Nikolay Qoqolun məşhur "Ölü canlar" poemasının başlığında artıq bu əsərin əsas ideyası və ideyası var. Səthi olaraq baxsaq, başlıq fırıldaqçılığın məzmununu və Çiçikovun şəxsiyyətini ortaya qoyur - o, artıq ölmüş kəndlilərin ruhlarını alıb. Amma Qoqol ideyasının bütün fəlsəfi mənasını qavramaq üçün başlığın hərfi şərhindən, hətta şeirdə baş verənlərdən daha dərinə baxmaq lazımdır.
"Ölü Canlar" adının mənası
“Ölü canlar” başlığı müəllifin əsərin birinci cildində göstərdiyindən daha mühüm və daha dərin məna ehtiva edir. Uzun müddətdir deyirlər ki, Qoqol bu şeiri əvvəlcə Dantenin məşhur və ölməz “İlahi komediya”sı ilə bənzətmə yolu ilə yazmağı planlaşdırıb və bildiyiniz kimi, o, üç hissədən – “Cəhənnəm”, “Təftiş” və “İlahi komediya”dan ibarət olub. Cənnət". Məhz onlar Qoqolun şeirinin üç cildinə uyğun gəlməli idilər.
Müəllif ən məşhur şeirinin birinci cildində rus gerçəkliyinin cəhənnəmini, o dövrün həyatı ilə bağlı qorxulu və doğrudan da vahiməli həqiqəti, ikinci və üçüncü cildlərdə isə mənəvi mədəniyyətin, məişətin yüksəlişini göstərmək niyyətində idi. Rusiyanın. Əsərin adı müəyyən dərəcədə N. qraflığının həyatının simvoludur, şəhərin özü isə bütün Rusiyanın rəmzidir və bununla da müəllif doğma ölkəsinin dəhşətli vəziyyətdə olduğunu göstərir, və ən acınacaqlısı və ən dəhşətlisi odur ki, bu, insanların ruhunun tədricən soyuması, sərtləşməsi və ölməsi ilə bağlıdır.
Ölü canların yaranma tarixi
Nikolay Qoqolun “Ölü canlar” poeması 1835-ci ildə başlamış və ömrünün sonuna qədər onun üzərində işləməyə davam etmişdir. Yazıçı ilk vaxtlarda romanın gülməli tərəfini, çox güman ki, özü üçün ayırdı və uzun bir əsərə gəldikdə isə, Ölü Canların süjetini yaratdı. Qoqolun şeirin əsas ideyasını A.S.-dən götürdüyünə dair bir fikir var. Puşkin, çünki Bendery şəhərində "ölü canlar" haqqında əsl hekayəni ilk dəfə bu şair eşitdi. Qoqol roman üzərində təkcə vətənində deyil, İsveçrə, İtaliya və Fransada da işləyib. "Ölü canlar"ın birinci cildi 1842-ci ildə tamamlandı və may ayında artıq "Çiçikovun və ya ölü canların macəraları" adı ilə nəşr olundu.
Sonralar, roman üzərində iş, Qoqolun orijinal planı əhəmiyyətli dərəcədə genişləndi, İlahi Komediyanın üç hissəsi ilə bənzətmə məhz o zaman ortaya çıxdı. Qoqol təsəvvür edirdi ki, onun personajları bir növ cəhənnəm və təmizlik dairələrindən keçib, şeirin sonunda ruhən yüksəlib yenidən doğulsunlar. Müəllif heç vaxt fikrini reallaşdıra bilməyib, yalnız şeirin birinci hissəsi tam yazılıb. Məlumdur ki, Qoqol şeirin ikinci cildi üzərində işə 1840-cı ildə başlamış və 1845-ci ilə qədər o, artıq şeirin davam etdirilməsi üçün bir neçə variant hazırlamışdı. Təəssüf ki, məhz bu il müəllif əsərin ikinci cildini müstəqil şəkildə məhv etdi, yazılanlardan narazı qalaraq “Ölü canlar”ın ikinci hissəsini dönməz şəkildə yandırdı. Yazıçının bu hərəkətinin dəqiq səbəbi hələlik məlum deyil. İkinci cildin dörd fəslinin qaralama əlyazmaları var ki, onlar Qoqolun sənədləri açıldıqdan sonra aşkar edilib.
Beləliklə, aydın olur ki, Qoqolun poemasının mərkəzi kateqoriyası və eyni zamanda əsas ideyası ruhdur, varlığı insanı tam və real edir. Məhz bu əsərin əsas mövzusudur və Qoqol Rusiyanın xüsusi sosial təbəqəsini təmsil edən ruhsuz və həssas qəhrəmanların timsalında ruhun dəyərini göstərməyə çalışır. Qoqol ölməz və parlaq əsərində eyni zamanda Rusiyadakı böhran mövzusunu qaldırır və bunun bilavasitə nə ilə bağlı olduğunu göstərir. Müəllif insanın təbiətinin məhz ruh olmasından, onsuz həyatın mənasının olmadığından, onsuz həyatın öldüyündən, nicatın məhz onun sayəsində tapılmasından bəhs edir.
Nikolay Vasilieviç uzun müddət romanın mənasının nə olacağı barədə fikirləşdi. Nəticə etibarı ilə belə bir qənaətə gəldim ki, bütün Rusiyanı, xalqı bütün çatışmazlıqları, mənfi cəhətləri, ziddiyyətli xarakterləri ilə göstərmək lazımdır. Qoqol insanı incitmək, ona dünyada baş verənləri, nədən qorxmağa dəyər olduğunu göstərmək istəyirdi. Onun yaradıcılığı ilə yaxından tanış olan oxucuların əsərdə yaranan problemlər üzərində düşünməsini istəyirdi.
