Жан Поль Сартр (1905-1980). Жан Поль Сартр – французький екзистенціаліст. Сергій Целух П'єса жан поль сартр

Жан-Поль Шарль Емар Сартр – французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник, драматург, есеїст, педагог. Лауреат Нобелівської преміїз літератури 1964 (відмовився від премії).

Жан-Поль Сартр народився в Парижі і був єдиною дитиною у сім'ї. Коли Жан-Полю було лише 15 місяців, у нього помер батько. Сім'я перебралася до батьківського будинку в Медоні.

Освіта Сартр здобув у ліцеях Ла-Рошелі, закінчив Вищу нормальну школу в Парижі з дисертацією з філософії, стажувався у Французькому інституті в Берліні (1934). Викладав філософію у різних ліцеях Франції (1929-1939 та 1941-1944); з 1944 р. цілком присвятив себе літературній роботі. Ще в студентські роки познайомився із Симоною де Бовуар, яка стала не просто супутницею його життя, а ще й автором-однодумцем.

Разом із Симоною де Бовуар та Морісом Мерло-Понті він заснував журнал «Нові часи». Виступав як прихильник світу на Віденському конгресі народів на захист миру 1952, 1953 був обраний членом Всесвітньої Ради Миру. Після неодноразових погроз французьких націоналістів ними було підірвано його квартиру в центрі Парижа.

У 1956 р. Сартр і редакція журналу дистанціювалися, на відміну від Камю, від прийняття ідеї французького Алжиру і підтримали прагнення до незалежності алжирського народу. Сартр виступав проти тортур, утверджуючи свободу народів визначати свою долю.

Відстоювання своєї позиції проходило не в безпеці: квартира Сартра двічі вибухала, а в редакцію п'ять разів захоплювали бойовики-націоналісти.

Сартр активно надавав підтримку кубинській революції 1959 року як і багато представників інтелігенції країн Третього світу. У червні 1960 року він написав у Франції 16 статей, під назвою «Ураган на цукор». У цей час він співпрацював з кубинським агентством новин «Пренса Латина». Але потім стався розрив з Кастро в 1971 через «справу Паділья», коли кубинський поет Паділья був ув'язнений за критику режиму Кастро.

Сартр взяв активну участь у Трибуналі Рассела з розслідування військових злочинів, скоєних у В'єтнамі. У 1967 році Міжнародний трибунал з розслідування військових злочинів провів два свої засідання - в Стокгольмі і в Роскілді, де Сартр виголосив свою гучну промову про геноцид.

Сартр був учасником революції у Франції 1968 (можна навіть сказати, її символом: студенти, що бунтують, захопивши Сорбонну, впустили всередину одного тільки Сартра), у повоєнні роки - численних демократичних, маоїстських рухів і організацій. Брав участь у протестах проти Алжирської війни, придушення Угорського повстання 1956 р., В'єтнамської війни, вторгнення американських військ на Кубу, введення радянських військ до Праги, придушення інакодумства в СРСР. Протягом життя його політичні позиції досить сильно вагалися, але завжди залишалися лівими, і завжди Сартр відстоював права знедоленої людини, тієї самої приниженої «Самоучки», якщо цитувати роман «Нудота».

Під час чергового протесту, який переріс у заворушення, його було затримано, що викликало обурення студентства. Коли про це дізнався Шарль де Голль, він наказав випустити Сартра: "Франція Вольтерів не садить".

Мої твори невдалі. Я не сказав ні всього, що хотів, ні так, як я цього хотів. Думаю, майбутнє спростує багато моїх суджень; сподіваюся, деякі з них витримають випробування, але принаймні Історія не поспішаючи рухається до розуміння людини людиною...

Із передсмертної бесіди Сартра зі своїм секретарем

Жан-Поль Сартр.Енциклопедії називають його філософом та письменником, але таке визначення не бездоганне. Філософ Хайдеггер вважав його скоріше письменником, ніж філософом, а ось письменник Набоков, навпаки, скоріше філософом, аніж письменником. Але всі, мабуть, погодилися б із ємним визначенням «мислитель». А всякий мислитель - це обов'язково ще й тією чи іншою мірою психолог, причому, що стосується Сартра, то його приналежність до психологічної науки очевидна і безперечна (просто не так виділяється на тлі його літературних та суспільних досягнень). Екзистенційний напрямок у психології та психотерапії, що за останні півстоліття завоював величезну популярність, перегукується з його уявленнями про природу та призначення людини. А «Нарис теорії емоцій», написаний Сартром у 1940 році, є однією з найбільш значних психологічних праць на цю тему.
Більшість психологів Сартра не читали. Почасти в цьому винен він сам - його праці зрозумілими не назвеш. Втім, його ідеї не такі вже й абстрактні й незбагненні. Був час, коли ними марили мільйони. І цілком можна викласти їх у доступній формі. Не менш цікаво розглянути, яка ж та людина, якій вони прийшли на думку.

ВПЛИВ СІМ'Ї

Жан Поль Сартр народився 21 червня 1905 року у Парижі. Він був єдиною дитиною Жана Батіста Сартра, морського інженера, який помер від тропічної лихоманки, коли хлопчику не виповнилося й року, і Анн-Марі Сартр, уродженій Швейцер, - вона походила з сім'ї відомих ельзаських вчених і була двоюрідною сестрою Альберта Швейцера. Дід хлопчика, професор Шарль Швейцер, філолог-германіст, заснував у Парижі інститут сучасної мови. (Проживи довше Френсіс Гальтон, він неодмінно включив би приклад Сартра до своєї праці «Спадковий геній».)
Згодом Сартр згадував: «У дитинстві я жив із овдовілою матір'ю у бабусі з дідусем. Бабуся була католичка, а дідусь – протестант. За столом кожен із них посміювався з релігії іншого. Все було беззлобно: сімейна традиція. Але дитина судить простодушно: з цього я зробив висновок, що обидва віросповідання нічого не варті». Не дивно, що, виступивши одним із творців вчення екзистенціалізму, Сартр розвивав його атеїстичну галузь.
Закінчивши Еколь Нормаль, Сартр кілька років викладав філософію в одному з ліцеїв Гавра. У 1933-1934 pp. стажувався в Німеччині, після повернення до Франції займався в Парижі викладацькою діяльністю.

ДУМКА У ТВОРЧОСТІ

Наприкінці 30-х Сартр написав свої перші великі твори, у тому числі чотири психологічні за своїм змістом праці про природу явищ та роботу свідомості. Ще будучи викладачем у Гаврі, Сартр написав «Нудоту» - свій перший і найбільш вдалий роман, опублікований в 1938 році. У цей час у «Новому французькому огляді» друкується його новела «Стіна». Обидва твори стають у Франції книгами року.
«Нудота» є щоденником Антуана Рокентена, який, працюючи над біографією діяча ХVIII століття, переймається абсурдністю існування. Будучи не в змозі здобути віру, впливати на навколишню дійсність, Рокентен відчуває нудоту; у фіналі герой приходить до висновку, що якщо він хоче зробити своє існування осмисленим, то має написати роман. Творчість - єдине заняття, що має, на думку Сартра на той час, хоч якийсь сенс.
У роки Другої світової війни Сартр через дефект зору (він був практично сліпий на одне око) не потрапив у діючу армію, але служив у метеорологічному корпусі. Після захоплення Франції нацистами він проводить деякий час у концтаборі для військовополонених, але вже в
1941 року його відпускають (яку небезпеку може становити напівсліпий метеоролог?), і він повертається до літературної та викладацької діяльності.
Основними творами цієї пори стали п'єса «За замкненими дверима» та об'ємна праця «Буття і ніщо», успіх яких дозволив Сартру залишити викладання та цілком присвятити себе філософствуванню.
П'єса «За замкненими дверима» є розмовою трьох персонажів у пекло; сенс цієї розмови зводиться до того що, що, висловлюючись мовою екзистенціалізму, існування передує сутності, а характер людини формується у вигляді скоєння певних дій: людина-герой за своєю суттю виявиться боягузом, як у вирішальний, «екзистенційний» момент змалодушничает. Більшість людей, вважав Сартр, сприймають себе такими, якими сприймають їх оточуючі. Як зауважив один із дійових осіб п'єси: «Пекло – це інші».

