Робота з текстом Сенека «Моральні листи до Луцилію». Сенека, Луцій Анней – біографія та твори Сенека листи до луцилію аналіз

Сенека вітає Луцилія!

(1) Так і роби, мій Луцилію! Відвоюй себе для себе самого, бережи і збирай час, який раніше у тебе забирали або крали, який даремно минав. Сам переконайся в тому, що я пишу правду: частину часу у нас відбирають силою, частину викрадають, частина витікає даремно. Але найганебніша втрата за нашою власною недбалістю. Вдивися ж пильніше: адже найбільшу частину життя витрачаємо ми на погані справи, чималу - на неробство, і все життя - не на ті справи, що потрібно. (2) Чи вкажеш ти мені такого, хто цінував би час, хто знав би, чого вартий день, хто розумів би, що вмирає з кожною годиною? У тому й біда наша, що смерть ми бачимо попереду; а більшість її у нас за плечима, - адже скільки років життя минуло, всі належать смерті. Вчини ж так, мій Луцилій, як ти мені пишеш: не гай ні години. Утримаєш у руках сьогоднішній день - менше залежатимеш від завтрашнього. Не те, поки відкладатимеш, все життя і промчить. (3) Все в нас, Луциліє, чуже, один час наш. Тільки час, що вислизає і плинний, дала нам у володіння природа, але і його хто хоче, той і забирає. Смертні ж дурні: отримавши щось нікчемне, дешеве і, напевно, легко відшкодоване, вони дозволяють пред'являти собі рахунок; а ось ті, кому приділили час, не вважають себе боржниками, хоча єдино часу і не поверне навіть той, хто знає подяку. (4) Може, ти спитаєш, як я роблю, якщо смію тебе повчати? Зізнаюся щиро: як марнотратник, ретельний у підрахунках, я знаю, скільки витратив. Не можу сказати, що не втрачаю нічого, але скільки втрачаю, і чому, і як, скажу та назву причини моєї бідності. Справа зі мною так само, як з більшістю тих, хто не через власну ваду дійшов до злиднів; усі мені прощають, ніхто не допомагає. (5) Ну то що ж? На мою думку, не бідний той, кому досить і найменшого залишку. Але ти краще бережи своє надбання зараз: адже почати саме час! Як вважали наші пращури пізно бути ощадливим, коли залишилося на денці. До того ж залишається там не тільки мало, а й найгірше. Будь здоров.

Сенека вітає Луцилія!

(1) І те, що ти мені писав, і те, що я чув, вселяє мені на твій рахунок неабияку надію. Ти не мандруєш, не турбуєш себе зміною місць. Адже такі метання – ознака хворої душі. Я думаю, перший доказ спокою духу – здатність жити осіло і залишатися із самим собою. (2) Але поглянь: хіба читання безлічі письменників і найрізноманітніших книг не схоже на бродяжництво і непосидючість? Потрібно довго залишатися з тим чи іншим великим розумом, живлячи ними душу, якщо хочеш витягти щось таке, що в ній залишилося б. Хто скрізь – той ніде. Хто проводить життя в мандрах, у тих гостинців безліч, а друзів немає. Те саме неодмінно буде і з тим, хто ні з одним з великих розумів не освоїться, а пробігає все поспіхом і поспіхом. (3) Не приносить користі і нічого не дає тілу їжа, якщо її викидають, ледве проковтнувши. Ніщо так не шкодить здоров'ю, як часта зміна ліків. Не зарубцюється рана, якщо куштувати на ній різні зілля. Не зміцніє рослина, якщо часто її пересаджувати. Навіть найкорисніше не приносить користі на льоту. У багатьох книжках лише розсіюють нас. Тому, якщо не можеш прочитати все, що маєш, май стільки, скільки прочитаєш – і годі. (4) "Але, - скажеш ти, - іноді мені хочеться розгорнути цю книгу, іноді іншу". - Скуштувати від безлічі страв - ознака пересиченості, надмірна ж різноманітність страв не живить, але псує шлунок. Тому читай завжди визнаних письменників, а якщо заманеться часом відволіктися на інше, повертайся до залишеного. Щодня запасай щось проти бідності, проти смерті, проти будь-якої іншої напасті і, пробігши багато, обери одне, що можеш переварити сьогодні. (5) Я і сам так роблю: з багато чого прочитаного щось одне запам'ятовую. Сьогодні ось на що натрапив я в Епікура (адже я частенько переходжу в чужий стан, не як перебіжчик, а як шпигун): (6) «Весела бідність, - каже він, - річ чесна». Але яка ж це бідність, якщо вона весела? Бідний не той, у кого мало що є, а той, хто хоче мати більше. Хіба йому важливо, скільки в нього в скринях і в засіках, скільки він пасе і скільки отримує і сотню, якщо він зазіхає на чуже і вважає не придбане, а то що треба ще придбати? Ти запитаєш, яка межа багатства? Нижчий – мати необхідне, вищий – мати стільки, скільки з тебе достатньо. Будь здоров.

