Kral balığın hikayesinde çevre sorunları. Ders "V.P. Astafyev'in" Çar-balık "anlatımında ahlaki sorunlar. Eserin dili ve üslubu

Federal Eğitim Ajansı

Penza Eyaleti Pedagoji Üniversitesi onlara. VG Belinsky

Rus Dili ve Edebiyatı Fakültesi

Edebiyat Bölümü ve Öğretim Yöntemleri

kredi çalışması

Konuyla ilgili bir edebi metnin edebi analizi üzerine: "V. Astafyev'in" King-fish "hikayelerinde ekoloji sorunu ve ahlaki anlatım sorunları

Tamamlayan: Plyasova V.V.

L-51 grubunun öğrencisi

Kontrol eden: Klyuchareva I.S.

Penza, 2007

Giriş

1. "Çar-balık" hikayelerinde anlatımın tür özgünlüğü.

2. Eserin üslubu ve dili.

4. Doğa ve insan arasındaki ilişki sorunu. Kaçak avcılar örneğinde doğaya karşı barbarca tutumun keskin bir şekilde kınanması.

5. "Kral-balık" bölümünün sembolik anlamı, kitaptaki yeri.

6. Hediyelerin görüntüleri. Akim ve kaderi.

Çözüm.

Kaynakça.

Giriş

Bir kitap… Basit, iddiasız bir kelime. Görünüşe göre özel bir şey yok, her evde olan sıradan bir şey. Kitaplar, parlak veya mütevazı kapaklarda kitaplıklardadır. Bazen kendi içlerinde hangi mucizeyi taşıdıklarını bilmiyorsunuz, önümüze parlak bir fantezi ve hayal dünyası açıyor, çoğu zaman insanları kibar ve zeki yapıyor, hayatı anlamaya yardımcı oluyor, bir dünya görüşü oluşturuyor.

Modern nesirde özellikle Viktor Petrovich Astafiev'in eserlerini seviyorum. Yazar olarak yer aldığı kitaplardan başlayarak - "Starodub", "Pass", "The Last Bow" öyküleri, öykü koleksiyonları - kitaplarını arka arkaya okuduğunuzda, bunun ne kadar hızlı olduğunu kendi gözlerinizle görürsünüz. kelimenin orijinal sanatçısı, yeteneğini geliştirdiği içsel dürtülerle büyüdü. Aşkının amacı kesin ve kesindir: Anavatan, Rusya, doğası ve insanları, onların dünyadaki kaderi.

Hayatta ve edebiyatta gerçek bir olay, "Çar-balık" hikayelerindeki anlatımdı. Bu şaşırtıcı eser, yerli doğaya olan tutkulu sevgi ve kayıtsızlık, açgözlülük ve çılgınlıklarıyla onu yok edenlere karşı öfke ile doludur. "Kral Balık" konusu sorulduğunda Astafiev şu yanıtı verdi: "Muhtemelen bu, bir kişi ile dünya arasındaki ruhsal iletişimin konusudur ... Dünyadaki ruhsal varoluş - ben "Kral" konusunu böyle tanımlardım. Balık". Edebiyatımıza ilk kez girmiyor ama belki de ilk kez bu kadar yüksek sesle ve geniş yankı buldu.

"Çar Balığı" öykülerindeki anlatım hakkında bugün yazılan her şeyi yeniden okuduktan sonra, genel olarak kabul edildiği gibi, eserin ana "kahramanlarının" etkileşimi uyum ve çelişkileriyle kavranan İnsan ve Doğa olduğu ayırt edilebilir. bugün yazara göründüğü gibi - belki de tüm insanlık tarihinin "bir arada varoluşlarının" en zor döneminde. Başka bir deyişle, düşünce ve duyguların evrensel öneme sahip büyük ölçekli imgelerde somutlaştırıldığı, açık ve kesin bir şekilde sosyo-felsefi bir çalışma ile karşı karşıyayız.

Astafiev doğayı ve yasalarını idealleştirmez, ancak çelişkili içeriklerini sanatsal olarak araştırır. Doğa sadece insan ruhunu iyileştirmekle kalmaz ("Damla" bölümü), aynı zamanda örneğin "Anma" bölümünde gördüğümüz gibi kör ve acımasız olabilir. Akıl ve manevi deneyim, bir kişinin servetini aktif olarak kullanarak ve yenileyerek kendisi ile doğa arasında uyumlu bir ilişki kurmasına izin verir. İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin mücadeleyi de içeren uyumu, yıkımı dışlar. İnsan ruhu, ormanların, nehirlerin ve denizlerin güzelliği için dünyadaki tüm yaşamı önemseme duygusuna sahiptir. Doğanın anlamsızca yok edilmesi insanın kendisi üzerinde de yıkıcı bir etkiye sahiptir. Doğal ve sosyal yasalar, ona, bir kişinin sona erdiği ve mağara dehşetiyle dolu uzak zamanlardan gelen, ilkel bir vahşinin alçak kaşlı, sivri dişli yüzünü ortaya çıkardığı ve gözünü kırpmadan baktığı o "çizgiyi" geçme hakkını vermez. ”

Çar-Balık'ta, savaş sonrası çeşitli on yılların hayati malzemesi, ideolojik içeriğin felsefi anlamına uyarak sıkıştırılır. Geçmişin şimdiki zamanla sürekli karşılaştırılması, yazarın karakteri, eylemleri daha eksiksiz bir şekilde somutlaştırma arzusu; karakterlerin ruhsal özellikleri eserdeki zamansal kaymaları belirler.

V. Semin, esere ilişkin algısı hakkında büyük bir açık sözlülük ve samimiyetle şunları söyledi: “Çar Balığı bir yaşam kutlamasıdır. Büyük Sibirya Nehri ve zaman nehri kitap sayfalarından akmaz - hareketleri kalbimizden, damarlarımızdan geçer.

1. "Çar-balık" hikayelerindeki anlatımın tür özgünlüğü

"Çar-balık", "hikayelerde anlatım" tür tanımına sahiptir. Böylece Astafiev, okuyucularını kasıtlı olarak bir döngüyle karşı karşıya oldukları gerçeğine yönlendirdi, bu da buradaki sanatsal birliğin bir olay örgüsü veya istikrarlı bir karakter sistemi tarafından değil (bir öyküde veya romanda olduğu gibi) düzenlendiği anlamına gelir. diğer "dizeler". Ve döngüsel türlerde, çok önemli bir kavramsal yük taşıyan "diş telleri" dir. Nedir bu parantezler.

Her şeyden önce, "Çar-balık" da tek ve bütünleyici bir sanatsal alan vardır - hikayelerin her birinin eylemi, Yenisey'in birçok kolundan birinde gerçekleşir. Ve Yenisey, kitapta böyle adlandırıldığı gibi “yaşam nehri” dir. "Hayat nehri", kökleri mitolojik bilince dayanan geniş bir imgedir: bazı eskiler için, "hayat nehri" imgesi, diğer insanlar arasındaki "hayat ağacı" gibi, tüm yapının görsel olarak görünür bir düzenlemesiydi. hayat, tüm başlangıçlar ve sonlar, dünyevi, göksel ve yeraltındaki her şey, yani tam bir "kozmografi".

Modern okuyucuyu kozmogonik ilkelere döndüren Çar-Balık'ta var olan her şeyin birliği fikri, insan ve doğa arasındaki ilişkiler ilkesi aracılığıyla gerçekleştirilir. Bu ilke, eserin figüratif dünyasının evrensel bir tasarımcısı olarak hareket eder: karakterlerin görüntülerinden karşılaştırmalara ve metaforlara kadar görüntülerin tüm yapısı, Astafiev tarafından baştan sona tek bir anahtarda sürdürülür - insanı doğa aracılığıyla görür, ve bir kişi aracılığıyla doğa.

Bu nedenle Astafiev, çocuğu "hayat ağacına kısa bir çubukla bağlanan" yeşil bir yaprakla ilişkilendirir ve yaşlı bir kişinin ölümü, "yaşlı çamların eski bir ormana ağır bir şekilde düşmesiyle ilişkilendirilir. çıtırtı ve uzun bir soluk verme”. Anne ve çocuk imgesi de yazarın kaleminin altında Filizini besleyen Ağaç imgesine dönüşür:

"Anne, önce açgözlü, hayvansı dişetlerinden başlayarak, acı beklentisiyle önceden gerilerek, bebeğin yivli, sıcak damağını hissetti, vücudunun tüm dalları ve kökleriyle çiçek açtı, damlalar sürdü. hayat veren süt içlerinden ve meme ucunun açık böbreği üzerinden çok esnek, canlı, yerli filizlere aktı.

Ancak yazar, Oparikha nehri hakkında şunları söylüyor: "Dünyanın tapınağında titreyen mavi bir damar." Ve başka bir gürültülü dereyi doğrudan bir kişiyle karşılaştırır: "Gömleği göğsünde yırtılmış bir çaylak gibi dertli, sarhoş, gürleyen dere, onun yumuşak anaç kollarına düşerek Aşağı Tunguska'ya doğru eğik bir şekilde yuvarlandı." Çar Balığı'nda parlak, beklenmedik, dokunaklı ve komik ama her zaman kitabın felsefi özüne götüren bu metaforlar ve karşılaştırmaların birçoğu var. Şiirin ilkesi haline gelen bu tür çağrışımlar, özünde yazarın ana, ilk konumunu ortaya koyar. V. Astafiev bize insanın ve doğanın tek bir bütün olduğunu, hepimizin doğanın bir ürünü, bir parçası olduğumuzu ve istesek de istemesek de insan ırkının icat ettiği yasalarla birlikte olduğumuzu hatırlatır. çok daha güçlü ve aşılmaz olan kanunların üstünlüğü - doğa kanunları. Ve bu nedenle Astafiev, insan ile doğa arasındaki ilişkiyi akraba bir ilişki, bir anne ile çocukları arasındaki bir ilişki olarak görmeyi teklif ediyor.

Bu nedenle, tüm "Çar-balık" ın renklendirildiği acılar. Astafiev, kaçak avcılar ve farklı türden kaçak avcılar hakkında bir dizi hikaye inşa ediyor: ön planda, Chush köyünden kaçak avcılar, kelimenin tam anlamıyla yerel nehirlerini soyan ve onu acımasızca zehirleyen "Chushanlar" var; ama yolda tanıştığı yalnız kadınların ruhlarını ayaklar altına alan kaçak avcı Goga Gertsev de var; Son olarak yazar, Yenisey üzerinde büyük Sibirya nehrini çürütecek şekilde bir baraj tasarlayıp inşa eden devlet görevlilerini de kaçak avcılar olarak görüyor.

Astafiev'in eserlerinde her zaman bir dereceye kadar mevcut olan didaktizm, en çok Çar-Balık'ta belirgindir. Aslında, "Çar Balığı" nın bir döngü olarak bütünlüğünü sağlayan "ipler", didaktik acımasızlığın en önemli taşıyıcıları haline gelir. Böylece didaktik, her şeyden önce, insanın doğayı ayaklar altına almasıyla ilgili tüm hikayelerin olay örgüsü mantığının tekdüzeliğinde ifade edilir - her biri zorunlu olarak kaçak avcının ahlaki cezasıyla sona erer. Acımasız, gaddar Komutan, kaderin trajik bir darbesine maruz kalır: sevgili kızı Taika, bir sürücü tarafından ezildi - "kara avcısı", "mırıldanarak sarhoş olan" ("Altın Cadıda"). Ve bir "saman göbeği" ve kontrol edilemeyen bir kapıcı olan Rumble, tamamen grotesk, soytarı bir biçimde cezalandırılır: şans eseri kör olmuş, bir adamın önünde yakalanmış bir mersin balığı ile övünür ve o da ... bir balık müfettişi ( “Rybak Rumble”). Ceza, uzun süredir devam eden zulümler için bile bir kişiyi kaçınılmaz olarak geride bırakır - bu, tüm kitaba adını veren döngünün ilk bölümündeki doruk noktasına ulaşan hikayenin anlamıdır. Kaçak avcıların en ihtiyatlı ve görünüşte en terbiyelisi olan Ignatich'in dev bir balık tarafından suya nasıl çekildiğinin konusu, belirli bir mistik ve sembolik anlam kazanıyor: uçurumda olmak, neredeyse kendi avının tutsağı olmak, neredeyse hayata veda eden Itnatyich, uzun süredir devam eden suçunu hatırlıyor - sakalsız bir adam, bir "süt emici" olarak, "hain" Glashka Kuklina'dan nasıl kirli intikam aldığını ve onun ruhunu sonsuza dek mahvettiğini hatırlıyor. Ve şimdi ona ne olduğunu, Ignatich'in kendisi Tanrı'nın cezası olarak algılıyor: "Haç saati geldi, günahların hesabını verme zamanı ...".

Yazarın didaktiği, döngüde yer alan öykülerin yan yana dizilmesinde de ifade ediliyor. Kitabın ikinci bölümünde, tamamen kendi nehirlerinde acımasız olan Chush köyünden kaçak avcılar tarafından işgal edilen ilk bölümün aksine, doğa ana ile ruhsal olarak kaynaşmış olan Akimka'nın alması tesadüf değildir. orta sahne. Görüntüsü “kırmızı dudaklı kuzey çiçeği” ile paralel olarak verilmiş ve dikkatli bir şekilde resimsel somutlaştırma yoluyla benzetme yapılmıştır: “Çiçeğin yaprakları yerine kanatları vardı, yine tüylü, sanki bir ceketle örtülü, sapı yukarı doğru Çiçeğin kaliksinde ince, şeffaf bir buz titreşiyordu.” (Bu kuzey iskorbüt Akimok'un çocukluğunun pek tatlı olmadığı görülebilir, ancak yine de çocukluktur.) Akim'in yanında, ellerinden geldiğince memleketlerine bakan, dertlerine sempati duyan başka karakterler belirir. . İkinci bölüm ise bir tür ahlaki ütopyanın çizildiği "Ear on Boganid" hikayesiyle başlıyor. Boganida küçük bir balıkçı köyüdür, "bir düzine çarpık, yıpranmış kulübeden kül ete kadar", ancak sakinleri arasında: savaşta parçalanmış balık alıcısı Kiryaga-wood, kadın oymacılar, çocuklar - bir tür özel şefkat var. kaba bir mizahla ya da öfkeli bir homurdanmayla örtülmüş. Bu ütopik etolojinin apotheosis'i, tugayın ilk avından itibaren "tüm adamları ayrım gözetmeden balık çorbasıyla beslemek" ritüelidir. Yazar, her detayın tadına vararak, Boganid çocuklarının yük taşıyan teknelerle nasıl tanıştıklarını, balıkçılara nasıl yardım ettiklerini ve sadece onları uzaklaştırmakla kalmayıp, "Boganid dünyasındaki en şiddetli, asosyal adamlar bile onlara aşılanmıştır." gönül rahatlığıyla, onları kendi gözlerine yükselten zarif bir ruh hali, ”balık çorbası pişirme işlemi nasıl yapılır. Ve son olarak, "tüm gündüz başarılarının ve endişelerinin tacı, kutsal, zarif bir akşam yemeğidir", diğer insanların çocukları diğer insanların babalarının yanında ortak bir artel masasına oturduklarında ve birlikte ortak bir kazandan balık çorbası yediklerinde . Bu resim, yazarın idealinin - bir toplulukta zekice yaşayan, doğayla ve birbirleriyle uyum içinde yaşayan insanların birliği - görünür bir düzenlemesidir.

