Jan Pol Sartr (1905-1980). Jan Pol Sartr fransız ekzistensialistidir. Sergey Tselux Jan Pol Sartrın pyesi

Jan-Pol Şarl Aymar Sartr - fransız filosofu, ateist ekzistensializmin nümayəndəsi, yazıçı, dramaturq, esseist, pedaqoq. laureat Nobel mükafatıƏdəbiyyat üzrə 1964 (mükafatdan imtina etdi).

Jan-Pol Sartr Parisdə anadan olub və ailənin tək övladı olub. Jean-Paul cəmi 15 aylıq olanda atası öldü. Ailə Meudondakı valideyn evinə köçdü.

Sartr təhsilini La Roşel Liseylərində almış, Parisdə Ali Normal Məktəbi fəlsəfə üzrə dissertasiya ilə bitirmiş, Berlindəki Fransız İnstitutunda təhsil almışdır (1934). Fransanın müxtəlif liseylərində fəlsəfədən dərs demişdir (1929-1939 və 1941-1944); 1944-cü ildən özünü tamamilə ədəbi işə həsr etmişdir. Hələ tələbə ikən o, Simone de Bovuarla tanış olur, o, təkcə onun həyat yoldaşı deyil, həm də həmfikir müəllifə çevrilir.

Simone de Bovoir və Moris Merleau-Ponty ilə birlikdə New Times jurnalını təsis etdi. 1952-ci ildə Sülhün Müdafiəsi üzrə Millətlərin Vyana Konqresində sülh tərəfdarı kimi çıxış etmiş, 1953-cü ildə Ümumdünya Sülh Şurasının üzvü seçilmişdir. Fransız millətçilərinin dəfələrlə təhdidlərindən sonra onun Parisin mərkəzindəki mənzilini partladıblar.

1956-cı ildə Sartr və jurnalın redaktorları Kamyudan fərqli olaraq Fransız Əlcəzairi ideyasını qəbul etməkdən uzaqlaşdılar və Əlcəzair xalqının müstəqillik istəyini dəstəklədilər. Sartr xalqların öz müqəddəratını təyin etmək azadlığını müdafiə edərək işgəncələrə qarşı çıxdı.

Onların mövqeyini müdafiə etmək təhlükəsiz deyildi: Sartrın mənzili iki dəfə partladıldı, redaksiya beş dəfə millətçi silahlılar tərəfindən ələ keçirildi.

Sartr üçüncü dünya ziyalılarının bir çox nümayəndələri kimi 1959-cu il Kuba inqilabını fəal şəkildə dəstəklədi. 1960-cı ilin iyununda Fransada "Şəkər üçün qasırğa" adlı 16 məqalə yazdı. Bu müddət ərzində o, Kubanın Prensa Latina xəbər agentliyi ilə əməkdaşlıq edib. Lakin daha sonra 1971-ci ildə Kuba şairi Padilla Kastro rejimini tənqid etdiyinə görə həbs olunarkən "Padilla işi" səbəbiylə Kastro ilə fasilə yarandı.

Sartr Vyetnamda Rassel Müharibə Cinayətləri Tribunalında fəal iştirak edirdi. 1967-ci ildə Beynəlxalq Müharibə Cinayətləri Tribunalının iki iclası keçirildi - Stokholmda və Roskildedə Sartr soyqırımla bağlı sensasiyalı çıxış etdi.

Sartr 1968-ci ildə Fransada inqilabın (hətta demək olar ki, onun simvolu: Sorbonnanı ələ keçirən üsyankar tələbələr, yalnız Sartrı içəri buraxdılar), müharibədən sonrakı illərdə - çoxsaylı demokratik, maoçu hərəkatların və təşkilatların iştirakçısı idi. Əlcəzair müharibəsinə, 1956-cı il Macarıstan üsyanının yatırılmasına, Vyetnam müharibəsinə, Amerika qoşunlarının Kubaya yeridilməsinə, Sovet qoşunlarının Praqaya daxil olmasına və SSRİ-də müxalifətin yatırılmasına qarşı etiraz aksiyalarında iştirak etmişdir. Həyatı boyu onun siyasi mövqeləri kifayət qədər kəskin dəyişdi, lakin həmişə solçu qaldı və Sartr həmişə “Ürəkbulanma” romanından sitat gətirmək üçün çox alçaldılmış “Özünü öyrədən” kasıb bir insanın hüquqlarını müdafiə etdi.

İğtişaşlara çevrilən növbəti etiraz aksiyası zamanı onun saxlanılması tələbələrin hiddətinə səbəb olub. Şarl de Qoll bundan xəbər tutanda Sartrın azadlığa buraxılmasını əmr edir: “Fransa Volterləri həbs etmir”.

Esselərim uğursuz olur. İstədiyim hər şeyi, nə də istədiyim kimi demədim. Düşünürəm ki, gələcək bir çox mühakimələrimi təkzib edəcək; Ümid edirəm ki, onlardan bəziləri sınağa tab gətirəcək, amma hər halda, Tarix yavaş-yavaş insanın insan tərəfindən dərk edilməsinə doğru irəliləyir...

Sartrın katibi ilə ölüm ayağında söhbətindən

Jan-Pol Sartr. Ensiklopediyalarda onu filosof və yazıçı adlandırırlar, lakin belə bir tərif mükəmməl deyil. Filosof Haydegger onu filosofdan çox yazıçı hesab edirdi, yazıçı Nabokov isə əksinə, yazıçıdan daha çox filosof idi. Ancaq hər kəs, bəlkə də, "mütəfəkkir" anlayışının geniş tərifi ilə razılaşar. Və hər bir mütəfəkkir mütləq müəyyən dərəcədə həm də psixoloqdur və Sartre gəldikdə, onun psixologiya elminə mənsubluğu açıq və mübahisəsizdir (sadəcə onun ədəbi və ictimai nailiyyətləri fonunda o qədər də fərqlənmir). Son yarım əsrdə böyük populyarlıq qazanmış psixologiya və psixoterapiyada ekzistensial istiqamət onun insanın təbiəti və məqsədi haqqında fikirlərinə gedib çıxır. Sartrın 1940-cı ildə yazdığı "Duyğular nəzəriyyəsi haqqında esse" isə bu mövzuda ən əhəmiyyətli psixoloji əsərlərdən biridir.
Əksər psixoloqlar Sartre oxumayıb. Bunda qismən özü də günahkardır - onun əsərlərini anlaşılan adlandırmaq olmaz. Lakin onun fikirləri o qədər də mücərrəd və anlaşılmaz deyil. Vaxt var idi ki, milyonlarla insan onları heyran edirdi. Və onları əlçatan formada ifadə etmək olduqca mümkündür. Onların necə bir insana sahib olduqlarını düşünmək də maraqlı deyil.