БУТИ САМИМ СОБОЮ

У головній праці Сартра «Буття і ніщо», яка стала біблією молодих французьких інтелектуалів, проводиться думка про те, що свідомості як такої немає, бо немає просто свідомості, «чистої свідомості», є лише усвідомлення зовнішнього світу, речей навколо нас. Люди відповідають за свої дії тільки перед самими собою, бо кожна дія має певну цінність - незалежно від того, усвідомлюють люди в цьому звіт чи ні.
У повоєнні роки Сартр стає визнаним лідером екзистенціалістів, які збиралися в Кафе де Флер біля площі Сен-Жермен-де-Пре.
Широка популярність екзистенціалізму пояснювалася тим, що ця філософія надавала велике значенняволі. Оскільки, за Сартром, бути вільним - значить бути самим собою, остільки «людина приречена бути вільною». У той самий час свобода постає як важкий тягар (досить цікаво, що «Втеча від свободи» написано Фроммом у той самий час). Але людина має нести цей тягар, якщо він особистість. Він може відмовитися від своєї свободи, перестати бути самим собою, стати "як усі", але тільки ціною відмови від себе як особистості.
Наступне десятиліття Сартр працює особливо плідно. Крім рецензій та критичних статей, він пише шість п'єс, у тому числі найкращу, на думку багатьох, п'єсу «Брудні руки» - драматичне дослідження болісного компромісу, необхідного в політичній діяльності. У ці роки він пише дослідження життя і творчості Шарля Бодлера і Жана Жене - досвід застосування екзистенціалізму до біографічного жанру, а фактично спробу створення нового психологічного напряму - екзистенційного психоаналізу.

ПРОТИВНИК БЕЗСВІДОМОГО

До психоаналізу у його традиційному розумінні та його творцю Зигмунду Фрейду Сартр завжди відчував величезний інтерес (їм навіть написаний кіносценарій, присвячений життю Фрейда). Однак ще в роботах «Нарис теорії емоцій» та «Буття і ніщо» він критично переосмислив фрейдівське вчення про внутрішньопсихічну діяльність особистості.
Сартр поділяв психоаналітичні ідеї, згідно з якими поведінка людини потребує розшифрування, розкриття сенсу вчинків, виявлення значення будь-якої дії. Заслуга Фрейда полягала, на його думку, у тому, що засновник психоаналізу звернув увагу на приховану символіку та створив спеціальний метод, що дозволяє розкривати суть цієї символіки у контексті відносин лікар-пацієнт.
У той же час Сартр критично сприйняв фрейдівські спроби психоаналітичного пояснення функціонування людської психіки за допомогою несвідомих потягів і афективних проявів. Сартр постійно підкреслював, що людина завжди знає, чого вона хоче і чого домагається, вона в цьому сенсі цілком свідома (тому немає жодної «невинної» дитини, і навіть істерика, за Сартром, завжди закочується свідомо). Тому він критично ставився до фрейдівської ідеї несвідомого. У ній він бачив чергову спробу списати вільну (і тому цілком осудну) поведінку людини на щось від людини, що не залежить і тим самим зняти з неї будь-яку відповідальність.

ПРОТИ ВСЯКОЇ СОЦІАЛЬНОСТІ

«Бурхливі шістдесяті» - апогей популярності Сартра. Мабуть, ніхто з мислителів не приділяв такої уваги критиці соціальних інститутів, як Сартр. Будь-яке соціальне встановлення, за Сартром, - це завжди зазіхання на людину, будь-яка норма - нівелювання особистості, будь-який інститут несе в собі відсталість і придушення. Якщо використати тут назву п'єси Сартра, то можна висловити його ставлення так: у соціальних інститутів завжди «брудні руки».
Справді людським може бути лише спонтанний протест проти будь-якої соціальності, причому протест одноактний, разовий, що не виливається в жодний організований рух, партію і не пов'язаний жодною програмою та статутом. Не випадково Сартр виявляється одним із кумирів студентського руху, який протестував не тільки проти культури, що «обуржуазилася», але значною мірою і проти культури взагалі. Принаймні, бунтарські мотиви досить сильні у творчості Сартров.
У 1964 році він був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за багату ідеями, пронизану духом свободи і пошуками істини творчість, що справила величезний вплив на наш час». Пославшись на те, що він «не бажає, щоб його перетворювали на громадський інститут», і побоюючись, що статус нобелівського лауреата лише на заваді його радикальній політичній діяльності, Сартр від премії відмовився.

Щира визнання

"Століття психології: імена і долі" - зібрання науково-біографічних нарисів, присвячених життєвому шляху та науковим відкриттям видатних психологів. Використовуючи широку палітру фактів та гіпотез, автор прагне показати, з яких джерел черпали натхнення великі вчені, як перипетії їхньої особистої долі вплинули на становлення їхніх наукових поглядів. Ви дізнаєтесь багато цікавого про життя таких чудових діячів, як Е. Фромм, В. Райх, Е. Берн, В.П. Кащенко, А.Р.Лурія, І.П.Павлов, Л.С.Виготський, Л.І.Божович та багатьох інших. Книга буде цікава фахівцям-психологам, студентам психологічних факультетів та всім, хто цікавиться історією психології.

У травні 1968 року в Парижі вибухнули серйозні студентські заворушення, і 63-річний мислитель вирішив, що настав час повалення диктатури буржуазії. Особливо надихало його гасло студентів, що бунтують, - «Вся влада уяві!» Адже уява, за Сартром, - найхарактерніша і найдорожча особливість людської реальності. Він почав свої психологічні дослідження з феноменології уяви, нарис якої був опублікований ще в 1936 році, і нею ж закінчив, досліджуючи світ уяви Флобера.
У Останніми рокамижиття Сартр майже осліп через глаукому; писати він більше не міг і натомість давав численні інтерв'ю, обговорював політичні події з друзями.
Сартр помер 15 квітня 1980 року.
Офіційного похорону не було. Незадовго до смерті Сартр попросив про це. Перш за все він цінував щирість, і пафос парадних некрологів та епітафій йому нехтував. Похоронну процесію склали лише близькі покійного. Однак у міру того як процесія рухалася лівобережним Парижом, повз улюблені місця мислителя, до неї стихійно приєдналися 50 тисяч людей. Такого в історії наук про людину не було ні до, ні після.
Некрологи, зрозуміло, таки з'явилися. Так, газета «Монд» написала: «Жоден французький інтелектуал ХХ століття, жоден лауреат Нобелівської премії не вплинув на такий глибокий, тривалий і всеосяжний вплив на суспільну думку, як Сартр».
І до цього нема чого додати.

© Сергій СТЕПАНОВ

САРТР, ЖАН ПОЛЬ (Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), французький філософ, письменник, драматург та есеїст. Народився в Парижі 21 червня 1905 року. Закінчив Вищу нормальну школу в 1929 р. і наступні десять років присвятив викладанню філософії в різних ліцеях Франції, а також подорожам та навчанню в Європі. Його ранні роботи – це власне філософські дослідження. У 1938 році він опублікував свій перший роман Нудота (La Nausé e), а наступного року випустив книгу невеликих оповідань під назвою Стіна (Le Mur). Під час Другої світової війни Сартр провів дев'ять місяців у таборі військовополонених. Став активним учасником Опіру, писав для підпільних видань. Під час окупації опублікувала свою головну філософську працю - Буття та ніщо (L"Ê tre et le né ant, 1943). Успіхом користувалися його п'єси Мухи (Les Mouches, 1943), розвиток теми Ореста, та За замкненими дверима (Huis clos, 1944), дія якої відбувається у пеклі.

Визнаний лідер екзистенціалістського руху, Сартр став найбільш помітним та обговорюваним автором у післявоєнній Франції. Разом із Симоною де Бовуар та Морісом Мерло-Понті він заснував журнал "Нові часи" ("Les Temps modernes"). Починаючи з 1947 року Сартр регулярно публікував окремі томи своїх публіцистичних та літературно-критичних нарисів під назвою Ситуації (Situations). Серед його літературних творів найвідоміші Дороги волі (Les chemins de la liberté , 3 vols, 1945-1949); п'єси Мертві без поховання (Morts sans sé pulture, 1946), Шановна шльондра (La Putain respectueuse, 1946) та Брудні руки (Le Mains sales, 1948).

У 1950-ті роки Сартр співпрацював із Французькою комуністичною партією. Сартр виступив із засудженням радянського вторгнення в Угорщину в 1956 і Чехословаччину в 1968. На початку 1970-х років послідовний радикалізм Сартра виявився в тому, що він став редактором забороненої у Франції маоїстської газети, а також взяв участь у кількох маоїстських вуличних.

До пізніх робіт Сартра відносяться Затворники Альтони (Les Sé questré s d"Altona, 1960); філософська праця Критика діалектичного розуму (Critique de la raison dialectique, 1960); Слова (Les Mots, 1964), перший том його автобіографії; Троянки (Les Troyannes, 1968), за мотивами трагедії Евріпіда; критика сталінізму - Привид Сталіна (Le fantô me de Staline, 1965) та В сім'ї не без виродка. Густав Флобер(1821 - 1857 ) (L"Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 vols, 1971-1972) - біографія та критика Флобера на підставі як марксистського, так і психологічного підходу. У 1964 році Сартр відмовився від Нобелівської премії з літератури, заявивши, що не хотів би ставити під сумнів свою незалежність.

Французький письменник, філософ та публіцист, голова французького екзистенціалізму. Основні теми мистецьких творів: самотність, пошук абсолютної свободи, абсурдність буття. У 1964 році Сартру присуджено Нобелівську премію з літератури. Жан-Поль Сартр народився він 21 червня 1905 року у Парижі. Батько його, морський офіцер, помер, коли хлопчикові було трохи більше року, і Жан-Поля виховувала матір.