Сенека вітає Луцилія!

(1) Ти пишеш, що листи для передачі мені віддав другу, а потім попереджаєш, щоб не всім, що тебе стосуються, я з ним ділився, тому що й сам ти не маєш звички робити так. Виходить, в одному листі ти і визнаєш, і не визнаєш його своїм другом. Гаразд ще, якщо ти вжив це слово як розхоже і назвав його «другом» так само, як усіх претендентів на виборах ми називаємо «доблесними чоловіками», або як зустрічного, якщо не можемо пригадати його імені, вітаємо зверненням «пан». (2) Але якщо ти когось вважаєш другом і при цьому не віриш йому, як самому собі, значить, ти помиляєшся і не знаєш, що є справжня дружба. У всьому намагайся розібратися разом з другом, але спершу розберися в ньому самому. Потоваришувавши, довіряй, суди ж до того, як потоваришував. Хто всупереч настановам Феофраста судить, полюбивши, замість того, щоб любити, склавши судження», ті плутають, що має робити раніше, що пізніше. Довго думай, чи варто ставати другом тому чи цьому, але наважившись, приймай друга всією душею і говори з ним так само сміливо, як із собою самим. (3) Живи так, щоб і собі самому не доводилося визнавати в чомусь, чого не можна довірити навіть ворогові. але якщо є речі, які прийнято тримати в таємниці, поділися лише з одним усіма турботами, усіма думками. Вважатимеш його вірним - вірним і зробиш. Нерідко вчать обману тим, що обману бояться, і підозри дають право бути віроломним. Чому я не можу вимовити ті чи інші слова в присутності друга? Чому мені не думати, що в його присутності я все одно що наодинці з собою? (4) Одні першому зустрічному розповідають у тому, що можна розповісти лише другові, і кожному, аби він слухав, викладають усе, що вони накипіло. Другому боязно, щоб і найближчі щось про них знали; ці, якби могли, самі собі не довіряли б, тому вони й тримають усе про себе. Робити не слід ні так, ні так: адже порок - і вірити всім, і нікому не вірити, тільки, я б сказав, перший порок благородніший, другий - безпечніший. (5) Так само осуду заслуговують і ті, що завжди стурбовані, і ті, що завжди спокійні. Адже і пристрасть до метушні ознака не діяльного, але невтомного в постійному збудженні духу, і звичка вважати кожен рух тяжким - ознака не безтурботності, але зніженості і розбещеності. (6) Тому утримай у душі слова, які я вичитав у Помпонія: «Дехто до того забився в темряву, що неясно бачать усе освітлене». Все має поєднуватися: і любителю спокою треба діяти, і діяльному – побути у спокої. Запитай поради у природи: вона скаже тобі, що створила день і ніч. Будь здоров.

СЕНЕКА Луцій Анней(бл. 4 е. – 65 н.е.) – видатний давньоримський філософ, представник пізнього стоїцизму, письменник, драматург, видний державний діяч свого часу. Був ідеологом сенатської опозиції проявам деспотизму перших римських імператорів. За Клавдії був відправлений у вигнання на Корсику, де провів близько восьми років. Потім був вихователем майбутнього імператора Нерона, за правління якого досяг вершин влади і багатства. У 60-ті роки втратив вплив, було відсторонено відділ, а в 65 р., звинувачений у причетності до невдалої змови Пізона, за наказом Нерона наклав на себе руки.