Nikolay Vasilyeviç insan ruhunun gizli guşələrini, müxtəlif situasiyalarda xarakter təzahürlərini, xoşbəxt həyata mane olan müəyyən çatışmazlıqları üzə çıxardı. O, öz yaradıcılığını təkcə müəyyən dövrdə yaşayan konkret insanlar üçün deyil, bütün nəsillər üçün yazıb. O, romanda təsvir olunanların təkrarının mümkün olduğu gələcəklə bağlı narahat idi. İnsanların ruhunun necə “ölü” ola biləcəyini, bu ruhu oyatmağın, ona çatmağın nə qədər çətin olduğunu hər vasitə ilə göstərdi. Qoqol Rusiyanı ifşa etməyə, insanların mənfi keyfiyyətlərini üzə çıxarmağa çalışdı, görünür, bir çox oxucu personajlara bu cür münasibət göstərmir.
Amma Qoqolu günahlandırmaq lazım deyil. Çoxlarının edə bilmədiyini etdi: yazıçı həqiqəti insana çatdırmaq üçün özündə güc tapmağı bacardı! Yazıçı planlaşdırdığını əsərində göstərməyi bacarıb.
"Ölü canlar"ın ideyası və tərkibi
Bir çox müasirlər böyük yazıçı Nikolay Vasilyeviç Qoqolu qəbul etmirdilər, amma hamısı bu və ya digər əsərə xas olan bütün mənanı başa düşmədikləri üçün qəbul edirdilər. Qoqoldan söz düşmüşkən, yazıçının 17 il üzərində işlədiyi möhtəşəm “Ölü canlar” romanını nəzərdən qaçırmaq mümkün deyil. Nikolay Vasilyeviçin yaradıcılıq karyerasının 23 il olduğunu nəzərə almağa dəyər. Ona görə də aydın olur ki, Qoqolun həyatında Ölü Canlar xüsusi yer tuturdu.
Sadiq və etibarlı yoldaş A.S. Puşkin bu yaradıcılığın süjetini təklif etdi. Maraqlıdır ki, ilk üç fəsil Rusiyada, sonrakılar isə xaricdə Qoqol tərəfindən yaradılmışdır. İş çətin idi, çünki Nikolay Vasilyeviç hər bir xırda-xırda fikirləşir, istənilən sözə diqqət yetirirdi. Hətta romandakı soyadlar da dilləndi, çünki yazıçı bu hərəkəti ilə imkanlı adamların mahiyyətini aydın şəkildə açmaq, vətənin mahiyyətini göstərmək, nöqsanları aşkar etmək, insanların mənfi cəhətlərini üzə çıxarmaq istəyib. Ola bilsin ki, belə bir hərəkətlə bağlı “Ölü canlar” tez-tez mənfi tənqidlərə məruz qalır, Qoqola hücumlar edilir, çünki yazıçının söylədiyi həqiqət xalq tərəfindən qəbul olunmaq istəmir, buna hazır deyildi.
Nikolay Vasilieviç bir roman yaradaraq heç nəyi əldən vermək istəmirdi. O, ruhu narahat edən və həyəcanlandıran hər şeyi özündə təcəssüm etdirməyi xəyal edirdi. Buna görə də, yaradıcı insanlar, bir qəhrəman Çiçikov tərəfindən müxtəlif təfəkkürlərlə əlaqəli bir çox hadisəni bağladı. Qoqol torpaq sahiblərinin gündəlik həyatını təsvir edirdi. Hər bir aktiv insana səyahət edən xarakter onların hər hansı bir insana xas olan çatışmazlıqlarını ortaya qoyur. Romanın səhifələrində oxucular yalnız cənnət həyatı çəkdiyi işlə məşğul olan, ehtiraslara qapılmağı dayandırmaq əvəzinə, əlçatmaz bir şey təsəvvür edən Manilovun diqqətini çəkə bilər. Manilovun həyatı səhv başa düşməsi nəzərə çarpır, çünki xəyal qurmaq o qədər əhatə edir ki, onun girdabından çıxmaq olduqca çətindir.
Tam yalan və yalanın, ikiüzlülüyün əksi Çiçikovun da ziyarət etdiyi Nozdrev xarakterində özünü göstərir. Kulakları, Sobakeviçin insanlara qarşı aqressiv münasibətini də görmək olar. Bu və ya digər şəkildə, hər bir xarakterin Çiçikov tərəfindən aşkar edilən öz xüsusiyyəti var. Qəhrəmanların mənfi cəhətlərinə diqqət yetirən Qoqol bizi xəbərdar edir ki, hər kəs öz həyatı haqqında düşünməli, öz baxışlarını dəyişdirməli, personajlarınki kimi oxşar hisslərlə Yer kürəsini sakitcə gəzə bilməyəcəyini başa düşməlidir. Və bütün şeir boyu Nikolay Vasilieviç mühüm bir kompozisiya problemi qoyur: hakim siniflə adi insanlar arasındakı uçurum. Təəccüblü deyil ki, yolun təsviri "Ölü canlar"ın kompozisiyasında görünür. Bu yazıçı eyham vurur ki, Rusiya qəsdən, əyilmədən və gecikmədən yalnız irəli getməlidir. Qoqolun vətəninə çox incə sevgisi var, onun yıxılmasını, unudulmasını istəmir. Yazıçı Rusiyadan narahatdır, ona görə də uzun illər “Ölü can”ı yazmağa həsr edib!
