Jan Pol Sartr (1905-1980). Jan Pol Sartr fransuz ekzistensialisti. Sergey Tselux Jan Pol Sartr spektakli

Jan-Pol Sharl Aymar Sartr - frantsuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili, yozuvchi, dramaturg, esseist, o'qituvchi. Laureat Nobel mukofoti adabiyotda 1964 (mukofotdan bosh tortdi).

Jan-Pol Sartr Parijda tug'ilgan va oilada yagona farzand edi. Jan-Pol atigi 15 oylik bo'lganida, otasi vafot etdi. Oila Meudondagi ota-ona uyiga ko'chib o'tdi.

Sartr La Roshel litseylarida taʼlim olgan, Parijdagi Oliy Ekoleni falsafa boʻyicha dissertatsiya bilan tamomlagan, Berlindagi Fransuz institutida tahsil olgan (1934). Fransiyadagi turli litseylarda falsafadan dars bergan (1929-1939 va 1941-1944); 1944 yildan u o'zini butunlay adabiy ijodga bag'ishladi. Talabalik davrida u Simone de Bovuar bilan tanishdi, u nafaqat uning hayot sherigi, balki hamfikr muallifga aylandi.

Simone de Bovuar va Moris Merlo-Ponti bilan birgalikda Modern Times jurnaliga asos solgan. 1952-yilda Tinchlikni himoya qiluvchi xalqlarning Vena kongressida tinchlik tarafdori sifatida qatnashdi, 1953-yilda esa Butunjahon tinchlik kengashining aʼzosi etib saylandi. Frantsuz millatchilarining bir necha bor tahdidlaridan so'ng ular uning Parij markazidagi kvartirasini portlatib yuborishdi.

1956 yilda Sartr va jurnal muharrirlari Kamyudan farqli o'laroq, Frantsiya Jazoirining g'oyasini qabul qilishdan uzoqlashdilar va Jazoir xalqining mustaqillik istagini qo'llab-quvvatladilar. Sartr qiynoqlarga qarshi boʻlib, xalqlarning oʻz taqdirini oʻzi belgilash erkinligini taʼkidlagan.

O'z pozitsiyasini himoya qilish xavfsiz emas edi: Sartrning kvartirasi ikki marta portlatilgan va tahririyat besh marta millatchi jangarilar tomonidan bosib olingan.

Sartr 1959 yilgi Kuba inqilobini, uchinchi dunyo ziyolilarining ko'plab vakillari kabi faol qo'llab-quvvatladi. 1960 yil iyun oyida u Frantsiyada "Shakar uchun bo'ron" deb nomlangan 16 ta maqola yozdi. Bu vaqt ichida u Kubaning Prensa Latina axborot agentligi bilan hamkorlik qildi. Ammo keyin 1971 yilda Kuba shoiri Padilla Kastro rejimini tanqid qilgani uchun qamoqqa tashlangan "Padilla ishi" tufayli Kastro bilan tanaffus bo'ldi.

Sartr Vetnamda sodir etilgan harbiy jinoyatlarni tergov qiluvchi Rassell tribunalida faol ishtirok etdi. 1967 yilda Xalqaro urush jinoyatlari tribunalining ikkita sessiyasi - Stokgolmda va Roskildeda bo'lib o'tdi, u erda Sartr genotsid haqida o'zining shov-shuvli nutqi bilan chiqdi.

Sartr 1968 yilda Frantsiyadagi inqilob ishtirokchisi (hatto aytish mumkinki, uning ramzi: tartibsiz talabalar, Sorbonnani qo'lga kiritib, faqat Sartrga kirishga ruxsat berishdi), urushdan keyingi yillarda - ko'plab demokratik, maoistik harakatlar va tashkilotlar. Jazoir urushi, 1956 yilgi Vengriya qoʻzgʻoloni bostirilishi, Vyetnam urushi, Amerika qoʻshinlarining Kubaga bostirib kirishi, Sovet qoʻshinlarining Pragaga kirishi, SSSRda norozilikni bostirishga qarshi namoyishlarda qatnashgan. Uning hayoti davomida uning siyosiy pozitsiyalari juda ko'p o'zgarib turdi, lekin doimo chapda bo'lib qoldi va Sartr har doim "Ko'ngil aynish" romanidan iqtibos keltirgan holda, o'sha xo'rlangan "O'zini o'zi o'rgatgan odam"ning huquqlarini himoya qildi.

To'polonga aylangan navbatdagi norozilik namoyishi chog'ida u hibsga olingan, bu esa talabalarning noroziligiga sabab bo'lgan. Sharl de Goll bundan xabar topgach, Sartrni ozod qilishni buyurdi: “Frantsiya Volterlarni qamoqqa tashlamaydi”.

Mening insholarim muvaffaqiyatsiz. Men xohlagan hamma narsani yoki xohlaganimni aytmadim. O'ylaymanki, kelajak mening ko'plab hukmlarimni rad etadi; Umid qilamanki, ulardan ba'zilari sinovdan o'tadi, lekin har holda tarix sekin-asta insonni inson tomonidan tushunishga o'tmoqda...

Sartrning kotibi bilan o'layotgan suhbatidan

Jan-Pol Sartr. Entsiklopediyalar uni faylasuf va yozuvchi deb atashadi, ammo bu ta'rif beg'ubor emas. Faylasuf Xaydegger uni faylasufdan ko‘ra ko‘proq yozuvchi deb hisoblardi, lekin yozuvchi Nabokov, aksincha, yozuvchidan ko‘ra ko‘proq faylasuf edi. Ammo, ehtimol, hamma "tafakkurchi" ning keng qamrovli ta'rifiga qo'shiladi. Va har bir mutafakkir ham u yoki bu darajada psixologdir va Sartrga kelsak, uning psixologiya faniga mansubligi aniq va shubhasizdir (bu uning adabiy va ijtimoiy yutuqlari fonida unchalik ajralib turmaydi). . So'nggi yarim asrda juda mashhur bo'lgan psixologiya va psixoterapiyadagi ekzistensial yo'nalish uning insonning tabiati va maqsadi haqidagi g'oyalariga borib taqaladi. 1940 yilda Sartr tomonidan yozilgan "Thislar nazariyasi inshosi" bu mavzudagi eng muhim psixologik asarlardan biridir.
Aksariyat psixologlar Sartrni o'qimagan. Bunga uning o'zi ham qisman aybdor - uning asarlarini tushunarli deb bo'lmaydi. Biroq, uning g'oyalari unchalik mavhum va tushunarsiz emas. Millionlab odamlar ular haqida maqtangan vaqtlar bo'lgan. Va ularni qulay shaklda taqdim etish juda mumkin. Ularni o'ylab topgan odam qanday ekanligini ko'rib chiqish qiziq emas.

OILA TA'SIRI

Jan Pol Sartr 1905 yil 21 iyunda Parijda tug'ilgan. U bir yoshga to'lmasdan dang kasalligidan vafot etgan dengiz muhandisi Jan Baptiste Sartr va Alzasiyalik mashhur olimlar oilasidan chiqqan, Albert Shvaytserning amakivachchasi bo'lgan Ann-Mari Sartrning qizlik qizi Shvaytserning yagona farzandi edi. Bolaning bobosi, german filologi professor Charlz Shvaytser Parijda Zamonaviy til institutiga asos solgan. (Agar Frensis Galton uzoqroq yashaganida, u Sartr misolini o'zining "Irsiy daho" asariga kiritgan bo'lar edi.)
Keyinchalik Sartr shunday deb eslaydi: “Bolaligimda beva qolgan onam va bobom va buvim bilan yashardim. Mening buvim katolik, bobom esa protestant edi. Dasturxon atrofida har biri bir-birining diniga kulishardi. Hamma narsa yaxshi kayfiyatda edi: oilaviy an'ana. Ammo bola begunoh hukm qiladi: shundan men ikkala din ham qadrsiz degan xulosaga keldim. Sartr ekzistensializm ta’limotining yaratuvchilaridan biri bo‘lgan holda uning ateistik tarmog‘ini rivojlantirgan bo‘lsa, ajabmas.
Normal ekolni tugatgach, Sartr Gavrdagi litseylardan birida bir necha yil falsafadan dars berdi. 1933-1934 yillarda. Germaniyada tahsil olgan, Frantsiyaga qaytgach, Parijda o'qituvchilik bilan shug'ullangan.

IJODATDAGI MA'NO

30-yillarning oxirida Sartr o'zining birinchi yirik asarlarini, jumladan, hodisalarning tabiati va ong ishiga bag'ishlangan to'rtta psixologik asarni yozdi. Sartr Gavrda oʻqituvchi boʻlib yurganida, 1938 yilda nashr etilgan birinchi va eng muvaffaqiyatli romani “Koʻngil aynishi”ni yozgan. Shu bilan birga, uning "Devor" qisqa hikoyasi "New French Review" da nashr etilgan. Ikkala asar ham Frantsiyada yil kitobiga aylanadi.
"Ko'ngil aynishi" - bu 18-asr arbobining tarjimai holi ustida ishlayotgan Antuan Rokentinning kundaligi. Ishonch qozona olmagan va atrofdagi voqelikka ta'sir qila olmagan Roquentin ko'ngil aynish hissini boshdan kechiradi; finalda qahramon o‘z borligini mazmunli qilmoqchi bo‘lsa, roman yozishi kerak degan xulosaga keladi. Ijod, o'sha paytda Sartrning fikricha, hech bo'lmaganda ma'noga ega bo'lgan yagona faoliyatdir.
Ikkinchi Jahon urushi paytida Sartr ko'rish nuqsoni tufayli (u deyarli bir ko'zi ko'r bo'lgan) faol armiyaga qo'shilmadi, lekin meteorologik korpusda xizmat qildi. Natsistlar Frantsiyani qo'lga kiritgandan so'ng, u bir muncha vaqt harbiy asirlar uchun kontslagerda o'tkazdi, ammo allaqachon
1941 yilda u ozod qilindi (yarim ko'r meteorolog qanday xavf tug'dirishi mumkin?) va u adabiy va o'qituvchilik faoliyatiga qaytdi.
Bu davrning asosiy asarlari "Qulfli eshik ortida" pyesasi va "Mavjudlik va hech narsa" katta hajmli asari bo'lib, ularning muvaffaqiyati Sartrga o'qituvchilikni tashlab, o'zini butunlay falsafaga bag'ishlashga imkon berdi.
“Qulfli eshik ortida” spektakli yer osti olamidagi uch qahramon o‘rtasidagi suhbatdir; bu suhbatning ma’nosi shundan iboratki, ekzistensializm tili bilan aytganda, borliq mohiyatdan oldin bo‘ladi va shaxsning xarakteri ma’lum harakatlarni bajarish orqali shakllanadi: agar hal qiluvchi, “ekzistensial” bo‘lsa, inson qahramoni tabiatan qo‘rqoq bo‘ladi. ” lahzada u qo'rqoq bo'lib qoladi. Sartrning fikriga ko'ra, ko'pchilik odamlar o'zlarini boshqalar kabi qabul qiladilar. Ulardan biri ta'kidlaganidek belgilar o'ynaydi: "Jahannam - boshqalar."