"Коли мені було сім чи вісім років, я жив з овдовілою матір'ю у бабусі з дідусем. Бабуся була католичка, а дідусь - протестант. За столом кожен із них підсміювався над релігією іншого. Все було незлобно: сімейна традиція. Але дитина судить простодушно: з цього я зробив висновок, що обидва віросповідання нічого не варті”.

Закінчивши Нормальну школу, Сартр невдовзі почав викладати філософію в одному з ліцеїв Гавра.

У 1929 році він познайомився із Симоною Бовуар. Бовуар вирішила для себе, що доля жінки - нудьга, тоді як їй хотілося випробувати у світі все: і секс, і незалежність, і професійну радість. Відкинувши всі умовності, вона взяла він роль хрещеної матері сучасного фемінізму.

Він був невеликого зросту, з черевцем, сліпий на одне око. Вона відрізнялася елегантністю, одягалася або у яскраві шовки, або на все чорне. Втім, Бовуар захопилася щедрістю та гумором, з якими Сартр ділився своїми знаннями, і високо оцінила його інтелект.

У 1933-1934 роках Сартр був стипендіатом Французького інституту в Берліні, де поринув у світ феноменології Гуссерля, познайомився з публікаціями Хайдеггера. З того часу Сартр став прихильником феноменології, завдяки якій будував свій будинок філософії.

В останні передвоєнні роки побачили світ його книги "Уява" (1936), "Уявне" (1939), "Ескіз теорії емоцій" (1940). До нього приходить літературна популярність. Нарешті було надруковано його роман " Нудота " (1938), спочатку відкинутий видавництвом " Галлімар " , і оповідань " Стена " (1939).

У травні 1940 року ударом танкової армади французький фронт було прорвано, і за півтора місяці Третя Республіка припинила існування, а Сартр разом із мільйоном співвітчизників опинився у таборі для військовополонених. У 1941 році Сартр був звільнений із ув'язнення за станом здоров'я і опинився в Парижі. Тут він організував підпільну групу під гаслом "Соціалізм і свобода". Назва дуже знаменна: це політичне кредо Сартра, який вважав, що соціалізму (як він існував на той час) не вистачає свободи. Ідея вільного соціалізму керувала діями та думками Сартра майже чотири десятиліття його життя. Якщо пам'ятати про це, то можна пояснити багато, на перший погляд, дивні його вчинки.

Нічого практично суттєвого групі Сартра зробити не вдалося, проте він завершив онтологічний трактат і поставив на професійній сцені першу п'єсу "Мухи". І великий трактат (сімсот з лишком сторінок), і коротка п'єса трактують про одне й те саме, хоча, зрозуміло, з різним ступенем повноти, - про "свободу в ситуації", що, власне, і є, за Сартром, визначенням людського існування (Екзистенції). Звідси і система його поглядів одержала назву "екзистенціалізм".

Сартр пояснює, що його дослідження спрямоване на те, щоб описати існування людини. Його первісний інтерес полягає не в тому, щоб сказати, на що мають бути схожі люди і на що вони схожі насправді. Таким чином, Сартр стверджує, що кожен має робити свій вибір свого світу. Однак тут виникає проблема: адже кожен має робити те саме. Вибір індивідуальний, навіть якщо один вибирає всіх людей.

На захист своїх ідей від звинувачення в песимізмі Сартр говорив, що неправильно розглядати в такому дусі його філософію, "бо жодна доктрина не є більш оптимістичною, оскільки в неї доля людини міститься в ній самої" ("екзистенціалізм - це гуманізм").

Десять років минуло, перш ніж Сартр усвідомив собі, що жодної особливої ​​системи моралі екзистенціалізм не має на увазі, та й сама ця філософська позиція - скоріше "ідеологія", ніж філософське розуміння у власному значенні слова. І цей акт індивідуального самопізнання - підсумок цілої серії "інтелектуальних експериментів": прозової трилогії "Дороги свободи" (1945-1949), теоретичних есе на кшталт "Що таке література" (1947), і насамперед п'єс, з яких особливий резонанс викликали " Брудні руки" (1948) та "Диявол і Господь Бог" (1951). Політична діяльністьСартра принесла йому глибоке розчарування і спричинила спробу радикально реконструювати свою думку. Він задумав роботу "Критика діалектичного розуму" у двох томах: перший - як теоретичне та абстрактне дослідження, другий - як трактування історії. Проте "Критику" так і не було завершено. Сартр відмовився від другого тому після написання лише кількох розділів. Перший том було опубліковано у 1960 році та оцінено як "монстр нечитабельності". Сартр приголомшив публіку визнанням, що в даний час лише марксизм стає "грунтом будь-якої індивідуальної думки і горизонтом всієї культури".

1960-ті роки - апогей популярності Сартра, 1964 року Шведська академія присуджує йому Нобелівську премію з літератури. І знову Сартр здивував аудиторію: він відмовився цю премію прийняти, чим викликав суперечливі відгуки. А він пояснив просто: не прийняв, бо це має політичний зміст і цілком певний – включення до буржуазної еліти людини. У вересні - жовтні 1965 року Сартр виступав у Токіо та Кіото з циклом лекцій "На захист інтелектуалів", у яких протиставив їх "технікам практичного знання". Справжній же інтелектуал - "зберігач фундаментальних цілей (емансипація, універсалізація, гуманізація людини...). З віком Сартр ставав дедалі непримиреннішим. У другій половині 1960-х років розгорілася війна у В'єтнамі за найактивнішою участю США. Сартр стає головою" суспільного Рассела", метою якого було розслідування фактів геноциду у В'єтнамі. "У 1945 році в Нюрнберзі вперше виникло поняття політичного злочину. Наш суд не пропонує нічого іншого, як застосувати до капіталістичного імперіалізму його власні закони. Юридичний арсенал не обмежується лише нюрнберзькими законами, є ще пакт Бріана-Келлога, Женевська конвенція та інші міжнародні відносини.

Настав 1968 рік, який наклав визначальний відбиток на все життя Сартра. У травні вибухнули серйозні студентські заворушення в Парижі, і 63-річний філософ вирішив, що настав час повалення "диктатури буржуазії". Особливо надихало гасло студентів, що бунтують, - "уява до влади!", адже уява, за Сартром, - найхарактерніша і найдорожча особливість людської реальності. Він почав свою філософську роботу з феноменології уяви, нарис якої був опублікований ще в 1936 році, і нею ж закінчив, досліджуючи світ уяви Флобера. Але дзвінкі гасла справі не допомогли, уряд де Голля досить швидко відновив порядок, а Сартр остаточно махнув рукою на комуністів, звинувативши в тому, що вони "бояться революції".

Навесні 1970 року Сартр стає головним редактором маоїстської газети "Народна справа" з метою, як він сам розповідав, певною мірою убезпечити своїм авторитетом це видання від поліцейських переслідувань, а для таких переслідувань були підстави. Про це можна судити навіть за інтерв'ю, яке Сартр дав у 1972 році, - інтерв'ю, багатозначно під назвою "Я вірю в нелегальність".

1979 року Сартр взяв участь в останній політичній акції свого життя. Це була вимога до уряду прийняти біженців з В'єтнаму, коли десятки тисяч людей на вутилих суденцях вийшли у відкрите море, щоб знайти притулок на чужій стороні; і чимало їх загинуло... Востаннє старий філософ продемонстрував, що життя і свобода окремої людини для нього дорожчі за ідеологічні догми. Сумним оптимізмом віє від його останньої розмови зі своїм секретарем. "Чи бачиш, мої твори невдалі. Я не сказав ні всього, що хотів, ні так, як я цього хотів... Я думаю... майбутнє спростує багато моїх тверджень; сподіваюся, деякі з них витримають випробування, але принаймні Історія не поспішаючи рухається до усвідомлення людини людиною... Ось що дає тому, що ми зробили і зробимо, певного роду безсмертя. Інакше кажучи, треба вірити в прогрес. І це, можливо, одна з моїх останніх наївностей".

Офіційного похорону не було. Жан-Поль Сартр, який помер у 1980 році, перед смертю сам просив про це. Відомий французький письменник, активний учасник лівого руху та найбільший філософ свого часу, над усе цінував щирість. Однак у міру того як похоронна процесія просувалася лівобережним Парижем, повз улюблені письменники місця, до неї стихійно приєдналися 50 тисяч людей.