Seçim 3
Nikolay Vasilyeviç Qoqol əsərin ideyasının nə olacağı barədə uzun müddət mübahisə etdi. Yazıçı dərin düşüncələrə dalmışdı. Bir müddət sonra o, qərara gəlir ki, rus xalqına əslində olduğu kimi göstərmək lazımdır. Heç bir şişirtmə və ya yalan yoxdur. O, bəşəriyyətə çatdırmaq istəyirdi ki, problemləri həll etmək lazımdır, insanlar yalan danışıblar, ölkəni talayırlar. Şeirin bütün ideyası fırıldaqçılar və onların əməlləridir. Fırıldaqçılardan biri Çiçikovdur, işdən onun ölü işçilərin ruhlarını aldığını bilirik. Ev sahibləri isə satmaqdan məmnun idilər, çünki onlar da qazanc əldə etmək istəyirdilər. Yazıçı Rusiyanı həm yaxşı, həm də pis tərəfdən göstərdi. O dövrün hər yazıçısı buna qərar vermirdi.
Təəssüf ki, şeirin yalnız birinci cildi oxucuya çatıb. İkinci müəllif onu şəxsən məhv etdi, yandırdı, amma şükürlər olsun ki, qaralamalar insanlara çatdı və Qoqol üçüncü cildi yazmağa başlamadı.
Nikolay Vasilyeviç oxucunun önündə qəhrəmanların ruhunu içəridən çevirdi. O, personajların müxtəlif situasiyalarda necə davrandığını və bu halda xarakterinin necə təzahür etdiyini göstərib. Bu şeir yarananda müəllif onu nəinki o dövrdə yaşamış insanlara çatdırmağı gözləyirdi. Yazıçı yüz ildən sonra oxunacaq bir əsər yaratmaq istəyirdi. Keçmişin səhvlərini təkrarlayan insanlar nə olursa olsun istəyirdi. Qoqol pul məsələsində canlı insanların “ölü” ruhlarının nə qədər güclü ola biləcəyini, insanda həmişə mövcud olan yaxşı ruha, hətta ən pisinə belə çatmağın nə qədər çətin olduğunu göstərdi. Şeir oxucu üçün çox çətindir, bəlkə də ona görə ki, Qoqol vicdansız insanları çıxarır və insanlar bunu oxumaqdan xoşagəlməz görünür.
Qoqol, Rusiyada o dövrün həqiqətlərini xalqa çatdırmağı bacaran yeganə yazıçı. Həqiqəti olduğu kimi yazdı, heç nəyi gizlətmədi.
O, Rusiyaya qarşı vətənpərvərlik hisslərini çox aydın ifadə edir. Yazıçı dövlətin ərazisini sevimli xalqının sonsuz mənəvi sərvəti ilə müqayisə edir. O, millətinin parlaq gələcəyinə ümid edir. İllər, minilliklər keçəcək, insanlar şeiri oxuyacaq və öz əcdadlarının səhvlərini təkrar etməyəcəklər, Nikolay Vasilyeviç Qoqolun ümidi belədir. Amma bizim dövrümüzdə belədirmi? Bu haqda daha bir şeir yazmaq olar. Amma yazıçı öz xalqına inanır ki, gec-tez yaxşılığa doğru dəyişəcək, müdrikləşəcək.
Qoqol yaradıcılığının məqsədi haqqında uzun-uzadı düşünərək belə bir nəticəyə gəldi ki, onun məqsədi bütün Rusiyanı özünəməxsus ziddiyyətli xüsusiyyətləri ilə, əsl rus şəxsiyyətini bütövlükdə, milli xarakter və xüsusiyyətlərin çoxşaxəliliyi ilə göstərməkdir. . Yazıçı gündəlik xırdalıqlar, əməllər və hadisələr torunun əhatəsində olan rus insanın nöqsanlarını və gizli fəzilətlərini daxildən yeyərək rus ruhunun bütün gizli guşələrini bizə açmaq istəyirdi. Qoqol gələcək işi haqqında düşünərək özünü hətta missioner kimi də hiss etməyə başlayır
Güc: o, ən yaxşı dərmanla - təmizləyici gülüşlə rus adamının "ölü", yatan ruhunu oyatmaqla vətəninə kömək etmək arzusu ilə yanır. Şeir “yatmış” Rusiya üçün aşkar, xilasedici vasitə kimi nəzərdə tutulmuşdu, Qoqol hesab edirdi ki, bu, onun vəzifəsidir, hər bir sadə dövlət qulluqçusunun vətən üçün faydalı olduğu kimi, yazısında faydalı olmaq imkanı da var. Nikolay Vasilieviç bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən axan üç hissədən ibarət möhtəşəm, hər şeyi əhatə edən bir əsər yaratmaq niyyətində idi. Onlar Rusiyanın "letargiya" dan şüur, oyanış, saflaşma və sürətli mənəvi inkişafa qədər unikal yolunu simvollaşdırdılar.
Beləliklə, deyə bilərik ki, "Ölü canlar" poemasının ideyası mürəkkəb rus həyatının personajları, personajları, ideyaları, hadisələri və hadisələri baxımından ən geniş idi.
“Ölü canlar” poeması müəllifin təyin etdiyi əsərin janrı baxımından artıq ziddiyyətli görünür. Axı tərifdən bildiyimiz kimi, poema öz poetik forması ilə seçilən ədəbiyyat janrıdır. Belə çıxır ki, Qoqol mövcud janr sərhədlərini aşır və indi bizim dediyimiz kimi nəsr şeiri yaradır. Niyə bu baş verdi? Cavab başqa bir ziddiyyətdədir: yaradıcılığı haqqında düşünən yazıçı inanılmaz dərəcədə genişmiqyaslı, universal bir əsər yaratmaq fikrindən möhkəm yapışdı, onu bənzətmək, dastana bərabərləşdirmək, bir əsər çəkmək, Dantenin İlahi Komediyası və Homerin şeirləri kimi nəhəng əsərlər arasında analogiya. Bütün bu fikirlərin nəsrdə həyata keçirilməsi isə yalnız povestin gedişində oxucuya ideyanın əzəmətini, onun hələ naməlum, lakin böyük yolda sonrakı inkişafını xatırladan çoxsaylı lirik sapmalar sayəsində mümkün olmuşdur.
