான “எ ஸ்டடி ஆஃப் ஹிஸ்டரி” இன் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு (இன்னும் துல்லியமாக, அதிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை) மிகவும் தாமதமாக வெளிவருகிறது, இருப்பினும் ஆங்கில சிந்தனையாளரின் பெயர் பல தசாப்தங்களாக தத்துவ வரலாற்றின் படிப்புகளில் வலுவான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஸ்பெங்லரைப் பின்பற்றி, "முதலாளித்துவ வரலாறு மற்றும் சமூகவியலின் பிரதிநிதி" என்று அவரைத் திட்டுவது நல்லது என்று கருதப்பட்ட நமது பல்கலைக்கழகங்களில், "மனிதகுலத்தின் முழு சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியையும் கோட்பாட்டின் உணர்வில் மறுபரிசீலனை செய்ய" முயன்றார். உள்ளூர் நாகரிகங்களின் புழக்கம்,” என்று வலியுறுத்தும் போது

அர்னால்ட் டாய்ன்பீ

வரலாற்றின் புரிதல்

அறிமுகம்

வரலாற்று சிந்தனையின் சார்பியல்

ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், வரலாற்றின் ஆய்வு மற்றும் அறிவு, மற்ற சமூக செயல்பாடுகளைப் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்தின் நிலவும் போக்குகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த நேரத்தில், மேற்கத்திய உலகின் வாழ்க்கை இரண்டு நிறுவனங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: பொருளாதாரத்தின் தொழில்துறை அமைப்பு மற்றும் "ஜனநாயகம்" என்று நாம் அழைக்கும் சமமான சிக்கலான மற்றும் சிக்கலான அரசியல் அமைப்பு, அதாவது ஒரு இறையாண்மை கொண்ட தேசிய-அரசின் பொறுப்பான பாராளுமன்ற பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கம். இந்த இரண்டு நிறுவனங்கள் - பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் - கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேற்கத்திய உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் தற்காலிகமாக இருந்தாலும், அந்தக் காலத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகளுக்கு இன்னும் ஒரு தீர்வை வழங்கியது. கடந்த நூற்றாண்டு இரட்சிப்பைத் தேடி கண்டுபிடித்தது, அதன் கண்டுபிடிப்புகளை நமக்கு வழங்கியது. கடந்த நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பது முதன்மையாக நமது முன்னோடிகளின் படைப்பு சக்தியைப் பற்றி பேசுகிறது. ஒரு தொழில்துறை அமைப்பு மற்றும் ஒரு பாராளுமன்ற தேசிய-அரசில் நாம் வாழ்கிறோம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறோம், மேலும் இந்த இரண்டு நிறுவனங்களும் நமது கற்பனை மற்றும் அதன் உண்மையான பலன்களின் மீது குறிப்பிடத்தக்க சக்தியைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் இயற்கையானது.

தொழில்துறை அமைப்பின் மனிதாபிமான அம்சம் மனிதனுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, உழைப்புப் பிரிவு: அதன் மற்ற அம்சம் மனிதனின் உடல் சூழலுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. தொழில்துறை அமைப்பின் பணி, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மூலப்பொருட்களை குறிப்பிட்ட தயாரிப்புகளாக செயலாக்குவதன் மூலமும், இயந்திரத்தனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இந்த உழைப்பில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஈடுபடுத்துவதன் மூலமும் அதன் உற்பத்தி திறனை அதிகரிப்பதாகும். தொழில்துறை அமைப்பின் இந்த அம்சம் கடந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மேற்கத்திய சிந்தனையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தொழில்துறை அமைப்பின் வளர்ச்சியானது இயற்பியல் அறிவியலின் வெற்றிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், தொழில்துறைக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே ஒருவித "முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம்" இருந்தது என்று கருதுவது மிகவும் இயல்பானது.