AİLƏ TƏSİRİ

Jan Pol Sartr 21 iyun 1905-ci ildə Parisdə anadan olub. O, tropik qızdırmadan uşaq ikən dünyasını dəyişən dəniz mühəndisi Jan-Batist Sartrın və məşhur Alzas alimləri ailəsindən olan Ann-Mari Sartrın, nənə Şvaytserin yeganə övladı idi. Albert Schweitzerin əmisi oğlu. Uşağın babası, alman filoloqu professor Çarlz Şvaytser Parisdə Müasir Dillər İnstitutunun əsasını qoyub. (Frensis Qalton daha çox yaşasaydı, şübhəsiz ki, Sartr nümunəsini "İrslik dahi" əsərinə daxil edərdi.)
Sonradan Sartr xatırlayırdı: “Uşaqlıqda dul anamla, babam və nənəmlə yaşayırdım. Nənəm katolik, babam isə protestant idi. Süfrədə hər biri digərinin dininə gülürdü. Hər şey yaxşı xasiyyətli idi: ailə ənənəsi. Amma uşaq ixtiraçılıqla mühakimə edir: mən bundan belə nəticəyə gəldim ki, hər iki din dəyərsizdir. Təəccüblü deyil ki, ekzistensializm doktrinasının yaradıcılarından biri kimi çıxış edən Sartr onun ateist qolunu inkişaf etdirdi.
Sartr Ekol Normalı bitirdikdən sonra Le Havrdakı liseylərdən birində bir neçə il fəlsəfədən dərs demişdir. 1933-1934-cü illərdə. Almaniyada təhsil almış, Fransaya qayıtdıqdan sonra Parisdə müəllimliklə məşğul olmuşdur.

YARADICILIQDA MANA

1930-cu illərin sonlarında Sartr ilk böyük əsərlərini, o cümlədən hadisələrin təbiəti və şüurun işi haqqında dörd psixoloji əsər yazdı. Hələ Havrda müəllim olarkən Sartr 1938-ci ildə nəşr olunan ilk və ən uğurlu romanı “Ürək bulanması”nı yazdı. Eyni zamanda onun “Divar” adlı qısa hekayəsi “New French Review” jurnalında dərc olunub. Hər iki əsər Fransada ilin kitabı olur.
“Ürəkbulanma” XVIII əsrin şəxsiyyətinin tərcümeyi-halı üzərində işləyərkən varlığın absurdluğu ilə hopmuş Antuan Rokentinin gündəliyidir. İnam qazana bilməyən, ətrafdakı reallığa təsir edə bilməyən Rokenten ürəkbulanma hissi keçirir; sonda qəhrəman belə qənaətə gəlir ki, varlığını mənalı etmək istəyirsə, roman yazmalıdır. Yaradıcılıq yeganə məşğuliyyətdir ki, o dövrdə Sartrın fikrincə, heç olmasa müəyyən məna kəsb edirdi.
İkinci Dünya Müharibəsi illərində Sartr görmə qüsuru səbəbindən (bir gözü praktiki olaraq kor idi) orduya getmədi, lakin meteoroloji korpusda xidmət etdi. Fransanın nasistlər tərəfindən tutulmasından sonra o, bir müddət hərbi əsirlər üçün konsentrasiya düşərgəsində olur, lakin artıq
1941-ci ildə sərbəst buraxıldı (yarımkor meteoroloq hansı təhlükə yarada bilər?) və yenidən ədəbi və pedaqoji fəaliyyətə qayıtdı.
Bu dövrün əsas əsərləri "Bağlı qapı arxasında" pyesi və uğuru Sartrın müəllimliyi tərk edərək özünü tamamilə fəlsəfəyə həsr etməsinə imkan verən "Varlıq və heçlik" adlı həcmli əsər idi.
“Bağlı qapı arxasında” tamaşası yeraltı dünyadakı üç personajın söhbətidir; bu söhbətin mənası ondan qaynaqlanır ki, ekzistensializm dili ilə desək, varlıq mahiyyətdən öndədir və insanın xarakteri müəyyən hərəkətlərin icrası ilə formalaşır: qəhrəman-insan, mahiyyət etibarı ilə belə çıxacaq. qorxaq, əgər həlledici, “ekzistensial” məqamda qorxaq olarsa. Sartrın fikrincə, insanların çoxu özlərini ətrafdakıların qəbul etdiyi kimi qəbul edirlər. Tamaşada personajlardan birinin qeyd etdiyi kimi: “Cəhənnəm başqalarıdır”.

ÖZÜNÜZ OLMAQ

Sartrın gənc fransız ziyalılarının bibliyasına çevrilmiş “Varlıq və heçlik” adlı əsas əsərində belə bir fikir ondan ibarətdir ki, belə şüur ​​yoxdur, çünki sadəcə olaraq şüur, “saf şüur” yoxdur, yalnız xarici aləmi dərk etmək var. , ətrafımızdakı şeylər. İnsanlar öz əməllərinə görə yalnız özlərinə cavabdehdirlər, çünki hər bir hərəkətin müəyyən dəyəri var - insanların xəbəri olub-olmamasından asılı olmayaraq.
Müharibədən sonrakı illərdə Sartr Place Saint-Germain-des-Prés yaxınlığındakı "Cafe de Fleur"a toplaşan ekzistensialistlərin tanınmış lideri olur.
Ekzistensializmin geniş yayılması bu fəlsəfənin verdiyi faktla izah olunurdu böyük əhəmiyyət kəsb edir azadlıq. Çünki Sartrın fikrincə, azad olmaq, “insan azad olmağa məhkumdur” kimi, özü olmaq deməkdir. Eyni zamanda, azadlıq ağır bir yük kimi meydana çıxır (maraqlıdır ki, Fromm “Azadlıqdan qaç” əsərini eyni vaxtda yazmışdı). Amma insan insandırsa, bu yükü daşımalıdır. O, azadlığından imtina edə bilər, özü olmaqdan əl çəkə bilər, "hamı kimi" ola bilər, ancaq bir insan olaraq özündən imtina etmək bahasına.
Sonrakı onillikdə Sartr xüsusilə səmərəli işləmişdir. Rəy və tənqidlərə əlavə olaraq, o, siyasi fəaliyyətdə tələb olunan ağrılı kompromislərin dramatik tədqiqi olan "Çirkli Əllər" adlı ən yaxşı pyesi hesab edilən altı pyes yazır. Elə həmin illərdə o, Şarl Bodler və Jan Genetin həyat və yaradıcılığına dair tədqiqatlar yazır - ekzistensializmin bioqrafik janrda tətbiqi təcrübəsi, əslində isə yeni psixoloji istiqamət - ekzistensial psixoanaliz yaratmaq cəhdi.