Son olarak, "Çar Balığı" ndaki didaktik acıma, bir kahraman-anlatıcı olarak hareket eden Yazarın lirik meditasyonları aracılığıyla doğrudan ifade edilir. Böylece döngünün başında yer alan "Damla" öyküsünde şu şiirsel gözlemle büyük bir lirik meditasyon başlar:

“Dikdörtgen bir söğüt yaprağının sivri ucunda, dikdörtgen bir damla şişti, olgunlaştı ve ağır bir güçle dökülerek dondu, düşüşüyle ​​\u200b\u200bdünyayı devirme korkusuyla. Ben de donup kaldım "Düşme! Düşme!" - Kendimde ve dünyada saklı olan huzuru büyüledim, sordum, dua ettim, tenim ve kalbimle dinledim.

Ve bir söğüt yaprağının ucunda donmuş olan bu damlanın görüntüsü, Yazarın deneyimlerinin tüm akışına neden olur - hayatın kendisinin kırılganlığı ve titremesi hakkındaki düşünceler, er ya da geç "olacak olan çocuklarımızın kaderi için endişe. kendileriyle ve bu en güzel ve zorlu dünyayla baş başa kaldı" ve ruhu "etrafındaki her şeyi endişe, güvensizlik ve bela beklentisiyle doldurdu."

Yazarın lirik meditasyonlarında, heyecanlı deneyimlerinde burada ve şimdi, sosyal ve gündelik alanlarda olup bitenler sonsuzluk ölçeğine çevrilir, varlığın büyük ve sert yasalarıyla ilişkilidir, resmedilir. varoluşsal tonlar.

Bununla birlikte, ilke olarak, sanatta didaktizm, kural olarak, yazar tarafından yeniden yaratılan sanatsal gerçeklik kendini geliştirme enerjisine sahip olmadığında ortaya çıkar. Ve bu, "fenomenlerin evrensel bağlantısının" henüz görünür olmadığı anlamına gelir. Edebi sürecin bu tür aşamalarında, döngünün biçimi rağbet görür çünkü hayatın mozaiğini yakalamayı başarır, ancak dünyanın tek bir resmine ancak mimari olarak sabitlenebilir: montaj yoluyla, çok koşullu - retorik veya tamamen olay örgüsünün yardımı (sonraki birkaç baskıda "King-fish" Astafiev'in hikayeleri yeniden düzenlemesi ve hatta bazılarını dışlaması tesadüf değildir). Bütün bunlar, eser kavramının varsayımsal doğasına ve yazarın önerdiği tariflerin spekülatifliğine tanıklık ediyor.

Yazar, "Çar balığını" "sıralamanın" kendisi için ne kadar zor olduğunu kendisi anlattı:

“Bunun sebebi nedir bilmiyorum, belki de ruhumda ve hafızamda o kadar çok birikmiş olan malzeme unsuru ki, kelimenin tam anlamıyla altında ezildiğimi hissettim ve yoğun bir şekilde içinde barındırabileceği bir çalışma biçimi aradım. mümkün olduğu kadar çok içerik, yani malzemenin en azından bir kısmını ve ruhta meydana gelen eziyetleri emecektir. Üstelik tüm bunlar kitap üzerinde çalışma sürecinde, tabiri caizse hareket halindeyken yapıldı ve bu nedenle büyük zorluklarla yapıldı.

Tüm öyküler mozaiğini tek bir bütünde birleştirecek bir biçim arayışında, düşüncenin, dünyaya eziyet eden, yeryüzündeki insan yaşamının adil yasasını anlamaya çalışmanın eziyeti kendini ifade etmiştir. Yazarın, “Kral Balık”ın son sayfalarında, İnsanlığın Kutsal Kitabında vücut bulan asırlık bilgelikten yardım istemesi tesadüf değildir: “Her şeyin bir saati ve göklerin altında her amelin bir zamanı vardır. Doğma zamanı ve ölme zamanı. Savaş zamanı ve barış zamanı. Ancak Vaiz'in her şeyi ve her şeyi dengeleyen bu aforizmaları da avutmuyor ve Kral Balık, Yazar'ın trajik sorusuyla bitiyor: “Peki ne arıyorum, neden eziyet çekiyorum, neden, neden? - Cevabım yok.

2. Eserin dili ve üslubu

İnsanlarla ilgili hikayelerde veya hem heyecan hem de tutku uyandıran avlanma ve balık tutma sahnelerinde günlük konuşma doğal olduğu gibi, burada da Eski Slavizmler ve ultramodern kombinasyonlarla orta derecede doymuş "yazarın sözünün" görkemi ve ciddiyeti doğaldır. Bunlar, bir görüntünün iki sözcüksel yönüdür. Yazarın doğaya karşı tutum hakkındaki halk fikirlerine yabancı olmadığına tanıklık ediyorlar. Manzaranın kendisi, kahramandan bağımsız olarak anlatıda yok gibi görünüyor, her zaman bir kişinin açık kalbi gibidir, tayganın, tarlanın, nehrin, gölün, gökyüzünün ona verdiği her şeyi hevesle emer ...

“Nehirde sis vardı. Hava akımlarıyla yakalandı, suyun üzerine sürüklendi, yıkanmış ağaçların üzerine kustu, rulolar halinde yuvarlandı, kısa mesafelerde yuvarlandı, köpük mermilerle lekelendi.

Hafızamızın derinliklerinde gizlenen çağrışımsal bağlara göre, bu nehri temsil ediyoruz ama bu lirik kahraman için yeterli değil, sisle kaplı nehrin ruhunda nasıl dönüştüğünü bize aktarmayı özlüyor: dalgalanan çizgiler . Bu, buğulu bir günün ardından toprağın rahat nefes alması, bunaltıcı havasızlıktan kurtulması, tüm canlıların serinliğiyle sakinleşmesidir.

Doğanın dünyayı değiştiren gizli çalışmasına nüfuz etme susuzluğunun yerini, düşmeye hazır tek bir damlanın neden olduğu bir duygu fırtınası alır:

“Ormanların derinliklerinde birinin gizli nefesini, yumuşak adımlarını tahmin etmek mümkündü. Ve gökyüzünde bulutların ve belki diğer dünyaların veya "kanat meleklerinin" anlamlı ama aynı zamanda gizli bir hareketi gibi görünüyordu ?! Böylesi ilahi bir sessizlikte meleklere, sonsuz mutluluğa, kötülüğün çürümesine ve sonsuz iyiliğin dirilişine inanacaksınız.

Burada evrenin sonsuzluğundan ve yaşamın gücünden bahseden bir yazar için bu çok doğal. Bu, çok eski zamanlardan beri okyanusları oluşturan damla ve tüm dünyayı içeren insan, doğanın sonsuzluğuyla yakın bağlantılı yaşam ve ölüm, en rasyonel haliyle insan hakkında düşünen tüm Rus edebiyatı için doğaldı. kişi.

"Çar balığının" dili hakkında pek çok eleştirel yorum yapıldı ve bunlar bugüne kadar ortaya çıktı. Bildiğiniz gibi mükemmelliğin sınırı yoktur; ve yazarın kendisi de bunu mükemmel bir şekilde anlayarak esere geri döner, üslubunu ve dilini parlatır. Ancak pek çok yorum, ne yazık ki, Astafiev'in yine de halkın derinliklerinden gelen ve hiçbir şekilde onun tarafından icat edilmeyen dilinin özelliklerini kararlı bir şekilde görmezden geliyor. Mesleği mühendis olan okuyucu, Astafiev'e yazarak bunu iyi hissetti: “Bu şeyin dili tuhaf, cesur, bazen çok cesur görünüyor. Ama bunun sadece ilk bakışta göründüğüne ikna oldum. Aslında, Astafiev'in bu kelime yaratma cesaretine ihtiyacı var, onsuz o olmazdı. Biz okuyucuların da buna ihtiyacı var. Ne de olsa, kelimeyi ele almadaki bu cesareti, bu parlaklığı dışlarsak, Astafiev'in diline ne olacağını hayal etmek yeterlidir - o zaman ne tür kayıplar ortaya çıkar? Hayır, Astafiev'in sözünün parlaklığı bir meslektir, bu arada tavrı da gelenekseldir, ancak sonsuza kadar yenidir, ama bizim için bu büyük bir gerçek zevk ... ".

Yani: geleneksel ve ebediyen yeni, çünkü Puşkin'den Tvardovsky'ye kadar tüm yazarlar halkın köklerine düştüler ve kendilerine ait, ses ve güzellik açısından benzersiz bir şey yarattılar. Astafiev'in metninden tüm olağandışı ve olağandışı konuşma biçimlerini ve kelimeleri çıkarırsak ve bu metin solacak, yok olacak.

Yazarın imajı, eserin tüm bölümlerini birleştirir. Sadece kendisine verilen bölümler var, her şeyin birinci şahısta olduğu ve kahramanın karakterini, dünya görüşünü, felsefesini anlıyoruz, genellikle şaşkınlığa ve eleştiriye neden olan gazetecilik acılarıyla ifade ediliyor: derler ki, yazar iyidir tasvir ettiğinde ve tartıştığında kötü. Muhalifler, görüntünün kendisinin yazarın "akıl yürütmesini" içermesi gerektiğini söylüyor: bu, türün geleneklerine sadık yazarların yaptığı şeydir. Yine de bunlara itiraz etmemek mümkün değil: "akıl yürüten" bir yazarın romanın nesnelleştirilmiş ve oldukça yabancılaşmış dokusuna girmesine dair çok sayıda örnek yok. V. Astafiev, Rus romanı geleneğini sürdürmüş ve hatta eserde yazarın varlığını artırmıştır. Bu tür bir çaba, romanın içeriğini duygusal olarak yeni bir şekilde renklendirdi, üslup oluşturan temelini belirledi. "Yazarın sözü" eserde baskın bir rol edinmiştir.

Her şeyden önce, modern dünyaya geçmiş dünya savaşının prizmasından bakan samimi ve açık bir insan imajıyla karşı karşıyayız. Her gün özel bir durumu nasıl değerlendirdiğini dinlemeye değer - Sym nehrinde işportacı avcıları tarafından işlenen sıradan bir soygun. Kuşların ve hayvanların yok edilmesi sadece satıcılar, "şikaller" ile ilgili değildir, yazar tarafından insanın doğa ile ilişkisinin bir ilkesi olarak analiz edilir:

“Akim savaşta olduğumu unuttu, siperlerin cehennemindeki her şeyi yeterince gördüm ve biliyorum, ah, onun bir insana ne yaptığını nasıl bilebilirim! Bu yüzden insanlar ateş ederken, hatta bir hayvana, bir kuşa bile kemerlerini bağlayıp gelişigüzel, zahmetsizce kan döktüklerinde korkuyorum. Kandan korkmayı bırakarak, ona saygı duymadan, sıcak kanla, yaşayarak, kendilerinin, bir kişinin sona erdiği ve mağara dehşetiyle dolu uzak zamanlardan, gözlerini kırpmadan açığa çıkardığı ve baktığı o ölümcül çizgiyi kendilerinin fark edilmeden aştıklarını bilmiyorlar. - kaşlarını çattı, ilkel bir vahşinin suratını dişledi."

Eserdeki "yazarın imajı" gizlenmemiştir. Konuşmanın sözlü, ifade edici-gazeteci yapısı, hayata karşı tutumun netliği ve kesinliği, belirli bir vakanın genelleştirme derinliği ile doğrulanır. Kahramanın kolayca savunmasız ruhu, sınırsız okuyucu güvenine ilham veren olası sınırlara maruz kalır. "Ah, nasıl bilebilirim" bir "acı eşiğinin" eşiğine getiriliyor, bunun ötesinde dehşet, dayanılmaz bir şey.

Romanın lirik kahramanı yazarın kendisidir. Açık sözlü olmadan, taygalıların algısı üzerinden edebi yazılardaki “gerçeklik yüzdesi” ile ilgili sorular gündeme geliyor. "Boie" eserinin ilk bölümü, anavatanına, Yeniseylere olan sevgisinin ilanıyla açılıyor. Nehir kıyısında ateşin başında geçirilen saatlere ve gecelere mutlu denir, çünkü "böyle anlarda doğayla baş başa kalırsınız" ve "Gizli bir neşeyle hissedersiniz: Etraftaki her şeye güvenebilirsiniz ve güvenmelisiniz .. ”.

V. Astafiev doğaya, onun bilgeliğine güvenmeye çağırıyor. "Bize öyle geliyor ki," diyor, "tayga dahil her şeyi dönüştürdük. Hayır, onu sadece yaraladık, zarar verdik, ezdik, tırmaladık, ateşle yaktık. Ama ona korku, kafa karışıklığı veremediler, ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar düşmanlık aşılamadılar. Tayga hala görkemli, ciddi ve soğukkanlı. Doğayı kontrol ettiğimizi ve dilediğimizi onunla yapacağımızı kendimize ilham veriyoruz. Ama bu aldatmaca, tayga ile göz göze gelene kadar, içinde kalıp onu iyileştirene kadar başarılı olur, o zaman sadece siz onun gücünü dinler, kozmik ferahlığını ve büyüklüğünü hissedersiniz. Gezegenin varlığı henüz bir insanın zihni tarafından kontrol edilmiyor, doğal güçlerin unsurları tarafından yönetiliyor. Ve bu durumda güven, insan ve doğa arasındaki ilişkiyi geliştirmek için gerekli bir adımdır. İnsanoğlu sonunda doğaya zarar vermeyecek, zenginliğini koruyacak ve iyileştirecektir.