Сартр (Sartre) Жан Поль (1905-1980) – французький філософ, письменник, літературний критик, політичний публіцист. Пік світової популярності Сартра посідає 1940-1950-е рр., що він стає визнаним лідером як французьких, а й усіх європейських " прогресивно мислячих " інтелектуалів. Ця популярність була обумовлена ​​не так змістом висловлюваних ним ідей, як яскравістю і різноманіттям його присутності в духовній атмосфері післявоєнної Європи. "Тотальний інтелектуалізм" Сартра дозволяє розглядати його не як філософа, який також писав і художні твори, а скоріше як автора, який висловлював свої думки "в різних регістрах" (М. Конта), активно вторгався в нові простори висловлювання, зумовлені прогресом мас-медіа. Філософські твори Сартра становлять сім томів його великої спадщини. Головні у плані роботи: " Уявне " (1940); "Буття і ніщо" (1943); "Критика діалектичного розуму" (Т. 1 – 1960, Т. 2 – 1985). Але філософським змістом пройняті та його численні п'єси, біографії, автобіографії, романи, новели, статті, нотатки, виступи по радіо та на політичних мітингах.

Сартр перетворює на основний матеріал для філософії своє життя. Він виріс без батька, у католицько-протестантському оточенні, у літературно-викладацькому середовищі. Відсутність батька, пережите як "відсутність Бога", рання пристрасть до літературної творчості, говорячи ширше - до "письма", визначили філософську орієнтацію всього його подальшого життя: "богоборство", обумовлене відмовою залежати від зовнішнього "творця", від сутнісної заданості людського буття взагалі; визнання бездоганності людини у світі, що виражається у фундаментальній випадковості людського існування, протиставленій необхідності буття "по праву" як несправжнього, хибного образу людини; зрештою, "невроз літератури", від якого Сартр так і не вилікувався, як спосіб самотворення, самопородження в культурі. Корінна випадковість людини виявляється на рівні до-рефлексивного схоплювання ним свого в світі-буття, "занедбаності" у світ, "зайвості" своєї в ньому присутності. Випадковість переживається до будь-якого конституювання суб'єкта як "просте почуття екзистенції", що виявляється в переживанні, яке дало назву першому роману Сартра - "Нудота". Самоочевидна випадковість людського буття корелятивна тотальній свободі свідомості. Існування людини відбувається у проектуванні себе у майбутнє. Людина сама створює собі основу. Тому він цілком відповідальний за нього, не маючи права перекладати свою відповідальність на "каузальний лад світу", на свою сутність. Його "існування передує сутності". Я відповідально за своє існування, як тільки воно приймає своє життя як щось їм не обране. Ця згода жити спонтанно. Воно передує кожному вольовому акту "всередині" життя.

Сартр з самого початку свого філософського шляху відкинув альтернативи матеріалізму та ідеалізму, однаково приймаючи їх за види редукціонізму, що зводить особистість або до різних тілесних комбінацій, або до Ідеї, Духа, що має надіндивідуальний характер. У будь-якому випадку, згідно Сартру, втрачається автономність людини, унеможливлюється її свобода і, отже, усувається етичний горизонт буття. Не меншу ворожість викликав у філософа і який у 1920-ті рр. . у моду психоаналіз. Матерія, Дух чи Несвідоме однаково "конструюють" людину. А що залишається на його частку? Розуміння свободи у Сартра, яке він остаточно сформулював у роботі "Святої Жені", виглядає так: "людина є те, що вона робить з того, що з неї зробили".

Сартр був одним із найвизначніших французьких феноменологів. З цим філософським напрямом він познайомився під час свого стажування у Німеччині у 1933-1934. Першою його феноменологічною, а також власне філософською роботою стала "Трансцендентальність Его" (1934). У ній він багато в чому слідує за Е. Гуссерлем, але і радикально його "поправляє". "Поправка" полягає у запереченні гуссерлівського "трансцендентального Его", яке Сартр розглядає як повернення до ідеї субстанціальності суб'єкта, що закреслює вихідну спонтанність та випадковість людського буття. Ключовим для з'ясування характеру структури свідомості Сартр вважає до-рефлексивну свідомість, яка описується їм як спонтанна та іманентна "прозорість" свідомості для самого себе. Трансцендентальне поле свідомості очищається від Я, суб'єкта. В основі будь-якого свідомого акту Сартр виявляє "ніщо". Свідомість каузально не детермінована, вона буквально творить "з нічого". Свобода свідомості щодо цього не обмежена нічим. Більше того, завдяки свідомості "ніщо" приходить у світ.

У подальших довоєнних роботах Сартр досліджував тему свободи свідомості з прикладів аналізу емоцій, які описуються як варіантів магічного поведінки, " неантизирующего " , тобто. що заперечує, "важку" дійсність ("Ескіз теорії емоцій"), і роботи уяви ("Уявне").

Всі ці твори можна розглядати як попередні основний філософський текст Сартра - трактат "Буття і ніщо". Намагаючись створити онтологію, засновану на феноменологічному методі, Сартр фіксує наявність двох незведених один до одного способів буття: буття в собі і буття для себе. Онтологічний зміст першого способу – це проста даність, позитивність, самототожність, нездатність бути іншою. Такого роду буття є те, що воно є. Воно пізнається як предметний світ, як природа, як сума зовнішніх свідомості обставин, а також і як минуле самої людини, як всяке "що стало", яке не можна зробити "не колишнім". Другий спосіб - це буття, яке ми впізнаємо за специфічно людською діяльністю: запитання, заперечення, жаль і т.д. Цей спосіб виявляє недостатність, нетотожність собі його носія. Такого роду буття є те, що воно не є, і не є те, що воно є. Тим самим основним змістом такого буття є заперечення, яке можливе, якщо його онтологічним змістом є ніщо, порожнеча, відсутність. Існуючи "з нічого", воно не визначається ні ін. буттям, ні самим собою і тому тотально вільно, виявляється як безперервний вибір себе, перевершування і трансцендування себе. Буття-для-себе вибирає свою фактичність, світ у якому є, тобто. свою історико-соціальну визначеність; географічні, політичні, фізичні умови реалізації свободи. Але воно відповідальне за той сенс, який надає цій сумі фактів, перетворюючи її на якесь значуще (і отже - загальнозначуще) місце життя, у конкретну ситуацію. Людина є її минуле, але вона - екзистенція, оскільки проектує себе в майбутнє, якого немає як позитивного буття, але яке утворює горизонт буття-для-себе, що виявляє себе зовні. Майбутнє – предмет пошуку, втілення. Воно - свого роду приманка для екзистенції, що тягнеться слідом за ним у безнадійній спробі його схопити і тим самим реалізувати свої можливості, які вона, в міру їх здійснення, відкидає як щось чуже, що не збігається з нею. Сартр критикує " дух серйозності " , що виявляє себе, зокрема, в " недобросовісної вірі " (mauvaise foi), тобто. у спробі людини злитися з тим, чим вона стала, з прагненням втілити своє минуле в сучасне, буття-для-себе в буття-в-собі, на яке можна покластися в його позитивності. Спроби такого роду Сартр знаходить у релігії, у художній творчості і, нарешті, щодо Іншого. Ставлення з Іншим, згідно з Сартром, спочатку конфліктне. Свідомість Іншого – це "мій первородний гріх". "Пекло - це інші", - проголошує Сартр у п'єсі "Заперети". - Я відчуваю присутність Іншого у погляді, сфокусованому на мені. Цей погляд краде мене в мене. Він вимагає від мене бути кимось, відповідати тому, як схоплює мене Інший. Інший претендує на мене; водночас він зацікавлений у збереженні моєї свободи, бо, схоплюючи мене як певність, він втрачає мене як "неантизуюче" буття, як інше собі, адже стягує він саме цього. Наша взаємна потреба одна в одній вимагає і єдності, і збереження роз'єднаності. Ідеалом поєднання того й іншого є Бог, але Він суперечливий і має бути відкинутий рефлексією. Людина - це неповнота, і його спроби досягти протилежного видають у ньому лише " марну пристрасть " " .

Після Другої світової війни Сартр, маючи досвід участі в Опорі, починає відчувати політичний виклик, на який він не може не відгукнутися, будучи інтелектуальним лідером свого покоління. Питання, яке відтепер його турбує: "У якому напрямку слід трансформувати ті соціальні умови, які призвели до війни?" Ця стурбованість виливається у питання про історію та місце в ній людини з її екзистенційною свободою і, далі, у питання про політичну "ангажованість" інтелектуала. Спочатку Сартр намагається і теоретично, і практично провести якийсь "третій шлях" (який характерний і для його філос. позиції) між марксистською деспотією в СРСР та імперською політикою США, який розуміється як пошук "детоталізованої тотальності". З початком війни в Кореї можливості "третього шляху" різко скорочуються, і Сартр виразно переходить на бік марксизму, який він намагається поєднувати з екзистенціалізмом. Вирішальною віхою цьому шляху стає " Критика діалектичного розуму " . Визнаючи марксизм " філософським горизонтом " сучасної епохи, Сартр бере з нього метаісторичну концепцію, намагаючись вбудувати у ній індивідуальний праксис, як він відтепер називає буття-для-себе. Власне діалектика історії і обумовлена ​​такого роду праксисом, що реалізується не на рівні індивіда, але особливого колективу - "практичного ансамблю". Сартр згоден з К. Марксом у цьому, що людина робить історію, виходячи з практиці попередніх поколінь. Проте акцент робиться Сартром на вільній проективності історичної активності, лише частково детермінованої матеріальними умовами (аналогом буття в собі), що виявляють себе у вигляді "практико-інертного поля". Ця активність, спрямована проти "серіальності", інертності та роз'єднаності, є вільним поєднанням індивідуальних практик, де їх автори впізнають себе один в одному, де Я акумулюють свою суб'єктивність у Ми - справжньому творці історії.