ŞÜRÜSÜZLƏRİN RƏXİBİ

Sartr ənənəvi mənada psixoanalizə və onun yaradıcısı Ziqmund Freydə həmişə böyük maraq göstərmişdir (hətta Freydin həyatına həsr olunmuş ssenari də yazmışdı). Bununla belə, hətta "Emosiyalar nəzəriyyəsi haqqında esse" və "Varlıq və heçlik" əsərlərində fərdin intrapsixik fəaliyyəti haqqında Freydin təlimini tənqidi şəkildə yenidən düşünmüşdür.
Sartr psixoanalitik fikirləri bölüşdü ki, ona görə insan davranışı deşifrə etməyi, hərəkətlərin mənasını açmağı, hər hansı bir hərəkətin mənasını açmağı tələb edir. Freydin məziyyəti, onun fikrincə, psixoanalizin banisinin gizli simvolizmə diqqət yetirməsi və bu simvolizmin mahiyyətini həkim-xəstə münasibətləri kontekstində açmağa imkan verən xüsusi üsul yaratmasıdır.
Eyni zamanda Sartr Freydin insan psixikasının fəaliyyətini şüursuz hərəkətlər və affektiv təzahürlər vasitəsilə psixoanalitik izah etmək cəhdlərini tənqid edirdi. Sartr daim vurğulayırdı ki, insan həmişə nə istədiyini və nəyə nail olduğunu bilir, o, bu mənada kifayət qədər şüurludur (buna görə də bir nəfər də olsun “məsum” uşaq yoxdur və hətta Sartrın fikrincə, tantrum həmişə şüurlu şəkildə yuvarlanır). Bu səbəbdən o, Freydin şüursuzluq ideyasını tənqid edirdi. Orada bir insanın sərbəst (və buna görə də tamamilə sağlam) davranışını bir insandan müstəqil bir şeyə yazmaq və bununla da onu hər hansı bir məsuliyyətdən azad etmək üçün başqa bir cəhd gördü.

BÜTÜN SOSİALİYƏƏ QARŞI

“Nurlayan altmışıncı” Sartrın populyarlığının zirvəsidir. Bəlkə də heç bir mütəfəkkir sosial institutların tənqidinə Sartr qədər diqqət yetirməmişdir. İstənilən sosial qurum, Sartrın fikrincə, həmişə insana qəsddir, istənilən norma fərdin hamarlanmasıdır, hər hansı bir qurum öz-özlüyündə ətalət və basqı daşıyır. Burada Sartrın pyesinin adından istifadə etsək, onun münasibətini belə ifadə edə bilərik: sosial institutların həmişə “əlləri çirklidir”.
Həqiqətən insan hər hansı bir ictimailiyə qarşı kortəbii etiraz ola bilər, üstəlik, heç bir mütəşəkkil hərəkata, partiyaya sıçramayan, heç bir proqram və nizamnamə ilə bağlı olmayan bir aktlı, birdəfəlik etiraz ola bilər. Təsadüfi deyil ki, Sartr təkcə “burjua” mədəniyyətinə deyil, ümumilikdə mədəniyyətə böyük ölçüdə etiraz edən tələbə hərəkatının kumirlərindən biri olur. Hər halda Sartr yaradıcılığında üsyan motivləri kifayət qədər güclüdür.
1964-cü ildə o, "zəmanəmizə böyük təsir göstərmiş, azadlıq ruhu və həqiqət axtarışı ilə aşılanmış ideyalarla zəngin yaradıcılığına görə" ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüb. “İctimai quruma çevrilmək istəmədiyini” əsas gətirərək, Nobel mükafatı laureatı statusunun onun radikal siyasi fəaliyyətinə ancaq mane olacağından ehtiyat edən Sartr mükafatdan imtina edib.

SƏMİM TANIMA

"Psixologiya əsri: adlar və talelər" - görkəmli psixoloqların həyat yolu və elmi kəşfləri haqqında elmi və bioqrafik esselər toplusu. Müəllif geniş faktlar və fərziyyələr palitrasından istifadə edərək böyük alimlərin hansı mənbələrdən ilham aldığını, şəxsi taleyində baş verənlərin elmi baxışlarının formalaşmasına necə təsir etdiyini göstərməyə çalışır. E. Fromm, V. Reich, E. Bern, V.P. kimi görkəmli şəxsiyyətlərin həyatı haqqında çox maraqlı şeylər öyrənəcəksiniz. Kaşçenko, A.R.Luriya, İ.P.Pavlov, L.S.Vıqotski, L.İ.Bojoviç və başqaları. Kitab psixoloqlar, psixologiya fakültələrinin tələbələri və psixologiya tarixi ilə maraqlanan hər kəs üçün maraqlı olacaq.