Ve böylece, eserdeki ana şey, yazarın görünüşü ve imajı, içsel durumu, anlatılan dünyayla neredeyse tamamen birleşerek kendini gösteren konumudur. Kitabın temelini iki güçlü insan duygusu oluşturuyor: aşk ve acı. Bu hayata tecavüz eden, onu çarpıtan ve çirkinleştiren şeyle ilgili olarak bazen utanca veya öfkeye dönüşen acı.

Yazma yeteneğinin büyüsüyle Viktor Petrovich Astafiev, okuyucuyu ana nehri Yenisey'in kıyıları boyunca değil, kolları olan Surnikha ve Oparikha'ya, nehir taygasının çalılıklarına, dağların eteğine götürüyor. Igarka'ya ve kıyı köyü Boganikha'ya, jeologlara ve nehir adamlarına, balıkçı tugayına ve kaçak avcı kampına...

4. Doğa ve insan arasındaki ilişki sorunu. Kaçak avcılar örneğinde doğaya karşı barbarca tavrın keskin bir şekilde kınanması

"Çar-Balık" kahramanları zor bir hayat yaşıyor ve onları çevreleyen doğa sert, bazen onlara karşı acımasız. İşte burada, bu testte, insanlar, her şeye rağmen hala sevgili bir anne olarak kalanlara ve artık anne olmadığı, ancak yabancılaşmış, kendisinden bir şey olan diğerlerine bölünmüştür. daha fazlasını almalısın. Daha fazlasını alın - yani kaçak avcı olun ve yalnızca yasa dışı olta takımıyla değil, aynı zamanda bir yaşam biçimi olarak kaçak avcılığı da öğrenin.

Ve bu tür insanlar, V. Astafiev'in kitabında geniş çapta temsil edilmektedir. Ignatich, Komutan, Damka, Rumbled - kaçak avcılar. Her biri bir tür altın insan sevgisi veya insan onuru parlıyor. Ancak tüm bunlar, sınırsız avlanma, fazladan bir parça kapma arzusu tarafından bastırılır.

Tüm "önde gelen" kaçak avcılar, esas olarak eski balıkçı köyü Chush'tan geliyordu veya onunla yakından ilişkiliydi. Köyde bir balıkçı devlet çiftliği kuruldu, işletme oldukça modern, Chushan halkının büyük çoğunluğu burada çalışıyor. Ancak, varlığının bu görünüşte müreffeh biçimine rağmen, V. Astafyev'e göre Chush, kaçak avlanma için bir tür üs.

Köyde "rengarenk nüfus", "kasvetli ve gizli ayaktakımı" yaşıyor. Köyün görünümü çirkin, çöp dolu, yakınlarda "pis kokulu bulamaç" olan bir nehir akıyor ve ayrıca "ölü köpeklerin, teneke kutuların, paçavraların" atıldığı "çürümüş bir gölet" var. Köyün merkezinde bir zamanlar bir dans pisti yapılmıştı, ancak danslar kök salmadı ve "park" kısa süre sonra "keçiler, domuzlar, tavuklar tarafından işgal edildi." Kedr dükkânı, köyün en gizemli binasıdır. Tuhaflığı, mağazanın "sahipleri" hızla çaldığı ve raflarında esasen gerekli mallar olmadığı için neredeyse hiç ticaret yapmamasıdır. Mağaza, köyde "göze çarpan" her şeye uyuyor gibi görünüyor.

“Sağda, hepsi aynı vadide, kurumuş bir derenin kazısının üstünde, ezilmiş bir çıkıntının üzerinde, mezar tümseğine benzer, kasvetli, kasvetli bir oda, altı domuzlarla oyulmuş, panjurları kapalı ve kapıları geniş bir demir üzerine kapatılmış. kurşunla delinmiş hedef sanabileceğiniz kadar çivilenmiş şerit, Kedr dükkânı.

Köy nüfusu da bu tonda tasvir edilmiştir. Nehir kenarında kütüklerde içki içen, vapur bekleyen adamlar, her türlü beklenmedik olayın beklentisiyle orada yürüyen gençler. Chushan modasının giyinme, sigara içme, içme modasının belirleyicisi - tatil için gelen bir öğrenci - öne çıkıyor. "Kızın göğsünde, lezzetli bir şekilde yere serildi, parlak tavşanlar fırlattı, bir kilogramdan az olmayan altın bir plaket yanıyordu ... Kız bacaklarını toynaklıyordu, plak zıplıyordu ve göğsünü dövüyordu." Buradaki kelimelerin keskinleştirilmesi, abartılması, küçümsenmesi açıkça hiciv cephaneliğinden. Ayrıca yazar, meydana gelen olayların doğrudan bir değerlendirmesini hala reddetmiyor.

"Seçkin öğrencinin arkasında," diye devam ediyor, "sanki bir köpek düğündeymiş gibi, Chushan adamları ona sadakatle bakarak güçlükle ilerlediler ve ardından daha renkli, ancak daha az değerli olmayan giyinmiş yerel kızlar itaatkâr bir mesafede durdular. Herkes sigara içiyordu, bir şeye gülüyordu, ancak makul bir şekilde oynansa da kötü prova edilmiş bir performanstan gelen gariplik hissini bırakmadım.

Daha da büyük bir uzlaşmazlıkla, geminin kaptanı bir şişe yardımıyla Chushans'tan balık "alırken" ve bir serseri ve aylak olan Damka, kaçak avlanarak balık avlarken tasvir ediliyor. Balıkçı köyünün günlük yaşamının resimleri o kadar çirkin ki, yazarın doğrudan gazetecilik biçiminde yaptığı sonuç kendini gösteriyor:

“Yasalar ve her türlü yeni eğilim, Çuşanlar tarafından eski, köylü kurnazlığıyla algılanıyor - eğer yasa zorluklardan koruyorsa, mali olarak güçlenmeye yardımcı oluyorsa, içki içmek için kapışıyorsa, kolayca kabul edilir, ancak yasa sertse ve bazılarını ihlal ediyorsa yolda Çuş köyü sakinleri geri kalmış, yetimmiş gibi davranıyorlar, sözde gazete okumuyoruz, "ormanda yaşıyoruz, tekerleğe dua ediyoruz." Pekala, ve eğer onu duvara sabitlerler ve dışarı çıkmazlarsa, sessiz, uzun bir açlık kuşatması başlar, sessiz ruamlarla Chushanlar hedeflerine ulaşır: atlanması gerekenler - atlanacaklar, ne elde etmek istiyorlar - köyden hayatta kalması gerekenleri alacaklar - hayatta kalacaklar ... ".

Chush köyünün kesinlikle yerel karakterizasyonunda, bazen yaşamda kendini gösteren bazı özelliklerin farkına varıyoruz. Örneğin Chush köyündeki emirler, "servet beyefendilerine" - kaptanlar-gaspçılar, kaçak avcılar, yalnızca tüketici mizacı olan kızlar - yol açar - yazar, savaştan önce bu bölgelerde daha fazla düzen olduğunu hatırlıyor, hanımlar ve kaptanlar zenginleştirilmedi ve yozlaşmadı, çünkü "küçük balıkçılık" organize edildi: balık fabrikaları yerel balıkçılarla anlaşmalar yaptı ve balıklar onlardan kollektif çiftlik tugaylarından biraz daha yüksek fiyatlarla satın alındı.

Bayan yanlışlıkla Chusha'da göründü - vapurun gerisinde kaldı. Ama “Damka köye alıştı ... Balıkçılar onu isteyerek yanlarına aldılar - eğlenmek için. Ve aptal gibi davranarak, bedava bir "tiyatr" göstererek, tesadüfen tuzaklara alıştı, balık tutmanın özünü yakaladı, tahta bir tekne aldı ... ve adamları şaşırtacak şekilde, oldukça balık tutmaya başladı. akıllıca ve karşıdan gelen ve enine insanlara daha da hızlı sat " .

Damki'den daha zor olan başka bir Chushan kaçak avcı türü. Komutan akıllı, aktif, bilgili, dolayısıyla daha saldırgan ve tehlikelidir. Zorluğu, zaman zaman ruhunu düşündüğü, güzel kızı Taika'yı kendini unutacak kadar sevmesi ve onun için her şeyi yapmaya hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Bazen ıstırap onu ele geçirdi: “Lanet olsun hayat! Yazın zamanında ne zaman yattığını, normal yemek yediğini, sinemaya gittiğini, karısına sevinçten sarıldığını hatırlamıyor. Bacaklar üşüyor, geceleri ağrıyor, mide ekşimesi sancıları, gözlerden süpürge sopaları uçuyor ve şikayet edecek kimse yok.

Bununla birlikte, Komutan, hayatının anlamı mümkün olan her yerde daha fazlasını kapmak olduğu için profesyonelce kaçak avlandı. Çuşa'nın sadık oğludur ve uzun süredir köyün kanunlarına göre yaşamaktadır. Yazar için Komutan, merhamete layık olmayan, güçlü, kurnaz bir avcıdır.

“Orman esintisini karşılamak için yırtıcı bir şekilde gagasıyla eğilen Komutan, tekneyi çevirdi ve öyle bir dönüş yaptı ki duralumin gemide kaldı ... Komutan açgözlülükle dudaklarını yaladı ve küstahça dişlerini sırıtarak doğruca gemiye gitti. balık müfettişlerinin duralumin'i. O kadar yaklaştı ki, peşindekilerin yüzlerindeki şaşkınlığı görebiliyordu. "Sorun değil, Semyon'un yedeği, dedikleri gibi iyi dikilmiş ve sıkıca dikilmiş! .. Evet, bu kafatası kırık topal Semyon değil! Bununla göğüs göğüse çarpışmanız gerekecek, belki de ateş etmekten kaçınamayacaksınız ... ".

"Gaga", "yırtıcı", "küstahça sırıtan dişler", "ateş kaçınılmazdır" - bunlar Komutan imajının ana detaylarıdır. Ve farklı bir kader için can atmasına, daha sıcak iklimlere gitmeyi ve barış içinde yaşamayı hayal etmesine rağmen, dürüst olmak gerekirse - bir aptal daha kovalansın ve vurulsun - kızını seviyor ve bir insan olarak kıza araba çarptığında derinden acı çekiyor. sarhoş bir sürücü tarafından sürülen, Komutan'ın hayatının amaçlarından ve anlamından aşılmaz bir korku yaşıyoruz. Maneviyat eksikliğinin pası, içinde hafifçe titremeye devam eden en iyi şeyleri yedi.

"Balıkçı Gürledi" hikayesi, balık yakalamanın en insanlık dışı yöntemini anlatıyor - yarısına kadarı yaralı, kancalarla delinmiş, "acı içinde ölüme terk edildiğinde" tuzağa düşürerek. "Oltalarda uyuya kalan balıklar, özellikle sterlet ve mersin balığı yemek için uygun değildir ...". Çeşitli dolandırıcılar ölü balıkları yakalar ve satar. Yazar şöyle haykırıyor: “Alıcı, bir balığın solungaçlarına bak ve solungaçlar kömür karası veya zehirli mavi renkteyse, satıcının ağzına bir balıkla vur ve şöyle de: “Kendini ye, seni piç kurusu! ”

Gürledi - Bandera, bir zamanlar kirli bir iş yaptı: Kızıl Ordu askerlerini yaktı ve elinde bir silahla götürüldü. Dava açıldı, katı bir rejimde on yıl hapis cezasına çarptırıldı, cezasını çekti ve kendisi için uygun yaşam koşullarını hissederek Chush köyünde yaşamaya devam etti. Komutan, Ignatich ve diğer çeşitli hanımlar ile Grokhotalo gibi çok çeşitli kaçak avcılar arasındaki bu yakınlaşma tesadüfi değil. Doğaya yönelik barbarca, bencilce tüketimci tutum, bu adam tarafından bir ilke düzeyine yükseltildi. V. Astafiev'in genellemeleri yeni bir geniş yön kazanıyor ve derinleşiyor. Leydi belli bir mizahla gösterilirse, Komutan'ın imajında ​​\u200b\u200btrajik notlar hissedilirse, Rumble yalnızca hiciv damarında tasvir edilir.

Grokhotalo, Chusha'da bir domuz çiftliğinden sorumluydu, mükemmel domuz yetiştiriyordu ve adı Onur Kurulu'ndan ayrılmadı. Ancak içsel özü bir şey tarafından belirlendi: "Grokhotalo, şişman ve kendisine ek olarak, kuruşları bile tanıdı, bu nedenle o bir gaspçıydı." Kocaman bir mersinbalığını nasıl yakaladığının ve "olay mahallinde" daha önce tanımadığı bir balık teftiş müfettişi tarafından nasıl yakalandığının hikayesi, tıpkı onunla ilgili bölümün en başında olduğu gibi, şeytani suçlayıcı renklerle sürdürülüyor. Bu bir insan değil, bir blok, horlaması bir çapa zinciri gibi yuvarlanıyor, yüzü kalaylı, “üzerindeki tüm nesneler lekeli: burun yok, göz yok, kaş yok, “akıl nefesi” tamamen yok. Müfettişin önünde olduğundan habersiz olan Rumbled böbürlendi:

“- Burada, bir balık-y kepçe almış! - kesik bir sesle dedi ve heyecandan ustaca gaggled, karnını kaşıdı, pantolonunu yukarı çekti, bilmeden. Yapacak ve söyleyecek başka ne var ki, mersin balığındaki kumu titreyen bir avuç içi ile silmeye başladı, sanki gıdıklıyormuş gibi, emziren bir domuzu kaşıyormuş gibi yumuşak bir şeyler mırıldandı.