இது அப்படியானால், விஞ்ஞான சிந்தனை தொழில்துறை முறையில் ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது என்பதில் நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. எவ்வாறாயினும், அறிவியலுக்கு அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் இது மிகவும் சட்டபூர்வமானது - மேலும் மேற்கத்திய சமூகத்துடன் ஒப்பிடும்போது நவீன விஞ்ஞானம் மிகவும் இளமையாக உள்ளது - ஏனெனில் தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கு முதலில் போதுமான அனுபவ தரவுகளை குவிப்பது அவசியம். இருப்பினும், இதே முறையானது அறிவின் பல பகுதிகளிலும் முற்றிலும் விஞ்ஞான சூழலுக்கு வெளியேயும் விநியோகத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது - உயிருக்கு மாறிய சிந்தனையில், உயிரற்ற இயல்புக்கு அல்ல, மேலும், மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு வடிவங்களைப் படிக்கும் சிந்தனையிலும் கூட. வரலாற்று சிந்தனையும் ஒரு அன்னிய தொழில்துறை அமைப்பால் கைப்பற்றப்பட்டுள்ளது, மேலும் மக்களிடையேயான உறவுகள் ஆராயப்படும் இந்த பகுதியில்தான் நவீன மேற்கத்திய தொழில்துறை அமைப்பு ஒருவர் வாழவும் வேலை செய்யவும் விரும்பும் ஒரு ஆட்சி அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தியோடர் மாம்செனின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் உதாரணம் இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறது. இளம் மம்சென் ஒரு பெரிய படைப்பை உருவாக்கினார், இது நிச்சயமாக மேற்கத்திய வரலாற்று இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாக இருக்கும். அவரது ரோமன் குடியரசின் வரலாறு 1854-1856 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஆனால் புத்தகம் ஒளியைக் கண்டவுடன், ஆசிரியர் தனது வேலையைப் பற்றி வெட்கப்படத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது ஆற்றலை முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையில் செலுத்த முயன்றார். மம்சென் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் லத்தீன் கல்வெட்டுகளின் முழுமையான தொகுப்பைத் தொகுத்து, ரோமானிய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் கலைக்களஞ்சியத் தொகுப்பை வெளியிட்டார். இதில், Mommsen தனது தலைமுறையின் ஒரு பொதுவான மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியராக தன்னைக் காட்டிக் கொண்டார், ஒரு தலைமுறை, தொழில்துறை அமைப்பின் கௌரவத்திற்காக, தன்னை "அறிவுசார் தொழிலாளர்களாக" மாற்றத் தயாராக இருந்தது. Mommsen மற்றும் Ranke காலத்திலிருந்தே, வரலாற்றாசிரியர்கள் கல்வெட்டுகள், ஆவணங்கள் போன்றவற்றின் மூலப்பொருளைச் சேகரித்து, அவற்றைத் தொகுத்து அல்லது கால இதழ்களுக்கான தனிப்பட்ட குறிப்புகள் வடிவில் வெளியிடுவதில் தங்கள் முயற்சிகளில் பெரும்பகுதியைச் செலவிட்டுள்ளனர். சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களை செயலாக்கும்போது, விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் உழைப்பைப் பிரிப்பதை நாடினர். இதன் விளைவாக, விரிவான ஆராய்ச்சி தோன்றியது, இது தொடர்ச்சியான தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது, இது கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தால் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. இத்தகைய தொடர்கள் மனித கடின உழைப்பு, "உண்மை" மற்றும் நமது சமூகத்தின் நிறுவன சக்தி ஆகியவற்றின் நினைவுச்சின்னங்கள். அவர்கள் அற்புதமான சுரங்கப்பாதைகள், பாலங்கள் மற்றும் அணைகள், லைனர்கள், கப்பல்கள் மற்றும் வானளாவிய கட்டிடங்களுடன் தங்கள் இடத்தைப் பிடிப்பார்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்பாளிகள் மேற்கின் புகழ்பெற்ற பொறியாளர்களிடையே நினைவுகூரப்படுவார்கள். வரலாற்று சிந்தனையின் சாம்ராஜ்யத்தை வென்று, தொழில்துறை அமைப்பு சிறந்த மூலோபாயவாதிகளைப் பெற்றெடுத்தது மற்றும் வெற்றி பெற்றது, கணிசமான கோப்பைகளைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், ஒரு சிந்தனைமிக்க பார்வையாளருக்கு அடையப்பட்டவற்றின் அளவை சந்தேகிக்க உரிமை உண்டு, மேலும் வெற்றி என்பது தவறான ஒப்புமையால் பிறந்த மாயை போல் தோன்றலாம்.