1968-ci ilin mayında Parisdə ciddi tələbə iğtişaşları baş verdi və 63 yaşlı mütəfəkkir burjuaziya diktaturasını devirmək saatının yetişdiyinə qərar verdi. O, xüsusilə üsyankar tələbələrin “Təxəyyül üçün bütün güc!” şüarından ilham aldı. Axı təsəvvür, Sartrın fikrincə, insan reallığının ən xarakterik və ən qiymətli xüsusiyyətidir. O, psixoloji tədqiqatlarına konturu hələ 1936-cı ildə nəşr olunmuş təxəyyülün fenomenologiyası ilə başlamış və Floberin təxəyyül dünyasını araşdıraraq bununla başa çatmışdır.
IN son illər həyat Sartr qlaukoma görə demək olar ki, kor idi; o, artıq yaza bilmədi və əvəzində çoxsaylı müsahibələr verdi və dostları ilə siyasi hadisələri müzakirə etdi.
Sartr 1980-ci il aprelin 15-də vəfat edib.
Rəsmi dəfn mərasimi olmayıb. Ölümündən az əvvəl Sartr özü bunu xahiş etdi. O, hər şeydən əvvəl səmimiyyəti yüksək qiymətləndirirdi, təntənəli nekroloqların və kitabələrin pafosu onu iyrəndirirdi. Dəfn mərasimi yalnız mərhumun qohumlarından ibarət olub. Lakin kortej Parisin sol sahili ilə, mütəfəkkirin sevimli yerlərinin yanından keçdikcə 50 min insan kortəbii şəkildə ona qoşuldu. Bu, bəşər elmləri tarixində nə əvvəl, nə də sonra baş verməyib.
Nekroloqlar, əlbəttə ki, hələ də yaranırdı. Belə ki, “Le Monde” qəzeti yazırdı: “XX əsrin heç bir fransız ziyalısı, heç bir Nobel mükafatçısı belə Sartr kimi ictimai fikrə dərin, davamlı və hərtərəfli təsir göstərməmişdir”.
Və buna əlavə ediləcək bir şey yoxdur.

© Sergey STEPANOV

Sartr, Jean-Paul (1905-1980), fransız filosofu, yazıçısı, dramaturqu və esseisti. 1905-ci il iyunun 21-də Parisdə anadan olub. 1929-cu ildə Ali Normal Məktəbi bitirib və sonrakı on ilini Fransanın müxtəlif liseylərində fəlsəfə tədrisinə, eləcə də Avropada səyahətə və təhsilə həsr edib. Onun ilk əsərləri fəlsəfi tədqiqatlardır. 1938-ci ildə ilk romanını nəşr etdirdi ürəkbulanma (La Nausé e) adlı qısa hekayələr kitabı nəşr olundu Divar (Le Mur). İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Sartr doqquz ay əsir düşərgəsində qaldı. Müqavimətin fəal üzvü oldu, yeraltı nəşrlər üçün yazdı. İşğal zamanı o, əsas fəlsəfi əsərini nəşr etdirdi - Varlıq və Heç bir şey (L"Ê tre et le né qarışqa, 1943). Onun pyesləri uğurlu alınıb uçur (Les Mouches, 1943), Orest mövzusunun inkişafı və Bağlı qapının arxasında (Huis bağlanır, 1944), cəhənnəmdə baş verir.

Ekzistensialist hərəkatın tanınmış lideri olan Sartr müharibədən sonrakı Fransada ən görkəmli və müzakirə olunan müəllif oldu. Simone de Bovoir və Moris Merleau-Ponty ilə birlikdə "New Times" ("Les Temps modernes") jurnalını təsis etdi. 1947-ci ildən başlayaraq Sartr mütəmadi olaraq publisistik və ədəbi-tənqidi oçerklərinin ayrı-ayrı cildlərini adı ilə nəşr etdirirdi. vəziyyətlər (vəziyyətlər). Onun ədəbi əsərləri arasında ən məşhurları - Azadlıq yolları (Les chemins de la liberté , 3 cild, 1945-1949); oynayır Dəfn edilmədən ölülər (Morts sans sé pulpa, 1946), hörmətli fahişə (La Putain hörmət edin, 1946) və Çirkli əllər (Le Mains satışı, 1948).

1950-ci illərdə Sartr Fransa Kommunist Partiyası ilə əməkdaşlıq edirdi. Sartr 1956-cı ildə Macarıstana, 1968-ci ildə isə Çexoslovakiyaya sovet qoşunlarının işğalını pislədi. 1970-ci illərin əvvəllərində Sartrın ardıcıl radikallığı özünü onun Fransada qadağan olunmuş Maoist qəzetinin redaktoru olması, həmçinin bir neçə Maoçu küçə nümayişlərində iştirak etməsi ilə göstərdi.

Sartrın son əsərləri daxildir Altona'nın qalıqları (Les Sé qustré s d "Altona, 1960); fəlsəfi əsər Tənqid dialektik ağıl (Tənqid de la raison dialektikası, 1960); Sözlər (Les Mots, 1964), tərcümeyi-halının birinci cildi; Troyanlar (Les Troyannes, 1968), Evripid faciəsi əsasında; stalinizmin tənqidi - Stalinin ruhu (Le fantô Mən de Stalin, 1965) və Hər ailənin öz qara qoyunu var. Qustav Flober(1821 - 1857 ) (L "İdiot de la Famille, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 cild, 1971-1972) Floberin həm marksist, həm də psixoloji yanaşmaya əsaslanan tərcümeyi-halı və tənqididir. 1964-cü ildə Sartr müstəqilliyini şübhə altına almaq istəmədiyini bildirərək ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatından imtina etdi.

Fransız yazıçısı, filosofu və esseisti, fransız ekzistensializminin rəhbəri. Sənət əsərlərinin əsas mövzuları: tənhalıq, mütləq azadlıq axtarışı, varlığın absurdluğu. 1964-cü ildə Sartr ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görüldü. Jan-Pol Sartr 21 iyun 1905-ci ildə Parisdə anadan olub. Atası, dəniz zabiti, oğlan bir yaşından bir az çox olanda öldü və Jean-Paul anası tərəfindən böyüdü.

"Yeddi-səkkiz yaşım olanda dul anamla, babam və babamla yaşayırdım. Nənəm katolik, babam isə protestant idi. Süfrə arxasında hər biri digərinin dininə gülürdü. Hər şey yaxşı xasiyyətli: ailə ənənəsi. Bundan belə nəticəyə gəldim ki, hər iki məzhəb dəyərsizdir”.

Normal Məktəbi bitirdikdən sonra Sartr tezliklə Havrdakı liseylərdən birində fəlsəfə dərsi verməyə başladı.

1929-cu ildə Simone Beauvoir ilə tanış oldu. Bovuar özü üçün qərar verdi ki, qadının taleyi cansıxıcıdır, o isə dünyada hər şeyi yaşamaq istəyirdi: cinsiyyət, müstəqillik və peşəkar sevinc. Bütün konvensiyaları rədd edərək, müasir feminizmin xaç anası rolunu öz üzərinə götürdü.

O, balaca idi, qarnı var, bir gözü kor idi. O, zərifliyi ilə seçilirdi, ya parlaq ipəklərdə, ya da tamamilə qara geyinmişdi. Bununla belə, Bovuar Sartrın öz biliklərini bölüşdüyü səxavət və yumordan məmnun idi və onun zəkasını yüksək qiymətləndirdi.