Філософські погляди Сенеки тісно пов'язані з етикою. Вони поєднують у собі ідеї стоїцизму з елементами інших навчань, які стверджують ідеальний образ мудреця, який долає людські пристрасті, прагне духовної досконалості і своїм прикладом вчить людей протистояти труднощам життя. Улюбленою темою Сенеки є прагнення незалежності від зовнішніх обставин і дотримання мудрої покірності долі. Найбільш яскраво це виявилося в його "Листах до Луцилію", які, починаючи з епохи Відродження, високо цінувалися філософами-моралістами і вплинули на розвиток європейської гуманітарної думки епохи Ренесансу і класицизму (XVI-XVIII ст.).

Лист I

• (1) Так і роби, мій Луцилію! Відвоюй себе для себе самого, бережи і збирай час, який раніше у тебе забирали або крали, який даремно минав. Сам переконайся в тому, що я пишу правду: частину часу у нас відбирають силою, частину викрадають, частина витікає даремно. Але найганебніша втрата за нашою власною недбалістю. Вдивися ж пильніше: адже найбільшу частину життя витрачаємо ми на погані справи, чималу - на неробство, і все життя - не на ті справи, що потрібно. (2) Чи вкажеш ти мені такого, хто цінував би час, хто знав би, чого вартий день, хто розумів би, що вмирає з кожною годиною? У тому й біда наша, що смерть ми бачимо попереду; а більшість її у нас за плечима, адже скільки років життя минуло, всі належать смерті. Вчини ж так, мій Луцилій, як ти мені пишеш: не гай ні години. Утримаєш у руках сьогоднішній день – менше залежатимеш від завтрашнього. Не те, поки відкладатимеш, все життя і промчить. (3) Все в нас, Луциліє, чуже, один час наш. Тільки час, що вислизає і плинний, дала нам у володіння природа, але і його хто хоче, той і забирає. Смертні ж дурні: отримавши щось нікчемне, дешеве і, напевно, легко відшкодоване, вони дозволяють пред'являти собі рахунок; а ось ті, кому приділили час, не вважають себе боржниками, хоча єдино часу і не поверне навіть той, хто знає подяку.
• (4) Може, ти спитаєш, як я роблю, якщо смію тебе повчати? Зізнаюся щиро: як марнотратник, ретельний у підрахунках, я знаю, скільки витратив. Не можу сказати, що не втрачаю нічого, але скільки втрачаю, і чому, і як, скажу та назву причини моєї бідності. Справа зі мною так само, як з більшістю тих, хто не через власну ваду дійшов до злиднів; псі мене прощають, ніхто не допомагає. (5) Ну то що ж? На мою думку, не бідний той, кому досить і найменшого залишку. Але ти краще бережи своє надбання зараз: адже почати саме час! Як вважали наші пращури пізно бути ощадливим, коли залишилося на денці. Та до того ж залишається там не тільки мало, але й найгірше. Будь здоров.

Лист II. Сенека вітає Луцилія!