O'ZINGIZ BO'LISH UCHUN

Sartrning yosh frantsuz ziyolilarining Injiliga aylangan “Borliq va hech narsa” asarida shunday ong mavjud emas, chunki oddiygina ong, “sof ong” mavjud emas, faqat tashqi dunyoni anglash mavjud. dunyo, atrofimizdagi narsalar. Odamlar o'z harakatlari uchun faqat o'zlari uchun javobgardirlar, chunki har bir harakat ma'lum bir qiymatga ega - odamlar bundan xabardormi yoki yo'qmi.
Urushdan keyingi yillarda Sartr Pleys Sen-Jermen-des-Prés yaqinidagi Kafe de Fleursda yig‘ilgan ekzistensialistlarning tan olingan yetakchisiga aylandi.
Ekzistensializmning keng ommalashishi bu falsafa berganligi bilan izohlandi katta ahamiyatga ega erkinlik. Sartrning fikricha, erkin bo'lish o'z-o'zidan bo'lishni anglatadi, shuning uchun "inson erkin bo'lishga mahkum". Shu bilan birga, erkinlik og'ir yuk sifatida namoyon bo'ladi ("Ozodlikdan parvoz" ni bir vaqtning o'zida Fromm yozganligi qiziq emas). Lekin inson bu yukni ko'tarishi kerak, agar u shaxs bo'lsa. U o'z erkinligidan voz kechishi, o'zi bo'lishni to'xtatishi, "hamma kabi" bo'lishi mumkin, lekin faqat o'zini shaxs sifatida tark etish evaziga.
Keyingi o'n yillikda Sartr ayniqsa samarali ishladi. Taqrizlar va tanqidlardan tashqari, u oltita pyesa yozadi, jumladan, o'zining eng yaxshi pyesasi "Hirsli qo'llar", siyosiy faoliyatda zarur bo'lgan og'riqli murosani dramatik o'rganish. Xuddi shu yillarda u Charlz Bodler va Jan Genetning hayoti va ijodi haqida tadqiqotlar yozdi - ekzistensializmni biografik janrga qo'llash tajribasi va aslida yangi psixologik yo'nalish - ekzistensial psixoanalizni yaratishga urinish.

ONGLISHLARNING RAXIBI

Sartr har doim an'anaviy ma'noda psixoanalizga va uning yaratuvchisi Zigmund Freydga katta qiziqish bildirgan (u hatto Freyd hayotiga bag'ishlangan film ssenariysini ham yozgan). Biroq, hatto "Tuyg'ular nazariyasining konturi" va "Borliq va hech narsa" asarlarida u Freydning shaxsning intrapsixik faoliyati haqidagi ta'limotini tanqidiy qayta ko'rib chiqdi.
Sartr psixoanalitik g'oyalarni o'rtoqlashdi, unga ko'ra inson xatti-harakati dekodlashni, harakatlarning ma'nosini ochishni, har qanday harakatning ma'nosini aniqlashni talab qiladi. Freydning xizmati, uning fikricha, psixoanaliz asoschisi yashirin simvolizmga e'tibor qaratgan va shifokor va bemor munosabatlari kontekstida ushbu simvolizmning mohiyatini ochishga imkon beradigan maxsus usul yaratgan.
Shu bilan birga, Sartr Freydning inson psixikasi faoliyatini ongsiz harakat va affektiv ko‘rinishlar orqali psixoanalitik tushuntirishga urinishlarini tanqidiy baholadi. Sartr doimo ta'kidlaganki, inson har doim nimani xohlashini va nimani qidirayotganini biladi; bu ma'noda u to'liq onglidir (shuning uchun bitta "begunoh" bola yo'q va hatto tantrum, Sartrning so'zlariga ko'ra, doimo ongli ravishda paydo bo'ladi. ). Shu sababli, u Freydning ongsizlik haqidagi g'oyasini tanqid qildi. Unda u odamning erkin (va shuning uchun butunlay aql-idrok) xatti-harakatlarini shaxsdan mustaqil narsa sifatida yozishga va shu bilan uni barcha javobgarlikdan ozod qilishga yana bir urinishni ko'rdi.

BARCHA IJTIMOIYATGA QARSHI

“Bo‘ronli oltmishinchi yillar” Sartr mashhurligining cho‘qqisidir. Balki hech bir mutafakkir ijtimoiy institutlar tanqidiga Sartrchalik ahamiyat bermagandir. Har qanday ijtimoiy institut, Sartrning fikricha, har doim shaxsga tajovuzdir, har qanday me'yor - bu shaxsni tekislash, har qanday institut o'zi bilan inertsiya va bostirishni olib boradi. Agar bu yerda Sartr pyesasi nomidan foydalansak, uning munosabatini quyidagicha ifodalashimiz mumkin: ijtimoiy institutlarning har doim “qo‘llari iflos”.
Faqat har qanday sotsializmga qarshi o‘z-o‘zidan paydo bo‘lgan norozilik chinakam insoniy bo‘lishi mumkin, va hech qanday uyushgan harakat, partiyaga olib kelmaydigan va hech qanday dastur yoki nizom bilan bog‘lanmagan bir harakat, bir martalik norozilik bo‘lishi mumkin. Sartr nafaqat “burjualashgan” madaniyatga, balki umuman madaniyatga ham norozilik bildirgan talabalik harakatining butlaridan biri boʻlishi bejiz emas. Har holda, Sartr ijodida isyonkorlik motivlari ancha kuchli.
1964 yilda u "zamonimizga ulkan ta'sir ko'rsatgan, erkinlik ruhi va haqiqatni izlash bilan sug'orilgan g'oyalarga boy ijodiy faoliyati uchun" adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. Sartr "davlat muassasasiga aylantirilishini istamasligi"ni va Nobel mukofoti laureati maqomi uning radikal siyosiy faoliyatiga to'sqinlik qilishidan qo'rqib, mukofotdan bosh tortdi.

HAMIMIZ E'tirof

"Psixologiya asri: ismlar va taqdirlar" - bu taniqli psixologlarning hayot yo'li va ilmiy kashfiyotlariga bag'ishlangan ilmiy-biografik insholar to'plami. Fakt va farazlarning keng palitrasidan foydalangan holda muallif buyuk olimlar qanday manbalardan ilhom olganliklarini, ularning shaxsiy taqdirlaridagi o'zgarishlar ularning ilmiy qarashlarining shakllanishiga qanday ta'sir qilganini ko'rsatishga intiladi. Siz E. Fromm, V. Reyx, E. Bern, V.P. kabi ajoyib shaxslarning hayoti haqida juda ko'p qiziqarli narsalarni bilib olasiz. Kashchenko, A.R.Luriya, I.P.Pavlov, L.S.Vigotskiy, L.I.Bojovich va boshqalar. Kitob psixologlar, psixolog talabalar va psixologiya tarixiga qiziqqan har bir kishi uchun qiziqarli bo'ladi.

1968 yil may oyida Parijda jiddiy talabalar tartibsizliklari boshlandi va 63 yoshli mutafakkir burjuaziya diktaturasini ag'darish vaqti keldi, deb qaror qildi. Uni, ayniqsa, g'alayon ko'targan talabalarning shiori - "Tasavvurga butun kuch!" Zero, tasavvur, Sartrning fikricha, inson voqeligining eng xarakterli va eng qimmatli xususiyatidir. U o'zining psixologik tadqiqotlarini tasavvur fenomenologiyasi bilan boshlagan, uning eskizi 1936 yilda nashr etilgan va Floberning tasavvur olamini o'rganish bilan yakunlangan.
IN o'tgan yillar hayot Sartr glaukoma tufayli deyarli ko'r edi; U endi yoza olmadi va buning o'rniga ko'plab intervyular berdi va do'stlari bilan siyosiy voqealarni muhokama qildi.
Sartr 1980 yil 15 aprelda vafot etdi.
Rasmiy dafn marosimi bo'lmagan. O'limidan sal oldin Sartrning o'zi buni so'radi. U eng avvalo samimiylikni qadrlardi, tantanali nekroloq va epitafiyalarning pafosi uni jirkanardi. Dafn marosimi faqat marhumning qarindoshlaridan iborat edi. Biroq, kortej Parijning chap qirg'og'i bo'ylab, mutafakkirning sevimli joylaridan o'tib ketayotganda, unga 50 ming kishi o'z-o'zidan qo'shildi. Bu insoniyat fanlari tarixida oldin ham, keyin ham bo'lmagan.
Albatta, obituarlar hali ham paydo bo'ldi. Shunday qilib, Le Monde gazetasi shunday deb yozgan edi: "XX asrning birorta fransuz ziyolisi, birorta ham Nobel mukofoti laureati Sartr kabi jamoat tafakkuriga chuqur, doimiy va har tomonlama ta'sir ko'rsatmagan".
Va bunga qo'shadigan hech narsa yo'q.

© Sergey STEPANOV

SARTRE, JAN POL (Sartr, Jan-Pol) (1905-1980), frantsuz faylasufi, yozuvchi, dramaturg va esseist. 1905-yil 21-iyunda Parijda tug‘ilgan. U 1929-yilda Normal oliy oliy o‘quv yurtini tamomlagan va keyingi o‘n yilini Fransiyadagi turli litseylarda falsafadan dars berishga, shuningdek, Yevropada sayohat qilish va o‘qishga bag‘ishlagan. Uning dastlabki asarlari mohiyatan falsafiy tadqiqotlardir. 1938 yilda u o'zining birinchi romanini nashr etdi Ko'ngil aynishi (La Nausé e), keyingi yili esa u qisqa hikoyalar kitobini nashr etdi Devor (Le Mur). Ikkinchi jahon urushi paytida Sartr harbiy asirlar lagerida to‘qqiz oy o‘tkazdi. U Qarshilik harakatining faol a'zosi bo'ldi va yashirin nashrlar uchun yozdi. Bosqinchilik davrida u o'zining asosiy falsafiy asarini nashr etdi - Borliq va hechlik (L"Ê tre et le né chumoli, 1943). Uning o'yinlari muvaffaqiyatli bo'ldi chivinlar (Les Mouches, 1943), Orest mavzusining rivojlanishi va Qulflangan eshik ortida (Huis yopildi, 1944), do'zaxda sodir bo'ladi.

Ekzistensialistik harakatning tan olingan etakchisi Sartr urushdan keyingi Frantsiyada eng ko'zga ko'ringan va muhokama qilingan muallifga aylandi. Simone de Bovuar va Moris Merlo-Ponti bilan birgalikda u "Modern Times" ("Les Temps modernes") jurnaliga asos solgan. 1947 yildan boshlab Sartr oʻzining publitsistik va adabiy tanqidiy maqolalarining alohida jildlarini muntazam ravishda sarlavha ostida nashr etardi. Vaziyatlar (Vaziyatlar). Uning adabiy asarlari orasida eng mashhurlari: Ozodlik yo'llari (Les chemins de la liberté , 3 jild, 1945-1949); o'ynaydi Dafn etilmagan o'lik (Morts sansé pulpa, 1946), Hurmatli fohisha (La Putain hurmati, 1946) va Kirli qo'llar (Le Main savdosi, 1948).

1950-yillarda Sartr Fransiya Kommunistik partiyasi bilan hamkorlik qildi. Sartr Sovet Ittifoqining 1956 yilda Vengriyaga va 1968 yilda Chexoslovakiyaga bostirib kirishini qoraladi. 1970-yillarning boshida Sartrning izchil radikalizmi Frantsiyada taqiqlangan maoist gazetaning muharriri bo'lish va maochilarning bir necha ko'cha namoyishlarida qatnashishni o'z ichiga olgan.

Sartrning keyingi asarlari shular jumlasidandir Altona ermitlari (Ozroqé qustré s d "Altona, 1960); falsafiy ish Tanqid dialektik sabab (Raison dialektikasining tanqidi, 1960); So'zlar (Les Mots, 1964), avtobiografiyasining birinchi jildi; Troyan ayollar (Les Troyannes, 1968), Evripid fojiasi asosida; stalinizmni tanqid qilish - Stalin arvohi (Le fantô men de Stalin, 1965) va Har bir oilaning qora qo'ylari bor. Gustav Flober(1821 - 1857 ) ("Idiot de la famille, Gyustav Flober(1821-1857 ), 3 jild, 1971-1972) Floberning ham marksistik, ham psixologik yondashuvlarga asoslangan tarjimai holi va tanqididir. 1964-yilda Sartr o‘z mustaqilligini buzishni istamasligini aytib, adabiyot bo‘yicha Nobel mukofotidan voz kechdi.

Fransuz yozuvchisi, faylasufi va publitsisti, frantsuz ekzistensializmining rahbari. Badiiy asarlarning asosiy mavzulari: yolg'izlik, mutlaq erkinlikni izlash, borliqning absurdligi. 1964 yilda Sartr adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. Jan-Pol Sartr 1905 yil 21 iyunda Parijda tug‘ilgan. Uning otasi, dengiz zobiti, bola bir yoshdan biroz oshganida vafot etdi va Jan-Pol onasi tomonidan tarbiyalangan.