1933-1934-cü illərdə Sartr Berlindəki Fransız İnstitutunun əməkdaşı olub, burada Husserlin fenomenologiyası aləminə qərq olub, Haydeggerin nəşrləri ilə tanış olub. O vaxtdan Sartr fenomenologiyanın tərəfdarına çevrildi və bunun sayəsində fəlsəfə binasını tikdi.

Müharibədən əvvəlki son illərdə onun “Xəyal” (1936), “Xəyali” (1939), “Emosiyalar nəzəriyyəsinin eskizi” (1940) kitabları çap olunub. Ədəbi şöhrət ona çatır. Nəhayət, onun əvvəlcə "Qallimard" nəşriyyatı tərəfindən rədd edilən "Ürəkbulanma" (1938) romanı və "Divar" hekayələr kitabı (1939) işıq üzü gördü.

1940-cı ilin mayında Fransa cəbhəsi tank armadası tərəfindən yarıldı və ay yarım sonra Üçüncü Respublikanın mövcudluğu dayandırıldı və Sartr bir milyon həmyerlisi ilə birlikdə hərbi əsir düşərgəsinə düşdü. 1941-ci ildə Sartr səhhətinə görə həbsdən azad edildi və Parisə getdi. Burada o, “Sosializm və azadlıq” devizi altında gizli qrup təşkil etdi. Adı çox əhəmiyyətlidir: sosializmin (o dövrdə mövcud olduğu kimi) azadlıqdan məhrum olduğuna inanan Sartrın siyasi əqidəsidir. Azad sosializm ideyası ömrünün demək olar ki, dörd onilliyi ərzində Sartrın hərəkət və düşüncələrinə rəhbərlik etmişdir. Əgər bunu xatırlayırsınızsa, o zaman onun qəribə görünən bir çox hərəkətlərini izah edə bilərsiniz.

Sartrın qrupu praktiki olaraq əhəmiyyətli heç nə edə bilmədi, lakin o, ontoloji traktatı tamamladı və peşəkar səhnədə ilk "Milçəklər" əsərini səhnələşdirdi. Həm böyük traktat (yeddi yüz səhifədən çox), həm də qısa pyes eyni şeydən bəhs edir, baxmayaraq ki, təbii ki, müxtəlif dərəcədə dolğunluqla - "vəziyyətdə azadlıq" haqqında, əslində, Sartrın fikrincə, , insan varlığının tərifi.(varlıq). Ona görə də onun baxışlar sistemi “ekzistensializm” adlanırdı.

Sartr izah edir ki, onun tədqiqatı insan varlığını təsvir etmək məqsədi daşıyır. Onun ilkin marağı insanların necə olması lazım olduğunu və əslində necə göründüklərini söyləmək deyil. Beləliklə, Sartr iddia edir ki, hər kəs öz dünyası ilə bağlı öz seçimini etməlidir. Ancaq burada bir problem var: axı, hamı eyni şeyi etməlidir. Bütün insanlar üçün seçim olsa belə, seçim fərdidir.

Sartr öz ideyalarını bədbinlik ittihamından müdafiə edərək deyirdi ki, onun fəlsəfəsini bu ruhda nəzərdən keçirmək düzgün deyil, “çünki heç bir doktrina daha nikbin deyil, çünki onda insanın taleyi onun özündə yerləşdirilir” (“ekzistensializm humanizm").

On il keçdi Sartr öz-özünə anladı ki, ekzistensializm heç bir xüsusi əxlaq sistemini nəzərdə tutmur və bu fəlsəfi mövqeyin özü sözün düzgün mənasında fəlsəfi anlayışdan daha çox “ideologiya”dır. Və bu fərdi özünüdərketmə aktı bütöv bir sıra “intellektual təcrübələrin” nəticəsidir: “Azadlıq yolları” nəsr trilogiyası (1945-1949), “Ədəbiyyat nədir” (1947) kimi nəzəri oçerklər və ilk növbədə bütün bunlardan xüsusi rezonans doğuran "Çirkli əllər" (1948) və "İblis və Rəbb Allah" (1951) pyesləri. Siyasi fəaliyyət Sartr ona dərin məyusluq gətirdi və fikrini kökündən yenidən qurmaq cəhdinə səbəb oldu. O, "Dialektik zəkanın tənqidi" əsərini iki cilddə təsəvvür etmişdir: birincisi - nəzəri və mücərrəd tədqiqat kimi, ikincisi - tarixin şərhi kimi. Bununla belə, Tənqid heç vaxt tamamlanmadı. Sartr yalnız bir neçə fəsil yazdıqdan sonra ikinci cildi tərk etdi. Birinci cild 1960-cı ildə nəşr olundu və "oxunmazlıq canavarı" kimi qiymətləndirildi. Sartr indiki dövrdə tək marksizmin “hər bir fərdi düşüncənin torpağına və bütün mədəniyyətin üfüqünə” çevrildiyini etiraf etməklə ictimaiyyəti heyrətə gətirdi.

1960-cı illər Sartrın populyarlığının zirvəsidir, 1964-cü ildə İsveç Akademiyası ona Ədəbiyyat üzrə Nobel Mükafatını verir. Və yenə də Sartr tamaşaçıları heyrətləndirdi: o, ən ziddiyyətli reaksiyalara səbəb olan bu mükafatı qəbul etməkdən imtina etdi. Və o, sadəcə olaraq izah etdi: qəbul etmədi, çünki bunun siyasi mənası var və kifayət qədər dəqiqdir - bir insanın burjua elitasına daxil edilməsi. 1965-ci ilin sentyabr-oktyabr aylarında Sartr Tokio və Kiotoda “Ziyalıların müdafiəsində” mühazirələri silsiləsi ilə çıxış etdi və onları “praktik biliklərin texnikası” ilə müqayisə etdi. Əsl ziyalı "əsas məqsədlərin (insanların azadlığı, universallaşması, humanistləşdirilməsi...) keşikçisidir. Yaş ötdükcə Sartr getdikcə daha barışmaz oldu. 1960-cı illərin ikinci yarısında Vyetnam müharibəsi ən aktiv döyüşlərlə başladı. ABŞ-ın iştirakı. Sartr Vyetnamdakı soyqırım faktlarını araşdırmaq olan “İctimai Tribunal Rassel”in sədri olur. “Siyasi cinayət anlayışı ilk dəfə 1945-ci ildə Nürnberqdə ortaya çıxdı. Bizim tribunal kapitalist imperializminə öz qanunlarını tətbiq etməkdən başqa heç nə təklif etmir. Hüquqi arsenal yalnız Nürnberq qanunları ilə məhdudlaşmır, həmçinin Briand-Kellogg paktı, Cenevrə Konvensiyası və digər beynəlxalq əlaqələr mövcuddur.