(1) І те, що ти мені писав, і те, що я чув, вселяє мені на твій рахунок неабияку надію. Ти не мандруєш, не турбуєш себе зміною місць. Адже такі метання – ознака хворої душі. Я думаю, що перший доказ спокою духу – здатність жити осіло і залишатися з самим собою. (2) Але поглянь: хіба читання безлічі письменників і найрізноманітніших книг не схоже на бродяжництво і непосидючість? Потрібно довго залишатися з тим чи іншим великим розумом, живлячи ними душу, якщо хочеш витягти щось таке, що в ній залишилося б. Хто скрізь – той ніде. Хто проводить життя в мандрах, у тих гостинців безліч, а друзів немає. Те саме неодмінно буде і з тим, хто з жодним з великих розумів не освоїться, а пробігає все поспіхом і поспіхом. (3) Не приносить користі і нічого не дає тілу їжа, якщо її викидають, ледве проковтнувши. Ніщо так не шкодить здоров'ю, як часта зміна ліків. Не зарубцюється рана, якщо куштувати на ній різні зілля. Не зміцніє рослина, якщо часто її пересаджувати. Навіть найкорисніше не приносить користі на льоту. У багатьох книжках лише розсіюють нас. Тому, якщо не можеш прочитати все, що маєш, май стільки, скільки прочитаєш – і годі. (4) "Але, - скажеш ти, - іноді мені хочеться розгорнути цю книгу, іноді іншу". - Скуштувати від безлічі страв - ознака пересиченості, надмірна ж різноманітність страв не живить, але псує шлунок. Тому читай завжди визнаних письменників, а якщо заманеться часом відволіктися на інше, повертайся до залишеного. Щодня запасай щось проти бідності, проти смерті, проти будь-якої іншої напасті і, пробігши багато, обери одне, що можеш переварити сьогодні. (5) Я і сам так роблю: з багато чого прочитаного щось одне запам'ятовую. Сьогодні ось на що натрапив я у Епікура (адже я частенько переходжу в чужий стан, не як перебіжчик, а як шпигун): (6) "Весела бідність, - каже він, - річ чесна". Але яка ж це бідність, якщо вона весела? Бідний не той, у кого мало що є, а той, хто хоче мати більше. Хіба йому важливо, скільки в нього в скринях і в засіках, скільки він пасе і скільки отримує на сотню, якщо він зазіхає на чуже і вважає не набуте, а то що треба ще придбати? Ти запитаєш, яка межа багатства? Нижчий – мати необхідне, вищий – мати стільки, скільки з тебе достатньо. Будь здоров.

Лист VI. Сенека вітає Луцилія!

• (1) Я розумію, Луцилій, що не тільки змінююсь на краще, але й стаю іншою людиною. Я не хочу сказати, ніби в мені вже нема чого переробляти, та й не сподіваюся на це. Як може більше не бути такого, що треба було б виправити, зменшити чи підняти? Адже якщо душа бачить свої недоліки, яких раніше не знала, це свідчить, що вона звернулася на краще. Деяких хворих треба вітати з тим, що вони відчули себе хворими.
• (2) Я хочу, щоб ця зміна, що так швидко відбувається в мені, передалася і тобі: тоді я б ще міцніше повірив у нашу дружбу - істинну дружбу, якої не розколуть ні надія, ні страх, ні користь, таку, яку зберігають до смерті, заради якої йдуть на смерть. (3) Я назву тобі багатьох, хто позбавлений не друзів, а самої дружби. Такого не може бути з тими, чиї душі поєднує спільна воля та жадоба чесного. Як же інакше? Адже вони знають, що тоді вони мають усе спільне, особливо негаразди.

Ти й уявити не можеш, наскільки щодня, як я помічаю, рухає мене вперед. - (4) "Але якщо ти що знайшов і дізнався його користь з досвіду, поділись зі мною!" – скажеш ти. - Та я й сам хочу все перелити в тебе і, що-небудь вивчивши, тішуся лише тому, що зможу вчити. І ніяке знання, хай найвище і найблаготворніше, але лише для мене одного, не дасть мені задоволення. Якби мені подарували мудрість, але з однією умовою: щоб я тримав її при собі і не ділився нею, я від неї відмовився б. Будь-яке благо нам не на радість, якщо ми володіємо ним самотужки.