இப்போதெல்லாம், வரலாற்று ஆசிரியர்களை சந்திப்பது அசாதாரணமானது அல்ல, அவர்கள் தங்கள் கருத்தரங்குகளை "ஆய்வகங்கள்" என்று வரையறுத்து, ஒருவேளை அதை உணராமல், "அசல் ஆராய்ச்சி" என்ற கருத்தை உறுதியாக வரையறுக்காமல், முன்னர் நிறுவப்படாத சில உண்மைகளின் கண்டுபிடிப்பு அல்லது சரிபார்ப்பு. மேலும், இந்த கருத்து பருவ இதழ்கள் மற்றும் தொகுப்புகளில் வெளியிடப்பட்ட வரலாற்று கட்டுரைகளின் மதிப்புரைகளுக்கு நீட்டிக்க தொடங்கியது. ஒருவரால் எழுதப்பட்ட வரலாற்றுப் படைப்புகளை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கான தெளிவான போக்கு உள்ளது, மேலும் பொதுவான வரலாற்றைக் கையாளும் படைப்புகள் வரும்போது இந்த குறைமதிப்பீடு குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, H. G. Wells இன் வரலாற்றின் அவுட்லைன் பல நிபுணர்களால் மறைக்கப்படாத விரோதப் போக்குடன் பெறப்பட்டது. அவர்கள் இரக்கமின்றி ஆசிரியர் செய்த அனைத்து தவறுகளையும், உண்மைகளிலிருந்து அவர் நனவான விலகலையும் விமர்சித்தனர். மனித குல வரலாற்றை தங்கள் கற்பனையில் மீண்டும் உருவாக்கி, ஜி.வெல்ஸ் அவர்கள் அணுக முடியாத ஒன்றைச் சாதித்தார் என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. உண்மையில், எச். வெல்ஸின் புத்தகத்தின் முக்கியத்துவமானது பொது வாசிப்பு மக்களால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாகப் பாராட்டப்பட்டது, ஆனால் அக்கால நிபுணர்களின் குறுகிய குழுவால் அல்ல.

வரலாற்று சிந்தனையின் தொழில்மயமாக்கல் இதுவரை சென்றது, அதன் சில வெளிப்பாடுகளில் அது தொழில்துறை ஆவியின் ஹைபர்டிராபியின் நோயியல் வடிவங்களை அடையத் தொடங்கியது. மூலப்பொருட்களை ஒளி, வெப்பம், இயக்கம் மற்றும் பல்வேறு நுகர்வுப் பொருட்களாக மாற்றுவதில் முழு கவனம் செலுத்தும் தனிநபர்களும் குழுக்களும் இயற்கை வளங்களைக் கண்டறிவதும் சுரண்டுவதும் தனக்குத்தானே மதிப்புமிக்க செயல் என்று நினைக்கிறார்கள் என்பது பரவலாக அறியப்படுகிறது. இந்த செயல்முறைகளின் முடிவுகள் மனிதகுலத்திற்கு எவ்வளவு மதிப்புமிக்கவை. ஐரோப்பியர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மனநிலை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அமெரிக்க தொழிலதிபரை வகைப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த வகை, உண்மையில், முழு மேற்கத்திய உலகில் உள்ளார்ந்த ஒரு போக்கின் தீவிர வெளிப்பாடாகும். நவீன ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் தற்போது இந்த நோய், விகிதாச்சாரத்தில் ஏற்றத்தாழ்வின் விளைவாக, அவர்களின் நனவில் உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதை கவனிக்க முயற்சிக்கவில்லை.