Və nəhayət, əsas süjet və kompozisiya ziddiyyətlərindən biri Qoqolun bütün ideyalarının reallaşmasının mümkünlüyüdür. Yazıçı sözün əsl mənasında bütün oxuculara təsir baxımından ən güclü əsər yaratmağı xəyal edirdi. Bu əsərdə o, əsl azğın rus ruhlarının tənəzzülünü, durğunluğunu, oyanışını və yoluna düşməsini aydın və dəqiq göstərmək istəyirdi. Lakin o, beynində yaranan bədii idealı sadəcə olaraq dünyaya təqdim etmək istəmirdi. Əksinə, bütün gücü və dühası ilə canlı, sanki yanımızda duran, hiss olunan və həqiqətən mövcud olan bir insanı çəkməyə çalışırdı. Yazıçı sözün əsl mənasında insanı təcəssüm etdirmək, ona canlı ruh üfürmək istəyirdi. Və bu, faktiki icraya faciəvi şəkildə zidd idi: belə bir vəzifə təkcə Qoqolun gücündən kənarda deyil, həm də yaradıcının özünə ayrılan vaxtdan kənarda idi.
Bu ifadədəki ziddiyyət göz qabağındadır: axı bu ədəbi oksimorondur (eyni, məsələn, “canlı cəsəd”, “kədərli sevinc” və s.). Amma şeirin özünə müraciət etsək, başqa mənalar da kəşf edirik.
Birincisi, "ölü canlar" sadəcə ölü serflərdir, "ov" Çiçikovun şəxsi rifahına nail olmaq üçün əsas vəzifəsidir.
Amma burada, ikincisi, əsərin ideoloji komponenti üçün daha vacib olan başqa bir məna üzə çıxır. "Ölü canlar" Çiçikovun döndüyü torpaq sahibinin və bürokratik dairənin "çürük", pis ruhlarıdır. Bu ruhlar bunun nə olduğunu unudublar həqiqi həyat saf, nəcib hisslərlə dolu və insani borcun ardınca. Zahirən bu insanların hamısı canlı görünür, danışırlar, gəzirlər, yeyirlər və s. Amma onların daxili məzmunu, mənəvi dolğunluğu ölüdür, ya həmişəlik unudulur, ya da böyük zəhmət və əziyyətlə yenidən doğula bilər.
Üçüncüsü, ifadənin başqa bir gizli mənası var. Bu, dini və fəlsəfi bir fikirdir. Xristian təliminə görə, insan ruhu tərifə görə ölü ola bilməz, o, həmişə canlıdır, yalnız bədən ölə bilər.
Belə çıxır ki, Qoqol yenidən doğulma, “çirkli” ruhun yenilənməsi mənasını artırır, onu sadə insan ətinə bənzədir.
Beləliklə, deyə bilərik ki, şeirin belə qısa və dolğun adı belə yazıçıya əsərdə əks olunan çoxlu sayda ideya və mövzuları çatdırmağa və açmağa kömək edir.
Yazıçının dini-əxlaqi axtarışları birbaşa “Ölü canlar” ideyası ilə bağlıdır. Bütün əsərin dini, əxlaqi və fəlsəfi ideyalar üzərində qurulduğunu deyə bilərik.
Nikolay Vasilyeviç şeirdə "günahkarların" "salehlərə" yenidən doğulmasını göstərməyə çalışırdı. O, qəhrəmanın mənəvi cəhətdən yenidən tərbiyə olunmasını və özünütərbiyəsini xristian doqması ilə sıx əlaqələndirirdi. Həqiqətən də, xristian şəkildə yaşamaq, insanın ən gözəl xüsusiyyətlərinin təzahür etdiyi ilahi əmrlərə uyğun yaşamaqdır. Vahid Allaha inanmaq, hörmətli olmaq, paxıllıq etməmək, oğurluq və ya oğurluq etməmək, hörmətli və mahiyyətcə ümumən saleh olmaq – Qoqolun əsərdə təcəssüm etdirmək istədiyi dini-əxlaqi idealdır. O hesab edirdi ki, hərtərəfli pis bir insanın çevrilməsi hələ də özünə gülməklə, əzabları təmizləməklə və sonra həqiqətə tabe olmağı qəbul etməklə mümkündür. Üstəlik, yazıçı inanırdı ki, rus şəxsiyyətinin və tezliklə bütün Rusiyanın reenkarnasiyasının belə bir nümunəsi digər xalqlar və hətta bütün dünya üçün "mayak" rolunu oynaya bilər. Tamamilə mümkündür ki, o, əlçatmaz bir ideal - günahlar uçurumundan universal, universal yenidən doğulmaq və salehliyin bərqərar olması arzusunda idi.
Qoqol axtarışlarını şeirin ideyası ilə sıx əlaqələndirir, sözün əsl mənasında əsərin bütün “kətanını” bu düşüncələrdən toxuyur.
Şeir bir çox mülkədarın xarakterini göstərir, onların həyat tərzini, ehtiraslarını, adətlərini təsvir edir. Ancaq yalnız iki insanın keçmişi, keçmişi ilə bağlı hekayəsi var. Bu Plyushkin və Çiçikovdur.