(5) Пошлю я тобі й книги, а щоб ти не витрачав праці на пошуки корисних речей, зроблю позначки, за якими ти відразу знайдеш усе, що я схвалюю і чим захоплююсь. Але більше користі, ніж слова, принесли б тобі живий голос мудреців і життя поруч із ними. Краще прийти і бачити все на місці, по-перше, тому, що люди вірять більше очам, ніж вухам, по-друге, тому, що довгий шлях настанов, стислий і переконливий шлях прикладів. (6) Нс став би Клеанф точним подобою Зенона, якби він тільки чув його. Але він ділив з ним життя, бачив приховане, спостерігав, чи живе Зенон у згоді зі своїми правилами. І Платон, і Аристотель, і весь сонм мудреців, які потім розійшлися в різні боки, більше почерпнули з звичаїв Сократа, ніж зі слів його. Метродора та Гермарха, і Полнена зробили великими людьми не уроки Епікура, а життя з ним разом. Втім, кличу я тебе не лише заради тієї користі, яку ти отримаєш, а й заради тієї, яку принесеш; удвох ми більше дамо один одному. (7) До речі, за мною щоденний подаруночок. Ось що сподобалося мені нині у Гекатона: "Ти спитаєш, чого я досяг? Став самому собі другом!" Досяг він чималого, бо тепер ніколи не залишиться самотній. І знай: така людина всім буде другом. Будь здоров.

Лист XXXIV . Сенека вітає Луцилія!

(I) Я радію і радію, і, струсивши з себе старість, розпалююсь, як юнак, коли у твоїх справах і листах розумію, наскільки ти перевершив самого себе (бо натовп ти давно залишив позаду). Якщо хлібороба радує перший плід вирощеного ним дерева, якщо пастуху приємний приріст стада, якщо кожен дивиться на свого вихованця так, ніби вважає його юність своєю, - що, по-твоєму, повинні відчувати природний дар, що виховали в іншому, коли раптом побачать дозрілим те, що було ніжним під їхніми руками, що ліпили? (2) Я претендую на тебе: ти – моє створіння. Ледве помітивши твої задатки, я взявся за тебе, підбадьорював, давав шпори і нс дозволяв йти повільно, раз-пораз підганяв тебе, та й зараз займаюся тим же, проте підбадьорюю самого, що біжить і підбадьорює мене. (3) Ти спитаєш, чого мені ще треба. - Тепер-το і піде найважливіше. Зазвичай кажуть, що початок – це вже половина справи; те саме стосується і нашої душі: бажання стати чеснотами – півдороги до чесноти. Але знаєш, кого я назву доброчесним? Людину досконалої та незалежної, якої ніяка сила, жодна потреба не зіпсує. (4) Такого я й прозріваю в тобі, якщо ти будеш затятий у своїх стараннях, якщо чинитимеш так, щоб між твоїми справами і словами не було не тільки протиріччя, а й розбіжності, якщо й те й інше буде одного карбування. Твоя душа ще не на вірному шляху, якщо твої вчинки не узгоджуються між собою. Будь здоров!

Лист LXII . Сенека вітає Луцилія!

(1) Брехнуть ті, хто хоче показати, ніби купа справ не залишає їм часу для вільних наук. Такі вдають зайнятих, множать справи і самі в себе забирають дні. А я вільний, Луцилій, вільний і належу собі скрізь, де б не був. Справам я себе не віддаю, а поступаюсь на якийсь час і не шукаю приводів витрачати сто марно. У якому б місці я не зупинився, я продовжую свої роздуми і розмірковую в душі про щось спасенне для неї. (2) Віддавши себе друзям, я не залишаю себе самого і довго залишаюся не з тими, з ким звели мене час або цивільні обов'язки, а лише з найкращими: до них я несуся душею, в якому місці, в якому б столітті вони не жили. (3) Повсюди при мені Деметрій, найкращий з людей, і, пішовши від блискучих пурпуром, я розмовляю з ним, напіводягнений, і ним захоплююся. І як їм не захоплюватись? Я бачу, що він нічого не відчуває. Дехто може все знехтувати, все мати ніхто не може. Найкоротший шлях до багатства через презирство до багатства. Λ наш Деметрій живе не так, ніби він усе знехтував, а так, ніби все поступився володарем іншим. Будь здоров.

Сенека вітає Луцилія!