Zihinsel azgelişmiş ve ahlaki boşluğa sahip insansı bir hayvanın portresi, hiciv edebiyatı geleneklerinde, yani en geniş alay, ironi ve abartı kullanımıyla yapılır. Kesilen sesi, titreyen avuç içi, masumiyeti, nazik cıvıltısı, zaten bizim tarafımızdan bilinen "blok" un içsel değersizliği olmasaydı, komik durum olmasaydı - balık müfettişinin önünde övünürse, doğrudan dokunaklı olurdu. nihayet tüm bunlar, kasıtlı olarak yüzünü kelime dağarcığıyla küçültmeyle birleştirilmediyse - "gagat", "midesini kaşıdı", "pantolonunu yukarı çekti".

Rumbled'da V. Astafiev, mizah ve groteskin korelasyonu, konuşma ve davranışın abartılması yoluyla görüntünün tüm dokusuyla yıkıcı etkiye ulaşır. Yazarın tutumu, dilsel hicivli anlatımla betimlemelerde ifade edilir.

Her nasılsa, insan olmayan bir şekilde, Rumbled, elinden alınan muhteşem bir mersin balığı ile başarısızlığından çılgınca kurtuldu. V. Astafiev durumunu ustaca aktarıyor: “Gürledi, sırtındaki dağları hareket ettirdi, aniden bir çocuk gibi inledi, kederli bir şekilde oturdu ve şirkete ölü gözlerle baktı, herkesi tanıdı, kırmızı ağzını bir uluyarak çözdü, titredi , göğsünü kaşıdı ve gitti ... ".

Grokhotalo'nun cezalandırılanların karanlığına götürülmesinde, sözde Astafyev'in insana, topluma, doğaya yapılan kötülüğe, yani en geniş anlamda "kaçak avlanmaya" yönelik "intikam teorisi" tezahür ediyor. Hanımefendi, yasadışı balıkçılık yöntemleri için para cezası ödedi, Komutan, yakaladığı büyük bir balıkla gürledi - kızının ölümüyle Ignatich, kurduğu kancalara takıldı ve neredeyse hayatıyla ödedi.

Her yıl yeni ve yeni gerçeklerle, insanlığın doğaya karşı kötü tasarlanmış, genellikle yırtıcı tavrının bedelini ödediğine ikna oluyoruz. Damka veya Grokhotalo'nun belirli bir kaçak avcılığı için değil, doğadaki ekolojik dengenin insan tarafından ihlali için intikam fikri, V. Astafiev'in tüm kitabına yayılmıştır. En büyük bütünlükle, belki de Ignatich'in yaşam, şok ve tövbe tarihinde "Çar-balık" bölümünde ifade edilir.

5. "Kral-balık" bölümünün sembolik anlamı, kitaptaki yeri

"Kral-Balık" kitabında da aynı adlı bir hikaye var. Görünüşe göre yazar buna özel bir önem veriyor, bu yüzden üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak istiyorum.

- ana karakterÖykü. Bu adama, tavsiye ve eylemde yardımcı olmaktan her zaman mutlu olduğu için, balık yakalama becerisi, zekası ve keskinliği nedeniyle köylüler tarafından saygı duyulur. Bu, köyün en müreffeh insanı, her şeyi iyi ve makul bir şekilde yapıyor. Genellikle insanlara yardım eder, ancak davranışlarında samimiyet yoktur. Hikayenin kahramanı, erkek kardeşiyle de iyi ilişkiler geliştirmez.

Ignatich köyünde en başarılı ve yetenekli olarak bilinir.
balıkçı. Yıllar içinde edindiği bol miktarda balıkçılık yeteneğine, atalarının ve kendisinin deneyimine sahip olduğu hissediliyor.

Ignatich, kaçak avlanma ile uğraştığı için becerilerini genellikle doğaya ve insanlara zarar verecek şekilde kullanır.

Balıkları saymadan yok eden, nehrin doğal kaynaklarına onarılamaz zararlar veren hikayenin kahramanı, eylemlerinin hukuka aykırılığının ve yakışıksızlığının farkındadır, kaçak avcı karanlıkta yakalanırsa başına gelebilecek utançtan korkar. bir balık gözlem teknesi tarafından. Ignatich'i ihtiyaç duyduğundan daha fazla balık tutmaya zorlamak, açgözlülük, ne pahasına olursa olsun açgözlülük.

Bu, kral-balıkla tanıştığında onun için ölümcül bir rol oynadı. Ignatich, olağanüstü büyüklükte bir balığa rastladı. O andan itibaren tamamen ona odaklanırız ve o da bizim için etrafımızdaki her şey kadar gerçektir. V. Astafiev hareketin gidişatını yavaşlatır, durur ve ender bir gözlemle balığın tüm özelliklerine - büyüklüğüne, güzelliğine ve asi gücüne - hayran görünüyor. Astafiev bunu çok canlı bir şekilde anlatıyor: “Yalnızca balığın boyutunda değil, aynı zamanda vücudunun şeklinde de nadir, ilkel bir şey vardı, yumuşak, damarsız, solucan bıyığı gibi, aşağıda eşit şekilde kesilmiş bir başın altında asılı, perdeli, kanatlı bir kuyruk - tarih öncesi bir kertenkele gibi görünen bir balık ... ".

Ignatich, yalnızca sümükle büyüyen mersin balığının büyüklüğünden etkilenir, şaşkınlıkla ona doğanın bir gizemi diyor. Ve istemeden bir samolov kancasında oturan belirli bir mersin balığı hakkında değil, bu balıkta kişileştirilmiş büyük bir şey hakkında düşünüyorsunuz.

Ignatich, deneyimli bir balıkçı sezgisiyle, böyle bir avın tek başına alınamayacağını anladı, ancak kardeşi hakkında bir düşünce onu kızdırdı: “Nasıl? Bir balığı iki hatta üç parçaya ayırın! Hiçbir zaman!" Ve kendisi için kardeşi Damka'dan daha iyi olmadığı ortaya çıktı, bitmemiş Bandera gürledi: “Bütün kapıcılar bağırsakları ve ağızları benzer. Sadece diğerleri kendilerini saklamayı başarır, şimdilik saklanır. Gizlenenlerden Ignatich: "Chaldon'ın tutku olarak gördüğü azim, kibir, açgözlülük kırdı, bir kişiyi parçaladı, paramparça etti."

Kâr hırsına ek olarak, Ignatich'i gücünü gizemli bir yaratıkla ölçmeye zorlayan başka bir neden daha vardı. Bu bir balıkçılık hüneridir. "Ah, değildi!" Kral balık ömür boyu bir kez karşınıza çıkar ve o zaman bile her Yakov'a değil.

Bununla birlikte, kendi samolovuna yakalanmış olan Ignatich bir yudum su alır almaz, büyükbabalardan ve büyük büyükbabalardan gelen ileri görüşlü eski gelenekler onun içinde konuşmaya başladığında, Tanrı'ya ve kurt adamlara olan unutulmuş inanç canlandı: dünyanın gerçek güzelliğini fark etmedi ve diğer insanların hayatında, toplumda yer almadı ve genç bir yeğeninin ölümünde özünde babasıyla birlikte suçluydu. ve sevgili Glakha'ya hakaret ettiğinde iğrençti ...

Sadece dünyevi olan her şey, küresel ahlaki sorunların bir planına dönüştü; Ignatich, pisliğini fark eden bir erkek olarak göründü ve annelik ve kendini koruma içgüdüsüyle balık - doğanın kendisinin kişileştirilmesi ve çatışmaları yeni bir nitelik kazandı - İnsan ve Doğa arasında tek bir savaşa dönüştü. Ve bunu, bölümü mantıkla değil, hissederek ve en açık şekilde, rahatlık ve koruma arayan Balık'ın burnunu Adam'ın yanına gömdüğü anda okuyarak anlıyoruz:

Titredi, dehşete kapıldı, solungaçlarını ve ağzını çıtırdatan balık onu canlı canlı yavaşça çiğnemiş gibi görünüyordu. Ellerini yana yatırılmış teknenin yanında hareket ettirerek uzaklaşmaya çalıştı, ancak balık peşinden gitti, inatla onu el yordamıyla okşadı ve soğuk bir burnun kıkırdağını sıcak bir tarafa sokarak sakinleşti, kalbin yanında gıcırdadı. epikondriyumu kör bir demir testeresi ile kesmek ve ıslak bir şampiyonla iç kısımları açık bir ağza, doğrudan kıyma makinesinin deliğine emdiyse.

Balık ve onu yakalayan hakkında değil, zor olmasına rağmen balık tutmak hakkında değil, burada İnsan'ın trajedisinden bahsediyoruz. Doğa ile, ona düşüncesiz ve ahlaksız muamele durumunda oldukça gerçek olan "ölümlü bir son" ile bağlantılıdır. Bu "esareti", bu birliği ortaya çıkarmak için, bir sanatçı olarak V. Astafiev, delici gücün görüntülerini bulur. Onlarda, düşünceler ve duygular birbirinden ayrılamaz, birleştirilir ve o kadar doğaldır ki, onların özsel, felsefi yönelimlerini, estetik gerçekliklerini hemen fark etmeyiz:

“Hareket etti ve yakınlarda bir mersin balığı gördü, vücudunun yarı uykulu, tembel hareketini hissetti - balık, kalın ve hassas bir göbekle ona sıkıca ve dikkatlice bastırdı. Bu ilgide, ısınma arzusunda, kendi içinde ortaya çıkan yaşamı koruma arzusunda kadınsı bir şey vardı.

Bu sadece balıkla ilgili değil. Doğanın dişil ilkesini ve yaşamın kendisini somutlaştırıyor gibi görünüyor. Ve insana yönelik bu "acıma" kendi içinde önemlidir, çünkü bize İnsanın Doğanın yaşamındaki yerini anlatır, özellikle de ona karşı nazik ve özenliyse. Ayrıca doğanın gücünü ve bilinmeyen sırlarını da unutmamalıyız. Yazarın yakaladığı dramanın son akorlarının bölümde bu kadar görkemli bir şekilde yankılanmasının nedeni budur.

“Balık midesi üzerinde döndü, jeti şaha kaldıran tepesiyle hissetti, kuyruğunu çalkaladı, suya doğru itti ve bir adamı tekneden tırnaklı, derili bir şekilde koparırdı, yırtardı ve birkaç kancalar bir anda patladı. Balık, tuzaktan kalkana kadar kuyruğunu tekrar tekrar dövdü, vücudunu parçalara ayırdı ve içinde onlarca ölümcül darbe taşıdı. Öfkeli, ağır şekilde yaralanmış, ancak evcilleştirilmemiş, zaten görünmez bir yere çarptı, soğuk sargıya sıçradı, bir isyan serbest bırakılmış, büyülü kral balığı ele geçirdi.

Ignatich, kral-balıkla olan bu olayın, yaptığı kötü işler için bir ceza olduğunu anladı.

Hikayenin ve tüm kitabın ana fikri budur: Bir kişi yalnızca doğaya karşı barbarca tavrı nedeniyle değil, aynı zamanda insanlara zulüm için de cezalandırılacaktır. Doğanın en başından beri ortaya koyduğu şeyi (nezaket, edep, merhamet, dürüstlük, sevgi) ruhunda yok eden Ignatich, sadece doğa ile ilgili olarak değil, kendisi ile de kaçak avcı olur.

İnsan, doğanın ayrılmaz bir parçasıdır. Onunla uyum içinde yaşamalı, aksi takdirde aşağılanmasının, boyun eğdirilmesinin intikamını alacaktır. Astafiev kitabında bunu iddia ediyor.

Ignatich, Tanrı'ya dönerek sorar: “Tanrım! Bizi ayırabilir misin? Bu yaratığı serbest bırakın! O bana uymuyor!" Bir zamanlar kırdığı kızdan af diliyor:

Ignatich, romanda hepsini olmasa da çoğunu belirleyen en keskin kınama ile hacim ve esneklik olarak verilir. Ignatich sembolik bir figürdür, o, kral-balıkla çarpışmada ciddi bir yenilgiye uğrayan doğanın kralıdır. Fiziksel ve en önemlisi manevi ıstırap, içinde bir milyon yumurta taşıyan kral balığı, anne balığı bastırmaya, boyun eğdirmeye ve hatta yok etmeye yönelik cüretkar bir girişimin cezasıdır. Doğanın tanınmış kralı olan insan ve kral balığın, tabiat ana tarafından tek ve ayrılmaz bir zincirle birbirine bağlı olduğu, sadece tabiri caizse farklı uçlarda oldukları ortaya çıktı.

Görünüşe göre Astafiev, düşünceleriyle okuyucunun kafasını daha da fazla karıştırdı ve düşüncelerini oluşturmadı, ancak yine de zor bir soruya cevap veriyor: doğa, bir kişinin kendi takdirine bağlı olarak yönetemeyeceği bir tapınaktır. bu tapınağın kendisini zenginleştirmesine yardım etmelidir, ne de olsa insan doğanın bir parçasıdır ve tüm canlılar için bu tek yuvayı korumaya çağrılmıştır.

6. Hediyelerin görüntüleri. Akim ve kaderi

"Çar-balık" romanının ayırt edici bir özelliği, içinde, birçok modern eserden daha eksiksiz olarak, insanların hem kütlelerinde, Boganid'de bir artel olarak hem de şamandıra bekçisi Pavel gibi bireysel karakterlerde temsil edilmesidir. Yegoroviç.

V. Astafiev'in insanları, zıt karakterlerinin ve sosyal gruplarının vurgulanmasıyla birçok boyutta tasvir ediliyor ve aralarındaki çatışmalar sadece aile içi olarak adlandırılamaz. Akim ile eski Bandera üyesi Grokhotalo'yu uzlaştırmak mümkün mü, ailesi için, halkı için yaşayan Nikolai Petrovich ile bireyci ve egoist Georgy Gertsev'i yan yana koymak mümkün mü? Ağaç Kiryaga'yı, Paramon Paramonovich'i üç soyguncu arkadaşıyla bir şekilde birleştirmek imkansız ...

Romanın özgür yapısı, V. Astafiev'in toplumun farklı katmanlarına dönmesine izin verdi, ya açıklamalarını bölüm içinde gelişen bir olay örgüsüne tabi kıldı ya da onları epizodik olarak birkaç vuruşla, yani son derece kısaca, sanki geçiyormuş gibi tasvir etti. Kasvetli Nehir boyunca yaptıkları kederli yolculuklarını otuz yıl boyunca bile unutamayan yaşlı bir göçmen kadın gibi. "Yazarın imajının" insanlardan ayrılamaz olduğu, onun için değerli olan o kalınlıktaki insanlardan ayrılamaz olduğu hemen anlaşılıyor: Bundan kendisi çıktı. Ama kendini ya da bu insanları idealize etmez, yüceltmez, romantikleştirmez.