1968-ci il gəldi və Sartrın bütün həyatında həlledici iz buraxdı. May ayında Parisdə ciddi tələbə iğtişaşları başladı və 63 yaşlı filosof “burjuaziyanın diktaturasını” devirmək saatının yetişdiyinə qərar verdi. Xüsusən də üsyankar tələbələrin – “təxəyyül gücə!” şüarından ilhamlanır, çünki təsəvvür, Sartrın fikrincə, insan reallığının ən xarakterik və ən qiymətli xüsusiyyətidir. O, öz fəlsəfi yaradıcılığına təxəyyülün fenomenologiyası ilə başlamış, onun konturları hələ 1936-cı ildə nəşr edilmiş və Floberin təxəyyül dünyasını araşdıraraq onunla sona çatmışdır. Lakin cingiltili şüarlar işə kömək etmədi, de Qoll hökuməti tez bir zamanda asayişi bərpa etdi və Sartr nəhayət, kommunistlərə əl yelləyərək onları “inqilabdan qorxmaqda” ittiham etdi.

1970-ci ilin yazında Sartr, özünün dediyi kimi, bu nəşri səlahiyyəti ilə müəyyən qədər polis təqibindən qorumaq məqsədi ilə maoçu “Narodnoye delo” qəzetinin baş redaktoru oldu və belə təqiblər üçün əsaslar var idi. . Bunu hətta Sartrın 1972-ci ildə verdiyi müsahibədən - “Mən qanunsuzluğa inanıram” başlıqlı müsahibədən də mühakimə etmək olar.

1979-cu ildə Sartr həyatının son siyasi aksiyasında iştirak etdi. Bu, hökumətin Vyetnamdan olan qaçqınları qəbul etməsi tələbi idi, on minlərlə insan kövrək qayıqlarda xarici tərəfdə sığınacaq tapmaq üçün açıq dənizə getdikdə; xeyli hissəsi isə həlak oldu... Qoca filosof sonuncu dəfə nümayiş etdirdi ki, insanın həyatı və azadlığı onun üçün ideoloji dogmalardan daha qiymətlidir. Kədərli nikbinlik onun katibi ilə son söhbətindən qaynaqlanır. "Görürsən, yazılarım uğursuzdur. Nə istədiyim hər şeyi demədim, nə də istədiyim kimi... Düşünürəm ki... gələcək bir çox ifadələrimi təkzib edəcək; ümid edirəm bəziləri sınaqdan tab gətirəcək, amma hər halda Tarix yavaş-yavaş insanın insanın dərk etməsinə doğru irəliləyir...Bizim gördüyümüz və edəcəklərimizi bir növ ölümsüzlük verən budur.Yəni tərəqqiyə inanmaq lazımdır.Və bu, bəlkə də, mənim son sadəlövhlüklərimdən biridir”.

Rəsmi dəfn mərasimi olmayıb. 1980-ci ildə vəfat edən Jan-Pol Sartr ölməzdən əvvəl bunu özü istəyib. Solçu hərəkatın fəal iştirakçısı və dövrünün ən böyük filosofu olan məşhur fransız yazıçısı səmimiyyəti hər şeydən üstün tuturdu. Lakin dəfn mərasimi Parisin sol sahili ilə, yazıçının sevdiyi yerlərdən keçərkən, 50 min insan kortəbii şəkildə ona qoşuldu.

Sartr Jan Pol (1905-1980) - fransız filosofu, yazıçısı, ədəbiyyatşünası, siyasi publisist. Sartrın dünya şöhrəti 1940-1950-ci illərdə, o, təkcə fransızların deyil, bütün Avropanın “mütərəqqi düşüncəli” ziyalılarının tanınmış lideri olduğu zaman zirvəyə çatdı. Bu şöhrət onun ifadə etdiyi fikirlərin məzmunu ilə deyil, müharibədən sonrakı Avropanın mənəvi atmosferində mövcudluğunun parlaqlığı və rəngarəngliyi ilə bağlı idi. Sartrın “total ziyalılığı” onu həm də bədii əsərlər yazan filosof kimi yox, daha çox öz fikirlərini “müxtəlif registrlərdə” ifadə edən, yeni ifadə məkanlarını fəal şəkildə zəbt edən müəllif kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir. kütləvi informasiya vasitələrinin tərəqqisi. Sartrın fəlsəfi əsərləri onun geniş irsinin yeddi cildini təşkil edir. Bununla bağlı əsas əsərlər: “Xəyali” (1940); "Varlıq və heç nə" (1943); “Dialektik zəkanın tənqidi” (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Lakin onun çoxsaylı pyesləri, tərcümeyi-halı, tərcümeyi-halları, romanları, povestləri, məqalələri, qeydləri, radioda, siyasi mitinqlərdəki çıxışları da fəlsəfi məzmunla hopmuşdur.