"Yetti-sakkiz yoshlarimda beva onamnikida bobom va buvimnikida yashar edim. Buvim katolik, bobom esa protestant edi. Dasturxonda har biri bir-birining dinini masxara qilishardi. Hammasi yaxshi edi... tabiatan: oilaviy an'ana. Lekin bola begunoh hukm qiladi: Bundan men ikkala din ham qadrsiz degan xulosaga keldim."

Oddiy maktabni tugatgach, Sartr tez orada Gavrdagi litseylardan birida falsafadan dars bera boshladi.

1929 yilda u Simone Bovuar bilan uchrashdi. Bovuar o'zi uchun ayolning zerikishiga qaror qildi, shu bilan birga u dunyodagi hamma narsani: jinsiy aloqa, mustaqillik va kasbiy quvonchni boshdan kechirishni xohladi. Barcha konventsiyalarni chetga surib, u zamonaviy feminizmning xudojo'y onasi rolini o'z zimmasiga oldi.

Kichkina, bechora va bir ko'zi ko'r edi. U yorqin ipak yoki qora rangda kiyingan nafisligi bilan ajralib turardi. Biroq, Bovuar Sartr o'z bilimlarini baham ko'rgan saxiylik va hazildan mamnun edi va uning aql-zakovatini yuqori baholadi.

1933-1934 yillarda Sartr Berlindagi Fransuz institutida tahsil olib borgan va u yerda Gusserl fenomenologiyasi olamiga sho‘ng‘igan va Xaydegger nashrlari bilan tanishgan. O'shandan beri Sartr fenomenologiya tarafdoriga aylandi va shu tufayli u o'zining falsafa binosini qurdi.

Urushdan oldingi so'nggi yillarda uning "Tasavvur" (1936), "Xayoliy" (1939), "Tuyg'ular nazariyasi uchun eskiz" (1940) kitoblari nashr etilgan. Unga adabiy shon-sharaf keladi. Dastlab Gallimard nashriyoti tomonidan rad etilgan «Ko‘ngil aynishi» (1938) romani va «Devor» (1939) hikoyalar kitobi nihoyat nashr etildi.

1940 yil may oyida Fransiya fronti tank armadasi tomonidan yorib yuborildi va bir yarim oydan so'ng Uchinchi respublika o'z faoliyatini to'xtatdi va Sartr bir million vatandoshlari bilan birga harbiy asirlar lageriga tushib qoldi. 1941 yilda Sartr sog'lig'i sababli qamoqdan ozod qilindi va Parijda tugadi. Bu erda u "Sotsializm va erkinlik" shiori ostida yashirin guruh tuzdi. Bu nom juda muhim: bu sotsializm (o'sha paytda mavjud bo'lganidek) erkinlik yo'qligiga ishongan Sartrning siyosiy kredosidir. Erkin sotsializm g'oyasi Sartr hayotining deyarli qirq yillik faoliyati va fikrlarini boshqargan. Agar buni eslasangiz, uning g'alati tuyulgan ko'plab harakatlarini tushuntirishingiz mumkin.

Sartr guruhi amaliy jihatdan ahamiyatli ishni uddalay olmadi, lekin u ontologik risolani tugatdi va professional sahnada oʻzining birinchi “Chuvishlar” spektaklini sahnalashtirdi. Katta risola (etti yuz sahifadan ortiq) ham, qisqa pyesa ham xuddi shu narsani, garchi, albatta, har xil darajada to'liqligi bilan - Sartrning so'zlariga ko'ra, "vaziyatdagi erkinlik" haqida. , inson mavjudligi (mavjudligi) ta'rifi. Shuning uchun uning qarashlari tizimi "ekzistensializm" nomini oldi.

Sartr o'zining tadqiqoti inson mavjudligini tasvirlashga qaratilganligini tushuntiradi. Uning asl qiziqishi odamlar qanday bo'lishi kerakligini yoki aslida qanday ekanligini aytish emas. Shunday qilib, Sartr har kim o'z dunyosi haqida o'zi tanlashi kerakligini ta'kidlaydi. Biroq, bu erda muammo bor: hamma ham xuddi shunday qilishi kerak. Tanlov individualdir, hatto hamma odamlar uchun tanlagan bo'lsa ham.

Sartr o'z g'oyalarini pessimizm ayblovlaridan himoya qilib, o'z falsafasini bu ruhda ko'rib chiqish noto'g'ri ekanligini aytdi, chunki "hech qanday ta'limot optimistik emas, chunki unda inson taqdiri o'zida joylashgan" ("ekzistensializm - bu insonparvarlik"). ).

Sartr ekzistensializm axloqning hech qanday maxsus tizimini nazarda tutmasligini va bu falsafiy pozitsiyaning o'zi so'zning to'g'ri ma'nosida falsafiy tushunishdan ko'ra ko'proq "mafkura" ekanligini anglab etguniga qadar o'n yil o'tdi. Va bu individual o'zini o'zi bilish harakati butun bir qator "intellektual tajribalar" natijasidir: "Ozodlik yo'llari" nasriy trilogiyasi (1945-1949), "Adabiyot nima" (1947) kabi nazariy insholar va birinchi navbatda. Hammasi bo'lib, "Hirsli qo'llar" (1948) va "Iblis va Rabbiy Xudo" (1951) pyesalari. Siyosiy faoliyat Sartr uni chuqur hafsalasi pir qildi va uni o'z fikrini tubdan qayta qurishga urinishiga olib keldi. U "Dialektik aqlning tanqidi" asarini ikki jilddan iborat: birinchisi - nazariy va mavhum tadqiqot sifatida, ikkinchisi - tarixning talqini sifatida. Biroq, "Tanqid" hech qachon tugallanmagan. Sartr bir necha bob yozgandan keyin ikkinchi jilddan voz kechdi. Birinchi jildi 1960 yilda nashr etilgan va "o'qib bo'lmaydigan yirtqich hayvon" deb baholangan. Sartr endilikda faqat marksizm "har qanday individual fikrning tuprog'i va butun madaniyat ufqi"ga aylanib borayotganini tan olib, jamoatchilikni hayratda qoldirdi.

1960-yillar Sartr mashhurligining choʻqqisi boʻldi, 1964 yilda Shvetsiya akademiyasi unga adabiyot boʻyicha Nobel mukofotini berdi. Va yana Sartr tomoshabinlarni hayratda qoldirdi: u eng qarama-qarshi javoblarga sabab bo'lgan ushbu mukofotni olishdan bosh tortdi. Va u oddiygina tushuntirdi: u buni qabul qilmadi, lekin Bundan tashqari bu siyosiy ma'noga ega va juda aniq - odamni burjua elitasiga kiritish. 1965 yil sentyabr-oktyabr oylarida Sartr Tokio va Kiotoda "Intellektuallar himoyasida" ma'ruzalari bilan nutq so'zladi va ularni "amaliy bilimlar texnikasi" bilan taqqosladi. Haqiqiy ziyoli “asosiy maqsadlar posboni (insonni ozod qilish, universallashtirish, insonparvarlashtirish...) Yoshi bilan Sartr murosasiz bo‘lib qoldi.1960-yillarning ikkinchi yarmida Vetnam urushi faol ishtirokida boshlandi. Sartr Vyetnamdagi genotsid faktlarini tekshirish boʻlgan “jamoat tribunali Rassel”ning raisi boʻldi.“1945-yilda Nyurnbergda birinchi marta siyosiy jinoyat tushunchasi paydo boʻldi. Bizning tribunalimiz kapitalistik imperializmga o'z qonunlarini qo'llashdan boshqa narsani taklif qilmaydi. Huquqiy arsenal nafaqat Nyurnberg qonunlari, balki Kellogg-Briand pakti, Jeneva konventsiyasi va boshqa xalqaro munosabatlar ham mavjud.

1968 yil keldi, bu Sartrning qolgan hayotida o'ziga xos iz qoldirdi. May oyida Parijda jiddiy talabalar tartibsizliklari boshlandi va 63 yoshli faylasuf "burjuaziya diktaturasini" ag'darish vaqti keldi, deb qaror qildi. Isyonkor talabalarning shiori ayniqsa ilhomlantirdi - “tasavvur kuchga!”, chunki tasavvur, Sartrning fikricha, inson voqeligining eng xarakterli va eng qimmatli xususiyatidir. U o'zining falsafiy ishini tasavvur fenomenologiyasidan boshlagan, uning eskizi 1936 yilda nashr etilgan va shu bilan yakunlangan, Floberning tasavvur dunyosini o'rgangan. Ammo jiringlagan shiorlar yordam bermadi, de Goll hukumati tezda tartibni tikladi va Sartr nihoyat kommunistlardan voz kechdi va ularni "inqilobdan qo'rqadi" deb aybladi.

1970-yil bahorida Sartr oʻzi aytganidek, bu nashrni qandaydir yoʻl bilan oʻz nufuzi bilan politsiya taʼqibidan himoya qilish maqsadida maochilarning “Xalq ishlari” gazetasiga bosh muharrir boʻldi va bunday taʼqiblar uchun asoslar bor edi. Buni hatto Sartrning 1972 yilda bergan intervyusida, "Men noqonuniylikka ishonaman" sarlavhali intervyusida ham ko'rish mumkin.

1979 yilda Sartr hayotining so'nggi siyosiy harakatida ishtirok etdi. Bu hukumatning Vetnamdan kelgan qochqinlarni qabul qilish talabi edi, o'n minglab odamlar mo'rt qayiqlarda ochiq dengizga chiqib, chet eldan boshpana topishdi; ularning salmoqli qismi halok bo‘ldi... Keksa faylasuf so‘nggi bor u uchun mafkuraviy dogmalardan ko‘ra shaxsning hayoti va erkinligi qimmatroq ekanini ko‘rsatdi. Uning kotibi bilan so'nggi suhbatida qayg'uli nekbinlik paydo bo'ladi. "Ko'ryapsizmi, mening yozganlarim muvaffaqiyatsiz. Men xohlaganimni ham, xohlaganimni ham aytmadim... Menimcha... kelajak ko'p gaplarimni rad etadi; umid qilamanki, ularning ba'zilari sinovdan o'tadi, lekin nima bo'lganda ham Tarix asta-sekin inson tomonidan insonni anglash sari intilyapti... Bu biz qilgan va qiladigan narsamiz ma'lum bir o'lmaslikni beradi.. Boshqacha aytganda, biz taraqqiyotga ishonishimiz kerak. Va bu, ehtimol, bu mening so'nggi soddaligimdan biridir."

Rasmiy dafn marosimi bo'lmagan. 1980 yilda vafot etgan Jan-Pol Sartrning o'zi o'limidan oldin buni so'ragan. Mashhur fransuz yozuvchisi, so‘lchilik harakatining faol ishtirokchisi, o‘z davrining eng buyuk faylasufi samimiylikni hamma narsadan ustun qo‘ygan. Biroq, dafn marosimi Parijning chap qirg'og'i bo'ylab, yozuvchi yaxshi ko'rgan joylardan o'tib ketayotganda, unga 50 ming kishi o'z-o'zidan qo'shildi.

Sartr Jan Pol (1905-1980) - fransuz faylasufi, yozuvchi, adabiyotshunos, siyosiy publitsist. Sartrning jahon shon-shuhratining cho‘qqisi 1940-1950-yillarda, u nafaqat frantsuzlar, balki Yevropaning barcha “ilg‘or fikrli” ziyolilarining tan olingan yetakchisiga aylanganda sodir bo‘ldi. Bu shon-shuhrat u aytgan g'oyalarning mazmuni bilan emas, balki urushdan keyingi Evropaning ma'naviy muhitida mavjudligining yorqinligi va rang-barangligi bilan bog'liq edi. Sartrning “total intellektualizmi” uni badiiy asarlar ham yozgan faylasuf sifatida emas, balki o‘z fikrlarini “turli registrlarda” ifoda etgan (M.Kont) muallif sifatida qarashga imkon beradi. ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi. Sartrning falsafiy asarlari uning keng ko'lamli merosining etti jildini o'z ichiga oladi. Bu boradagi asosiy asarlar: «Xayoliy» (1940); "Mavjudlik va hech narsa" (1943); «Dialektik aqlning tanqidi» (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Ammo uning ko‘p sonli pyesalari, tarjimai hollari, avtobiografiyalari, romanlari, hikoyalari, maqolalari, eslatmalari, radio va siyosiy yig‘ilishlardagi chiqishlari ham falsafiy mazmun bilan sug‘orilgan.