Вплив Сартра на духовний клімат епохи був дуже різноманітним. Він сприяв радикальному повороту філософії до сфери повсякденності. Його повоєнні роботи привертали увагу до соціальної проблематики, повертаючи її до сфери інтелектуальних пріоритетів. Він був одним із небагатьох філософів, хто у 20 ст. зробив радикальний внесок у перетворення марксистської історичної моделі. Його екзистенційний психоаналіз, що розроблявся на рівні біографій, і насамперед багатотомної біографії Г. Флобера, при всьому неприйнятті ним психоаналізу "традиційного", також є важливим елементом гуманітарних новацій 20 століття.

Первинне ставлення до іншого: любов, мова, мазохізм (гл. з кн. "Буття і ніщо") // Проблема людини у західній філософії. М., 1988; Екзистенціалізм - це гуманізм // Сутінки богів. М., 1989; Проблеми методу. М., 1994; Буття і ніщо (Висновок) // Філософський пошук. Вітебськ, 1995. № 1; La Transcendence de l'Ego. Paris, 1966; L' Etre et le neant. Essai de l'ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Кузнєцов В.М. Ж.-П. Сартр та екзистенціалізм. М., 1970; Кіссель М.А. Філософська еволюція Ж.П. Сартра. Л., 1974; Філіпов Л.І. Філософська антропологія Ж.П. Сартра. М., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Хронологія, bibliogrhahie commentee. Paris, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx та Freud. Paris, 1979; Collins D. Sartre as Biographer. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Litterature et philosophie. Paris, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. № 3.

(1905-1980) – французький філософ, письменник, один із найбільш значних представників французької феноменології, засновник атеїстичного екзистенціалізму. Відштовхуючись від деяких ідей Декарта, Гегеля, Кіркегора, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера та (у пізній період творчості) Маркса, Сартр розробляє ідею специфічності та автентичності людського існування; розвиває концепцію буття, що включає в поняття буття індивідуальну свободу як його конститутивний елемент; пропонує оригінальні методологічні засоби аналізу та опису цього конституювання як індивідуально-конкретної події у складі універсуму, як унікального та незамісного акта екзистенції в історичному процесі (метод екзистенційного психоаналізу, регресивно-прогресивний та аналітико-синтетичний метод).

Сартр починає в 1930-ті зі спроб застосування та творчого розвитку феноменологічних принципів опису та аналізу структур свідомості та самосвідомості людини, радикалізує гуссерлівську операцію феноменологічної редукції з метою очищення свідомості від "психічного", внаслідок чого приходить до відмови від ідеї егологічної структури. автономії іррефлексивної свідомості, її іманентної єдності та онтологічного пріоритету стосовно рефлексивного рівня з його конструкцією Я ("Трансцендентність Его", 1934). На цьому шляху Сартр прагне виявити сферу "абсолютної свідомості" як "трансцендентальну сферу свободи" та умову екзистенції. Зробивши феноменологічний опис сутності уяви та емоції як інтенційно організованих поведінки свідомості у світі ("Уява", 1936; "Ескіз теорії емоцій", 1939; "Уявне", 1940), Сартр розвиває онтологічний аналіз: від цього, автономно проектувати "неіснуюче" і - відповідно до свого проекту, що неантизує і трансцендує готівку, - певним чином артикулювати існуюче, трансформувати його в "світ", "ситуацію", "конкретну та сингулярну тотальність", в "конкретне".

Основний філософський трактат Сартра "Буття і ніщо. Досвід феноменологічної онтології" (1943) присвячено дослідженню питань: що таке буття? які фундаментальні буттєві відносини між свідомістю та світом? які онтологічні структури свідомості (суб'єктивності), які уможливлюють ці відносини? як можна зафіксувати, концептуалізувати і розшифрувати онтологічну конститутивність людини як кінцевого, одиничного, конкретного існування, тобто. у його буттєвій нередукованості та самоістотності? У пошуках відповіді ці питання Сартр виходить із ідеї світу як феномена. Світ, який безпосередньо виявляється людиною в його життєвому досвіді, є, за Сартром, складною освітою, попередньо (на дорефлексивному рівні), завжди вже структурована екзистенцією. У ньому свідомість людини є "завжди вже здійсненою", що завжди вже продіяла і кристалізувала свою роботу у вигляді "тотальностей". Намагаючись прочитати її, Сартр виокремлює у світі як феномен "синтетично організованої тотальності", "конкретний" три складові його регіону. Буття-в-собі (перший регіон) - будь-яка фактична даність живій свідомості та "є те, що вона є". Це - сирі обставини виникнення свідомості в їхній непереборній випадковості, будь-які емпіричні умови, в яких відкриває себе індивідуальна свідомість і які становлять його фактичність (епоха, географічна, соціальна, класова, національна приналежність людини, її минуле, оточення, місце, психіка, характер, схильності, фізіологічна конституція та ін.). Другий регіон – жива свідомість (буття-для-себе). Його онтологічний статус полягає в тому, що, будучи виявленням та розкриттям даного, свідомість є "ніщо" (neant), порожнечею, запереченням, неантизацією себе самого та світу, постійним витоком, присутністю зі світом і з самим собою, "несубстанціальним абсолютом", що автономно проектує себе у світі до своїх можливостей і усвідомлює своє авторство. Термін "неантизація", введений Сартром, не означає знищення (анігіляції) свідомістю даного; це хіба що окутування даного свідомістю ( " муфтою ніщо " ), дистанціююче і нейтралізуючий рух свідомості, що підвішує це у невизначеності всередині проекту як " неіснуючого " . Актом проектування себе свідомість намагається позбутися випадковості своєї фактичності та існувати "на власних підставах"; цим людина винаходить власний спосіб бути у світі, серед речей та інших. Свобода, таким чином, протиставляється випадковості (даного як "існування безпідставно"). Вона визначається як автономія (своєзаконність), зусилля людини самовизначитися у цьому, що він просто дано, даючи собі цю даність, тобто. постійно відновлюючи її у просторі своєї власної інтерпретації, вступаючи у певне ставлення до неї, надаючи їй певний сенс своїм вибором. Це дозволяє Сартру трактувати індивіда як автор всіх значень свого досвіду і всіх своїх поведінок. Будучи самосвідомим, сартровська людина вільна, осудна і тотально відповідальна за мир і себе в ньому. Поява у світі "підстави", або "розтискання буття" як виникнення в ньому ставлення людини до даності, Сартр називає онтологічним актом свободи, вибором людини, фонтануванням свідомості в універсумі, "абсолютною подією", що відбувається з буттям. Людина проектує себе під знаком самопричинності як цінності. Це "відсутнє" свідомості є, за Сартром, третій, ідеальний регіон, імплікований у понятті світу як феномена. Лише завдяки виявленню та розкриттю свідомістю буття-в-собі, цьому неантизуючому, проектуючому, що означає та тоталізує посередництвом свідомості (синтезу даного в єдності проекту) "є саме буття", народжується світ, особистість і цінність, вважає Сартр. Момент самовизначення людини в бутті, можливий тільки через те, що свідомість є для себе, виявляється у Сартра точкою розриву природного, каузального ланцюга в бутті, появою в ньому "тріщини", "дірки" і можливістю встановлення в універсумі морального - вільного, контрфактуального – порядку. "Буття і ніщо" досліджує ситуацію як нерозривний синтез свідомості та даного, свободи та фактичності. Задається в перспективі живої подійності та ризикованої (негарантованої) відкритості, буття в онтології Сартра трактується як "індивідуальна авантюра", подія фактичної артикуляції існуючого проектом ("ще не існуючим"). Буття є те, на що людина наважується, вона скомпрометована ним: між ними ставлення спільності. Свобода в кожній людині, цей синонім свідомості у Сартра, оголошується основою (внутрішньою структурою) буття, світу, історії, "безосновною", відкритою основою всіх зв'язків і відносин у світі.

Автентичність людського існування передбачає розуміння та прийняття людиною своєї невиправдуваності, безумовної свободи, авторства та особистої відповідальності. Виявивши в якості універсальної структури особистості її "фундаментальний проект" - недосяжне прагнення стати Богом (тотальним буттям, свідомістю, яке було б одночасно основою власного буття у собі), - Сартр розробляє метод екзистенційного психоаналізу. Він повинен дозволити виявити "початковий вибір" людини - конкретно-індивідуальну та унікальну специфікацію цього "фундаментального проекту" - як підставу станів, переживань і дій людини, як продуктивну структуру, єдиний логічний сенс і єдину тему, що стійко відтворюються індивідом (хоча і варіюються) у найрізноманітніших емпіричних ситуаціях, проектах і поведінках. Саме початковий вибір людини має, за Сартром, служити "підставою для сукупності значень, що конституюють реальність".