Sartr öz həyatını fəlsəfənin əsas materialına çevirir. O, atasız, katolik-protestant mühitində, ədəbi və pedaqoji mühitdə böyüyüb. “Tanrının yoxluğu” kimi yaşanan atanın yoxluğu, erkən ədəbi yaradıcılığa, daha geniş mənada “yazıya” həvəsi onun bütün gələcək həyatının fəlsəfi yönümünü müəyyənləşdirdi: “teizm” asılılıqdan imtina etməsi səbəbindən. zahiri "yaradıcı" haqqında, insan varlığının mahiyyətcə əvvəlcədən müəyyən edilmiş təbiəti haqqında. insan varlığının əsas kontingentində ifadə olunan, insanın qeyri-əsil, yalançı obrazı kimi “haqqla” olmaq zərurətinə qarşı çıxan, dünyada insanın köksüzlüyünün etirafı; nəhayət, Sartrın heç vaxt sağalmadığı “ədəbiyyat nevrozu” mədəniyyətdə özünüyaratma, özünü nəsil yolu kimi. İnsanın əsas kontekstliliyi onun dünyadakı varlığını refleksiv qavrayışdan əvvəl dərk etməsi, dünyaya “tərk edilməsi”, orada mövcudluğunun “artıqlığı” səviyyəsində üzə çıxır. Təsadüf mövzunun hər hansı konstitusiyasından əvvəl Sartrın ilk romanı Bulantıya ad verən təcrübədə tapılan "sadə varlıq hissi" kimi yaşanır. İnsan varlığının öz-özünə aşkar olan təsadüfi şüurun tam azadlığı ilə əlaqələndirilir. İnsanın varlığı özünü gələcəyə proyeksiya etməklə həyata keçirilir. İnsan öz təməlini yaradır. Ona görə də o, məsuliyyətini “dünyanın səbəb-nəticə nizamına”, öz mahiyyətinə köçürmək hüququna malik deyil, buna görə tamamilə cavabdehdir. Onun “mövcudluğu mahiyyətdən əvvəldir”. O öz həyatını onun seçmədiyi bir şey kimi qəbul edən kimi varlığım üçün məsuliyyət daşıyıram. Bu, kortəbii yaşamaq müqaviləsidir. O, "həyat daxilində" hər bir könüllü hərəkətdən əvvəldir.

Sartr öz fəlsəfi yolunun lap əvvəlindən materializm və idealizm alternativlərini rədd edərək, onları eyni dərəcədə reduksionizm növləri kimi qəbul edərək, şəxsiyyəti ya müxtəlif bədən birləşmələrinə, ya da fərdiyyətüstü xarakter daşıyan İdeyaya, Ruha endirmişdir. . Hər halda, Sartrın fikrincə, insanın muxtariyyəti itirilir, onun azadlığı qeyri-mümkün olur və nəticədə varlığın etik üfüqü aradan qalxır. Daha az bəyənməmək filosofa səbəb oldu və 1920-ci illərdə girdi. moda psixoanalizi. Materiya, Ruh və ya şüursuz insanı eyni şəkildə “qurur”. Və ona nə qalıb? Sartrın nəhayət Sent-Jenetdə formallaşdırdığı azadlıq anlayışı belə görünür: “İnsan ondan yaradılandan nə edirsə odur”.

Sartr ən görkəmli fransız fenomenoloqlarından biri idi. O, bu fəlsəfi istiqamətlə 1933-1934-cü illərdə Almaniyada təcrübə keçərkən tanış olub. Onun ilk fenomenoloji, həm də əslində fəlsəfi əsəri "Eqonun aşılması" (1934) idi. Bunda o, əsasən E.Hüsserli izləyir, həm də onu kökündən “islah edir”. “Düzəliş” Husserlin “transsendental eqo”nun inkarından ibarətdir ki, bunu Sartr subyektin substansionallığı ideyasına qayıdış hesab edir, insan varlığının ilkin kortəbiiliyini və təsadüfiliyini kəsir. Şüurun strukturunun mahiyyətini aydınlaşdırmağın açarı Sartr şüurun özü üçün kortəbii və immanent “şəffaflığı” kimi təsvir etdiyi prerefleksiv şüuru hesab edir. Şüurun transsendental sahəsi məndən, subyektdən təmizlənir. Sartr hər hansı şüurlu hərəkətin əsasında “heç nə” tapmır. Şüur səbəblə müəyyən olunmur, o, sözün əsl mənasında “yoxdan” yaradır. Bu baxımdan şüur ​​azadlığı heç nə ilə məhdudlaşmır. Üstəlik, şüur ​​sayəsində dünyaya “heç nə” gəlir.

Müharibədən əvvəlki sonrakı əsərlərində Sartr şüur ​​azadlığı mövzusunu sehrli davranışın variantları kimi təsvir olunan, “antizə olunmayan”, yəni emosiyaların təhlili nümunələri üzərində araşdırmışdır. inkar, “çətin” reallıq (“Emosiyalar nəzəriyyəsinin eskizi”) və təxəyyül işi (“Xəyali”).