Sartr o'z hayotini falsafaning asosiy materialiga aylantiradi. U otasiz, katolik-protestant muhitida, adabiy-pedagogik muhitda o‘sgan. "Xudoning yo'qligi" sifatida boshdan kechirilgan otasining yo'qligi, uning adabiy ijodga, kengroq aytganda, "yozishga" bo'lgan ishtiyoqi uning butun kelajakdagi hayotining falsafiy yo'nalishini belgilab berdi: "Xudoga qarshi kurash". tashqi “yaratuvchi”ga, umuman inson mavjudligining muhim oldindan belgilanishiga qaram bo'lishdan bosh tortish; insonning haqiqiy bo'lmagan, soxta qiyofasi sifatida "to'g'ri" bo'lish zarurligiga qarama-qarshi bo'lgan, inson mavjudligining asosiy tasodifida ifodalangan dunyoda insonning ildizi yo'qligini tan olish; nihoyat, Sartr o'zini-o'zi yaratish, madaniyatda o'zini o'zi yaratish usuli sifatida hech qachon tuzalmagan "adabiyot nevrozi". Insonning asosiy kontingenti uning dunyoda borligini, dunyoga "tashlanishini", "ortiqchalikdan tashqarida" mavjudligini oldindan aks ettirish darajasida namoyon bo'ladi. Tasodifan sub'ektning har qanday konstitutsiyasidan oldin "oddiy mavjudlik hissi" sifatida boshdan kechiriladi, Sartrning birinchi romani "Ko'ngil aynishi" ga nom bergan tajribada namoyon bo'ladi. Inson mavjudligining o'z-o'zidan ravshanligi ongning to'liq erkinligi bilan bog'liqdir. Insonning mavjudligi o'zini kelajakka prognoz qilish orqali amalga oshiriladi. Inson o'z poydevorini yaratadi. Shuning uchun u o'z mas'uliyatini "dunyoning sababiy tartibi" ga, uning mohiyatiga o'tkazish huquqiga ega bo'lmasdan, buning uchun to'liq javobgardir. Uning “mavjudligi mohiyatdan avvalroqdir”. U o'z hayotini tanlamagan narsa sifatida qabul qilishi bilanoq, men borligim uchun javobgarman. Bu o'z-o'zidan yashash uchun kelishuvdir. U hayotning "ichida" har qanday ixtiyoriy harakatdan oldin sodir bo'ladi.

Sartr o'zining falsafiy faoliyatining boshidanoq materializm va idealizmning muqobil variantlarini rad etib, ularni reduksionizm turlari sifatida bir xilda qabul qilib, shaxsni turli tana birikmalariga yoki individuallikdan tashqari xarakterga ega bo'lgan G'oya, Ruhga tushirdi. Har holda, Sartrning fikricha, inson avtonomiyasi yo'qoladi, uning erkinligi imkonsiz bo'lib qoladi va shuning uchun borliqning axloqiy ufqi yo'q qilinadi. 1920-yillarga kirgan faylasuf ham bundan kam dushmanlik uyg'otmadi. psixoanaliz modada. Materiya, ruh yoki ongsiz odamni teng darajada "yaratadi". Unga nima qoladi? Sartrning “Muqaddas xotin” asarida nihoyat shakllantirgan erkinlik haqidagi tushunchasi quyidagicha ko‘rinadi: “Inson o‘zi nimadan yaratilgan bo‘lsa, o‘sha narsadir”.

Sartr eng ko'zga ko'ringan frantsuz fenomenologlaridan biri edi. Bu falsafiy yo‘nalish bilan u 1933-1934-yillarda Germaniyada amaliyot o‘tash chog‘ida tanishgan. Uning birinchi fenomenologik, shuningdek, falsafiy asari "Egoning transsendentalligi" (1934) edi. Unda u asosan E. Gusserlga ergashadi, lekin uni tubdan "tuzatadi". "Tuzatish" Gusserlning "transsendental ego"sini inkor etishda yotadi, uni Sartr sub'ektning substantivligi g'oyasiga qaytish, inson mavjudligining asl stixiyali va tasodifiyligini kesib tashlash deb biladi. Sartr ong strukturasining mohiyatini oydinlashtirishning kalitini reflektsiyadan oldingi ong deb hisoblaydi, u ongning o'zi uchun o'z-o'zidan va immanent "shaffofligi" deb ta'riflaydi. Transsendental ong maydoni mendan, sub'ektdan tozalanadi. Har qanday ongli harakat asosida Sartr "hech narsa" ni kashf etadi. Ong sababiy jihatdan aniqlanmaydi; u tom ma'noda "yo'qdan" yaratadi. Bu borada ong erkinligi hech narsa bilan cheklanmaydi. Bundan tashqari, ong tufayli dunyoga "hech narsa" keladi.

Urushdan oldingi keyingi asarlarida Sartr ong erkinligi mavzusini sehrli xatti-harakatlarning variantlari sifatida tasvirlangan his-tuyg'ularni tahlil qilish misollaridan foydalanib, "antifikatsiya qilmaydigan", ya'ni. inkor etish, "qiyin" haqiqat ("Thislar nazariyasi eskizi") va tasavvur ishi ("Xayoliy").

Bu asarlarning barchasini Sartrning asosiy falsafiy matni – “Borliq va hech narsa” risolasidan oldingi asarlar deb hisoblash mumkin. Fenomenologik metod asosida ontologiya yaratishga urinib, Sartr borliqning bir-biriga qaytarilmaydigan ikki yo‘li mavjudligini qayd etadi: o‘z-o‘zida borlik va o‘z-o‘zi uchun. Birinchi usulning ontologik ma'nosi oddiy berilganlik, ijobiylik, o'zini o'zi anglash, boshqacha bo'lishga qodir emaslikdir. Bunday mavjudot "bu shunday". U ob'ektiv dunyo, tabiat sifatida, ongdan tashqarida bo'lgan holatlar yig'indisi sifatida, shuningdek, insonning o'tmishi sifatida, "bo'lmagan" bo'lib bo'lmaydigan hamma narsa sifatida tan olinadi. Ikkinchi yo'l - mavjud bo'lish, uni biz aniq inson faoliyati bilan tan olamiz: so'roq qilish, inkor etish, afsuslanish va boshqalar. Bu usul uning tashuvchisining kamligi va shaxs emasligini ochib beradi. Bunday mavjudot "bu bo'lmagan narsadir va u bo'lmagan narsadir". Demak, bunday borliqning asosiy mazmuni inkordir, agar uning ontologik ma'nosi hechlik, bo'shlik, yo'qlik bo'lsa, mumkin bo'ladi. "Yo'qdan" mavjud bo'lib, u na boshqa mavjudot tomonidan, na o'z-o'zidan belgilanmaydi va shuning uchun butunlay erkindir, o'zini doimiy tanlashi, o'zidan ustun va oshib ketishi sifatida namoyon bo'ladi. O'z-o'zi uchun-borliq o'zining faktikligini, u mavjud bo'lgan dunyoni tanlamaydi, ya'ni. uning tarixiy va ijtimoiy aniqligi, erkinlikni amalga oshirish uchun geografik, siyosiy, jismoniy sharoitlar. Ammo u bu faktlar yig'indisiga beradigan ma'no uchun javobgardir, uni hayotdagi biron bir muhim (va shuning uchun universal ahamiyatga ega) joyga, muayyan vaziyatga aylantiradi. Inson uning o'tmishidir, lekin u mavjudlikdir, chunki u o'zini ijobiy mavjudot sifatida mavjud bo'lmagan, balki o'zini tashqarida ochib beradigan, o'zi uchun-borliq ufqini tashkil etuvchi kelajakka qaratadi. Kelajak izlanish, mujassamlash mavzusidir. Bu mavjudlik uchun o'ziga xos o'lja bo'lib, uni qo'lga olish va shu bilan o'z imkoniyatlarini amalga oshirish uchun umidsiz urinishda orqasidan ergashadigan, ular tushunganidek, u bilan mos kelmaydigan begona narsa sifatida rad etadi. Sartr o'zini namoyon qiladigan "jiddiylik ruhi" ni tanqid qiladi, xususan, "vijdonsiz e'tiqod" (mauvaise foi), ya'ni. insonning o'zi bo'lgan narsa bilan birlashishga urinishida, o'z o'tmishini hozirgi kunga aylantirish istagi bilan, o'z-o'zidan-o'z-o'zidan-o'z-o'zidan-varlikga, uning ijobiyligiga tayanishi mumkin. Sartr bu kabi urinishlarni dinda, badiiy ijodda va nihoyat, Boshqaga nisbatan topadi. Boshqa bilan munosabatlar, Sartrning fikricha, dastlab ziddiyatli. Boshqaning ongi "mening asl gunohim" dir. "Jahannam - bu boshqa odamlar", - deb e'lon qiladi Sartr o'zining "Qulflangan" pyesasida. - Menga qaratilgan nigohda Boshqaning borligini his qilaman. Bu qarash meni mendan o'g'irlaydi. U mendan kimdir bo'lishimni, Boshqalar meni qanday tutayotganiga mos kelishimni talab qiladi. Boshqasi menga da'vo qiladi; shu bilan birga, u mening erkinligimni saqlab qolishdan manfaatdor, chunki u meni ma'lum bir ishonch sifatida tushunib, meni "antifikatsiya qilmaydigan" mavjudot sifatida, o'ziga nisbatan boshqa mavjudot sifatida yo'qotadi va shu bilan birga u aynan shu narsaga intiladi. Bizning bir-birimizga bo'lgan ehtiyojimiz hamjihatlikni va tarqoqlikni saqlashni talab qiladi. Ikkalasini birlashtirishning ideali Xudodir, lekin U qarama-qarshidir va mulohaza yuritish orqali rad etilishi kerak. Inson - bu to'liq emas va uning teskarisiga erishishga bo'lgan barcha urinishlari unda faqat "foydasiz ehtiros" ni ochib beradi.

Ikkinchi jahon urushidan so'ng, Qarshilik ko'rsatishda ishtirok etish tajribasiga ega bo'lgan Sartr o'z avlodining intellektual etakchisi bo'lgan holda javob bera olmaydigan siyosiy chaqiriqni his qila boshlaydi. Endi uni o'ylantirayotgan savol: "Urushga olib kelgan ijtimoiy sharoitlar qanday yo'nalishda o'zgarishi kerak?" Bu tashvish tarix va insonning uning ekzistensial erkinligi bilan undagi o'rni va keyinchalik ziyolining siyosiy "ishtiroki" masalasiga olib keladi. Birinchidan, Sartr SSSRdagi marksistik despotizm va Amerika Qo'shma Shtatlarining imperial siyosati o'rtasida o'ziga xos "uchinchi yo'l"ni (bu uning falsafiy pozitsiyasiga ham xosdir) nazariy va amaliy jihatdan amalga oshirishga harakat qiladi. "detotalized jami". Koreya urushining boshlanishi bilan "uchinchi yo'l" imkoniyatlari keskin kamayadi va Sartr, albatta, ekzistensializm bilan birlashtirishga harakat qiladigan marksizm tomoniga o'tadi. Bu yo'lda hal qiluvchi bosqich "Dialektik aqlning tanqidi" dir. Marksizmni zamonaviy davrning “falsafiy ufqi” deb e’tirof etgan Sartr undan metatarixiy kontseptsiyani olib, unga individual praksisni qurishga harakat qiladi, chunki u bundan buyon o‘zi uchun borlik deb ataydi. Darhaqiqat, tarix dialektikasi endi shaxs darajasida emas, balki maxsus jamoa - "amaliy ansambl" darajasida amalga oshiriladigan ushbu turdagi praksis bilan belgilanadi. Sartr K.Marksning fikriga qo‘shiladiki, inson avvalgi avlodlar amaliyoti asosida tarix yaratadi. Biroq, Sartrning urg'u tarixiy faoliyatning faqat qisman moddiy sharoitlar bilan belgilanadigan (o'zida-borliqning analogi) erkin proyeksiyasiga qaratilgan bo'lib, o'zini "amaliy-inert maydon" shaklida namoyon qiladi. "Serializm", inertsiya va tarqoqlikka qarshi qaratilgan bu faoliyat individual amaliyotlarning erkin kombinatsiyasi bo'lib, ularning mualliflari o'zlarini bir-birlarida tan oladilar, men ularning subyektivligini tarixning haqiqiy yaratuvchisi bo'lgan Bizda to'playman.