Məsələ burasındadır ki, Koroboçka, Manilov, Sobakeviç, Nozdrev və başqaları parlaq şəkildə, “bütün şöhrətləri ilə” və çox inandırıcı şəkildə göstərilib, biz onlar haqqında təəssüratımızı tam formalaşdıra və gələcək taleyini proqnozlaşdıra bilərik. Bu personajlar insan mahiyyətinin “durğunluğunun” təmsilçiləridir, bütün eybəcərlikləri, naqislikləri ilə necədirlər və başqalaşmayacaqlar.
Çiçikov və Plyuşkinə gəlincə, burada yazıçının böyük niyyətinin bir tərəfi açılır. Bu iki qəhrəman, müəllifin fikrincə, hələ də inkişafa, ruhlarını yeniləməyə qadirdir. Buna görə də həm Plyushkin, həm də Çiçikovun tərcümeyi-halı var. Qoqol oxucunu həyatının bütün xətti boyunca aparmaq, xarakterlərinin formalaşmasının, sonra isə sonrakı cildlərdə personajların çevrilməsi və yeni formalaşmasının tam mənzərəsini göstərmək istəyirdi. Axı, əslində, insanın bütün tarixi ilə, bütün həyat təlatümləri ilə tanış olmayana qədər onun bütün mahiyyətini dərk etmək mümkün deyil və Qoqol bunu yaxşı bilirdi.
1842-ci ilin mayında hər iki paytaxtın kitab mağazalarında Qoqolun yeni əsəri peyda oldu. Gəlin "Ölü Canlar" şeirinin ideyasının nə olduğunu anlamağa çalışaq. Kitabın üz qabığı son dərəcə mürəkkəb idi, ona baxanda oxucular onun müəllifin özünün eskizinə uyğun hazırlandığını bilmirdilər. 1846-cı ildə şeirin ikinci nəşrində təkrarlandığı üçün üz qabığına qoyulan rəsm Qoqol üçün açıq-aydın əhəmiyyətli idi.
Gəlin “Ölü canlar” ideyasının tarixi və onun həyata keçirilməsi ilə tanış olaq, onun necə dəyişdiyini, bütün müxtəlifliyi əhatə edən monumental epik kətan yaratmaq ideyasının necə dəyişdiyini görək. rus həyatı. Belə möhtəşəm ideyanın təcəssümü müvafiq bədii vasitələrdən, adekvat janrdan və xüsusi, simvolik addan istifadəni nəzərdə tuturdu.
Artıq formalaşmış mədəni ənənəyə əsaslanaraq, Qoqol qəhrəmanın səyahətini süjetin mərkəzində qoyur, lakin bizim xüsusi səyahətimiz var: bu, təkcə insanın zaman və məkanda hərəkəti deyil, həm də onun səyahətidir. insan ruhu.
Fikrimizi aydınlaşdırmağa çalışaq. Çiçikovun "sərgüzəştləri" haqqında məşhur bükülmüş intriqa və hekayələr əvəzinə, oxucunun baxışı Rusiyanın əyalət şəhərlərindən birinə təqdim edildi. Qəhrəmanın səyahəti yaxınlıqda yaşayan beş mülkədarın dolama yolu ilə azaldı və müəllif onunla ayrılmazdan bir az əvvəl baş qəhrəman və əsl niyyətləri haqqında danışdı. Hekayə irəlilədikcə müəllif sanki süjeti unudub, hətta intriqa ilə də bağlı olmayan hadisələrdən danışır. Amma bu, səhlənkarlıq deyil, yazıçının şüurlu münasibətidir.
Məsələ burasındadır ki, “Ölü canlar” poemasının ideyasını yaradanda Qoqol başqa bir mədəni ənənəyə əməl edirdi. Dantenin İlahi Komediyasından nümunə götürərək üç hissədən ibarət əsər yazmaq niyyətində idi. Böyük italyan şerində insanın, daha doğrusu, ruhunun səyahəti pislikdən kamilliyə, insanın əsl taleyinin dərk edilməsinə və dünya harmoniyasına yüksəliş kimi təqdim olunur. Beləliklə, Dantenin "Cəhənnəmi" şeirin birinci cildi ilə müqayisə oluna bildi: şeirin lirik qəhrəmanı kimi, yerin dərinliklərinə ziyarət edən Qoqolun Çiçikovu da tədricən pislik uçurumuna qərq olur, oxucu “biri digərindən daha vulqar” personajlarla təqdim edilir. Finalda isə birdən Rusiyanın himni səslənir, “quş-üçlük”. Harada? Niyə? "Bu hələ də sirr olaraq qalır" deyən Qoqol birinci cilddəki işin sonunda yazırdı, "birdən-birə hamını heyrətə salmalı idi ...".
Planın həyata keçirilməsi bir çox cəhətdən müəmma olaraq qaldı, oxucu üçün əlçatmaz idi, lakin ikinci cildin sağ qalan fəsilləri, müasirlərin açıqlamaları deməyə imkan verir ki, növbəti iki cildin Təmizləmə və Cənnətlə əlaqələndirilməsi lazımdır.