"Ear on Boganid" bölümü, yazarın geçmiş ve şimdiki zaman hakkındaki düşüncelerinde, gerçekliğin analizinde, halk karakterlerinin ifşasında gerekli bir bağlantıdır.

Bölüm, Akim ve ailesinin yanı sıra bir balıkçı artelini tasvir ediyor.

Bu sıradan bir artel değil: yerleşik ve tutarsız bir kompozisyon değil. Sadece hakkında önemli bir şey söylenmeyen ustabaşı, "Kiryaga ağacı" lakaplı yemek alıcısı, radyo operatörü, aşçı, ebe Afimya Mozglyakova değişmedi. Artel balıkçılarının kendileri hakkında şöyle söyleniyor: "Genellikle herhangi bir endişeden uzaktılar, ne yapmaları söylendiyse - onu yapıyorlar, nerede yaşamaları söylendi - yaşıyorlar, kendilerine ne verildiyse - yiyorlar." Ve beş yıl "bir şey için" hizmet etmiş olan Mozglyakova, Kuzey'de çalışmaya devam etti. Asırlık köklü geleneklere sahip hiç de örnek bir artel değil gibi görünüyor, ancak rastgele, yıldan yıla akıcı, herhangi bir kusur olmadan değil, yani içindeki insanlar farklı, küskün olanlar da var. , her şeyden müstakil. Bununla birlikte, muhtaçlara ve her şeyden önce çocuklara yönelik toplu bakım, tam da böyle bir dernekte oluştu ve kuruldu. Bu tür insanlara bile, şüphesiz, hümanist ilkelerini pratikte somutlaştırdıkları yüzyılın trendlerinden etkilendiler. Onlara gerçek insanlıklarından bahsedin, belki de kelimeleri anlamayacak veya anlamlandırmayacaklar: kendileri için bu tür davranışlar sıradan hale geldi. Boganid'de yalnızca büyük bir ailenin - Akim ve Kasyanka'nın ailesi - felaketlerini ayrıntılı olarak anlatan yazar, savaştan sonraki ilk çalışma yıllarında pek çok kişiyi açlıktan, ölümden kurtaran en önemli şey hakkında konuştu: ayrım gözetmeksizin tugay kulağı. Pek çok çocuk hayatta kaldı ve o kulakta büyüdü, köylüye dönüştü, dünyanın dört bir yanına dağıldı ama artel tolunu asla unutmayacaklar. Ve bunu unutmak imkansız."

Balıkçıları beklemek, balık çorbasını hazırlamak, ortak sofrada yemek yemek için ayrılan sayfalar resimcilik örneğidir, her antolojiyi süsleyebilir. Her şey o kadar yoğun, hacimli ve büyük ki unutmak gerçekten imkansız. Büyük bir kazandan uluyan kısmı ilk alan beceriksiz, parmak büyüklüğünde bir çocuk olan Tugunok, sanki şimdi yanarak ve boğularak kulağını nasıl yiyeceğinden daha önemli bir şey yokmuş gibi tamamen dikkatimizi çekiyor. Ve aniden ayağa kalktı - onun için başka bir kelime yok - şanlı kız Kasyanka. O ilk sorunsuz işçi, aşçı ve garson, çocuklar için bir akıl hocası ve anne, Boganid geleneklerinin sadık bir koruyucusu, çocuksu bir kendiliğindenlikle rehberlik ettiği ideal ahlaki standartların yaşayan bir kişileşmesidir. Hatta cephedeki asker Kiryaga-derevyaga'ya makul tavsiyelerde bulundu ve Boganid'de acı saatlerde şefaatçisi ve yorganı olan neredeyse tek kişiydi, ayrıca onu kınına soktu, yıkadı ve besledi. “Sonra Boganid'de işe yaramak ve herkese zamanında yardım etmek için Kasyanka var ... Hafif, beyaz, Kasyanka kıyı boyunca kazandan masaya, masadan kazana, bir süpürge sopası gibi, küçük bir kuş gibi çırpındı. ve ancak sonra, herkes işteyken, herkes yemek yemekle meşgul, ziyafete şefkatli bir bakışla bakıyor, kız masanın kenarından dürttü, aceleyle ama özenle yedi, her an atlamaya, bir şeyler getirmeye hazır veya birinin isteğini yerine getirmek.

Kiryaga ağacının kendisi daha az özenle tasvir edilmiştir. Savaşta keskin nişancıydı, madalya aldı. Ancak Kiryaga, zor bir anda onu bir kez içti ve bunun için kendini korkunç bir şekilde cezalandırdı. Geri kalanına gelince, o çok harika bir insan, Boganid'deki en insancıl geleneğin temel direklerinden biri olan artel işinin çalışkan bir sahibi. Çocukları severdi ve Kasyanka'ya bayılırdı. Yarası ağır, dayanması zor ve bu nedenle çareyi şarapta aradı. Savaş sona erdi, ancak insanların peşini bırakmamaya devam etti, bu, yazarın cephedeki asker arkadaşlarından iyi bir mizahla bahsederken duyduğu üzüntüyü ve acıyı açıklıyor.

Bölümün sanatsal dokusunda, lirik bölümlerde olduğu gibi aynı anlatım ve gerilim göze çarpar, ancak epik biçimlerin açık bir şekilde baskınlığı vardır. Boganid'deki dünya nesnel kırılmada görünür, biraz tanımlayıcıdır, her zaman görünür ve plastiktir. Köy, "bir düzine orantısız, kül etine kadar yıpranmış kulübe, tamamen tek atlı, ahır çatılı, çatı kağıdıyla kaplı, rüzgarda zıplayan." Bir balıkçı köyü oluşturuldu, bu nedenle "balıkçı artelinin hala karda Boganida'ya geldiği, teçhizat hazırladığı, kalafatlanmış ve eğimli tekneler, selciler, kürekler yaptığı, bir balık alma noktasını tamir ettiği" bildirildi. Ve köyün bulunduğu yer iş gibi sakin renklerle tasvir ediliyor: "Suyla parıldayan, dalgalarla yalanan, tamamen gırgırları kurutmak için askılarla süslenmiş kumlu bir tükürük, nehrin burnundan sakince, tembelce uzanıyor." Ve bir süre bölümün merkezi haline gelen bir kadının hayatı baştan sona dikkatlice takip ediliyor. Adını bilmiyoruz. Farklı babalardan yedi çocuk annesi, hepsi bu. Dolgan bir kadınla bir Rus'un kızıdır. V. Astafiev, hayattaki harika bir karakter olarak kabul etti ve onu öyle bir beceriyle çıkardı ki, onun her sözüne inanıyoruz.

Evet, çocukları farklı babalardan, yıldan yıla kazara köye atılan aynı artel balıkçılarından. Ancak kınama sözleri - yel değirmeni vb. - ona yapışmadı. O, herkesin kesin tanımına göre, "zihninde ve kalbinde genç bir kızdı ve olmaya devam ediyor." Nezaket onun her şeyi tüketen kalitesidir. Basitliği etkisiz hale getirme nezaketi. Mevsim aylarında kesici olarak çalıştı, o zamanlar yetersiz olan unu çıkarmak zordu, ancak "kasyashki" ile dikkatsizce iki veya üç hafta içinde indirdi. Bu içten günlerde, kim ona gelmek isterse - kendine yardım et. Tüm olağan ev işleri ona zorlukla verildi, ancak ailesinin iyiliği için her şeyin üstesinden geldi, her şeyi öğrendi. "Ona öğretilmesi gerekmeyen şey, çocukları ve tüm yaşayan insanları sevmenin kolay, tasasız bir eğlence olduğuydu", bu yüzden "en aç kışlarda bile" yedi kişiyi de kurtardı. Tek kelime - Anne. Doğada olduğu gibi sorumsuz annelik unsuru onda vurgulanmıştır. Sekizinci çocuktan kurtulmak için "makul" tavsiyeye itaat eder etmez, hemen öldü. "Tabiat ana" kavramı, bu isimsiz kadında beklenmedik ve tuhaf bir şekilde somutlaşmıştır. Kasyanka'nın iç güzelliğinin, doğal olarak bilgisiz, özverili emekçiden, hayat nasıl çarpıtılırsa çarpıtılsa da onu daha sonra koruyan Akim'den geldiğini fark edemeyiz.

V. Astafiev bu bölümde de kendine sadık kalıyor. Düzyazısı korkusuzdur, zıtlıklardan, sözde "estetik olmayan" ayrıntıların enjeksiyonundan ve her türden günlük önemsiz şeylerden korkmaz. Peki, öyle görünüyor ki, neden "çürümüş bir pislik deliğine" veya "iskorbütten kanayan ağızlara", altı "zayıf tükürük" ve "yapışkan tükürüğe" iki kez vurgulanmış gibi ihtiyaç duyuyor?

Bununla birlikte, bu kombinasyonları bağlam içinde dinlemeye çalışalım ve yerinde olduklarından ve Tugunk'un kaseye, yaşadığı kıtlığa, burada bu kadar ayrıntılı olarak çoğaltılan tüm konsantrasyonunun kimsenin unutmaması için gerekli olduğundan emin olalım. nerede olurlarsa olsunlar, aç Tugunki hakkında kıtlık ve savaş:

“Balık çorbasının kokusundan ve tüm nefislerin ona bağımlı olduğu gerçeğinden boğulan, tacı zorlayan - tökezlemeyecek, düşmeyecek, Tugunok yavaşça bacaklarını hareket ettirdi, yırtık pırtık ayakkabılarıyla kumu tırmıkladı. , artel masasına gidiyor ve sıcak bir tasla elleri yanıyor ... Çocuğun ağzı hayvan sabırsızlığından kalan tükürükle taştı, yeterince yemek yemeyi tercih edin, yanan mayayla boğulun, bir parça ekmek ısırın ... küçük bir kişinin gözünde kararır: damak uyuşur ve yapışkan tükürük ağızda kalmaz - masaya daha çok, ama elleri bir kaseyle yakar, yanar - geri çekilmeyin! Ah, geri çekilme! Damla! Şimdi düşecek! .. "

Böyle bir resimselcilik kendi başına var olmaz, Kral Balık'ın diğer bölümlerinde olduğu gibi, bir süper görevle tinselleştirilir: halkın toplumsal varoluşu hakkındaki gerçeği anlatmak, ahlaki gücünün gerçek kaynaklarını ortaya çıkarmak, kişinin geriye dönüp geleceği hakkında düşünmesine izin verin. "Ukha na Boganida", herhangi bir toplumun yaşamındaki ortak ilkelere bir ilahidir. Ve Pavel Yegorovich, Nikolai Petrovich, Paramon Paramonovich, Kiryaga-ağacı, Yaşlı ve Anne'nin hepsi bir arada alınan görüntüleri, nezaket ve insanlık hakkında bir şiirdir, spekülatif, sözlü değil, gerçekten insanlar arasında dökülen bir şiirdir. onlar tarafından amellerde ve amellerde göze çarpmayacak ve kutsal bir şekilde somutlaştırılmıştır.

Artel balık çorbasıyla beslenen Kasyanka ve Akim'i düşündüğümüzde, bu kolektivist emek becerilerini, bu hümanist ilkeleri, bu etik normları çocukluklarından itibaren özümsediklerini hatırlamadan edemiyoruz. Akim ve Georgy Gertsev'den haklı olarak zıt tipler olarak bahsediliyor. Aradılar en büyük sayı eleştiriler, bunların etrafında bir tartışma çıktı.

Okuyucu-bilim adamı, "İnsan ve doğa arasındaki ilişkideki kriz," dedi, "esas olarak Goga Gertsev gibi insanların hatası nedeniyle ortaya çıktı. Bu genellikle açıktır. Akim'in insanlığı ekolojik bir kriz tehdidinden kurtarabilecek türden bir insan olmadığını başka türlü anlamak daha zor. Elbette doğaya karşı tavrında asildir, onu adeta tanrılaştırır, ona tapar. Bununla birlikte, ekolojik ara bağlantılar sisteminin karmaşıklığını anlayamaması anlamında, onunla da etkileşimi yoktur.

Daha kesin olmak gerekirse, Gertsev ekolojik krizin tek sorumlusu değil. Ve Akim'in imajını, ekolojik etkileşimlerin karmaşıklığını anlayıp anlayamayacağına dair bir ikileme indirgemek pek meşru değil. Akim sıradan bir insandır. Ve toplumumuzun yakın gelecekte sadece bilim adamlarından değil, doğaya karşı asil tavırları olmadan bu geleceği hayal etmenin imkansız olduğu bu tür sıradan insanlardan oluştuğunu ve oluşacağını düşünmek gerekir. Evet ve bilimin kendisi, son tahlilde, ilerici fikirlerini, insanların bu kadar büyük bir katılımı olmadan hayata sokuyor.

Eleştirmen Yu.Seleznev onu tek taraflı olarak değerlendiriyor: "Akim bir "doğanın çocuğu", onun kahramanı, kendini yalnızca belirli, dar bir alanda kanıtlama gücüne sahip. Dönemin doğası, içinde bulunulan durumun gerekleri, kahramanın hayatın her alanında “erkek çocuk değil, koca” olmasını gerektirir. Ve anladığımız kadarıyla “akımlar”, edebiyatımızın bize gösterdiği kapasitede, böyle bir rolü üstlenemezler. Yine Akim ve "akimler"e, V. Astafiev'in eserinde sunulduğu gibi, hayatta işgal ettiklerinden farklı bir rol sunulmaktadır. Akim sadece bir "doğanın çocuğu" değil (görünüşe göre, belirli bir dar anlamda, çünkü hepimiz doğanın çocuklarıyız), aynı zamanda en popüler ve şimdiye kadar gerekli mesleklerin - avcı, balıkçı, şoför, tamirci - temsilcisidir. , minder ... Sadece Akim hala pilot Olmadı ama denemeyi umuyorum. Ve nerede çalışırsa çalışsın, her zaman sorumluluk sahibi ve tam bir özveriyle çalışıyordu. Tamamen ihmal edilen arazi aracını nasıl bir özveri ve ustalıkla çalıştırdığını hatırlayalım.