Sartrning o'sha davrning ma'naviy muhitiga ta'siri juda xilma-xil edi. U falsafaning kundalik hayot sohasiga tubdan o'zgarishiga hissa qo'shdi. Uning urushdan keyingi asarlari ijtimoiy masalalarga e'tiborni qaratdi, ularni intellektual ustuvorliklar sohasiga qaytardi. U 20-asrda ijod qilgan kam sonli faylasuflardan biri edi. marksistik tarixiy modelni o'zgartirishga tubdan hissa qo'shdi. Uning biografiyalar darajasida ishlab chiqilgan ekzistensial psixoanalizi va birinchi navbatda G. Floberning ko'p jildli tarjimai holi "an'anaviy" psixoanalizni rad etishi bilan ham 20-asr gumanitar yangiliklarining muhim elementi hisoblanadi.

Boshqasiga birlamchi munosabat: sevgi, til, masochizm ("Mavjudlik va hech narsa" kitobidan bo'lim) // G'arb falsafasida inson muammosi. M., 1988; Ekzistensializm - bu gumanizm // Xudolarning alacakaranlığı. M., 1989; Usul muammolari. M., 1994; Borliq va hechlik (Xulosa) // Falsafiy izlanish. Vitebsk, 1995. No 1; La Transcendence de l'Ego. Parij, 1966; L'Etre va neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Parij, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Parij, 1960, V. 2. Parij, 1985 yil.
Kuznetsov V.N. J.-P. Sartr va ekzistensializm. M., 1970; Kissel M.A. J.P.ning falsafiy evolyutsiyasi. Sartr. L., 1974; Fillipov L.I. Falsafiy antropologiya J.P. Sartr. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Xronologiya, bibliografiya sharhlovchisi. Parij, 1970; Xodard P. Sartr Marks va Freydga murojaat qilgan. Parij, 1979 yil; Kollinz D. Sartr biograf sifatida. Kembrij, 1980; Avtour de Jan-Pol Sartr: Adabiyot va falsafa. Parij, 1982 yil; Jan-Pol Sartr // Frantsiya falsafasi va Tetrangerning revyusi. 1996 yil. 3-son.

(1905-1980) - fransuz faylasufi, yozuvchisi, fransuz fenomenologiyasining eng muhim vakillaridan biri, ateistik ekzistensializm asoschisi. Dekart, Hegel, Kierkegor, Freyd, Gusserl, Xaydegger va (o'z ijodining so'nggi davrida) Marksning ba'zi g'oyalaridan kelib chiqib, Sartr inson mavjudligining o'ziga xosligi va haqiqiyligi g'oyasini rivojlantiradi; uning tashkil etuvchi elementi sifatida borliq tushunchasiga individual erkinlikni o‘z ichiga olgan borliq tushunchasini ishlab chiqadi; ushbu konstitutsiyani koinot ichidagi individual oʻziga xos hodisa sifatida, tarixiy jarayondagi mavjudlikning oʻziga xos va oʻrnini bosmaydigan akti sifatida tahlil qilish va tavsiflashning original uslubiy vositalarini taklif etadi (ekzistensial psixoanaliz usuli, regressiv-progressiv va analitik-sintetik usul).

Sartr 1930-yillarda shaxsning ong va o'z-o'zini anglash tuzilmalarini tavsiflash va tahlil qilishning fenomenologik tamoyillarini qo'llash va ijodiy rivojlantirishga urinishlardan boshlaydi, ongni "aqliy" dan tozalash maqsadida Gusserlning fenomenologik reduksiya operatsiyasini radikallashtiradi. Buning natijasida u ongning egoologik tuzilishi, irrefleksiv ongning avtonomiyasini tasdiqlash, uning immanent birligi va o'zini o'zi qurish bilan refleksiv darajaga nisbatan ontologik ustuvorligi g'oyasidan voz kechadi ("Egoning transsendensiyasi"). , 1934). Bu yo'lda Sartr "mutlaq ong" sohasini "erkinlikning transsendental sohasi" va mavjudlik sharti sifatida aniqlashga intiladi. Dunyodagi ongning qasddan tashkil etilgan xatti-harakatlari sifatida tasavvur va hissiyotning fenomenologik tavsifini o'z zimmasiga olgan Sartr ("Tasavvur", 1936; "Tuyg'ular nazariyasi uchun eskiz", 1939; "Tasavvur", 1940), Sartr ontologik ta'rifni rivojlantiradi. Koinotdagi ongning ijodiy holatini tahlil qilish: uning berilgandan ajralib chiqish, "mavjud bo'lmagan" ni avtonom ravishda loyihalash va - hozirgi zamonni antitizatsiya qilmaydigan va chetlab o'tmaydigan o'z loyihasiga muvofiq - mavjudni ifodalash qobiliyati. ma'lum bir tarzda, uni "dunyoga", "vaziyatga", "konkret va yagona umumiylikka", "beton" ga aylantirish.

Sartrning asosiy falsafiy risolasi "Mavjudlik va hech narsa. Fenomenologik ontologiya tajribasi" (1943) savollarni o'rganishga bag'ishlangan: borliq nima? Ong va dunyo o'rtasidagi asosiy ekzistensial munosabatlar qanday? Ongning qanday ontologik tuzilmalari (sub'ektivlik) bu munosabatlarni amalga oshirishga imkon beradi? Qanday yo'l bilan insonning ontologik tarkibini chekli, yagona, konkret mavjudot sifatida qo'lga kiritish, kontseptsiyalash va ochish mumkin, ya'ni. uning ekzistensial qaytarilmasligi va o'z mohiyatida? Bu savollarga javob izlab, Sartr dunyoni hodisa sifatidagi g'oyasidan kelib chiqadi. Inson o'z hayotiy tajribasida bevosita kashf etgan dunyo, Sartrning fikriga ko'ra, ilgari (reflektsiyadan oldingi darajada) doimo mavjudlik tomonidan tuzilgan murakkab shakllanishdir. Unda insonning ongi "har doim amalga oshirilgan", har doim allaqachon harakat qiladi va o'z ishini "jamilik" shaklida kristallashtiradi. Uni o'qishga urinib, Sartr dunyoni "sintetik tarzda tashkil etilgan yaxlitlik", "beton" hodisasi, uchta tarkibiy mintaqa sifatida belgilaydi. O'z-o'zidan bo'lish (birinchi hudud) - bu tirik ongga berilgan har qanday fakt va "bu shunday". Bular ongning kamaytirilmaydigan tasodifiyligida paydo bo'lishining xom holatlari, individual ong o'zini namoyon qiladigan va uning faktikligini tashkil etuvchi har qanday empirik sharoitlar (davr, geografik, ijtimoiy, sinfiy, shaxsning millati, uning o'tmishi, muhiti, joylashuvi, o'tmishi, muhiti, o'rni. psixika, xarakter, moyillik, fiziologik konstitutsiya va boshqalar). Ikkinchi mintaqa - tirik ong (o'zi uchun-borlik). Uning ontologik maqomi shundan iboratki, ong berilgan narsani kashf qilish va ochish bo'lgan holda "hech narsa" (neant), bo'shliq, inkor, o'zini va dunyoni antifiksatsiya qilmaslik, doimiy oqish, dunyo bilan va o'zi bilan mavjudligi, "no" -substansial mutlaq”, o'z imkoniyatlarini dunyoda avtonom tarzda prognozlash va o'z muallifligini anglash. Sartr tomonidan kiritilgan “neantizatsiya” atamasi berilgan narsani ong bilan yo'q qilish (yo'q qilish) degani emas; go'yo berilganni ongni o'rab olish («yo'qlik muffi»), ong harakatini uzoqlashtirish va neytrallash, berilganni loyiha doirasida noaniqlikda «mavjud» sifatida to'xtatib turishdir. O'z-o'zini proyeksiya qilish harakati bilan ong o'zining faktikligining tasodifiyligidan xalos bo'lishga va "o'z asosida" mavjud bo'lishga harakat qiladi; Shunday qilib, inson dunyoda, narsalar orasida va hokazolarda o'ziga xos bo'lish usulini o'ylab topadi. Shunday qilib, erkinlik tasodifiylikka ("sababsiz mavjudlik" sifatida berilgan) qarshidir. Bu avtonomiya (o'zini-o'zi solihlik), insonning o'ziga berilgan narsada o'zini aniqlashga intilishi, o'ziga berilganini, ya'ni. uni doimiy ravishda o'z talqini makonida yangilab turish, u bilan muayyan munosabatga kirishish, o'z tanlovi bilan ma'lum ma'no berish. Bu Sartrga shaxsga o'z kechinmalari va barcha xatti-harakatlarining barcha ma'nolarining muallifi sifatida qarash imkonini beradi. Sartr odami o'zini o'zi anglagan holda erkin, aqli raso va dunyo va undagi o'zi uchun to'liq javobgardir. Dunyoda "poydevor" ning paydo bo'lishi yoki "borliqning dekompressiyasi" insonning berilgan narsaga bo'lgan munosabatining paydo bo'lishi sifatida Sartr erkinlikning ontologik harakati, insonning tanlovi, ongning gurkirashi deb ataydi. koinot, borliq bilan yuzaga keladigan “mutlaq hodisa”. Inson o'zini o'zini-o'zi sabab belgisi ostida qiymat sifatida loyihalashtiradi. Bu “yo‘qolgan” ong, Sartrning fikricha, dunyoning hodisa sifatidagi kontseptsiyasida yashirin bo‘lgan uchinchi, ideal hududdir. Faqat o'z-o'zida borlikni ongi orqali kashf qilish va ochish orqali, ongning antisiz, proyeksiyalovchi, belgilovchi va jamlovchi vositachiligi (birlikda berilgan loyihaning sintezi), "borliqning o'zi", dunyo, shaxsiyat va qadriyat tug'iladi, deb hisoblaydi Sartr. Insonning borliqdagi o'zini o'zi belgilash momenti, ongning o'zi uchun ekanligi tufayligina mumkin bo'lgan moment, Sartr uchun borliqdagi tabiiy, sababiy zanjirning ajralish nuqtasi, "yoriq" paydo bo'lishi bo'lib chiqadi. undagi "teshik" va koinotda axloqni o'rnatish imkoniyati - erkin, kontrafakt - tartib. "Mavjudlik va hech narsa" vaziyatni ong va berilgan, erkinlik va faktiklikning ajralmas sintezi sifatida o'rganadi. Sartr ontologiyasida jonli hodisalar va xavfli (kafolatlanmagan) ochiqlik nuqtai nazaridan ta'riflangan bo'lish "individual sarguzasht", loyiha tomonidan mavjudning haqiqiy ifodalanishi hodisasi ("hali mavjud emas") sifatida talqin etiladi. Borliq - bu inson jur'at qiladigan narsa, u bu bilan murosaga keladi: ular o'rtasida sheriklik aloqasi mavjud. Har bir insondagi erkinlik, Sartrdagi ongning bu sinonimi borliq, dunyo, tarixning asosi (ichki tuzilishi), dunyodagi barcha aloqa va munosabatlarning "asossiz", ochiq asosi deb e'lon qilinadi.