Beləliklə, qarşımızda ruhun səyahəti var, bəs necə bir ruh? Ölü? Amma ruh ölməzdir. Bu, Moskva senzura komitəsində müəllifə, senzor Qoloxvastov yalnız əlyazmanın başlığını görərək sanki qışqıraraq qışqırdı: "Xeyr, buna heç vaxt icazə verməyəcəyəm: ruh ölməzdir ..." və icazə vermədi. çap etmək. Dostlarının məsləhəti ilə Qoqol əlyazmanı yerli senzuraya göstərmək və kitabı orada çap etdirmək üçün Sankt-Peterburqa gedir. Bununla belə, tarix bir qədər təkrarlanır. Senzor Nikitenko çapa icazə versə də, mətnin dəyişdirilməsini tələb etdi: başlıq dəyişdirilməli və “Kapitan Kopeikinin nağılı” çıxarılmalıdır. Qoqol könülsüz şəkildə güzəştə getdi, “Nağıl”ı yenidən işləyib... və başlığı bir az dəyişdirdi. İndi fərqli səslənirdi: "Çiçikovun sərgüzəştləri və ya Ölü Canlar". Ancaq ilk nəşrin üz qabığında dərhal diqqəti çəkən köhnə ad idi. Müəllifin təkidi ilə o, təkcə süjetlə bağlı olduğuna görə deyil, xüsusilə böyük şriftlə vurğulanıb: “ölü canlar” Çiçikovun alqı-satqısı ətrafında fırlanan bir əmtəə olub. Halbuki, rəsmi sənədlərdə təftiş nağıllarına görə diri kimi qeyd edilən ölü kəndlilər “köhnəlmiş” adlanırdı. Bunu yazıçıya müasiri M. P. Poqodin göstərmişdi: “...rus dilində “ölü canlar” yoxdur. Qoqolun bunu bilməməsinə inanmaq çətindir, amma yenə də Çiçikovun əldə etdiyi canlara münasibətdə şeir qəhrəmanlarının ağzına “ölü” sözünü qoyur. (Mötərizədə qeyd edək ki, Plyuşkinlə sövdələşmə edərkən Çiçikov təkcə ölüləri deyil, həm də qaçaqları, yəni “dərdli” kəndliləri də satın alır, onları “ölü” kimi təsnif edir).
Beləliklə, Qoqol “ölü” sözündən istifadə edərək bütün əsərə xüsusi məna vermək istəyirdi. Bu söz "Ölü Can"ın ümumi fikrini açmağa kömək edir.
1. Rus xalqının xarakterinin müxtəlifliyi.
2. N. V. Qoqolun “Ölü canlar” poemasının ideya mahiyyəti.
3. Şeirdə rus xalqının obrazı.
4. Yazıçının qaldırdığı mövzunun mənası.
Güclə oyanacaqsan,
Ya da taleyin qanuna tabe olması,
Bacardığınız hər şeyi artıq etmisiniz -
Bir inilti kimi bir mahnı yaratdı
Və mənəvi olaraq əbədi istirahət etdiniz? ..
N. A. Nekrasov
Rus xalqının mövzusuna, onun ölkə tarixindəki roluna demək olar ki, bütün rus yazıçıları toxunmuşlar. Burada bir tərəfdən ülvilik, ruhun humanizmi və səxavəti, dözüm və iradə, ruhun böyüklüyü və fədakarlığı, möhtəşəm hərbi qələbələr və insanın gücündən kənar görünən dövlət layihələrinin icrası var. Digər tərəfdən, uyğunsuzluq, apatiya, təvazökarlıq, tez-tez məlumatsızlıq və uzaqgörənlik. Xarakterin bu müxtəlifliyi bir çox yerli və xarici filosof və yazıçıların rus ruhunun, rus xalqının böyük sirri haqqında danışmasına səbəb oldu. Qeyd etmək lazımdır ki, N.V.Qoqolun yaradıcılığı bu müzakirənin məhz burada müəyyən bir sirrin mövcudluğu istiqamətində inkişafını böyük ölçüdə gözləyirdi.
N. V. Qoqolun "Ölü canlar" poemasının başlığı əsərin əsas, lakin yeganə ideyasını ehtiva edir. Hərfi məzmun Çiçikovun fırıldaqının mahiyyətinə qədər qaynayır: o, ölü kəndlilərin ruhlarını satın aldı. Daha dərin məna Rusiyanın nə olduğunu və bu dövlətin orada yaşayan insanlarla necə əlaqəli olduğunu düşünməkdədir. O, müasir Rusiyanın həyatının həm mənfi, həm də müsbət tərəflərini hər tərəfdən göstərdi. “Ölü canlar” ideyasını izah etməyə çalışan Qoqolun özü qeyd edir ki, şeirdəki obrazlar “önəmsiz insanların portretləri deyil, əksinə, özlərini başqalarından üstün hesab edənlərin xüsusiyyətlərini ehtiva edir”. Düşünürlər, amma elədir? Və bunun belə olmadığını görürük.
Yazıçı yaradıcılığının bir çox tədqiqatçılarının fikrincə, Qoqol da D.Aliqyeri kimi öz qəhrəmanı Çiçikovu əvvəlcə “Ölü canlar”ın birinci cildində “cəhənnəmdən”, sonra ikinci cilddəki “təmizlik”dən keçirməyi və nəhayət, planlaşdırırdı. , üçüncü cildin təsvirini "cənnətdə", yəni Rusiyanın mənəvi yüksəlişi ilə tamamlayın. N.V.Qoqol özündə Rusiyanın gələcək dirçəlişinə töhfə verən yazıçı-vaiz gördü. Bildiyiniz kimi, Qoqol “Ölü canlar”ın ilk nəşrini özü tərtib etdiyi titul vərəqi ilə nəşr etmək istəyirdi. Ortada "kəllələrlə əhatə olunmuş Rusiyanı" simvolizə edən "Çiçikovun şezlonuzu" təsvir edilmişdi, sanki canlı insanların "ölü" ruhlarını təcəssüm etdirirdi. Fikir həqiqətən əla idi. Lakin bu planlar həyata keçmək qismət olmadı.