குயவன் தனது களிமண்ணுக்கு அடிமையாக மாற விரும்புவது வெளிப்படையான பிறழ்ச்சியாகும், அதற்கான சரியான திருத்தத்தைத் தேடும் போது, தொழில்துறை உற்பத்தி செயல்முறைகளுடன் வரலாற்று ஆராய்ச்சி செயல்முறையை நாகரீகமாக ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இறுதியில், தொழில்துறையிலும், மூலப்பொருள் அடிப்படையின் மீதான வெறி பலனற்றது. ஒரு வெற்றிகரமான தொழிலதிபர் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தயாரிப்பு அல்லது சேவைக்கான பொருளாதாரத் தேவையை முதலில் முன்னறிவிப்பவர் மற்றும் இது தொடர்பாக, உழைப்பைப் பயன்படுத்தி மூலப்பொருட்களை தீவிரமாக செயலாக்கத் தொடங்குகிறார். மேலும், மூலப்பொருட்களோ அல்லது உழைப்போ அவருக்கு எந்த ஆர்வமும் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் இயற்கை வளங்களின் எஜமானர், அடிமை அல்ல; அவர் ஒரு தொழில்துறை கப்பலின் கேப்டன், எதிர்காலத்திற்கு வழி வகுக்கும்.

மனிதர்கள் அல்லது விலங்குகளை உயிரற்ற பொருட்களாகக் கருதுவது பேரழிவு விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பது அறியப்படுகிறது. கருத்துகளின் உலகில் இத்தகைய செயல்கள் குறைவான தவறு என்று ஏன் கருத முடியாது? உயிரற்ற இயற்கையை பகுப்பாய்வு செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட விஞ்ஞான முறை, மக்கள் மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்வதை உள்ளடக்கிய வரலாற்று சிந்தனைக்கு மாற்றப்படலாம் என்று நாம் ஏன் நினைக்க வேண்டும்? ஒரு வரலாற்றுப் பேராசிரியர் தனது கருத்தரங்கை "ஆய்வகம்" என்று அழைக்கும் போது, அவர் தனது இயற்கை சூழலில் இருந்து தன்னைத் துண்டித்துக் கொள்ளவில்லையா? இரண்டு பெயர்களும் உருவகங்கள், ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பகுதியில் மட்டுமே பொருத்தமானவை. வரலாற்றாசிரியர் கருத்தரங்கு என்பது ஒரு நாற்றங்கால், அதில் உயிருள்ளவர்கள் உயிருள்ளவர்களைப் பற்றி உயிருள்ள வார்த்தையைப் பேசக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஒரு இயற்பியலாளரின் ஆய்வகம் - அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வரை இருந்தது - செயற்கை அல்லது அரை செயற்கை பொருட்கள் உயிரற்ற இயற்கை மூலப்பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு பட்டறை. எவ்வாறாயினும், ஒரு தொழிற்சாலையின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு நர்சரியை ஒழுங்கமைக்க ஒரு பயிற்சியாளர் கூட ஒப்புக் கொள்ள மாட்டார்கள், அதே போல் ஒரு நர்சரியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு தொழிற்சாலையையும் ஏற்பாடு செய்ய முடியாது. யோசனைகளின் உலகில், விஞ்ஞானிகளும் முறையை தவறாகப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். நாம் நன்கு அறிவோம், மேலும் உயிரற்ற பொருட்களுக்கு ஆன்மீகம் மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் "பரிதாபமான மாயை" என்று அழைக்கப்படுவதை நாங்கள் எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறோம். இருப்பினும், நாம் இப்போது அதற்கு நேர்மாறாக பலியாக வாய்ப்புள்ளது - "அலட்சிய தவறு", அதன்படி உயிரினங்கள் உயிரற்ற பொருட்களைப் போல நடத்தப்படுகின்றன.

வரலாற்றின் புரிதல். ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ

பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து - எம்.: முன்னேற்றம், 1991.- 736 பக்.

A. J. Toynbee (Toynbee, Arnold Joseph, 1889-1975) என்பவரால் உலகப் புகழ்பெற்ற வரலாற்று வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டை ரஷ்ய மொழியில் ஒரு நிலையான விளக்கக்காட்சியின் முதல் முயற்சியை இந்தத் தொகுப்பு பிரதிபலிக்கிறது. பிரபலமான பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானி ஒருவரின் 12-தொகுதிகளின் படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த தொகுப்பு. சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில், இந்த வேலை பாரம்பரியமாக "வரலாற்றின் ஆய்வு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தொகுதிகள் I-III 1934 இல் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. கடைசி, XII தொகுதி 1961 இல் வெளியிடப்பட்டது.