(1) Так і роби, мій Луцилію! Відвоюй себе для себе самого, бережи і збирай час, який раніше у тебе забирали або крали, який даремно минав. Сам переконайся в тому, що я пишу правду: частину часу у нас відбирають силою, частину викрадають, частина витікає даремно. Але найганебніша втрата за нашою власною недбалістю. Вдивися ж пильніше: адже найбільшу частину життя витрачаємо ми на погані справи, чималу - на неробство, і все життя - не на ті справи, що потрібно. (2) Чи вкажеш ти мені такого, хто цінував би час, хто знав би, чого вартий день, хто розумів би, що вмирає з кожною годиною? У тому й біда наша, що смерть ми бачимо попереду; а більшість її у нас за плечима – адже скільки років життя минуло, всі належать смерті. Вчини ж так, мій Луцилій, як ти мені пишеш: не гай ні години. Утримаєш у руках сьогоднішній день – менше залежатимеш від завтрашнього. Не те, поки відкладатимеш, все життя і промчить. (3) Все в нас, Луциліє, чуже, один час наш. Тільки час, що вислизає і плинний, дала нам у володіння природа, але і його хто хоче, той і забирає. Смертні ж дурні: отримавши щось нікчемне, дешеве і, напевно, легко відшкодоване, вони дозволяють пред'являти собі рахунок; а ось ті, кому приділили час, не вважають себе боржниками, хоча єдино часу і не поверне навіть той, хто знає подяку. (4) Може, ти спитаєш, як я роблю, якщо смію тебе повчати? Зізнаюся щиро: як марнотратник, ретельний у підрахунках, я знаю, скільки витратив. Не можу сказати, що не втрачаю нічого, але скільки втрачаю, і чому, і як, скажу та назву причини моєї бідності. Справа зі мною так само, як з більшістю тих, хто не через власну ваду дійшов до злиднів; усі мені прощають, ніхто не допомагає. (5) Ну то що ж? На мою думку, не бідний той, кому досить і найменшого залишку. Але ти краще бережи своє надбання зараз: адже почати саме час! Як вважали наші пращури, пізно бути ощадливим, коли залишилося на денці. До того ж залишається там не тільки мало, а й найгірше. Будь здоров.

Сенека вітає Луцилія!

(1) І те, що ти мені писав, і те, що я чув, вселяє мені на твій рахунок неабияку надію. Ти не мандруєш, не турбуєш себе зміною місць. Адже такі метання – ознака хворої душі. Я думаю, що перший доказ спокою духу – здатність жити осіло і залишатися самим собою. (2) Але поглянь: хіба читання безлічі письменників і найрізноманітніших книг не схоже на бродяжництво і непосидючість? Потрібно довго залишатися з тим чи іншим великим розумом, живлячи ними душу, якщо хочеш витягти щось таке, що в ній залишилося б. Хто скрізь – той ніде. Хто проводить життя в мандрах, у тих гостинців безліч, а друзів немає. Те саме неодмінно буде і з тим, хто з жодним з великих розумів не освоїться, а пробігає все поспіхом і поспіхом. (3) Не приносить користі і нічого не дає тілу їжа, якщо її викидають, ледве проковтнувши. Ніщо так не шкодить здоров'ю, як часта зміна ліків. Не зарубцюється рана, якщо куштувати на ній різні зілля. Не зміцніє рослина, якщо часто її пересаджувати. Навіть найкорисніше не приносить користі на льоту. У багатьох книжках лише розсіюють нас. Тому, якщо не можеш прочитати все, що маєш, май стільки, скільки прочитаєш – і годі. (4) "Але, - скажеш ти, - іноді мені хочеться розгорнути цю книгу, іноді іншу". - Скуштувати від безлічі страв - ознака пересиченості, надмірна ж різноманітність страв не живить, але псує шлунок. Тому читай завжди визнаних письменників, а якщо заманеться часом відволіктися на інше, повертайся до залишеного. Щодня запасай щось проти бідності, проти смерті, проти будь-якої іншої напасті і, пробігши багато, обери одне, що можеш переварити сьогодні. (5) Я і сам так роблю: з багато чого прочитаного щось одне запам'ятовую. Сьогодні ось на що натрапив я у Епікура (адже я частенько переходжу в чужий стан, не як перебіжчик, а як шпигун): (6) «Весела бідність, – каже він, – річ чесна». Але яка ж це бідність, якщо вона весела? Бідний не той, у кого мало що є, а той, хто хоче мати більше. Хіба йому важливо, скільки в нього в скринях і в засіках, скільки він пасе і скільки отримує і сотню, якщо він зазіхає на чуже і вважає не набуте, а те, що треба ще придбати? Ти запитаєш, яка межа багатства? Нижчий – мати необхідне, вищий – мати стільки, скільки з тебе достатньо. Будь здоров.