Bildiyiniz kimi, Qoqolun rus həyatının mənfi cəhətlərini göstərdiyi əsərin yalnız birinci cildi tam həcmdə çatmışdır. Üçüncü cild heç vaxt işıq üzü görməyib. Qaralamalar bizə çatsa da, ikincisi yandırıldı. Kitabın dramatik tarixi yazıçının özünün daxili dramını əks etdirirdi. Qoqol ikinci cildi 1842-ci ildə yazmağa başladı, lakin üç il sonra əlyazmanı yandırdı. Xoşbəxtlikdən elə olur ki, “əlyazmalar yanmaz”. İkinci cildin bizə çatan hissəsi yazıçının əsl niyyətinə işıq salır. Qoqol Rusiya haqqında müsbət imici yaratmağa çalışır. İkinci cildin rəvayətinin tonu nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişir, yaşadıqları mühitdən qovulsalar da, müsbət personajlar meydana çıxır. İkinci cildin qəhrəmanı olan gənc torpaq sahibi Tentetnikovun obrazı Onegin, Rudin, Oblomov kimi bədii tiplərlə əlaqələndirilir. Təbiətlə
Qoqol zəif iradəli, dünyaya məhdud baxışlı, incə zövqü və psixoloji etibarlılığı ilə əyalət mütəfəkkiri göstərilir. Lakin gənc rus burjua fermeri Murazovun obrazı, bir çox tənqidçilərin fikrincə, nəticə vermədi. Məhz bu xasiyyətə yiyələnmək və yığıb-yaxmaq məzəmmət edən sözlər aiddir. Lakin bu halda ideya etibarlı bədii təcəssüm almadı. Aydın, tam olmasa da, birinci cildin qəhrəmanı Pavel İvanoviç Çiçikovla da metamorfoz baş verdi. Müəllifin niyyətinə uyğun olaraq o da mənəvi saflaşma yoluna qədəm qoymalı idi. Burada o, hələ tamamilə dəyişməyib və ya ümumi bir epitetdən istifadə edərək, "canlanan" bir qəhrəman, lakin artıq şübhəli bir müəssisənin ruhsuz və təşəbbüskar təşəbbüskarı deyil. Bu meyl onu üçüncü cilddə tam mənəvi dirçəlişə aparmalı idi.
Ancaq birinci cilddə bu fikir təxmin edilir. Bütün "ruhlarını itirmiş" personajların qalereyası ilə yanaşı, yalnız ikisinin arxa planı və hələ də isti bir ruhu var. Bu Çiçikov və Plyuşkindir. Plyushkinin hekayəsi onun həyat faciəsidir. Onun ruhu yavaş-yavaş sərtləşdi. Bu vurğulanır və bədii vasitələr: ya müəllif qeyd edir ki, gözləri "hələ sönməyib", sonra Plyushkinin üzü "bir növ isti şüa sürüşdü, bir hiss deyil, bir hissin solğun əksini ifadə etdi". Onun bağının təsvirindən görürük ki, o, böyümüş, baxımsız, lakin hələ də yaşayır. Digər mühüm detal ondan ibarətdir ki, yalnız Plyuşkinin malikanəsində iki kilsə var. Buradan belə çıxır ki, onun ruhu hələ tam sərtləşməyib. Ola bilsin ki, üçüncü cildin niyyətində Plyuşkinin mövzusunun davamı da var idi. Canlı bir ruhla real dünyanın ikinci qəhrəmanı Çiçikovdur. O, danışan adı daşıyır - Paul. Ruhani sarsıntı keçirən və həyatını geri çevirən bibliya həvarisi kimi, Çiçikov da yenidən doğulmalı idi.
Bununla belə, Rusiyanın canlı ruhu, Qoqolun fikrincə, onun xalqının canlı ruhundadır. Yazıçının rus xalqına inamı şeirin ideyasının əsasını təşkil edir. Ən yaxşı, həqiqi, səmimi, əzəmətli şeylər məhz xalqda saxlanılır və təzahür edir. Ölən kəndlilərin təsvirlərində müəllifin, Çiçikovun və ev sahiblərinin heyranlığı var. Onları tanıyan insanların yaddaşında onlar epik görkəm alır. Miluşkin, kərpicçi! istənilən evdə soba qoya bilər. Maksim Telyatnikov, ayaqqabı ustası: nə oxşayırsa, sonra çəkmələr, çəkmələr, sonra təşəkkür edirəm və hətta ağzınızda sərxoş olsa da! Və Bremey Sorokoplekhin! bəli, o kəndli tək hamının yanında duracaq, Moskvada alver edirdi, beş yüz rubla bir qutrent gətirdi. Axı nə xalqdır! Və "məşqçi Mixeev, axırda, yaz səhifələri kimi bir daha elektron səhifələr yaratmadı." Bunlar Sobakeviçin sözləridir və Çiçikovun onların sadəcə “yuxu” olduğuna dair etirazlarına o, etiraz edir: “Yaxşı, yox, yuxu deyil! Mən sizə deyim ki, Mixeyev necə idi, ona görə də belə adamları tapa bilməyəcəksiniz: maşın elədir ki, bu otağa girməyəcək... Çiyinlərində isə atda olmayan qüvvə var idi. .. ”. Serf dülgər Cork "mühafizəçiyə sığar". Plyushkinin qaçaq serf Abakum Fyrov əsirə dözə bilmədi, Volqanın geniş ərazilərinə qaçdı və "səs-küylü və şən gəzir" Baxmayaraq ki, "kəməri rus mahnısı kimi sonsuz bir altında sürükləmək" lazımdır. Rus şairləri və sənətçiləri tərəfindən ifa edilən barj daşıyıcılarının bu mahnılarında Qoqol nəinki başqa bir həyatın həsrətini eşitdi.