Akim eğitim almadı, büyük bilgi edinmedi. Bu, birçok askeri neslin talihsizliğidir. Ama dürüst çalıştı ve çocukluğu kolay geçmediği için küçük yaşlardan itibaren çeşitli meslekler edindi. Ve sadece çalıştı, ama annesine yardım ederek hayatını kazandığı için mutluydu. Ve gözlemci ve meraklıydı, hangi balığın nasıl davrandığını, ona en iyi nasıl uyum sağlayacağını çabucak anladı. Artel köyü sonsuza dek terk ettiğinde ve "Kasyashki" ve anneleri yalnız kaldığında, balıkçılık işi tamamen çocukça, hack ve yorucu hale geldi.

Akim annesini erken anlamaya başladı, dikkatsizliği nedeniyle onu kınadı ama onu şefkatle sevdi ve düşündü: "Peki, onunla ne yapacaksın?" Annesi hakkındaki düşünceleri bir genç için sıra dışı, duyarlılık ve derinlikle öne çıkıyor:

“Anne ateşin yanında uyuyor, bir şeye gülümsüyor. Oğlan tekrar tekrar bu kadının ya da kızın ... onu alıp onu doğurduğunu merak ediyor, tam bir aptal! Ona kardeşleri, tundrayı ve gece yarısı bölgesinin sonsuzluğunda sessizce ayrılan nehri, berrak gökyüzünü, veda sıcaklığıyla yüzünü okşayan güneşi, ilkbaharda toprağı delen çiçeği, rüzgarın seslerini verdi. karın beyazlığı, kuş sürüleri, balıklar, meyveler, çalılar, Boganida ve etraftaki her şey, verdiği her şey, her şey! Şaşırtıcı derecede harika!”

Bir gencin dünya görüşünün oluşum süreci, anlamlı bir şekilde yakalanır. Dünyanın güzelliğini ve ona bu dünyayı veren annesinin büyüklüğünü kavrar. Yaşadığı şok her insanı ziyaret etmez.

Anne genç yaşta öldü. Akim, memleketine gittiğinde nasıl acı çekti, ama zaten boş Boganida! Ve annesinin eşarbına çizildiğini hatırladığı "barış" kelimesini kendi tarzında nasıl kavradı.

“Böğürtlenli bir elbise giymiş bir anneyi, tırnaklarından yırtılmış döşeme tahtalarını takırdatarak, ağzını bir fularla kapatarak pul pul döktüğünü ve atkıda güvercinlerin çırpındığını ve “barış” kelimesinin nasıl kaybolduğunu ve sonra göründüğünü unuttunuz mu? bunun ne anlama geldiğini kafana takmana gerek yok; dünya bir arteldir, dünya eğlenirken bile çocukları unutmayan bir annedir ... "

Bu, Akim'in "yaşam felsefesinin" temelidir, kendisinin haklı çıkarmış gibi bahsettiği ahlaki ilkeleridir: "Boganid'de, Bedovoy'da ve şoförler arasında kültür okudum." Aslında, çalışan bir insanın yüksek bir duygu kültürüydü.

Akim, hasta Paramon Paramonovich ile ilgilenir ve doğru zamanda Petrun için manevi bir destek olur. Petrunya, Akim'in jeolojik partideki ortağıdır, kabadayı ve azarlayıcıdır, ancak her türlü işin krikosudur. Kazara ve saçma bir şekilde, bir avda öldü. Akim, ölümünü kişisel bir trajedi olarak yaşadı. Akim her insana sempati duyar. Hatta Akim, parti başkanı için "üzüldü" ve bu nedenle bozuk bir arazi aracı üzerinde çalışmayı kabul etti: umutsuz bir durum - yardım etmek gerekiyor. Ancak Akim kendini en çok Gertsev'in hatası nedeniyle taygaya düşen gururlu bir kadın olan Elya'yı kurtardığı günlerde ortaya çıkardı. Bu durumda, hiçbir şeyden pişmanlık duymadan tüm benliğini ortaya koydu: "Asıl mesele bir insanı kurtarmaktır." Kadın hastalık ve yorgunluktan öldü.

Bu olaydan önce Akim'in her şeye adapte olduğunu biliyorduk, hemen hemen her şeyi yapmasını biliyordu. Burada zayıflığın üstesinden gelerek kendini nasıl çalışmaya zorladığını gördük. Çalışkanlığı ve ahlaki saflığı bir araya geldi ve başka birini kurtarmak adına özverili bir başarı sergiledi.

Akim'in Elya'yı güçlükle ayağa kaldırdığı kışlık kulübeden ayrılış ve gönülsüz dönüşün büyük sahnesi romanın en iyilerinden biridir. İçinde Akim, neredeyse donmakta olan kış taygasının esaretinden kaçmak için insanlık dışı derecede zor, kahramanca bir girişimde bulundu. Bu feci saatlerde Elya, "cennete değil, ona, bir erkeğe" dönerek, "sonsuza kadar bir kadının desteği ve koruması olan" dua etti. Ve eleştirmenin tanımına göre "tanrı" o anda "zayıflığın üstesinden geldi, ayağa kalktı, dört ayak üzerinde durdu, elleri karda batağa saplandı. Acı içinde dişlerini göstererek, bir köpek gibi sızlanarak kendini kardan dışarı pompaladı, bir ağacın altından dört ayak üzerinde sürünerek mavi bir ize ulaştı. Ve Akim, Elya'yı ondan tiksinerek aynı kulübeye getirdiğinde, kızdı, Akim'i donmuş yüzüne kırbaçlayarak bağırdı: “Sürüngen! Tanrım! Tanrım! beni nereye götürdün istiyorum anne! Anneye! Moskova'ya!" "Tanrı" buna dayanamadı, yemin etmeye başladı ama yine de gerekli gördüğü şeyi yaptı ve vicdanı onu yapmaya sevk etti. Kahramanın "felsefesi", tüm sahnenin bağlamından çıkarılan kelimelerle değil, karakter geliştirme mantığıyla belirlenmelidir.

Çözüm

"Çar Balığı"nı tamamen ekolojik terimlerle, sadece korumayı savunan bir eser olarak yorumlamak affedilemez bir darlık olur. çevre. Doğa, insanlar için, bedenleri ve ruhları için gerekli olduğu sürece V.P. Astafiev için önemlidir. Ana görevi bir kişidir. Çocukluğundan beri tanıdığı, memleketine yaptığı son gezide yeniden tanıştığı, ona sevgili ve yakın olan kişi. Yazar hikayesini "Yerli Sibirya değişti ve her şey değişti" diye bitiriyor. Her şey akar, her şey değişir! Öyleydi. Bu kadar. Bu yüzden olacak." Sadece Sibirya doğası ve onun koynunda büyüyen saf yürekli kuzey insanı mı hayatta kalacak? ..

Daha sonra V. Astafiev, eserinin özünü şu şekilde tanımladı: “Hikayemin tüm yapısıyla okuyucuya şunu söylemek istedim: doğayı korumanın, daha doğrusu korumanın zamanı geldi. Ve harcamamak imkansızsa, o zaman akıllıca, dikkatli yapılmalıdır ... Burada, başka hiçbir yerde olmadığı gibi, doğayı korumanın derinden insani bir görev olduğu açıkça açıktır, isterseniz bu, ahlaki kendini yok etmekten insanın kendisi ... "

Bu soru kitapta açıktır, çünkü buna sadece yaşam cevap verebilir. Ancak yazarı rahatsız ettiği için sahnelenir, formüle edilir.

"Çar-balık" saf bir şiir kaynağıdır. Ona düştüğünüzde, bu çalışmanın taşıdığı o asil ahlaki fikirleri özümsersiniz ve fark edilmeden daha saf ve daha güzel olursunuz.

Bu kitap basit ve göze batmayan. Kahraman değiştikçe biz de değişiyoruz. Ruhuma dokunan bir kitap buldum.

Kaynakça:

Agenosov V. V. V. Astafiev'in lirik-felsefi romanında insan ve evren “Çar-balık” // Agenosov V. V. Sovyet felsefi romanı. - M., 1989

Vysotskaya V. İnsan ve doğa. V. Astafiev'in hikayelerindeki anlatıma göre "Çar-balık" // Edebiyat. - Haziran (No. 24). - İle. 14-15

Goncharov A. 1950-1990'ların Rus düzyazısı bağlamında V.P. Astafiev'in yaratıcılığı. - M., 2003

Zhukov I. "kral-balık": insan, tarih, doğa - V. Astafiev'in çalışmalarının tama'sı. - Kitapta: Zhukov I. Bir kahramanın doğuşu. - M., 1984. - 301s. - İle. 202-213

Kurbatov V. An ve sonsuzluk: V. Astafiev'in çalışmaları üzerine düşünceler. – Krasnoyarsk, 1983

Lanshchikov A.P. Viktor Astafiev: Samimiyet hakkı / A. Lanshchikov. – M.: “Baykuşlar. Rusya", 1975. - 96 s. - İle. 45-51

Leiderman N. Kalbin Çığlığı (V. Astafiev'in yaratıcı görüntüsü) - Kitapta: Rus edebiyatıXXyüzyıl eleştirinin aynasında: Öğrenciler için okuyucu. Philol. fak. daha yüksek ders kitabı kuruluşlar / komp. S. I. Timina, M. A. Chernyak, N. N. Kyakito. St. Petersburg: Filoloji Fakültesi, St. Petersburg Eyalet Üniversitesi; Ed. Merkez "Akademi", 2003. - 656 s. - İle. 385-389

Molchanova N. A. V. Astafiev "Çar-balık" hikayelerinde anlatım - Kitapta: Sovyet edebiyatı. Gelenek ve yenilik. - L., 1981. - 216 s. - İle. 164-175

Seleznev Yu Kahraman beklentisiyle. - Kitapta: Seleznev Yu.Düşünce duyarlı ve canlıdır. - M., 1982. - 350 s. - İle. 267-278

Yanovsky N. N. Viktor Astafiev: Yaratıcılık üzerine deneme. – M.: Sov. yazar, 1982. - 272 s. - İle. 124-137

“Peki ne arıyorum? Neden acı çekiyorum? Neden? Niye?

Ne için? verecek cevabım yok."

V. Astafyev

Ekolojik ve ahlaki sorunlar. "Kral-balık" hikayelerindeki anlatım, ülkede çevre sorunlarının daha keskin bir şekilde artmaya başladığı 1972-1975 yıllarında yazılmıştır.

Eserin ana "kahramanları", yazara göründüğü gibi, etkileşimi uyum ve çelişkilerinde, ortaklıklarında ve izolasyonlarında, karşılıklı etki ve itmelerinde kavranan İnsan ve Doğa'dır. Yazarın düşünceleri ve duyguları evrensel öneme sahip büyük ölçekli görüntülerde somutlaştığı için eleştirmenler bunu sosyo-felsefi olarak adlandırıyor. Tüm hikayeye adını veren "King-fish" bölümü kulağa genelleştirilmiş, neredeyse sembolik geliyor. Bir adamın bir kral balığı, büyük bir mersin balığı, yani doğanın kendisi ile mücadelesi dramatik bir sonuçla sonuçlanır: ciddi şekilde yaralanmış, ancak evcilleştirilmemiş, kendi içinde ölümcül kancalar taşıyarak, bir erkeğe teslim olmadan ayrılır. bir yerde ölmek Doğanın dişil ilkesini ve yaşamın kendisini somutlaştırır. Yazar, yakalanan bir balığın kalın ve hassas göbeği olan bir kişiye sıkıca ve dikkatlice bastırıldığı bir sahne çizer. Bu, özellikle ona karşı nazik ve özenliyse, İnsanın Doğanın yaşamındaki yerinden bahseder. Doğanın gücünü ve bilinmeyen sırlarını unutmamalıyız. Bu nedenle, yazarın tasvir ettiği dramın son satırları bölümde kulağa çok görkemli geliyor: Balığın ayrılışı. "Öfkeli, ağır şekilde yaralanmış, ancak evcilleştirilmemiş, zaten görünmez bir yere çarptı, soğuk bir sargıya sıçradı, bir isyan serbest bırakılmış, büyülü kral balığı ele geçirdi."

Burada balıktan ve onu yakalayandan bahsetmiyoruz, balık tutmaktan bahsetmiyoruz, zor olsa da İnsanın trajedisinden bahsediyoruz. Doğa ile, ona düşüncesiz ve ahlaksız muamele durumunda oldukça gerçek olan "bir ölümcül son" ile bağlantılıdır.

Çağımızda, her yeni yılda bir kişi, V.I.'nin tanımına göre sendikalarının yanı sıra gezegensel açıdan da giderek daha fazla farkına varıyor. Bu kavramın kendisi birkaç yüzyıl önce ortaya çıkmış olsa da, her yeni yılda insanlar insanlık olduklarını giderek daha keskin bir şekilde hissediyorlar. İnsanlık, bugün toplumsal felaketler onu nasıl parçalarsa parçalasın, ayrılmazlığının farkına varmıştır. İnsanlığın doğa üzerindeki etkisi, birçok durumda doğal güçlerin etkisine eşit hale gelir.

Elbette, doğal kaynakların kullanımındaki "teknikleşme" süreci geri döndürülemez ve "el değmemiş" doğaya dönüş, bugün bir kişi ona nasıl onayla veya öfkeyle davranırsa davransın imkansızdır. Ancak insanın, toplumun, tüm insanlığın doğa ile olan etkileşimini düzenlemede etik faktörü hesaba katmamak mümkün değildir. V. Astafiev'in Çar-Balık'ta değindiği tam da bu sorundur.

Hikayede tek bir ana karakter yok. Burada birçoğu var. Her şeyden önce bunlar Akim, hikaye anlatıcısının kardeşi Nikolai Petrovich, Kiryaga, bir ağaç, bir balık alıcısı, Akim'in annesi ve daha pek çoğu.

Eserdeki her şey, ister doğayı ister toplumu ilgilendirsin, hayattaki kaçak avcılığı, kelimenin en geniş anlamıyla kaçak avcılığı teşhir etme, kınama görevine adanmıştır. Yazarın imajı, her yerde onun için çok değerli olan ahlaki ilkeleri ilan etme ve onaylama eğilimindedir. Yazar, "hikayelerdeki anlatımında" sahnelerin, resimlerin, görüntülerin tasvirinden yansımalara ve genellemelere, gazeteciliğe özgürce hareket eder, çünkü buradaki asıl mesele olay örgüsü değildir. Alışılmış anlamda roman buna izin vermezdi.