Inson mavjudligining haqiqiyligi insonning o'zining asossizligini, so'zsiz erkinligini, mualliflik huquqini va shaxsiy javobgarligini tushunishi va qabul qilishini nazarda tutadi. Shaxsning universal tuzilishi sifatida uning "asosiy loyihasi" - Xudo bo'lishga erishib bo'lmaydigan istak (to'liq borliq, ong, bir vaqtning o'zida o'z-o'zidan mavjud bo'lishning asosi bo'ladi) deb belgilab, Sartr o'z-o'zidan o'zini tutish usulini ishlab chiqadi. ekzistensial psixoanaliz. Bu insonning "dastlabki tanlovi" ni - ushbu "asosiy loyiha" ning o'ziga xos individual va o'ziga xos xususiyatini - insonning holatlari, tajribasi va harakatlarining asosi sifatida, samarali tuzilma, yagona mantiqiy ma'no sifatida aniqlash imkonini berishi kerak. va turli xil empirik vaziyatlar, loyihalar va xatti-harakatlarda individual (o'zgaruvchan bo'lsa ham) doimiy ravishda takrorlanadigan yagona mavzu. Sartrning fikriga ko'ra, "voqelikni tashkil etuvchi ma'nolar yig'indisi uchun asos" bo'lishi kerak bo'lgan shaxsning dastlabki tanlovi.

“Mavjudlik va hech narsa”da “O‘zga” muammosi ham o‘rganiladi, ong o‘rtasidagi munosabatlar va ongning o‘zida borlik bilan munosabatlari o‘rtasidagi tub farq ochib beriladi. Gusserl va Xaydeggerning rivojlanishini tanqidiy inobatga olgan holda, o'z shaxsiyligimning sharti va vositachisi bo'lgan "O'zga" haqidagi Gegel g'oyasidan ilhomlangan Sartr suhbatni bilim tekisligidan va aprior ontologik tavsifdan ko'chirishga intiladi - bu erda. Boshqa, uning fikricha, mavhum bo'lib qoladi - o'zligimning o'ziga xos sharti va vositachisi bo'lgan Boshqani haqiqiy (konkret, yagona) mavjudlik sifatida tasvirlash sohasiga. O'z falsafasini o'z-o'zini isbotlashning so'zsiz talabiga bo'ysundirib, Sartr bu loyihani Kartezian kogito modifikatsiyasi asosida amalga oshirishga harakat qiladi. U mening bevosita, kundalik hayotiy tajribamda uning mavjudligining "faktik zarurati" darajasida Boshqaning fenomenologik tavsifini taklif qiladi. "Men - Boshqa" aloqasining tuzilishi "boshqa tomonidan ko'rilishi" ekanligini aniqlagan Sartr "ob'ektivlik" va "erkin o'zlik" munosabatlarining keskin dinamikasini ochib berish bilan birga "ko'rinish" fenomenologiyasini rivojlantiradi. uning ishtirokchilari o'rtasida. Boshqa (men kabi) erkinlik, transsendensiya (va shuning uchun oldindan aytib bo'lmaydiganlik sektori) bo'lganligi sababli, "men o'zimni dunyoda xavf ostida topaman." Sartrning so'zlariga ko'ra, "Men - Boshqa" munosabatlari ikki erkinlikning to'qnashuvidir va "onglar ko'pligi janjali" ni ontologiya doirasida bartaraf etib bo'lmaydi. Ham drama, ham, shu bilan birga, onglar o'rtasidagi munosabatlardagi ekzistensial birlik imkoniyatini Sartr ularni o'zaro tan olish muammosi bilan bog'laydi ("Men tan olaman va boshqalar menga o'zim tan olgan mavjudotni berishlarini xohlayman").

Sartr vafotidan soʻng uning tugallanmagan falsafiy asarlari “Axloq haqida eslatmalar” (1983), “Haqiqat va borliq” (1989) nashr etildi. Sartrning zamonaviy falsafiy tafakkur makonida inson erkinligini va uning falsafasining axloqiy pafosini qayta aniqlash va asoslash borasidagi sa'y-harakatlari 20-asr o'rtalarida uning ijodining Evropaning ma'naviy iqlimiga kuchli ta'sirini belgilab berdi va qizg'in qiziqish va qizg'in bahs-munozaralarni uyg'otdi. 20-asrning deterministik reduksionizmining turli shakllari bilan bahsda. Sartr insonning o'ziga xosligi va uni ko'rib chiqishning falsafiy yo'li g'oyasini himoya qildi va rivojlantirdi, gumanitar fanlar deb ataladigan analitik determinizm bilan solishtirganda, inson xulq-atvori va mavjudligini o'z ichiga olgan tarixning ratsionalligi turini boshqa qildi. "beton" sifatida va uning asosi sifatida loyihalash va o'zini o'zi anglaydigan individual amaliyotni qo'yadi. Sartrning ijtimoiy falsafasi va uning tarix kontseptsiyasi Frantsiyada va undan tashqarida ijtimoiy masalalarga qiziqishning sezilarli o'zgarishiga yordam berdi. Keyingi yillarda Sartrning axloqiy va ijtimoiy-siyosiy qarashlari, uning biografik metodi tobora ko‘proq e’tiborni tortmoqda.

"Ekzistensializm - bu izchil ateizmdan barcha xulosalar chiqarishga urinishdan boshqa narsa emas. U umuman odamni umidsizlikka solib qo'yishga urinmaydi. Ammo nasroniylar singari umidsizlikni hamma e'tiqodsizlik desak, bu asl umidsizlikdir. Ekzistensializm - bu Xudo yo'qligini isbotlash uchun o'zini behuda sarflaydigan ateizm turi emas, balki u quyidagilarni ta'kidlaydi: hatto Xudo mavjud bo'lsa ham, u hech narsani o'zgartirmaydi. Bu bizning nuqtai nazarimiz. Bu emas. degani, biz xudoning borligiga ishonamiz, - gap shunchaki Xudo bor yoki yo'qligida emas.Inson o'zini o'zi topishi va uni o'zidan hech narsa qutqara olmasligiga ishonch hosil qilishi kerak, hatto Xudo mavjudligining ishonchli isboti ham emas.Shu ma'noda ekzistensializm. Bu nekbinlik, harakat ta'limotidir. Va faqat insofsizlik tufayli o'zlarining umidsizliklarini bizning umidsizliklarimiz bilan aralashtirib, masihiylar bizni umidsiz deb atashlari mumkin."
"Ekzistensializm - bu insonparvarlik".

"Mavjudlik mohiyatdan ustundir. Inson tug'ilishida hech narsa emas va butun umri davomida u o'zining oldingi majburiyatlari yig'indisidan boshqa narsa emas. O'z irodasidan tashqari har qanday narsaga ishonish "yomon e'tiqod"da aybdor bo'lishdir. Ekzistensialistik umidsizlik va iztirob. inson erkinlikka mahkum ekanligini tan olishdir. Xudo yo'q, shuning uchun inson o'zining noto'g'ri irodasiga va axloqiy tushunchasiga tayanishi kerak. U tanlashdan qochib qutula olmaydi ".

Fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili, yozuvchi, dramaturg va esseist, oʻqituvchi

Jan-Pol Sartr

qisqacha biografiyasi

Jan-Pol Charlz Aimard Sartr(Fransuz Jan-Pol Charlz Aymar Sartr; 1905 yil 21 iyun, Parij - 1980 yil 15 aprel, o'sha yerda) - fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili (1952-1954 yillarda Sartr marksizmga moyil bo'lgan, ammo bundan oldin ham shunday pozitsiyani egallagan edi. shaxs sifatida o'zini chap), yozuvchi, dramaturg va esseist, o'qituvchi.

U adabiy oqimning belgisiga aylangan "Anti-roman" atamasini adabiy tanqidning amaliy lug'atiga qaytardi.

1964 yil adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori, u rad etdi.

Jan-Pol Sartr Parijda tug'ilgan va oilada yagona farzand edi. Uning otasi Jan-Batist Sartr, frantsuz dengiz floti zobiti, onasi esa Anna-Mari Shvaytser. Onasi tomondan Jan-Pol Albert Shvaytserning amakivachchasi edi. Jan-Pol 15 oylik bo'lganida otasi vafot etdi. Oila Meudondagi ota-ona uyiga ko'chib o'tdi.

Sartr La Roshel litseylarida taʼlim olgan, Parijdagi oliy maktabni falsafa boʻyicha dissertatsiya bilan tamomlagan va Berlindagi Fransuz institutida tahsil olgan (1934). Fransiyadagi turli litseylarda falsafadan dars bergan (1929-1939 va 1941-1944); 1944 yildan u o'zini butunlay adabiy ijodga bag'ishladi. Talabalik davrida u Simone de Bovuar bilan tanishdi, u nafaqat uning hayot sherigi, balki hamfikr muallifga aylandi.

Simone de Bovuar va Moris Merlo-Ponti bilan birgalikda Modern Times jurnaliga asos solgan. Les Temps modernes). U 1952 yilda Vena Tinchlik Kongressida tinchlik tarafdori sifatida qatnashdi va 1953 yilda Butunjahon Tinchlik Kengashiga a'zo etib saylandi.

1956 yilda Sartr va Modern Times jurnali muharrirlari (Kamusdan farqli o'laroq) Frantsiya Jazoirining g'oyasini qabul qilishdan uzoqlashdilar va Jazoir xalqining mustaqillik istagini qo'llab-quvvatladilar. Sartr qiynoqlarga qarshi chiqadi, xalqlarning o‘z taqdirini o‘zi belgilash erkinligini himoya qiladi, zo‘ravonlikni mustamlakachilikning gangrenoz hosilasi sifatida tahlil qiladi.

Frantsuz millatchilarining bir necha bor tahdidlaridan so'ng, ular uning Parij markazidagi kvartirasini ikki marta bombardimon qilishdi; “Novye vremya” gazetasi tahririyati besh marta millatchi jangarilar tomonidan bosib olingan.

Sartr, ko'plab uchinchi dunyo ziyolilari singari, 1959 yilgi Kuba inqilobini faol qo'llab-quvvatladi. 1960 yil iyun oyida u Frantsiyada "Shakar uchun bo'ron" deb nomlangan 16 ta maqola yozdi. Bu vaqt ichida u Kubaning Prensa Latina axborot agentligi bilan hamkorlik qildi. Ammo keyin Kastro bilan tanaffus bo'ldi, 1971 yilda "Padilla ishi" tufayli, kubalik shoir Padilla Kastro rejimini tanqid qilgani uchun qamoqqa tashlangan.

Sartr Vetnamda sodir etilgan harbiy jinoyatlarni tergov qiluvchi Rassell tribunalida faol ishtirok etdi. 1967 yilda Xalqaro urush jinoyatlari tribunalining ikkita sessiyasi - Stokgolmda va Roskildeda bo'lib o'tdi, u erda Sartr genotsid, shu jumladan Frantsiya Jazoirida o'zining shov-shuvli nutqi bilan chiqdi.

Sartr 1968 yilda Frantsiyadagi inqilob ishtirokchisi (hatto aytish mumkinki, uning ramzi: tartibsiz talabalar, Sorbonnani qo'lga kiritib, faqat Sartrga kirishga ruxsat berishdi), urushdan keyingi yillarda - ko'plab demokratik, maoistik harakatlar va tashkilotlar. Jazoir urushi, 1956 yilgi Vengriya qoʻzgʻolonining bostirilishi, Vetnam urushi, Amerika qoʻshinlarining Kubaga bostirib kirishiga, Sovet qoʻshinlarining Pragaga kirib kelishiga, SSSRda muxolifatning bostirilishiga qarshi namoyishlarda qatnashgan. Uning hayoti davomida uning siyosiy pozitsiyalari juda ko'p o'zgarib turdi, lekin doimo chapda bo'lib qoldi va Sartr har doim "Ko'ngil aynish" romanidan iqtibos keltirgan holda, o'sha xo'rlangan "O'zini o'zi o'rgatgan odam"ning huquqlarini himoya qildi.