V. S. Baxtin Qoqolun çox sevdiyi rus qəhrəmanlarının və onların antipodlarının, daha doğrusu, Qoqolun mülkədarları və məmurları olan antiqəhrəmanların, məsələn, Sobakeviçin şeirində müxalifətdən danışır. Görünüşündə, görkəmində tipik bir qəhrəman, həyat arzularında isə xırda və ləyaqətsiz bir insandır. Qəhrəman nəciblik, şücaət, zəifləri qorumaq istəyi yoxdur. Amma xalq obrazı da “real” və “ideal” obrazına bölünür. Şeirin səhifələrində görünən “əsl” insanların timsalında xalqın “yüksəlməsinə” mane olan o xüsusiyyətlərə ağrı və ümid, hörmət və məzəmmət, sevgi və nifrət. tam hündürlük”, özlərini ölkələrinin tamhüquqlu vətəndaşları kimi dərk edirlər.
Təhkimçilərin obrazları vasitəsilə xalqın ağır taleyi xüsusilə dramatik şəkildə göstərilir. Qoqol təhkimçiliyin insana gətirdiyi, təşəbbüsü və təşəbbüskarlığı boğan vəziyyətindən çox danışır. Plyuşkin malikanəsində sağın, solun harada olduğunu ayırd edə bilməyən Mityai dayı, qız Pelageya, Proşka və Mavranın ifrat dərəcədə döyülərək alçaldılmış obrazları belədir. Selifan və Petruşka da oxşar vəziyyətdədirlər. Qoqol həmişə olduğu kimi, yazıçının yumoristik münasibətini, eyni zamanda xarakterə rəğbətini vurğulayaraq düzgün ifadə tapır. Məsələn, Petruşkanın oxumağa həvəsi varmış kimi görünürdü, amma oxuduqlarına görə yox, “daha çox oxumağın özü, daha doğrusu, oxuma prosesinin özü ki, hərflərdən hər zaman hansısa söz çıxır ki, bəzən şeytan da onu oxuyur. nə demək olduğunu bilir. Ancaq ən yaxşısı olmasa da, onlar da rus xalqının bir hissəsidir.
Qoqol poemasında təkcə təbliğçi deyil, həm də peyğəmbər kimi çıxış edir. “Kapitan Kopeikinin nağılı”nda hakimiyyətə itaətin törədilmiş cinayətlərə görə qisas hissi ilə necə əvəz olunduğunun şahidi oluruq. Hekayənin mərkəzində hakimiyyətdə olanların ədalətsizliyi onu cinayətlərə məcbur edən 1812-ci il Vətən Müharibəsi qəhrəmanı əlildir. Rus ruhuna xas olan bu potensial qüvvəni yazıçı həqiqətən də hiss edirdi: “Rus hərəkatları yüksələcək... və onlar görəcəklər ki, slavyan təbiətinin nə qədər dərin kök saldığını ancaq başqa xalqların təbiətindən keçir...”.
Hətta “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” filmində Qoqol məzlum və məzlum deyil, güclü, məğrur, azadlıqsevər insanları cəlb edir. Onun mənəvi sağlamlığı var. İxtiralarda səxavətlidir. Hər şeydə onun ağlını, mərdliyini, çevikliyini, qəhrəmanlıq gücünü, mənəvi əhatəsini hiss etmək olar.
Qoqol rus xalqının xüsusi istedadını ifadələrin dəqiqliyində və poeziyasında görür: “Rus xalqı özünü güclü şəkildə ifadə edir! Və əgər kimisə bir sözlə mükafatlandırsa, o, ailəsinə və nəslinə gedəcək, onu özü ilə birlikdə xidmətə, pensiyaya, Peterburqa və dünyanın sonuna qədər sürükləyəcək. Sonralar nə qədər hiyləgərliklə ləqəbinizi böyütsəniz də, yazanları onu qədim bir knyaz ailəsindən kirayə götürməyə məcbur etsəniz belə, heç nə kömək etməyəcək: ləqəb öz-özünə gurultu ilə qışqıracaq və harada olduğunu açıq şəkildə söyləyəcək. quş uçdu. Uyğun tələffüz, yazmaq kimi, balta ilə kəsilmir. Rusiyanın dərinliklərindən çıxan hər şey haradadır, burada nə alman, nə çuxon, nə də başqa tayfalar var və hər şeyin özü bir külçə, bir söz üçün cibinə girməyən canlı və canlı rus düşüncəsidir. , toyuq toyuqları kimi çıxarmır, amma dərhal əbədi corabda pasport kimi çırpır və sonra əlavə edəcək bir şey yoxdur, hansı burnunuz və ya dodaqlarınız var - başdan-başa bir sətirdə təsvir edilmişdir. barmaq!
Şeirdə yazıçının vətənpərvərlik hisslərinin ən parlaq ifadəsi Rusiyanın taleyini xalqın taleyi ilə müqayisə edərək müzakirələrdir. “Böyük genişlikləri” öz xalqının saysız-hesabsız mənəvi sərvətləri ilə müqayisə edən Qoqol deyir: “Məgər burada, səndə sonsuz bir düşüncə doğulur, sən özün sonsuzsan? Onun üçün dönüb gəzmək üçün bir yer olanda burada olmaq üçün qəhrəman yoxdurmu? Və qorxulu şəkildə, ruhumun dərinliklərində dəhşətli bir güclə əks olunan qüdrətli bir məkan məni əhatə edir; Gözlərim qeyri-təbii bir güclə parladı: yer üzünə nə qədər parlaq, ecazkar, tanış olmayan məsafə - Rus!
N. Q. Çernışevski haqlıdır: “Uzun müddətdir ki, dünyada Qoqolun Rusiya üçün önəmli olduğu qədər öz xalqı üçün önəmli olan yazıçı olmayıb”. Və hər şeydən əvvəl Rusiyanın və onun vətəndaşlarının milli kimliyi üçün.