வடிவம்:ஆவணம்/ஜிப்

அளவு: 1.3 எம்பி

/பதிவிறக்க கோப்பு

உள்ளடக்கம்
அறிமுகம் 10
வரலாற்றுச் சிந்தனையின் சார்பியல் 10
குறிப்புகள் 16
கருத்துகள் 16
வரலாற்று ஆராய்ச்சி களம் 18
எங்கள் ஆராய்ச்சித் துறையின் இடஞ்சார்ந்த விரிவாக்கம். 26
காலப்போக்கில் கள விரிவாக்கம். 31
குறிப்புகள் 37
கருத்துகள் 37
நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு அதே வகையான சமூகங்களின் மதிப்பாய்வு 43
ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ சங்கம் 43
ஈரானிய மற்றும் அரபு சமூகங்கள் 45
சிரிய சமூகம் 47
குறிப்புகள் 52
கருத்துகள் 53
இந்திய சமூகம் 61
பண்டைய சீன சமூகம் 62
ரெலிக் சங்கங்கள் 63
மினோவான் சொசைட்டி 64
குறிப்புகள் 68
கருத்துகள் 68
சுமேரிய சமுதாயம் 76
ஹிட்டைட் சொசைட்டி 79
பாபிலோனிய சங்கம் 81
ஆண்டியன் சமூகம் 83
யுகடன், மெக்சிகன் மற்றும் மாயன் சமூகங்கள் 85
எகிப்திய சமூகம் 86
குறிப்புகள் 87
கருத்துகள் 87
இந்த வகை சமூகங்களின் ஆரம்ப வகைப்பாடு 92
அட்டவணை 1 93
இந்த வகையின் ஒப்பீடு 95
"நாகரிகத்தின் ஒற்றுமை" என்ற கருத்தின் பொய்மை. 96
காலத்தின் தத்துவ அம்சம் இந்த வகை சமூகங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. 99
இந்த வகை 100 சமூகங்களின் சமத்துவத்தின் தத்துவ அம்சம்
நாகரிகங்களைப் பற்றிய ஆய்வில் "உண்மைகளின்" ஒப்பீடு. 101
குறிப்புகள் 103
கருத்துகள் 103