1968 yilda Parijdagi talabalar tartibsizliklari paytida Jan-Pol Sartr Sorbonnada uning sharafiga talabalar mukofotini ta'sis etishdan bosh tortdi (mukofot tushunchalarni talqin qilish muammolariga bag'ishlangan mavzulardagi eng yaxshi talabalar inshosi uchun berilishi kerak edi. erkinlik, ekzistensial tanlov va umuman insonparvarlik).

To‘polonga aylangan navbatdagi namoyish chog‘ida J.-P. Sartr talabalar orasida g'azabga sabab bo'ldi. Sharl de Goll bundan xabar topgach, Sartrni qo'yib yuborishni buyurdi va: "Frantsiya Volterni qamoqqa tashlamaydi", dedi.

Jan-Pol Sartr 1980-yil 15-aprelda Parijda oʻpka toʻlovidan vafot etdi va 50 ming kishi uni soʻnggi safariga olib ketdi.

Yaratilish

Sartrning adabiy faoliyati “Koʻngil aynish” (fransuzcha “La Nausée”; 1938) romanidan boshlangan. Ko'pgina tanqidchilar bu romanni Sartrning eng yaxshi asari deb bilishadi, unda u Injilning chuqur g'oyalariga ko'tariladi, lekin ateistik pozitsiyadan.

1964 yilda Jan-Pol Sartr adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi "zamonimizga katta ta'sir ko'rsatgan erkinlik va haqiqatni izlash ruhi bilan sug'orilgan g'oyalarga boy ijod uchun".

U bu mukofotni qabul qilishdan bosh tortdi va hech qanday ijtimoiy institutga qarashni istamasligini va uning mustaqilligini shubha ostiga qo'yishni istamasligini e'lon qildi. Xuddi shunday, 1945 yilda Sartr Faxriy legiondan voz kechdi. Bundan tashqari, Sartr Nobel qo'mitasining "burjua" va antisovet yo'nalishidan xijolat tortdi, bu uning so'zlariga ko'ra ("Nega men mukofotdan bosh tortdim") mukofotni berish uchun noto'g'ri vaqtni tanladi - Sartr ochiqchasiga SSSRni tanqid qildi.

O'sha yili Sartr adabiyotni dunyoni samarali o'zgartirish uchun surrogat sifatida ta'riflab, adabiy faoliyatdan voz kechishini e'lon qildi.

Sartrning dunyoqarashi, eng avvalo, Bergson, Gusserl, Dostoyevskiy, Xaydegger ta’sirida shakllangan. U psixoanalizga qiziqardi. U Frants Fanonning "La'nat bilan belgilangan" kitobiga so'zboshini yozdi va shu bilan uning g'oyalarini Evropada ommalashtirishga yordam berdi.

Falsafiy tushuncha

Ozodlik

Sartrning butun falsafasi uchun markaziy tushunchalardan biri erkinlik tushunchasidir. Sartr uchun erkinlik mutlaq narsa sifatida taqdim etilgan, bir marta va umuman berilgan ("inson erkin bo'lishga mahkum"). U insonning mohiyatidan oldin turadi. Sartr erkinlikni harakatsizlikka olib keladigan ruh erkinligi sifatida emas, balki insondan hech kim tortib ololmaydigan tanlash erkinligi sifatida tushunadi: mahbus qaror qabul qilishda erkindir - iste'foga chiqish yoki ozodlik uchun kurashish va nima? Keyinchalik sodir bo'lishi faylasufning vakolatidan tashqaridagi holatlarga bog'liq.

Erkin iroda tushunchasi Sartr tomonidan "loyiha" nazariyasida ishlab chiqilgan, unga ko'ra shaxs o'ziga berilmaydi, balki o'zini shunday "yig'adi". Shunday qilib, u o'zi va harakatlari uchun to'liq javobgardir. Sartrning pozitsiyasini tavsiflash uchun Pongning "Ekzistensializm - bu gumanizm" maqolasida keltirilgan iqtibos ularga mos keladi: "Inson - insonning kelajagi".

"Mavjudlik" - bu sub'ektiv ravishda qabul qilingan doimiy jonli faoliyat momentidir. Bu kontseptsiya barqaror moddani emas, balki doimiy muvozanatni yo'qotishni bildiradi. Sartr ko'ngil aynishida dunyoning ma'nosi yo'qligini, "men" ning maqsadi yo'qligini ko'rsatadi. Ong va tanlov harakati orqali Men dunyoga ma'no va qiymat beradi.

Atrofimizdagi dunyoga ma'no beradigan inson faoliyati. Ob'ektlar individual insoniy ma'nolarning belgilaridir. Bundan tashqari, ular shunchaki berilgan, passiv va inert holatlardir. Ularga u yoki bu individual insoniy ma'no, ma'no berib, shaxs o'zini u yoki bu tarzda aniqlangan individuallik sifatida shakllantiradi.

Begonalashish

"Begonalashish" tushunchasi erkinlik tushunchasi bilan bog'liq. Sartr zamonaviy individni begonalashgan mavjudot sifatida tushunadi: uning individualligi standartlashtirilgan (professional tabassum va aniq hisoblangan harakatlar standartlashtirilgan ofitsiant sifatida); insondan yuqorida turgan va undan kelib chiqmaydigan turli xil ijtimoiy institutlarga bo'ysunadi (masalan, begonalashgan hodisani ifodalovchi davlat - shaxsning ishlarni birgalikda boshqarishda ishtirok etish qobiliyatini begonalashtirish). , va shuning uchun, eng muhim narsadan mahrum - mening tariximni yaratish qobiliyati.

O'zidan uzoqlashgan odamda moddiy narsalar bilan bog'liq muammolar mavjud - ular unga o'zlarining obsesif mavjudligi, yopishqoq va qat'iy harakatsiz mavjudligi bilan bosim o'tkazadilar, bu esa "ko'ngil aynishi" ni keltirib chiqaradi (Antuan Roquentinning xuddi shu nomdagi asarida ko'ngil aynishi). Bundan farqli o'laroq, Sartr maxsus, to'g'ridan-to'g'ri, yaxlit insoniy munosabatlarni tasdiqlaydi.

Dialektika

Dialektikaning mohiyati sintetik bir butunlikka (“jamilashtirish”) yotadi, chunki faqat yaxlitlik doirasida dialektik qonunlar mantiqiy bo'ladi. Shaxs moddiy sharoitlarni va boshqa odamlar bilan munosabatlarni "jamlaydi" va tarixni o'zi yaratadi - xuddi shunday darajada o'zinikini yaratadi. Ob'ektiv iqtisodiy va ijtimoiy tuzilmalar "loyiha" ning ichki va individual elementlari ustidan begonalashtirilgan ustki tuzilma sifatida bir butun sifatida harakat qiladi. Jamiyat talabi insonning barcha ko'rinishlarida to'liq namoyon bo'lishini nazarda tutadi.

Totalizatsiya inson erkinligi makonini kengaytiradi, chunki shaxs tarixni o'zi yaratganligini anglaydi.

Sartrning ta'kidlashicha, dialektika aynan shaxsdan kelib chiqadi, chunki bu erdan inson faoliyati va ushbu faoliyatni bilishning bevosita tasodifiy tasodifiyligi natijasida uning asosiy bilimi, "shaffoflik" va "ratsionallik" kelib chiqadi (har qanday harakatni amalga oshirayotganda, odam o'ylaydi. Tabiatda bunday narsa yo'qligi sababli, Sartr tabiat dialektikasini inkor etib, unga qarshi butun bir qator dalillarni ilgari suradi.

Insholar

San'at asarlari

• Ko'ngil aynishi (1938)
• So'zlar (1964)
• Freyd. Film ssenariysi
• Kirli qo'llar bilan (Les Mains savdosi, 1948).
• Ozodlik yo‘llari (Tugallanmagan tetralogiya) (Les chemins de la liberté, 3 jild, 1945-1949)
  • "Kamolot yoshi"
  • "Kechikish"
  • "Ruhdagi o'lim"
  • "G'alati do'stlik"
• O'ynaydi
  • Chivinlar (1943)
  • Yopiq eshiklar ortida ("Qulflangan eshik ortida", "Qulflangan", "Chiqish yo'q") ("Huis clos", 1943)
  • Dafn etilmagan o'liklar (Morts sans sépulture, 1946)
  • Hurmatli fohisha (La Putain hurmatli, 1946)
  • Iblis va Rabbiy Xudo (1951)
  • "Faqat haqiqat" (Nekrasov).
  • "Altona ermitlari" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• "Devor" hikoyalar to'plami (1939)
  • Devor
  • Xona
  • Gerostrat
  • Yaqinlik
  • Egasining bolaligi
• "Troyan ayollari" (Les Troyannes, 1968), Evripid fojiasiga asoslangan.

Adabiy tanqid

• Har bir oilaning qora qo'ylari bor. Gustav Flober (1821-1857)
• "Tashqi odam" tushuntirdi
• Aminadab yoki badiiy adabiyot maxsus til sifatida qabul qilinadi
• Mif va teatr haqiqati
• Vaziyatlar teatriga

Falsafiy va nazariy asarlar

• Adabiyot nima
• Borliq va hech narsa (L"Être et le néant, 1943)
• Gusserl fenomenologiyasining asosiy g'oyasi: niyat
• Usul muammolari
• Tasavvur
• Ego transsendensiyasi. Fenomenologik tavsifning eskizi
• Ekzistensializm - bu gumanizm
• Dekart erkinligi
• Boshqasiga asosiy munosabat. Sevgi, til, masochizm
• Dialektik aqlning tanqidi

Siyosiy ishlar

• Yahudiylar masalasi bo'yicha mulohazalar (1944)
• Genotsid haqida (Rassell urush jinoyatlari tribunalidagi nutqidan, 1968)
• Nega men mukofotdan bosh tortdim?
• Axloqsiz davr (1975 yildagi intervyudan)
• Kommunistik partiyaning sayohatchisi (1972 yil noyabrda Viktor P. bilan intervyu)
• Chap radikalizm va noqonuniylik (Filip Gavi, Viktor Per va J.-P. Sartr o'rtasidagi suhbat)
• Andreas Baader.
• Frantsiyadagi maochilar
• Vengriyadagi qo'zg'olon: Stalin arvohi (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Isyon - adolatli sabab" (On a raison de se révolter, 1974)

Rus tilida kitoblar

• Sartr J.-P. Ekzistensializm - bu gumanizm / Tarji. fr dan. M. Gretskiy. M.: Xorijiy nashriyot. lit., 1953 yil.
• Sartr J.-P. Faqat haqiqat. M.: San'at, 1956 yil
• Sartr J.-P. So'zlar. M.: Taraqqiyot, 1966 yil
• Sartr J.-P. O'ynaydi. M.: San'at, 1967 yil
• Sartr J.-P. Devor. Tanlangan asarlar. Moskva Siyosiy adabiyot nashriyoti 1992.- 480 pp., 100 000 nusxa.
• Sartr J.-P. Herostrat / Tarjima. fr dan. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 b.,
• Sartr J.-P. Ko'ngil aynishi: Tanlangan asarlar / Trans. fr dan. V. P. Gaydamak; kirish Art. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994 yil.
• Sartr J.-P. Usul muammolari / Tarjima. frantsuz tilidan; Eslatma V. P. Gaidamaki. M.: Taraqqiyot, 1994 yil.
• Sartr J.-P. Vaziyatlar / Comp. va so'zboshi S. Velikovskiy. M.: Ladomir, 1997 yil.
• Sartr J.-P. Oiladagi ahmoq: G. Flober 1821 yildan 1857 yilgacha / Trans. E. Plexanov. Sankt-Peterburg: Aletheya, 1998 yil.
• Sartr J.P. Borliq va hech narsa: Fenomenologik ontologiya tajribasi / Trans. frantsuz tilidan, so'zboshi, eslatma. V. I. Kolyadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 b., 5000 nusxa.
• Sartr J.-P. Adabiyot nima? / Per. fr dan. N.I. Poltoratskaya. Sankt-Peterburg: Aletheia: CEU, 2000 yil.
• Sartr J.-P. Antisemit portreti. Sankt-Peterburg: Evropa uyi, 2000 yil.
• Sartr J.-P. Oxirgi imkoniyat. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2000 yil
• Sartr J.-P. Xayoliy. Tasavvurning fenomenologik psixologiyasi / Trans. fr dan. M. Beketova. Sankt-Peterburg: Nauka, 2001.- 320 pp.,
• Sartr J.-P. G'alati urush kundaliklari, 1939 yil sentyabr - 1940 yil mart / Muqaddima. va eslatma. A. E. Sartr; qator fr dan. O. Volchek va S. Fokina. Sankt-Peterburg: Vladimir Dal, 2002 yil.
• Sartr J.-P. So'zlar. Altona ermitlari / Trans. fr dan. L.Kirkach. M.: AST nashriyoti MChJ, 2002 yil.
• Sartr J.-P. Bodler / Trans. fr dan. G.K. Kosikova. M.: URSS, 2004 yil.
• Sartr J.-P. Egoning transsendensiyasi: fenomenologik tavsifning eskizi./Fransuz tilidan tarjima qilingan. D.Kralechkina. M.: Zamonaviy, 2012 yil