Сенека вітає Луцилія!

(1) Ти пишеш, що листи для передачі мені віддав другу, а потім попереджаєш, щоб не всім, що тебе стосуються, я з ним ділився, тому що й сам ти не маєш звички робити так. Виходить, в одному листі ти і визнаєш, і не визнаєш його своїм другом. Добре ще, якщо ти вжив це слово як розхоже і назвав його «другом» так само, як усіх претендентів на виборах ми називаємо «доблесними чоловіками», або як зустрічного, якщо не можемо згадати його імені, вітаємо зверненням «пан». (2) Але якщо ти когось вважаєш другом і при цьому не віриш йому, як самому собі, значить, ти помиляєшся і не знаєш, що є справжня дружба. У всьому намагайся розібратися разом з другом, але спершу розберися в ньому самому. Потоваришувавши, довіряй, суди ж до того, як потоваришував. Хто всупереч настановам Феофраста «судить, полюбивши, замість того, щоб любити, склавши судження», ті плутають, що має робити раніше, що пізніше. Довго думай, чи варто ставати другом тому чи цьому, але наважившись, приймай друга всією душею і говори з ним так само сміливо, як із собою самим. (3) Живи так, щоб і собі самому не доводилося визнавати в чомусь, чого не можна довірити навіть ворогові. Але якщо є речі, які прийнято тримати в таємниці, поділися лише з одним усіма турботами, усіма думками. Вважатимеш його вірним – вірним і зробиш. Нерідко вчать обману тим, що обману бояться, і підозри дають право бути віроломним. Чому я не можу вимовити ті чи інші слова в присутності друга? Чому мені не думати, що в його присутності я все одно що наодинці з собою? (4) Одні першому зустрічному розповідають у тому, що можна розповісти лише другові, і кожному, аби він слухав, викладають усе, що вони накипіло. Іншим боязко, щоб і найближчі що-небудь про них знали; ці, якби могли, самі собі не довіряли б, тому вони й тримають усе про себе. Робити не слід ні так, ні так: адже порок - і вірити всім, і нікому не вірити, тільки, я сказав би, перша вада благородніша, друга - безпечніша. (5) Так само осуду заслуговують і ті, що завжди стурбовані, і ті, що завжди спокійні. Адже і пристрасть до метушні ознака не діяльного, але невтомного в постійному збудженні духу, і звичка вважати кожен рух тяжким - ознака не безтурботності, але зніженості і розбещеності. (6) Тому утримай у душі слова, які я вичитав у Помпонія: «Дехто до того забився в темряву, що неясно бачать усе освітлене». Все має поєднуватись: і любителю спокою потрібно діяти, і діяльному – побути у спокої. Запитай поради у природи: вона скаже тобі, що створила день і ніч. Будь здоров.

Сенека вітає Луцилія!