பகுதி 1. நாகரிகங்களின் தோற்றத்தின் பிரச்சனை 104
அட்டவணை 2 104
குறிப்புகள் 105
கருத்துகள் 105
நாகரிகங்களின் தோற்றத்தின் இயல்பு 106
கருத்துகள் 107
நாகரிகங்களின் தோற்றத்திற்கான காரணம் 107
எதிர்மறை காரணி 107
நேர்மறையான காரணிகள்: இனம் மற்றும் சூழல் 107
பந்தயம் 108
"நோர்டிக் மேன்" 109
இனம் மற்றும் நாகரீகம் 110
அட்டவணை 3 111
புதன் 112
குறிப்புகள் 116
கருத்துகள் 116
அழைப்பு மற்றும் பதில் 119
அழைப்பு மற்றும் பதில் நடவடிக்கை. 119
நாகரிகங்களின் தோற்றத்தில் உள்ள சவால்கள் மற்றும் பதில்கள் 124
எகிப்திய நாகரீகத்தின் தோற்றம் 124
சுமேரிய நாகரிகத்தின் தோற்றம் 125
சீன நாகரிகத்தின் தோற்றம் 125
மாயன் மற்றும் ஆண்டியன் நாகரிகங்களின் தோற்றம் 126
மினோவான் நாகரிகத்தின் தோற்றம் 126
அழைப்பு மற்றும் பதில் பகுதி 128
"முழு பாய்மரங்கள்" அல்லது "மிகவும் நல்ல நிலம்" 128
இயல்பு திரும்புதல் 129
மத்திய அமெரிக்கா 130
சிலோன் 130
வட அரேபிய பாலைவனம் 130
ஈஸ்டர் தீவு 131
குறிப்புகள் 133
கருத்துகள் 133
கடுமையான நாடுகளின் தூண்டுதல் 137
ஏஜியன் கடற்கரைகள் மற்றும் அவற்றின் கண்ட உள் பகுதிகள் 137
அட்டிகா மற்றும் போயோட்டியா 138
ஏஜினா மற்றும் ஆர்கோஸ் 139
புதிய நில தூண்டுதல் 140
வெளிநாட்டு இடம்பெயர்வுக்கான சிறப்பு ஊக்கத்தொகை 142
பக்கவாதம் தூண்டுதல் 146
அழுத்தம் தூண்டுதல் 148
ரஷ்ய மரபுவழி. 148
குறிப்புகள் 150
கருத்துகள் 150
மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஆறு அவுட்போஸ்ட்கள் 153
கண்ட ஐரோப்பிய காட்டுமிராண்டிகளுக்கு எதிரான மேற்கத்திய உலகம். 153
மஸ்கோவிக்கு எதிரான மேற்கத்திய உலகம். 157
மேற்கத்திய உலகம் எதிராக ஒட்டோமான் பேரரசு 158
குறிப்புகள் 164
கருத்துகள் 164
மேற்கத்திய உலகம் மற்றும் தூர மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம் 169
மேற்கத்திய உலகம் எதிராக ஸ்காண்டிநேவியா. 170
ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் மேற்கத்திய உலகம் மற்றும் சிரிய உலகம் 173
மீறல் தூண்டுதல் 175
தூண்டுதலின் தன்மை 175
இடம்பெயர்வு 176
அடிமைத்தனம் 176
சாதி 178
மத பாகுபாடு. 179
கருத்துகள் 180
கோல்டன் மீன் 182
இழப்பீடு சட்டம். 182
சவாலை அதிகமாக்குவது எது? 185
மூன்று அளவுருக்கள் மூலம் ஒப்பீடு 189
கருத்துகள் 189

பகுதி 2. நாகரிகங்களின் வளர்ச்சி 191
நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் பிரச்சனை 191
நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் இயல்பு 215
நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை 220
வளர்ச்சி அளவுகோல் 220
வளர்ச்சி பகுப்பாய்வு 251
வளர்ந்து வரும் நாகரிகங்களுக்கும் தனிநபர்களுக்கும் இடையிலான உறவு 251
கவனிப்பு மற்றும் திரும்புதல் 260
வளர்ந்து வரும் நாகரிகங்களில் தனிநபர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு 265
வளர்ச்சியின் போது வேறுபாடு 282
நாகரிகங்களின் முறிவுகள் 288
உறுதியான கருத்து உறுதியானதா? 288

பகுதி 3. நாகரிகங்களின் சரிவு 325
சிதைவு அளவுகோல் 325
பிளவுபடுத்துதல் மற்றும் பலிஞ்செனிசிஸ் இயக்கம் 328
சமூக அமைப்பில் ஸ்கிவல் 331
உள் பாட்டாளி வர்க்கம் 333
வெளிப்புற பாட்டாளி வர்க்கம் 339
ஆத்மாவில் ஒரு பிளவு 344
தொல்பொருள் 393
ஃபியூச்சரிசம் 404
தற்சமயம் 405
தீர்மானம் 413
மாற்றம் 417
பாலின்ஜெனிசிஸ் 421
சிதைவு பகுப்பாய்வு 422
சிதைவின் தாளங்கள் 443

பகுதி 4. யுனிவர்சல் ஸ்டேட்ஸ் 451
இலக்கு அல்லது பொருள்? 451
உலகளாவிய மாநிலங்கள் நோக்கங்களாக 453
மிரேஜ் ஆஃப் இமர்டலிட்டி 453
யுனிவர்சல் ஸ்டேட்ஸ் என்றால் 465
கருணைக்கொலையின் விலை [+1] 465
மாகாணங்கள் 470
மூலதனம் 473

பகுதி 5. யுனிவர்சல் சர்ச்கள் 478
தேவாலயம் "புற்றுநோய்" 478
தேவாலயம் "பொம்மை" 480
சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வகையாக தேவாலயம் 483
நாகரிகம் பிற்போக்கு 489
பூமியில் இராணுவத்திற்கு சவால் 491