В "Бутті і ніщо" досліджується також проблема Іншого, виявляється радикальна відмінність відносин між свідомостями від відносин свідомості з буттям у собі. Надихаючись гегелівською ідеєю Іншого як умови та посередника моєї власної індивідуальності, критично враховуючи розробки Гуссерля та Хайдеггера, Сартр прагне перевести розмову з площини пізнання та апріорного онтологічного опису – де Інший, на його думку, залишається абстрактним – в область опису Іншого одиничного) існування, яке є конкретною умовою та посередником моєї самості. Підкоривши своє філософування безумовній вимогі самоочевидності, Сартр намагається здійснити цей проект на основі модифікації картезіанського cogito. Він пропонує феноменологічний опис Іншого на рівні "фактичної необхідності" його присутності у моєму безпосередньому, повсякденному життєвому досвіді. Виявивши, що структура зв'язку "я - Інший" - "бути видимим Іншим", Сартр розробляє феноменологію "погляду", виявляючи при цьому напружену динаміку відносин "об'єктності" та "вільної самості" між її учасниками. Оскільки Інший (як і я сам) є свобода, трансцендування (а отже, сектор непередбачуваності), "я опиняюся в небезпеці у світі". Відносини "я - Інший", за Сартром, - конфлікт двох свобод, і "скандал множинності свідомостей" не усунемо в рамках онтології. І драматизм, і - одночасно - можливість буттєвої єдності у відносинах між свідомостями пов'язуються Сартром із проблемою їхнього взаємного визнання ("я приймаю і я хочу, щоб інші надавали мені буття, яке я визнаю").

Після смерті Сартра опубліковано його незавершені філософські роботи "Зошити про мораль" (1983), "Істина та екзистенція" (1989). Зусилля Сартра заново визначити та обґрунтувати у просторі сучасної філософської думки свободу людини та пов'язаний з цим моральний пафос її філософії визначили потужний вплив його творчості на духовний клімат Європи в середині 20 ст., викликали гарячий інтерес та гучні суперечки. У суперечці з різними формами детерміністського редукціонізму 20 ст. Сартр відстоював і розвивав ідею специфічності людини і філософського способу її розгляду, розробляв інший, в порівнянні з аналітичним детермінізмом так званих гуманітарних наук, тип раціональності людської поведінки та історії, що включає в себе екзистенцію як "конкретне" і що вважає своєю основою проектуючу та усвідомлюючу практику. Соціальна філософія Сартра його концепція історії сприяла значному зміщенню інтересів у бік соціальної проблематики у Франції та за її межами. Останніми роками дедалі більшої уваги до себе привертають етичні та соціально-політичні погляди Сартра, його біографічний метод.

"Екзистенціалізм - це не що інше, як спроба зробити всі висновки з послідовного атеїзму. Він зовсім не намагається вкинути людину у відчай. Але якщо відчаєм називати, як це роблять християни, всяке зневіра, тоді саме первородний відчай - його вихідний пункт. Екзистенціалізм - не такий атеїзм, який витрачає себе на докази того, що бог не існує. Швидше він заявляє наступне: навіть якби бог існував, це нічого б не змінило. Така наша точка зору. Це не означає, що ми віримо в існування бога просто суть справи не в тому, чи існує Бог, людина повинна знайти себе і переконатися, що ніщо не може її врятувати від себе самої, навіть достовірний доказ існування бога. , плутаючи свій власний розпач з нашим, християни можуть називати нас зневіреними."
"Екзистенціалізм - це гуманізм".

"Existence is prior to essence. Man is nothing at birth and throughout his life he is no more than the sum of his past commitments. To believe in anything outside his own will is to be guilty of "bad Faith." Existentialist despair and is is the acknowledgement that man is condemned to freedom. There is no God, so man must rely upon his own fallible will and moral insight. He cannot escape choosing".

французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник, драматург та есеїст, педагог

Жан-Поль Сартр

коротка біографія

Жан-Поль Шарль Емар Сартр(фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 червня 1905, Париж - 15 квітня 1980, там же) - французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму (у 1952-1954 роках Сартр схилявся до марксизму, втім, і до цього позиціонував себе як людина лівого штибу), письменник, драматург та есеїст, педагог.

Повернув термін «Антироман», що став позначенням літературного спрямування, у практичний словник літературної критики.

Лауреат Нобелівської премії з літератури 1964 року від якої відмовився.

Жан-Поль Сартр народився в Парижі і був єдиною дитиною у сім'ї. Його батько Жан-Батіст Сартр, офіцер військово-морських сил Франції, мати – Анна-Марія Швейцер. По материнській лінії Жан-Поль був двоюрідним племінником Альберта Швейцера. Коли Жан-Полю було 15 місяців, його батько помер. Сім'я перебралася до батьківського будинку в Медоні.

Освіта Сартр здобув у ліцеях Ла-Рошелі, закінчив Вищу нормальну школу (фр. École normale supérieure) у Парижі з дисертацією з філософії, стажувався у Французькому інституті в Берліні (1934). Викладав філософію у різних ліцеях Франції (1929-1939 та 1941-1944); з 1944 року цілком присвятив себе літературній роботі. Ще в студентські роки познайомився із Симоною де Бовуар, яка стала не просто супутницею його життя, а ще й автором-однодумцем.

Разом із Симоною де Бовуар та Морісом Мерло-Понті він заснував журнал «Нові часи» ( Les Temps modernes). Виступав як прихильник світу на Віденському конгресі народів на захист миру в 1952 році, в 1953 був обраний членом Всесвітньої Ради Світу.

У 1956 році Сартр та редакція журналу «Нові часи» дистанціювалися (на відміну від Камю) від прийняття ідеї французького Алжиру та підтримали прагнення до незалежності алжирського народу. Сартр виступає проти тортур, захищає свободу народів визначати свою долю, аналізує насильство як гангренну похідну колоніалізму.

Після неодноразових загроз французьких націоналістів ними двічі підірвали його квартиру в центрі Парижа; редакцію «Нового часу» бойовики-націоналісти захоплювали п'ять разів.

Сартр, як і багато представників інтелігенції країн третього світу, активно надавав підтримку кубинській революції 1959 року. У червні 1960 року він написав у Франції 16 статей, під назвою «Ураган на цукор». У цей час він співпрацював з кубинським агентством новин «Пренса Латина». Але потім стався розрив з Кастро, 1971 року через «справу Паділья», коли кубинський поет Паділья був ув'язнений за критику режиму Кастро.

Сартр взяв активну участь у Трибуналі Рассела з розслідування військових злочинів, скоєних у В'єтнамі. У 1967 році Міжнародний трибунал з розслідування військових злочинів провів два свої засідання - у Стокгольмі та в Роскілді, де Сартр виголосив свою гучну промову про геноцид, у тому числі у французькому Алжирі.

Сартр був учасником революції у Франції 1968 року (можна навіть сказати, її символом: студенти, що бунтують, захопивши Сорбонну, впустили всередину одного тільки Сартра), у повоєнні роки - численних демократичних, маоїстських рухів і організацій. Брав участь у протестах проти Алжирської війни, придушення Угорського повстання 1956, В'єтнамської війни, проти вторгнення американських військ на Кубу, проти введення радянських військ у Прагу, проти придушення інакодумства в СРСР. Протягом життя його політичні позиції досить сильно вагалися, але завжди залишалися лівими, і завжди Сартр відстоював права знедоленої людини, тієї самої приниженої «Самоучки», якщо цитувати роман «Нудота».

У 1968 році під час студентських хвилювань у Парижі Жан-Поль Сартр відмовився від заснування студентської премії на свою честь у Сорбонні (премію передбачалося присуджувати за найкраще студентське есе на теми, присвячені проблемам трактування понять свободи, екзистенційного вибору та гуманізму).

Під час чергового протесту, який переріс у заворушення, було затримано Ж.-П. Сартр, що викликало обурення студентства. Коли про це дізнався Шарль де Голль, він наказав випустити Сартра, сказавши: «Франція Вольтерів не садить».

Жан-Поль Сартр помер 15 квітня 1980 року в Парижі від набряку легенів, і в останній шлях його проводили 50 тисяч людей.

Творчість

Літературна діяльність Сартра почалася з роману «Нудота» (фр. La Nausée; 1938). Багато критиків цей роман вважається кращим твором Сартра, в ньому він піднімається до глибинних ідей Євангелія, але з атеїстичних позицій.

У 1964 році Жан-Поль Сартр був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за багату ідеями, пронизану духом свободи і пошуками істини творчість, що справила величезний вплив на наш час».