"Kral-Balık" bir öyküler koleksiyonu değil, tek bir kahraman - "yazarın imajı" - ve her şeyi tüketen tek bir fikir - insanın doğadan ayrılamazlığı fikri tarafından birleştirilen bir anlatıdır. Ön planda felsefi ve sosyo-ekolojik bir görev var. Romanın sahnesi - Sibirya'nın geniş alanları - aynı zamanda bir kişinin karakteriyle de ilgilidir, çünkü ondan cesaret, nezaket gibi olağanüstü nitelikler gerektirir.

Çalışma, sorulan sorulara, modern insanlığın tüm karmaşık sorunlarına hazır cevaplar vermiyor.

"Çar-Balık" ta, doğada kaçak avlanmaya kızan yazar, biraz kafa karışıklığı olmadan şöyle diyor: "Öyleyse ne arıyorum? Neden acı çekiyorum? Neden? Niye? Ne için? verecek cevabım yok."

Doğayla barışık yaşayan
iyi kalpli ve daha iyi.
V. Astafyev

İnsan ve doğa arasındaki ilişki sorunu daha önce hiç bu kadar şiddetli olmamıştı. Dünyevi zenginliği korumak ve artırmak için yeryüzü nasıl dönüştürülür? Doğanın güzelliğini yenilemek, kurtarmak ve zenginleştirmek mi? Bu sorun sadece ekolojik değil, aynı zamanda ahlakidir. AT modern dünya teknoloji ile donanmış bir kişinin elde ettiği devasa olanaklar ile bu kişinin ahlakı arasında bir tutarsızlık vardır.

İnsan ve doğa, onların birliği ve yüzleşmesi, Astafyev'in kendisinin "hikayelerde anlatım" olarak adlandırdığı "King-fish" adlı eserinin ana temalarıdır. Bu kitap, yazarın Krasnoyarsk Bölgesi'ne yaptığı gezinin etkisi altında yazılmıştır. On iki hikayeden oluşan hikayenin ana odağı ekolojiktir. Ancak Astafiev, "insan insanda unutulduğunda" ruhun ekolojisinden bahsediyor. Yazar, her insanın dünyada olan her şeyden kişisel olarak sorumlu olduğuna inanıyor. Astafiev, "Bize her şeyi ve taygayı da dönüştürdüğümüz anlaşılıyor ... -" diyor. - Doğayı kontrol ediyormuşçasına kendimize ilham veriyoruz ve dilediğimizi onunla yapacağız. Ama bu aldatmaca, tayga ile göz göze kalana kadar, içinde kalıp onu iyileştirene kadar başarılı olur, ancak o zaman ... onun kozmik ferahlığını ve büyüklüğünü hissedeceksiniz.

Yazar, doğal kaynakların restorasyonu, sahip olduklarımızın ekonomik kullanımı, ülkenin avcılık ve balıkçılık ekonomisinin ustaca örgütlenmesi için çağrıda bulunuyor: “İhtiyaca, her birimiz için milyonlarca, milyarlarca faydaya karşı kim tartışacak? kilovat? Tabii ki kimse! Ama sadece almayı, almayı - milyonlar, tonlar, metreküp, kilovatlar - değil, aynı zamanda vermeyi de ne zaman öğreneceğiz, iyi sahipler gibi evimize bakmayı ne zaman öğreneceğiz?

Yazar, bir kişinin insanlık onurunu çoktan kaybetmeye başladığı, devam eden kaçak avlanmanın ölçeğinden endişe duyuyor. Avlanma yasalarının ihlali, ahlaki yasaların ihlaline, bireyin bozulmasına yol açar. Yazar, "İşte bu yüzden korkuyorum," diyor yazar, "insanlar ateş ederken, hatta bir hayvana, bir kuşa bile kemerlerini bağlayıp geçerken zahmetsizce kan döktüklerinde. Kandan korkmayı bıraktıklarını bilmiyorlar ... bir kişinin sona erdiği o ölümcül çizgiyi fark edilmeden geçiyorlar ve ... gözlerini kırpmadan, ilkel bir vahşinin alçak kaşlı, dişli ağzına bakıyorlar.

İnsanın doğayla ve diğer insanlarla olan doğal bağlarının çökme tehlikesi, Balık Kralı'nda ele alınan temel sorundur. Dünyaya, özellikle de onun savunmasız ve en savunmasız temsilcilerine - çocuklara, kadınlara, yaşlılara, hayvanlara, doğaya - ilişkin olarak kötülük yapan herhangi bir kişi, yaşam tarafından daha da acımasızca cezalandırılır. Bu yüzden, kabalığı, yırtıcılığı, sarhoş eğlencesi için Komutan, masum bir kız olan Taika'nın ölümüyle öder ve ölümün eşiğinde olan Ignatich, gelinine hakaret ettiği için cezalandırıldığını anlar. Nezaket ve kalpsizliğin çatışması, insanlara karşı yoldaşça tavır ve bencillik ana karakterlerin - Akim ve Goga Gertsev - karakterlerinde izlenebilir. Anlaşmazlıkları, ruhsuz tüketici ile doğaya karşı merhametli, insancıl tavrın çatışmasıdır. Akim için doğa bir hemşire ise, o zaman Gertsev için bir anneden çok üvey annedir. Yazar iddia ediyor: Kim doğaya karşı acımasız, acımasızsa, insana karşı da acımasızdır, zalimdir. Goga, insanları ne arkadaş ne de yoldaş olarak görmediyse, "kendi başına ve kendisi için yaşadı", o zaman Akim için taygada tanıştığı herhangi bir kişi kendisinindi. Gertsev ile Akim arasında, cephe askeri Kiryaga'yı sarhoş eden Goga'nın tek cephe madalyasını bir şişeyle değiştirip eritmesi nedeniyle kavga çıkar. Akim bunu bir dilenciyi soymaya benzetir. Gertsev ona cevap verir: “Yaşlı kadınlar umurumda değil, bu pis sakat! Ben kendimin tanrısıyım!" Elya da Goga'nın taygaya götürdüğü, sadece kendisi için cevap vermeye alışkın, sadece kendini düşünerek ölümün eşiğindeydi. Doğal bir hareket olduğu Elya Akim'i kurtardı. Bu basit ve kibar insan, dünyadaki asıl görevini çalışmak ve komşusuna yardım etmek olarak görüyor. Ancak Gertsev hayatın kendisi tarafından cezalandırıldı. Doğa ile bir düelloda öldü. siteden malzeme

Tüm hikayeye adını veren "Kral-balık" hikayesinin kahramanı, Komutanın ağabeyi Ignatich, kral-balıkla bir düelloda, doğayı kişileştirerek, derin bir şok yaşamayı başardı. kaçmak. Yaklaşan ölüm karşısında, tüm hayatını hatırlıyor, bir kızın en acı, utanç verici istismarını hatırlıyor. Tek bir kadına elini kaldırmadı, bir daha asla yanlış bir şey yapmadı, alçakgönüllülükle, yardımseverlikle "suçluluktan kurtulmayı, af dilemeyi" umarak köyü terk etmedi. Ve kral-balıkla buluşmasını, bir kadına hakaret ettiği için gençliğin günahının cezası olarak algılar. “Af, merhamet mi bekliyorsun? Ignatitch kendi kendine sorar. - Kimden? Doğa, o, kardeşim, aynı zamanda kadınsı! .. Kabul et ... kendin için ve şu anda bu göğün altında, bu dünyada bir kadına işkence eden, ona kirli oyunlar yapanlar için tüm işkenceyi tam olarak kabul et. Bu tövbe, manevi temizlik, kaçak avcının hayata karşı tutumunun ölümcül olduğunun farkındalığı, Ignatich'i serbest bırakmaya yardımcı olur. Kim tövbe edebilir, ışığı görebilir, ömür boyu kaybolmaz. Bu yüzden kral balık onu soğuk karanlık suya götürmez. Akrabalık ilişkileri, doğa dünyası ile insan arasında kurulur.

Viktor Astafiev, tüm çalışmalarıyla, yalnızca ahlaki açıdan güçlü, ruhsal olarak bütün insanların "dünyayı omuzlarında tutabileceğini, onun çürümesine, çürümesine direnebileceğini" iddia ediyor.

Aradığını bulamadın mı? aramayı kullan

Bu sayfada, konulardaki materyaller:

• astafiev çar-balık analizi ekoloji sorunu
• kral-balık Astafiev ahlaki sorunu konulu makale
• sorunlu konular astafiev çar balık
• V. Astafiev'in çalışmalarındaki ahlaki sorunlar
• galip ignatich çar balığı

20. yüzyılın son çeyreği, insanlık için küresel bir sorun oluşturdu - ekoloji sorunu, doğal dengenin korunması. Doğa ile insan arasındaki ilişki o kadar ağırlaştı ki, ya insan doğanın bir parçası olarak yasalarına göre yaşamayı öğrenecek ya da gezegeni yok edecek ve kendisi ölecek. Doğa ve insan arasındaki ilişki teması Rus edebiyatında yeniydi ve Viktor Astafiev bu konuyu ilk ele alanlardan biriydi.
Rus Kuzeyinin yerlisi olan Astafiev doğayı sever ve hisseder. Astafiev'e göre insan, bilge ve yardımsever bir ev sahibi gibi davranmayı bıraktı, kendi topraklarında bir misafire veya geleceğe kayıtsız, bugünün yararına yapamayan kayıtsız ve saldırgan bir işgalciye dönüştü. gelecekte onu bekleyen sorunları görmek için.
"Kral-balık" hikayesindeki adın sembolik bir anlamı vardır. Mersin balığı kral balığı olarak adlandırılır ama aynı zamanda fethedilmemiş doğanın da simgesidir. Bir adam ve bir kral-balık arasındaki mücadele trajik bir şekilde sona erer: Balık pes etmez, ancak ölümcül şekilde yaralanarak ölüme terk eder. Doğanın fethi ve fethi onun ölümüne yol açar, çünkü doğa bilinmeli, hissedilmeli, yasaları akıllıca kullanılmalı ama ona karşı savaşılmamalıdır. Astafiev, doğaya karşı uzun vadeli tavrı bir "atölye", "kiler" olarak özetliyor, insanın doğanın kralı olduğu tezini çürütüyor. Doğada her şeyin her şeyle bağlantılı olduğu, bir parçanın dengesini bozarsanız bütünü bozduğunuz gerçeği unutulur.
İnsan doğayı yok eder ama kendisi yok olur. Viktor Astafiev'e göre, doğa kanunları ve ahlak kanunları yakından ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir yabancı ve atılgan bir fatih olarak, Gosh ormanlarına geldi ve öldü ve neredeyse başka bir hayatı mahvetti. Ama en kötüsü, yavaş yavaş tüketim felsefesinin yozlaştırıcı etkisine yenik düşüyorlar, içinde yaşadıkları evi mahvettiklerinin farkında olmadan doğayı barbarca sömürmeye başlıyorlar.
Çar Balığı yazıldıktan sadece on yıl sonra Çernobil felaketi oldu. Ve zaman, Çernobil'den önce ve sonra olmak üzere ikiye ayrıldı. İnsanın yaşayan doğa üzerindeki etkisi, yıkıcı güç olarak gezegensel doğal afetlere eşit hale geldi. Yerel felaketler artık yerel değil. Çernobil'den binlerce ve binlerce kilometre uzakta, hayvanların, kuşların ve balıkların kemiklerinde radyoaktif stronsiyum bulunur. Kirlenmiş sular uzun zamandır okyanuslara akıyor. Antarktika'da penguenler hastalıklı balıkları yiyerek ölüyor. Astafiev'in hakkında yazdığı şey korkunç bir gerçek haline geldi: gezegen küçük, cesur deneyler için çok kırılgan. Geçmişe gidemezsin ama geriye kalanları kurtarmaya çalışabilirsin.
20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başı başka bir kavram verdi - insan ekolojisi. Ruhen sakat olan, ne pahasına olursa olsun maddi çıkar peşinde koşmaktan başka amacı olmayan insanlık, doğayı sakatlamaktadır. Astafiev "insan ekolojisi" terimini kullanmadı ama kitapları bununla ilgili, ahlaki değerleri koruma ihtiyacı hakkında.

Victor Astafiev, günümüzün yetenekli yazarlarından biridir. 1924 yılında doğdu, çocukluğunu ve gençliğini Sibirya'da geçirdi. Tüm yaşam ve iş, kişinin kalp bölgesine yakın ve bağlantılıdır; yazar her zaman memleketine döner, nerede olursa olsun...

XX yüzyılın yetmişli yıllarının ilk yarısında, çevre sorunları ilk olarak Sovyetler Birliği'nde gündeme getirildi. Aynı yıllarda Viktor Astafiev, "Çar-balık" hikayelerinde hikayeyi yazdı. "King-fish"in ana karakterleri Doğa ve İnsandır....

Her yazar, eserlerinden herhangi birinde doğa temasına değinir. Bu, bu çalışmanın gelişen olaylarının yerinin basit bir açıklaması veya kahramanın duygularının bir ifadesi olabilir, ancak yazar her zaman konumunu, doğaya karşı tutumunu gösterir. Victor...

Rus edebiyatının birçok eserinde gerçeklik ve fantezi vardır. Size Viktor Astafiev'in "Çar-balık" hikayelerinden birinde gerçek ve fantastik olanın nasıl birleştiğini, ne Tanrı'ya ne de alametlere asla inanmamış bir kişinin nasıl olduğunu anlatmak istiyorum...

Dersin Hedefleri:

1. Öğrencilerin V.P. Astafiev hakkındaki bilgilerini derinleştirin. Ahlaki yasaları ortaya çıkarın, insanın içinde yaşadığı dünya ile ilişkisini belirleyin.
2. Monolog konuşmayı geliştirin, anlamlı konuşma becerilerini geliştirin, bir kitap veya sözlükle bağımsız çalışmayı teşvik edin.
3. Doğaya saygı geliştirin.

Ekipman: ICT, USC, V. Astafiev'in “Kral bir balıktır” öyküsünü içeren metinler.