(1) Завзято продовжуй те, що почав, і поспіши скільки можеш, щоб довше насолоджуватися досконалістю і спокоєм душі твоєї. Є насолода і в тому, щоб удосконалювати її, щоб прагнути спокою; але зовсім іншу насолоду ти відчуєш, споглядаючи дух, вільний від псування і бездоганний. (2) Ти, мабуть, пам'ятаєш, яку радість відчув ти, коли, знявши претексту, одягнув на себе чоловічу тогу і був виведений на форум? Ще більша радість чекає на тебе, коли ти позбавишся дитячої вдачі і філософія запише тебе до мужів. Адже й досі залишається при нас уже не дитячий вік, але, що набагато небезпечніше, дбайливість. І це – тим гірше, що нас шанують як старих, хоча в нас живуть вади хлопчаків, і не тільки хлопчаків, а й немовлят; адже немовлята бояться дрібницьких речей, хлопчики – уявних, а ми – і того й іншого. (3) Зроби крок уперед - і ти зрозумієш, що багато не так страшно саме тому, що найбільше лякає. Жодне зло не велике, якщо воно останнє. Чи прийшла до тебе смерть? Вона була б страшна, якби могла залишатися з тобою, вона ж або не з'явиться, або незабаром буде позаду, ніяк не інакше. - (4) "Нелегко, - скажеш ти, - домогтися, щоб дух знехтував життя". - Але хіба ти не бачиш, з яких нікчемних причин від неї з погордою відмовляються? Один повісився перед дверима коханки, другий кинувся з даху, щоб не чути більше, як вирує господар, третій, кинувшись у біг, встромив собі клинок у живіт, тільки щоб його не повернули. То невже, на твою думку, чесноти не під силу те, що робить надмірний страх? Спокійне життя – не для тих, хто надто багато думає про його продовження, хто за велике благо вважає пережити безліч консульств. (5) Щодня розмірковуй про це, щоб ти міг байдуже розлучитися з життям, за яке багато хто чіпляється і тримається, немов несуть потоком – за колючі кущі та гостре каміння. Більшість так і кидається між страхом смерті та муками життя; жалюгідні, вони й жити не хочуть, і вмерти не вміють. (6) Зроби ж своє життя приємним, залишивши всяку тривогу про нього. Жодне благо не принесе радості власнику, якщо він у душі не готовий його втратити, і всього безболісно втратити те, про що неможливо шкодувати, втративши. Тому зміцнюй мужністю і загартовуй свій дух проти того, що може статися навіть із наймогутнішими. (7) Смертний вирок Помпею винесли хлопчик і скопець, Крассу - жорстокий і нахабний парфянин. Гай Цезар наказав Лепіду підставити шию під меч трибуна Декстра і сам підставив її під удар Хереї. Ніхто не був так високо піднесений фортуною, щоб погрози її були менші за її потурання. Не вір затишшю: в одну мить море схвильується і поглине кораблі, що щойно пустували. (8) Подумай, що й розбійник і ворог можуть приставити тобі меч до горла. Але нехай не загрожує тобі висока влада – будь-який раб може розпоряджатися твоїм життям і смертю. Я скажу так: хто зневажає власне життя, той став господарем твоїм. Згадай приклад тих, хто загинув від домашніх підступів, сповіщений чи силою, чи хитрістю, – і ти зрозумієш, що гнів рабів занапастив не менше людей, ніж царський гнів. То яка тобі справа до могутності того, кого ти боїшся, якщо те, чого ти боїшся, може зробити кожен? (9) Ось ти потрапив до рук ворога, і він наказав вести тебе на смерть. Але ж і так ти йдеш до тієї ж мети! Навіщо ж ти обманюєш себе самого, ніби тільки зараз збагнув те, що завжди з тобою відбувалося? Кажу тобі: від години народження твого йдеш ти до смерті. Про це повинні ми думати і пам'ятати постійно, якщо хочемо безтурботно чекати останньої години, страх перед яким позбавляє нас спокою в решту годин. (10) А щоб я міг закінчити листа, дізнайся, що сподобалося мені сьогодні (і це зірвано в чужих садах): «Бідність, відповідно до закону природи, – велике багатство» . Ти знаєш, які межі ставить нам цей закон природи? Не терпіти ні спраги, ні голоду, ні холоду. А щоб прогнати голод і спрагу, тобі немає потреби оббивати гордовиті пороги, терпіти похмуру пиху чи образливу привітність, немає потреби катувати щастя в морі або йти за військом. Те, чого вимагає природа, є доступним і досяжним, потіємо ми лише задля надлишку. (11) Заради нього зношуємо ми тогу, заради нього старимося в наметах табору, заради нього заносить нас на чужі береги. А те, чого нам досить, у нас під рукою. Кому й у бідності добре, той багатий. Будь здоров.