Він відмовився прийняти цю нагороду, заявивши про своє небажання бути чимось зобов'язаним будь-якому соціальному інституту та поставити під сумнів свою незалежність. Так само 1945 року Сартр відмовився від ордена Почесного легіону. Крім того, Сартра бентежила «буржуазна» і яскраво виражена антирадянська орієнтація Нобелівського комітету, який, за його словами, вибрав («Чому я відмовився від премії»), невдалий момент для присвоєння премії - коли Сартр відкрито критикував СРСР.

У тому ж році Сартр заявив про відмову від літературної діяльності, охарактеризувавши літературу як сурогат дієвого перетворення світу.

Світогляд Сартра склалося під впливом, насамперед, Бергсона, Гуссерля, Достоєвського та Хайдеггера. Захоплювався психоаналізом. Написав передмову до книги Франца Фанона «Прокляттям затавровані», сприяючи тим самим популяризації його ідей у ​​Європі.

Філософська концепція

Свобода

Одним із центральних понять для всієї філософії Сартра є поняття свободи. У Сартра свобода представлялася як щось абсолютне, раз і назавжди це («людина засуджена бути вільною»). Вона передує сутності людини. Сартр розуміє свободу не як свободу духу, що веде до бездіяльності, а як свободу вибору, яку ніхто не може відібрати в людини: в'язень вільний прийняти рішення - змиритися або боротися за своє звільнення, а що буде далі - залежить від обставин, що знаходяться поза компетенцією філософа .

Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії «проекту», згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, «збирає» себе як такий. Тим самим він повністю відповідає за себе і за свої вчинки. Для характеристики позиції Сартра підходить їм самим наведена у статті «Екзистенціалізм – це гуманізм» цитата Понжа: «Людина – це майбутнє людини».

«Екзистенція» і є живий момент діяльності, взятий суб'єктивно. Цим поняттям позначається не стійка субстанція, а постійна втрата рівноваги. У «Нудоті» Сартр показує, що світ не має сенсу, «Я» не має мети. Через акт свідомості та вибору «Я» надає світові значення та цінність.

Саме людська діяльність надає сенс навколишньому світу. Предмети – це знаки індивідуальних людських значень. Поза цим вони – просто даність, пасивні та інертні обставини. Надаючи їм те чи інше індивідуально-людське значення, зміст, людина формує себе як так чи інакше окреслену індивідуальність.

Відчуження

З поняттям свободи пов'язують поняття «відчуження». Сучасного індивіда Сартр розуміє як відчужену істоту: його індивідуальність стандартизована (як стандартизований офіціант із професійною посмішкою та точно розрахованими рухами); підпорядкована різним соціальним інститутам, які ніби «стоять» над людиною, а не походять від нього (наприклад, держава, яка представляє відчужений феномен - відчуження в індивіда здатності брати участь у спільному управлінні справами), а отже, позбавлена ​​найважливішого - здатності творити свою історію.

Відчужена від себе людина має проблеми з матеріальними предметами - вони тиснуть на неї своїм нав'язливим існуванням, своєю в'язкою та солідно-нерухомою присутністю, викликаючи «нудоту» (нудота Антуана Рокантена в однойменному творі). На противагу цьому Сартр стверджує особливі, безпосередні, цілісні людські стосунки.

Діалектика

Суть діалектики полягає у синтетичному об'єднанні в цілісність («тоталізація»), оскільки лише всередині цілісності мають сенс діалектичні закони. Індивід «тоталізує» матеріальні обставини та відносини з іншими людьми і сам творить історію - тією ж мірою, якою вона - його. Об'єктивні економічні та соціальні структури виступають загалом як відчужена надбудова над внутрішньо-індивідуальними елементами «проекту». Вимога тоталізації передбачає, що людина розкривається у всіх своїх проявах цілком.

Тоталізація розширює простір людської свободи, оскільки індивід усвідомлює, історія створюється їм самим.

Сартр наполягає на тому, що діалектика походить саме від індивіда, тому що звідси випливає її принципова пізнаваність, «прозорість» і «раціональність», як результат безпосереднього збігу людської діяльності та пізнання цієї діяльності (здійснюючи якийсь вчинок, людина думає, що знає , навіщо він його робить). Оскільки ж у природі нічого цього немає, Сартр виступає із запереченням діалектики природи, висуваючи проти неї цілу низку аргументів.

Твори

Художні твори

• Нудота (1938)
• Слова (1964)
• Фройд. Кіносценарій
• Брудними руками (Les Mains sales, 1948).
• Дороги волі (Незавершена тетралогія) (Les chemins de la liberté, 3 vols, 1945-1949)
  • «Вік зрілості»
  • «Відстрочка»
  • «Смерть у душі»
  • «Дивна дружба»
• П'єси
  • Мухи (1943)
  • За зачиненими дверима («За замкненими дверима», «Заперти», «Немає виходу») («Huis clos», 1943)
  • Мертві без поховання (Morts sans sépulture, 1946)
  • Шаноблива шльондра (La Putain respectueuse, 1946)
  • Диявол і бог бог (1951)
  • "Тільки правда" (Некрасов).
  • «Затворники Альтони» (Les Séquestrés d’Altona, 1960)
• Збірник новел «Стіна» (1939)
  • Стіна
  • Кімната
  • Герострат
  • Інтим
  • Дитинство господаря
• Троянки (Les Troyannes, 1968), за мотивами трагедії Евріпіда

Літературна критика

• В сім'ї не без виродка. Густав Флобер (1821-1857)
• Пояснення «Стороннього»
• Амінадав, або Про фантастику, що розглядається як особлива мова
• Міф та реальність театру
• До театру ситуацій

Філософські та теоретичні роботи

• Що таке література
• Буття і ніщо (L" Tre et le néant, 1943)
• Основна ідея феноменології Гуссерля: інтенціональність
• Проблеми методу
• Уява
• Трансцендентність его. Малюнок феноменологічного опису
• Екзистенціалізм – це гуманізм
• Картезіанська свобода
• Первинне ставлення до іншого. Кохання, мова, мазохізм
• Критика діалектичного розуму

Політичні роботи

• Роздуми про єврейське питання (1944)
• Про геноцид (з промови на Расселовському трибуналі з військових злочинів, 1968)
• Чому я відмовився від премії
• Епоха, позбавлена ​​моралі (з інтерв'ю 1975)
• Попутник комуністичної партії (інтерв'ю, дане Віктору П. у листопаді 1972)
• Лівий радикалізм та нелегальність (бесіда Філліпа Гаві, Віктора П'єра та Ж.-П. Сартра)
• Андреаса Баадера.
• Маоїсти у Франції
• Повстання в Угорщині: Примара Сталіна (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Бунт - справа праве" (On a raison de se révolter, 1974)

Книги російською мовою

• Сартр Ж.-П.Екзистенціалізм - це гуманізм/Пер. із фр. М. Грецького. М: Вид-во іностр. літ., 1953.
• Сартр Ж.-П.Тільки правда. М: Мистецтво, 1956
• Сартр Ж.-П. Слова. М: Прогрес, 1966
• Сартр Ж.-П. П'єси. М: Мистецтво, 1967
• Сартр Ж.-П.Стіна. Вибрані твори. Москва Видавництво політичної літератури 1992. - 480 с., 100 000 прим.
• Сартр Ж.-П.Герострат/Пер. із фр. Д. Гамкрелідзе, Л. Григор'яна. М.: Республіка, 1992. - 224 с.,
• Сартр Ж.-П.Нудота: Вибрані твори/Пер. із фр. В. П. Гайдамака; вступ. ст. З. М. Зенкіна. М: Республіка, 1994.
• Сартр Ж.-П.Проблеми методу/Пер. з фр.; прямуючи. В. П. Гайдамакі. М: Прогрес, 1994.
• Сартр Ж.-П.Ситуації / Упоряд. та передисл. С. Великовського. М: Ладомир, 1997.
• Сартр Ж.-П.Ідіот у сім'ї: Г. Флобер від 1821 до 1857 р. / Пер. Є. Плеханова. СПб.: Алетейя, 1998.
• Сартр Ж. П.Буття та ніщо: Досвід феноменологічної онтології/Пер. з фр., предисл., прямуючи. В. І. Колядко. – М.: Республіка, 2000. – 640 с., 5 000 прим.
• Сартр Ж.-П.Що таке література? / Пер. із фр. Н. І. Полторацької. СПб.: Алетей: CEU, 2000.
• Сартр Ж.-П.Антисеміт портрет. СПб.: Європейський дім, 2000.
• Сартр Ж.-П.Останній шанс. СПб.: Абетка, 2000
• Сартр Ж.-П.Уявне. Феноменологічна психологія уяви/Пер. із фр. М. Бекетової. СПб.: Наука, 2001. - 320 с.,
• Сартр Ж.-П.Щоденники дивної війни, вересень 1939 — березень 1940 р. / Передисл. і прямуючи. А. Е. Сартр; пров. із фр. О. Волчек та С. Фокіна. СПб.: Володимир Даль, 2002.
• Сартр Ж.-П.Слова. Затворники Альтони/Пер. із фр. Л.Кіркач. М: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002.
• Сартр Ж.-П.Бодлер/Пер. із фр. Г. К. Косікова. М: УРСС, 2004.
• Сартр Ж.-П.Трансценденція его: Малюнок феноменологічного описи./Пер.с фр. Д.Кралечкіна. М.:Модерн, 2012