Hikayemin tüm sistemiyle okuyucuya şunu söylemek istedim: Zaman geldi ... doğayı koruma ... doğanın korunması, insanın kendisini ahlaki olarak kendini yok etmekten korumasıdır.

V. Astafiev.

OSC, ders boyunca tahtada derlenir.

- Selam beyler. “Bırakın Konuşsunlar” programı yayında. Çevresel tehlikelerden korunma günleri kapsamında toplantımızı gerçekleştiriyoruz.

– Ekoloji nedir? (çocukların cevapları, ardından kelimenin anlamı Ozhegov'un sözlüğüne göre verilir).

Böylece ekolojinin insanın doğayla ilişkisi, insanın kendisiyle uyumu olduğunu da görüyoruz.

Bu sorunlar, sadece ekolojik değil, aynı zamanda ahlaki sorunlar da çağımızın vicdanı olarak adlandırılan çağdaşımız V.P. Astafiev tarafından "Çar-balık" hikayesinde gündeme getiriliyor.

(Kayıt tarihi ve konusu)

Bir talk-show ne anlama gelir?

(Öğretmen, talk şovlardaki konuşmacıların fikirlerini savunabilmeleri gerektiğine, tartışmaya girebileceklerine, bakış açılarını tartışabileceklerine dikkat çekiyor. (dersin amacı geliyor) Söz, V.P. Astafiev'in biyografisini tanıtan biyografi yazarlarına verilmiştir.)

1 slayt (V.P. Astafiev'in portresi, portrenin altında koşan çizgi.)

"Viktor Petrovich her zaman yürüdü ve yavaşça "ileriye" yürüyor ve yolda nadiren tutarlı. Kamp temasıyla ortak bir yanı var - Solzhenitsyn ve Shalamov. Diğer taraf cephe askerleriyle: Simonov, Bykov, hatta “köylüler” Belov, Rasputin ile, ancak sanatçının kendisinin biyografisi ve neslinin tarihçesi Astafiev’in çalışmalarının merkezi oldu ”- Lev Annensky.

2slide V.P. Astafiev, 1958'den beri Yazarlar Birliği'nin bir üyesi, eleştirmenlerin ya "köy" ya da "askeri nesir" e atfettiği bir sanatçı, "Çağdaşımız" ve "Yeni Dünya" dergilerinin yayın kurulu üyesi ", 1978'de "King-fish" kitabıyla SSCB Devlet Ödülü sahibi.

3 slayt. Yazar, "2 Mayıs 1924 gecesi bir köy hamamında bir kandilin ışığında doğdum" diye hatırlıyor.

Geleceğin yazarı, Yenisey kıyısındaki Krasnoyarsk Bölgesi, büyük Ovsyanka köyünde doğdu. Annesini kaybettiğinde henüz 7 yaşında değildi: Yenisey'de boğuldu. Tüm yapıtlarından bir işaretler nehri geçecek. En güzel günlerini hakkında kitaplar yazacağı nehirlerde geçirecek ve her birinde annesi Lidia Ilyinichna'yı hatırlayacak. Hayatında parlak bir gölge, bir anı, bir dokunuş olarak kaldı. V. Astafiev otobiyografik makalesi "Complicit" de şunları yazdı: "Bana hayatı tekrar etmem verilseydi, aynı şeyi seçerdim, çok olaylı, sevinçler, zaferler, yenilgiler .... Ve tek bir şey isterdim Benimle ayrılmak kaderim anne. Onu hayatım boyunca özledim.” "Geçit" hikayesini annesinin anısına adadı. Viktor Petrovich, kitaplarının en iyi sayfalarını, çocukluktan itibaren dünya görüşünü şekillendiren insanlara adadı. Ve aralarında en önemlisi büyükannesi Ekaterina Petrovna idi.

4 slayt. Fotoğrafta onun sert, kuru yüzünü görüyoruz çünkü köyde boşuna "general" olarak anılması değildi. Ancak Vitka'nın büyükannesinin zor anlarda ışığa dönme yeteneği, Vitka'nın ruhuna gömüldü: köyde aç, yiyecek hiçbir şey yok ve eve terk edilmiş bir köpek yavrusu getiriyor, torunu onu aldattı ama yine de ona zencefilli kurabiye aldı. at, pantolonunu bir ceple dikti ve hemen onları yırttı, ama büyükanne sevindi: Tanrıya şükür hayatta kaldı. Evet ve büyükannem torununun ona gittiğini hissetti.

5 slayt. Astafiev, büyükannesi, büyükbabası, amcaları ve teyzeleri aracılığıyla Rus geleneklerini, yerli Sibirya topraklarının güzelliğini ve ciddiyetini kavradı.

6 slayt. Ve şimdi zor ama yine de mutlu bir çocukluk sona erdi. Gelecekteki yazar, Igarsk yetimhanesine teslim edildi.

7slide Yetimhanesi İlkbahar 1941 Serserilik, yetimhane, akrabaların ilgisizliği. Yazar, ergenliğinin bu sayfasını otobiyografik kitabı "The Last Bow" da anlatacak, ancak Astafiev'in 6 yıl okulda okuduğu Igarka'daki yaşam, Viktor Petrovich'in "Hırsızlık" kitabından tam olarak temsil edilebilir. kahramanın kişiliğine gel.

7 slayt. 1942 sonbaharında Astafyev cepheye gönüllü oldu.

8 slayt. Savaşta kaderi eşi Maria Semyonovna ile tanıştı.

Hayatlarında her şey vardı: çocukların doğumunun mutluluğu ve iki kızının cenazesinin dehşeti, açlık, soğuk ve hastalık. Ama aynı zamanda metanet, bilgelik ve kendini ona adayan tek eşe sadakat. “Üzgün ​​Dedektif” kitabında şunları okuruz: “Evrenin akıl almaz uçsuz bucaksız uzamında birbirlerinden büsbütün habersiz karı koca, kadın ve erkek birleşerek akraba olurlar ve ebeveyn payını yaşarlar, kendilerini çocuklarda sürdürürler.”

9 slayt. 1943 sonbaharında Viktor Petrovich ve Maria Semyonovna ordudan terhis edildi. Ağır yaralanmalar, Viktor Petrovich'i ana mesleği olan tren derleyicisinden mahrum etti. Bir gün "Chusovoi Rabochiy" gazetesinde edebiyat çevresinin derslerine giriyor. Bu seanstan sonra ilk kısa öyküsü Sivil Adam'ı bir gecede yazdı. 1953'te kısa öykülerden oluşan ilk kitabı, Gelecek Bahara Kadar yayımlandı. 1958'de Astafiev, RSFSR Yazarlar Birliği'ne katıldı. Kısa süre sonra köydeki yaşama adanmış “Karlar Eriyor” hikayesi yayınlandı. Ancak yerli nehir olan Sibirya, kaçınılmaz bir şekilde kendisini çağırdı ve Astafyev ailesi küçük vatanına taşındı. Krasnoyarsk yakınlarındaki memleketi Ovsyanka köyünde V. Astafiev 2001 yılında öldü. Bu toprakları ünlü ve paha biçilmez "Kral-balık" ile yüceltti.

Öğretmenin sözü. Viktor Petrovich'in son derece ahlaki bir insan olduğunu görüyoruz. Ahlak, ahlak kelimesi bugün zaten birkaç kez kulağa geldi.

– Ahlak nedir? (çocukların cevapları, ardından Ozhegov'un sözlüğüne göre bir yorum verilir)

Tahtaya bir işaret asılır ahlaki. Bu nitelikler bir kişinin doğasında olabilir, biri onları geliştirir ve biri onları yok eder, ancak bir insanın hayatında kaybettiği şeye geri döndüğü bir an vardır. "Kral Balık" ın kahramanlarını hatırlayalım ve hangi kahramanlara bunu söyleyebiliriz bir düşünelim?

- Chush köyünde kahramanımızın nasıl bir itibarı vardı? (ev ödevini kontrol ederken, çocuklar ana konuyu karakterize eden alıntıları okurlar. kahraman). Bırak Konuşsunlar.

Cevaplar: "Kibarca çağrıldı", "herkese karşı dikkatliydi", "tüm tamircilerden daha zekiydi", "Çuşan halkına belli bir derecede küçümseme ve üstünlükle davrandı", "ancak kırılmadı şapkası çok fazla”

- Ignatich'e verilen tariften ne sonuç çıkarabiliriz?

(Ignatich çelişkilerden oluşur. Kahramanın itibarı, çelişkili ifadelerin bir kombinasyonu üzerine kuruludur. İkilik, karşıt sendikalar tarafından da vurgulanır, ancak öte yandan ve Chushan halkı hakkında Ignatich'e karşı kötü bir şey olmamasına rağmen, böyle bilgi endişe verici)

- Ignatich ve Chushans arasındaki ilişkiler böyleydi. Ve küçük erkek kardeş Komutan ile ilişki neydi? Hikayenin sayfalarını yenileyelim. Bırak Konuşsunlar. (rol okuma).

- Ne düşünüyorsun, küçük kardeşine karşı bu kadar korkunç bir nefrete neden olan sadece Komutanın çürümüş gururu mu? (Ignatich de küçük erkek kardeşinin ölmesini istiyor, onunla törene katılma.) Elbette o daha güçlü, daha adil. ama aynı zamanda daha acımasız. Kardeşler arasında ortaya çıkan çatışma, açgözlülük ve öfke ile ilişkilendirilir. Ignatich'in kardeşi, Chushans ile olan ilişkisinde hoşlanmadığımızı görüyoruz. Yazarın gündeme getirdiği ahlaki sorunlardan biri de insanlar arasındaki ilişkidir. (Bir işaret koyunadam-adam)

– Sen ve ben insanlarla ilişkilerde çelişkili bir kişilik gördük, kahramanımızda ekolojinin bileşenlerinden birini görmedik - bu doğa ile bir ilişki. Yazar, kahramanını, çevre ile ilgili olarak ne olduğunu kontrol eder. Balıkçı olduğu bilinmesine rağmen iyi bir balıkçı olduğu söylenebilir. Bırak Konuşsunlar.

- Ama onun sadece bir balıkçı değil, kaçak avcı olduğuna dair kanıtlar var. Bırak Konuşsunlar. Ignatich'i hayatının ana işinde - kaçak avlanmada gösteren yazar, kahramanın ruhuna girmemize izin veriyor. Vicdanının zayıf sesini duyuyoruz. Ignatich'in kendisi "kendindeki çöpü, beyni" hor görüyor, balık yüzünden insan-insanda unutulduğunu hissediyor. Yazar hangi sorunu gündeme getiriyor? Kimliğin korunması -aşağıdaki işaret görüntülenir.

- Ignatich'in kendi içinde bir kişiyi kurtaramadığı için bu ne tür bir balık? Bırak Konuşsunlar. (Bir pasajı ezbere okumak)

- Ignatich, bu balıkla, inanılmaz güzellikte, büyüklükte bir balıkla, oltada oturan bir mersin balığını değil, daha fazlasını kişileştiren bir balıkla savaşmaya karar verir. Kendini nehrin kralı olarak gören Ignatich. (balığın davranışı ve Ignatich'in hareketlerine tepkisi ile ilgili bölümlerin okunması).

- Burada ne hakkında konuşuyoruz?

(Balık ve onu yakalayan hakkında değil, balık tutma hakkında değil, İnsan'ın doğayla olan trajedisi hakkında, "ölümlü bir son" ile bağlantılıdır ki bu, ona ruhsuz ve ahlaksız muameleyle oldukça gerçektir. Doğanın dişil ilkesidir. balıkta cisimleşmiş, balık insana yapışmış, bu bize insanın doğanın yaşamındaki yerini anlatıyor, özellikle de ona karşı nazik ve özenliyse. Burada insan ve doğanın teke tek mücadelesini görüyoruz. doğa ve nehirlerin kraliçesi eşit bir mücadelede buluşuyor.Artık aynı taraftalar.Ignatich'in kaderi doğanın ellerinde.)

Hangi ahlaki sorunu tespit edebiliriz? ? İnsan ve doğa(pankart asıldı)

- Ignatich, bir zamanlar onun için arzulanan kralı çağırdı - bir balık bir kurt adam. Onunla ilgili her şey iğrenç, mide bulandırıcı, müstehcen. Ve kendisi?

- Yazar, kahramanın özünü ifade etmek için hangi resmi buldu? (kurt adam)

Seçilen kompozisyon aracı, madalyonun her iki tarafını da gösterdi: dış olan nezih, gizli olan çirkin.

- Kurtadamının kökenleri nerede? Cevabı, korkunç ölüm saatleri olduğunu düşündüğü anlarda üzerine sel gibi akan anılarda buluyoruz.

Resimli slaytlar: kırgın Glasha, büyükbabanın kuralları, okulda okuyor.

Astafyev bize bu hikayeyi neden anlattı?

(Yaşamın ebedi yasasını hatırlıyor: Yaptığımız kötülük bize geri dönecek ve bizi tamamen yok edebilir. Hiçbir kötülük iz bırakmadan geçmez)

- Ignatich'i ne kurtarır? (Glasha'ya karşı derin tövbe, tabiat ana önünde tövbe.) Ve Tanrı Ignatich'i duydu, bu sefer tövbesini kabul etti ve ona birini değil, uzun süredir düşmanlığı olan bir erkek kardeşini gönderdi. Herkesten af ​​diledi, kardeşinden af ​​diledi.

Müjde buyruğu “Bağışlayın, affedileceksiniz” der.

- Ignatich tövbe ettikten sonra ne yaşıyor? (serbest bırakmak)

- Hikayenin yazıldığı fikri formüle edin . (Tövbe - kurtuluş)plaka.

- Çevresel tehlikelerden korunma günlerinin mottosu: “Ekoloji güvenliktir, hayattır.” Doğa insana can verir, severse, korursa, korursa, tövbe ederse.

Ve Astafiev'in kendisi de eserinin özünü şu şekilde tanımladı (tahtada yazılan kitabeye atıfta bulunarak) “Hikayemin tüm yapısıyla okuyucuya şunu söylemek istedim: zamanı geldi ... doğayı koruma .. ... doğanın korunması, insanın kendisini ahlaki olarak kendi kendini yok etmekten korumasıdır.”

Ahlak düştü desinler, ahlaklı insan yok desinler ama ben sana inanıyorum.

“Bırak konuşsunlar” programıydı. Güle güle.