Sartr J.-P. Antisemit portreti [: "Rahbarning bolaligi" qissasi / "Devor", 1939 yil va "Yahudiylar masalasi bo'yicha mulohazalar" inshosi, 1944, 1946] / Trans. fr dan. G. Notkina. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2006. - 256 p. ("ABC klassik" cho'ntak kitobi)

• Sartr J.-P. O'ynaydi. M.: Suyuqlik, 2008 yil.
  • Chivinlar / Tarjima. fr dan. L. Zonina
  • Dafn qilinmagan o'liklar / Trans. fr dan. E. Yakushkina
  • Hurmatli fohisha (Lizzie McKay) / Trans. fr dan. L. Bolshintsova
  • Iblis va Rabbiy Xudo / Trans. fr dan. E. Puchkova
  • Altona ermitlari / Trans. fr dan. L. Bolshintsova
• Sartr J.-P. Qamal ostidagi odam / Comp., kirish. Art., eslatma. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006 yil.
  • So'zlar / Tarjima. fr dan. Yu. Ya. Yaxnina va L. A. Zonina
  • "G'alati urush" kundaliklari. 1939 yil sentyabr - 1940 yil mart (kitobdan parchalar) / Tarji. fr dan. O. E. Volchek va S. L. Fokina
  • Ekzistensializm - bu gumanizm / Tarji. fr dan. M. N. Gretskiy
  • Nega men Nobel mukofotidan bosh tortdim
  • 1974 yil avgust-sentyabr oylarida Jan Pol Sartrning Simona de Bovuar bilan suhbatlari / Trans. fr dan. L. N. Tokareva

Rus tilidagi nashrlar

• Sartr J.-P. Hissiyotlar nazariyasi bo'yicha insho / Trans. fr dan. E. E. Nasinovskaya va A. A. Puzirey, "Thislar psixologiyasi" kitobida, komp. V. K. Vilyunas. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2008 yil.

J.-P. haqidagi nashrlar. Sartr

• Velikovskiy S. Dramaturg Sartrning yo'li 1967 yil
• Kissel M.A. J.-P. Sartr Lenizdatning falsafiy evolyutsiyasi, 1976 yil
• Gretskiy M.N. Frantsiyada marksistik falsafiy fikr. M.: Moskva universiteti nashriyoti, 1977 yil.
• Dolgov K.M. Jan-Pol Sartrning estetikasi. M.: Bilim, 1990 yil.
• Andreev L.G. Jan-Pol Sartr: erkin ong va 20-asr. M.: Geleos, 2004 yil.
• Alsberg K. Og'riqli joy. Sartrdagi yahudiylik, xohish va til // J.-P. Sartr hozirgi zamonda: Adabiyot, falsafa va siyosatda avtobiografikizm. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti, 2006. 169-186-betlar.

Jan-Pol Charlz Aimard Sartr(Fransuz Jan-Pol Charlz Aymar Sartr; 1905 yil 21 iyun, Parij — 1980 yil 15 aprel, oʻsha yerda) — fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili (1952—1954 yillarda Sartr marksizmga yaqin lavozimlarda ishlagan), yozuvchi, dramaturg va esseist. .
Ijtimoiy faoliyat va biografik yozuvlar
Sartr, shu jumladan, jamoat arbobi, 1968 yilda Frantsiyadagi inqilob ishtirokchisi (hatto aytish mumkinki, uning ramzi: Sorbonnani qo'lga kiritgan isyonkor talabalar ichkariga faqat Sartrni kiritishdi) va urushdan keyingi davrda. yillar - ko'plab demokratik harakatlar va tashkilotlar. Uning hayoti davomida uning siyosiy pozitsiyalari biroz o'zgarib turdi. Simone de Bovuar va Moris Merlo-Ponti bilan birgalikda u Les Temps modernes jurnaliga asos solgan. U 1952 yilda Vena Tinchlik Kongressida tinchlik tarafdori sifatida qatnashdi va 1953 yilda Butunjahon Tinchlik Kengashiga a'zo etib saylandi.
Albert Shvaytserning amakivachchasi. Sartrning adabiy faoliyati “Koʻngil aynish” (fransuzcha “La Nausée”; 1938) romanidan boshlangan. 1964 yilda Jan-Pol Sartr adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi, "o'zining g'oyalarga boy, erkinlik va haqiqatni izlash ruhi bilan sug'orilgan, bizning zamonamizga katta ta'sir ko'rsatgan ijodiy faoliyati uchun". Biroq, u biron bir ijtimoiy institutga ega bo'lishni istamasligini e'lon qilib, ushbu mukofotni olishdan bosh tortdi. O'sha yili Sartr adabiyotni dunyoni samarali o'zgartirish uchun surrogat sifatida ta'riflab, adabiy faoliyatdan voz kechishini e'lon qildi.
Taʼlimni La-Roshel litseylarida olgan, Parijdagi Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale)ni falsafa boʻyicha dissertatsiyani tamomlagan, Berlindagi Fransuz institutida tahsil olgan (1934). Fransiyadagi turli litseylarda falsafadan dars bergan (1929—39 va 1941—44); 1944 yildan u o'zini butunlay adabiy ijodga bag'ishladi. Talabalik davrida u Simone de Bovuar bilan tanishdi, u nafaqat uning hayot sherigi, balki hamfikr muallifga aylandi.
Sartrning dunyoqarashiga birinchi navbatda Bergson, Gusserl va Xaydegger ta'sir ko'rsatdi.
Falsafiy tushuncha
Ozodlik
Sartrning butun falsafasi uchun markaziy tushunchalardan biri erkinlik tushunchasidir. Sartr uchun erkinlik mutlaq narsa sifatida taqdim etilgan, bir marta va umuman berilgan ("inson erkin bo'lishga mahkum"). U insonning mohiyatidan oldin turadi. Sartr erkinlikni harakatsizlikka olib keladigan ruh erkinligi sifatida emas, balki insondan hech kim tortib ololmaydigan tanlash erkinligi sifatida tushunadi: mahbus qaror qabul qilishda erkindir - iste'foga chiqish yoki ozodlik uchun kurashish va nima? Keyinchalik sodir bo'lishi faylasufning vakolatidan tashqaridagi holatlarga bog'liq.
Erkin iroda tushunchasi Sartr tomonidan "loyiha" nazariyasida ishlab chiqilgan, unga ko'ra shaxs o'ziga berilmaydi, balki o'zini shunday "yig'adi". Shunday qilib, u o'zi va harakatlari uchun to'liq javobgardir. Sartrning pozitsiyasini tavsiflash uchun Pongning "Ekzistensializm - bu gumanizm" maqolasidagi iqtiboslari ularga mos keladi: "Inson - insonning kelajagi".
"Mavjudlik" - bu sub'ektiv ravishda qabul qilingan doimiy jonli faoliyat momentidir. Bu kontseptsiya barqaror moddani emas, balki doimiy muvozanatni yo'qotishni bildiradi. Sartr ko'ngil aynishida dunyoning ma'nosi yo'qligini, "men" ning maqsadi yo'qligini ko'rsatadi. Ong va tanlov harakati orqali Men dunyoga ma'no va qiymat beradi.
Atrofimizdagi dunyoga ma'no beradigan inson faoliyati. Ob'ektlar individual insoniy ma'nolarning belgilaridir. Bundan tashqari, ular shunchaki berilgan, passiv va inert holatlardir. Ularga u yoki bu individual insoniy ma'no, ma'no berib, shaxs o'zini u yoki bu tarzda aniqlangan individuallik sifatida shakllantiradi.
Begonalashish
"Begonalashish" tushunchasi erkinlik tushunchasi bilan bog'liq. Sartr zamonaviy individni begonalashgan mavjudot sifatida tushunadi: uning individualligi standartlashtirilgan (professional tabassum va aniq hisoblangan harakatlar standartlashtirilgan ofitsiant sifatida); insondan yuqorida turgan va undan kelib chiqmaydigan turli xil ijtimoiy institutlarga bo'ysunadi (masalan, begonalashgan hodisani ifodalovchi davlat - shaxsning ishlarni birgalikda boshqarishda ishtirok etish qobiliyatini begonalashtirish). , va shuning uchun eng muhim narsa yo'q - o'z tarixingizni yaratish qobiliyati.
O'zidan uzoqlashgan odamda moddiy narsalar bilan bog'liq muammolar mavjud - ular unga o'zlarining obsesif mavjudligi, yopishqoq va qat'iy harakatsiz mavjudligi bilan bosim o'tkazadilar, bu esa "ko'ngil aynishi" ni keltirib chiqaradi (Antuan Roquentinning xuddi shu nomdagi asarida ko'ngil aynishi). Aksincha, Sartr maxsus, bevosita, yaxlit insoniy munosabatlarni tasdiqlaydi.
Dialektika
Dialektikaning mohiyati sintetik bir butunlikka (“jamilashtirish”) yotadi, chunki faqat yaxlitlik doirasida dialektik qonunlar mantiqiy bo'ladi. Shaxs moddiy sharoitlarni va boshqa odamlar bilan munosabatlarni "jamlaydi" va tarixni o'zi yaratadi - xuddi shunday darajada o'zinikini yaratadi. Ob'ektiv iqtisodiy va ijtimoiy tuzilmalar "loyiha" ning ichki va individual elementlari ustidan begonalashtirilgan ustki tuzilma sifatida bir butun sifatida harakat qiladi. Jamiyat talabi insonning barcha ko'rinishlarida to'liq namoyon bo'lishini nazarda tutadi. Totalizatsiya inson erkinligi makonini kengaytiradi, chunki shaxs tarixni o'zi yaratganligini anglaydi.
Sartrning ta'kidlashicha, dialektika aynan shaxsdan kelib chiqadi, chunki bu erdan inson faoliyati va ushbu faoliyat to'g'risidagi bilimning to'g'ridan-to'g'ri mos kelishi natijasida uning asosiy bilishi - "shaffoflik" va "ratsionallik" kelib chiqadi (har qanday harakatni amalga oshirayotganda, inson nimani bilishini biladi). nega u buni qiladi). Tabiatda bunday narsa yo'qligi sababli, Sartr tabiat dialektikasini inkor etadi, unga qarshi butun bir qator dalillarni ilgari suradi.

Asosiy ishlar
* "Mavjudlik va hech narsa"
* "Tasavvur"
* "Xayoliy"
* "Hirom qo'llar bilan"
* "Ozodlik yo'llari (tugallanmagan tetralogiya)"
* "Dialektik aqlning tanqidi"
* "Pashshalar"
* "Usul muammolari"
* "So'zlar"
* "Devor"
* "Ko'ngil aynishi"
* "Yahudiylar masalasi bo'yicha mulohazalar" (1944)
* "Ekzistensializm - bu insonparvarlik"
* "So'nggi imkoniyat"
* "Kamolot yoshi"