Сартр Ж.-П.Портрет антисеміту [: новела «Дитинство вождя» / «Стіна», 1939 та есе «Роздуми про єврейське питання», 1944, 1946] / Пер. із фр. Г. Ноткіна. СПб.: Абетка, 2006. – 256 с. («Абетка-класика» pocket-book)

• Сартр Ж.-П.П'єси. М: Флюїд, 2008.
  • Мухи/Пер. із фр. Л. Зоніної
  • Мертві без поховання/Пер. із фр. Є. Якушкіної
  • Шаноблива шльондра (Ліззі Мак-Кей) / Пер. із фр. Л. Більшинцевої
  • Диявол та Господь Бог / Пер. із фр. Є. Пучкової
  • Затворники Альтони/Пер. із фр. Л. Більшинцевої
• Сартр Ж.-П.Людина в облозі / Упоряд., вступ. ст., прямуючи. Л. Н. Токарєва. М: Вагріус, 2006.
  • Слова/Пер. із фр. Ю. Я. Яхніної та Л. А. Зоніної
  • Щоденники «дивної війни». Вересень 1939 – березень 1940 (фрагменти книги) / Пер. із фр. О. Є. Волчек та С. Л. Фокіна
  • Екзистенціалізм - це гуманізм/Пер. із фр. М. Н. Грецького
  • Чому я відмовився від Нобелівської премії
  • Бесіди Жана Поля Сартра із Симоною де Бовуар у серпні-вересні 1974 р. / Пер. із фр. Л. Н. Токарєва

Публікації російською мовою

• Сартр Ж.-П.Нарис теорії емоцій/Пер. із фр. Є. Є. Насіновської та А. А. Пузирея, у книзі «Психологія емоцій», сост. В. К. Вілюнас. СПб.: Пітер, 2008.

Публікації про Ж.-П. Сартре

• Великовський С.Шлях Сартра-драматурга 1967
• Кіссель М. А.Філософська еволюція Ж.-П.Сартра Леніздат, 1976
• Грецький М.М.Марксистська філософська думка у Франції. М: Вид-во Московського ун-ту, 1977.
• Долгов К. М.Естетика Жана-Поля Сартра. М: Знання, 1990.
• Андрєєв Л. Г.Жан-Поль Сартр: вільна свідомість та XX століття. М: Geleos, 2004.
• Альсберг До.Больне місце. Єврейство, бажання та мова у Сартра // Ж.-П. Сартр у теперішньому часі: Автобіографізм у літературі, філософії та політиці. СПб.: СПбГУ, 2006. С. 169-186.

Жан-Поль Шарль Емар Сартр(фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 червня 1905, Париж - 15 квітня 1980, там же) - французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму (у 1952-1954 роках Сартр займав близькі до марксизму позиції), письменник, драматург та есеїст.
Громадська діяльність та біографічні нотатки
Сартр був, крім іншого, громадським діячем, учасником революції у Франції 1968 р. (можна навіть сказати, її символом: студенти, що бунтують, захопивши Сорбонну, впустили всередину одного тільки Сартра), у повоєнні роки - численних демократичних рухів і організацій. Протягом життя його політичні позиції досить сильно вагалися. Разом із Симоною де Бовуар та Морісом Мерло-Понті він заснував журнал «Нові часи» («Les Temps modernes»). Виступав як прихильник світу на Віденському конгресі народів на захист миру в 1952 році, в 1953 був обраний членом Всесвітньої ради миру.
Двоюрідний племінник Альберта Швейцера. Літературна діяльність Сартра почалася з роману «Нудота» (фр. La Nausée; 1938). У 1964 році Жан-Поль Сартр був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за багату ідеями, пронизану духом свободи і пошуками істини творчість, що справила величезний вплив на наш час». Однак він відмовився прийняти цю нагороду, заявивши про своє небажання бути чимось зобов'язаним будь-якій соціальній інституції. У тому ж році Сартр заявив про відмову від літературної діяльності, охарактеризувавши літературу як сурогат дієвого перетворення світу.
Освіту здобув у ліцеях Ла-Рошелі, закінчив Вищу нормальну школу («Еколь нормаль») у Парижі з дисертацією з філософії, стажувався у Французькому інституті в Берліні (1934). Викладав філософію у різних ліцеях Франції (1929-39 та 1941-44); з 1944 р. цілком присвятив себе літературній роботі. Ще в студентські роки познайомився із Симоною де Бовуар, яка стала не просто супутницею його життя, а ще й автором-однодумцем.
Світогляд Сартра склалося під впливом насамперед Бергсона, Гуссерля та Хайдеггера.
Філософська концепція
Свобода
Одним із центральних понять для всієї філософії Сартра є поняття свободи. У Сартра свобода представлялася як щось абсолютне, раз назавжди це («людина засуджена бути вільною»). Вона передує сутності людини. Сартр розуміє свободу не як свободу духу, що веде до бездіяльності, а як свободу вибору, яку ніхто не може відібрати в людини: в'язень вільний прийняти рішення - змиритися або боротися за своє звільнення, а що буде далі - залежить від обставин, що знаходяться поза компетенцією філософа .
Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії «проекту», згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, «збирає» себе як такий. Тим самим він повністю відповідає за себе і за свої вчинки. Для характеристики позиції Сартра підходить їм самим наведена у статті «Екзистенціалізм – це гуманізм» цитата Понжа: «Людина – це майбутнє людини».
«Екзистенція» і є живий момент діяльності, взятий суб'єктивно. Цим поняттям позначається не стійка субстанція, а постійна втрата рівноваги. У «Нудоті» Сартр показує, що світ не має сенсу, «Я» не має мети. Через акт свідомості та вибору «Я» надає світові значення та цінність.
Саме людська діяльність надає сенс навколишньому світу. Предмети – це знаки індивідуальних людських значень. Поза цим вони – просто даність, пасивні та інертні обставини. Надаючи їм те чи інше індивідуально-людське значення, зміст, людина формує себе як так чи інакше окреслену індивідуальність.
Відчуження
З поняттям свободи пов'язують поняття «відчуження». Сучасного індивіда Сартр розуміє як відчужену істоту: його індивідуальність стандартизована (як стандартизований офіціант із професійною посмішкою та точно розрахованими рухами); підпорядкована різним соціальним інститутам, які ніби «стоять» над людиною, а не походять від неї (наприклад, держава, яка представляє відчужений феномен - відчуження в індивіда здатності брати участь у спільному управлінні справами), а, отже, позбавлена ​​найважливішого - здібності творити свою історію.
Відчужена від себе людина має проблеми з матеріальними предметами - вони тиснуть на неї своїм нав'язливим існуванням, своєю в'язкою та солідно-нерухомою присутністю, викликаючи «нудоту» (нудота Антуана Рокантена в однойменному творі). На противагу цьому Сартр стверджує особливі, безпосередні, цілісні людські стосунки.
Діалектика
Суть діалектики полягає у синтетичному об'єднанні в цілісність («тоталізація»), оскільки лише всередині цілісності мають сенс діалектичні закони. Індивід «тоталізує» матеріальні обставини та відносини з іншими людьми і сам творить історію - тією ж мірою, якою вона - його. Об'єктивні економічні та соціальні структури виступають загалом як відчужена надбудова над внутрішньо-індивідуальними елементами «проекту». Вимога тоталізації передбачає, що людина розкривається у всіх своїх проявах цілком. Тоталізація розширює простір людської свободи, оскільки індивід усвідомлює, історія створюється їм самим.
Сартр наполягає на тому, що діалектика походить саме від індивіда, тому що звідси випливає її принципова пізнаваність, «прозорість» і «раціональність», як результат безпосереднього збігу людської діяльності та пізнання цієї діяльності (здійснюючи якийсь вчинок, людина знає, для чого він його робить). Оскільки ж у природі нічого цього немає, Сартр виступає із запереченням діалектики природи, висуваючи проти неї цілу низку аргументів.

Основні роботи
* «Буття і ніщо»
* "Уява"
* «Уявне»
* «Брудними руками»
* «Дороги свободи (Незавершена тетралогія)»
* «Критика діалектичного розуму»
* «Мухи»
* «Проблеми методу»
* «Слова»
* «Стіна»
* «Нудота»
* «Роздуми про єврейське питання» (1944)
* «Екзистенціалізм – це гуманізм»
* "Останній шанс"
* «Вік зрілості»