Bütün bu əsərləri Sartrın əsas fəlsəfi mətnini – “Varlıq və heçlik” traktatını qabaqcadan görmək olar. Fenomenoloji metoda əsaslanan ontologiya yaratmağa çalışan Sartr varlığın bir-birinə endirilməz olan iki yolunun mövcudluğunu təsbit edir: öz-özlüyündə varlıq və öz-özünə varlıq. Birinci yolun ontoloji mənası sadə reallıq, pozitivlik, özünəməxsusluq, fərqli ola bilməməkdir. Bu cür varlıq "odur". O, obyektiv dünya, təbiət kimi, şüurdan kənar halların məcmusu kimi, həmçinin insanın özünün keçmişi kimi, “əvvəlki deyil” edilə bilməyən hər hansı “olmaq” kimi tanınır. İkinci yol varlıqdır ki, biz bunu konkret olaraq insan fəaliyyəti ilə tanıyırıq: sorğu-sual, inkar, peşmançılıq və s. Bu üsul onun daşıyıcısının qeyri-kafiliyini, qeyri-şəxsliyini ortaya qoyur. Bu cür varlıq "olmadığıdır və olduğu kimi deyildir". Beləliklə, belə varlığın əsas məzmunu inkardır ki, bu, heç bir şey, boşluq, yoxluq onun ontoloji mənası kimi xidmət etdiyi təqdirdə mümkündür. “Yoxdan” mövcud olan o, nə başqa bir varlıq tərəfindən, nə də özü tərəfindən müəyyən edilir və buna görə də o, tamamilə azaddır, özünün fasiləsiz seçimi, özünün fövqəladəliyi və transsendensi kimi üzə çıxır. Özü-üçün varlıq öz faktikliyini, mövcud olduğu dünyanı seçmir, yəni. onun tarixi və sosial müəyyənliyi, azadlığın həyata keçirilməsi üçün coğrafi, siyasi, fiziki şərait. Lakin o, bu faktların cəminə verdiyi mənaya görə məsuliyyət daşıyır, onu hansısa əhəmiyyətli (və buna görə də ümumiyyətlə əhəmiyyətli) həyat yerinə, konkret vəziyyətə çevirir. İnsan onun keçmişidir, lakin o, varlıqdır, çünki o, özünü pozitiv varlıq kimi mövcud olmayan, ancaq kənarda aşkarlanan özü üçün-varlıq üfüqünü formalaşdıran gələcəyə layihələndirir. Gələcək axtarış, təcəssüm mövzusudur. Bu, bir növ mövcudluq yemidir, onu ələ keçirmək və bununla da öz imkanlarını reallaşdırmaq üçün ümidsiz cəhdlə arxasınca qaçır, başa düşdüyü kimi, onunla üst-üstə düşməyən, yad bir şey kimi rədd edir. Sartr özünü üzə çıxaran “ciddilik ruhunu” tənqid edir, xüsusən də “vicdansız inancda” (mauvaise foi), yəni. insanın öz keçmişini indiyə, pozitivliyinə etibar edilə bilən öz-özünə-özlüyündə-varlığa çevirmək istəyi ilə, çevrildiyi ilə birləşmə cəhdində. Sartr bu cür cəhdləri dində, bədii yaradıcılıqda və nəhayət, Başqasına münasibətdə tapır. Başqası ilə münasibət, Sartrın fikrincə, əvvəlcə ziddiyyətlidir. Başqasının Şüuru “mənim ilk günahımdır”. "Cəhənnəm başqalarıdır" deyə Sartr Kilidlənmiş əsərində elan edir. - Mənə yönəlmiş baxışlarda Başqasının varlığını hiss edirəm. Bu baxış məni məndən oğurlayır. O, məndən biri olmağımı, Başqasının məni tutduqlarına uyğun gəlməyimi tələb edir. Başqası məni iddia edir; eyni zamanda, o, mənim azadlığımı qoruyub saxlamaqda maraqlıdır, çünki məni müəyyən əminlik kimi qavrayaraq, məni “antikləşdirilməmiş” bir varlıq kimi, özünə başqa bir şey kimi itirir və bununla belə, məhz bunu axtarır. Bizim bir-birimizə olan qarşılıqlı ehtiyacımız həm birliyi, həm də parçalanmanı qoruyub saxlamağı tələb edir. Hər ikisinin ideal birləşməsi Allahdır, lakin O, ziddiyyətlidir və düşünməklə rədd edilməlidir. İnsan natamamlıqdır və onun əksini əldə etmək üçün etdiyi bütün cəhdlər onda yalnız “faydasız ehtiras”a xəyanət edir.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Müqavimətdə iştirak təcrübəsi olan Sartr öz nəslinin ziyalı lideri olaraq cavab verməyə bilməz siyasi çağırış hiss etməyə başlayır. İndi onu narahat edən sual: “Müharibəyə səbəb olan sosial şərait hansı istiqamətə çevrilməlidir?”. Bu narahatlıq tarix və insanın öz ekzistensial azadlığı ilə onun içində yeri və daha sonra ziyalının siyasi “məşğulluğu” məsələsi ilə nəticələnir. Birincisi, Sartr həm nəzəri, həm də praktiki olaraq SSRİ-də marksist despotizmlə “detotallaşdırılmış totallik” axtarışı kimi başa düşülən ABŞ imperiya siyasəti arasında “üçüncü yol” (bu, həm də onun fəlsəfi mövqeyinə xasdır) çəkməyə çalışır. Koreyada müharibənin başlaması ilə “üçüncü yol”un imkanları kəskin şəkildə azalır və Sartr mütləq ekzistensializmlə birləşdirməyə çalışdığı marksizmin tərəfinə keçir. Bu yolda həlledici mərhələ dialektik zəkanın tənqididir. Marksizmi müasir dövrün "fəlsəfi üfüqü" kimi qəbul edən Sartr ondan metatarix konsepsiyasını götürür, ona fərdi bir praksis qurmağa çalışır, belə ki, o, bundan sonra özü üçün varlıq adlandırır. Əslində, tarixin dialektikası artıq fərd səviyyəsində deyil, xüsusi kollektivin - “praktik ansambl” səviyyəsində reallaşan bu növ praksislə şərtlənir. Sartr K.Marksla razılaşır ki, insan əvvəlki nəsillərin təcrübəsinə əsaslanaraq tarix yaradır. Bununla belə, Sartrın diqqəti “praktik-inert sahə” şəklində özünü üzə çıxaran maddi şəraitlə (özlüyündə-varlığın analoqu) yalnız qismən müəyyən edilən tarixi fəaliyyətin sərbəst proyeksiyasıdır. “Seriallıq”, ətalət və parçalanmaya qarşı yönəlmiş bu fəaliyyət ayrı-ayrı praktikaların sərbəst birləşməsidir, burada onların müəllifləri özlərini bir-birlərində tanıyır, mən onların subyektivliyini tarixin əsl yaradıcısı olan Bizdə toplayıram.

Sartrın dövrün mənəvi iqliminə təsiri çox müxtəlif idi. O, fəlsəfənin gündəlik həyat sahəsinə köklü dönüşünə töhfə verdi. Onun müharibədən sonrakı yaradıcılığı diqqəti sosial məsələlərə yönəldib, onu intellektual prioritetlər sferasına qaytarıb. O, 20-ci əsrdə azsaylı filosoflardan biri idi. marksist tarixi modelin transformasiyasına köklü töhfə verdi. Onun bioqrafiyalar səviyyəsində işlənmiş ekzistensial psixoanalizi və hər şeydən əvvəl Q.Floberin çoxcildlik bioqrafiyası “ənənəvi” psixoanalizi rədd etməsinə baxmayaraq, həm də 20-ci əsrin humanitar yeniliklərinin mühüm elementidir.

Başqasına ilkin münasibət: sevgi, dil, mazoxizm (“Varlıq və heç nə” kitabından ç.) // Qərb fəlsəfəsində insan problemi. M., 1988; Ekzistensializm humanizmdir // Tanrıların alatoranlığı. M., 1989; Metod problemləri. M., 1994; Varlıq və heçlik (Nəticə) // Fəlsəfi axtarış. Vitebsk, 1995. No 1; La Transcendence de l "Eqo. Paris, 1966; L" Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuznetsov V.N. J.-P. Sartr və ekzistensializm. M., 1970; Kissel M.A. J.P.-nin fəlsəfi təkamülü. Sartr. L., 1974; Filipov L.I. Fəlsəfi antropologiya Zh.P. Sartr. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Xronologiya, biblioqrafik şərhçi. Paris, 1970; Hodard P. Sartre, Marks və Freyd. Paris, 1979; Collins D. Sartre bioqraf kimi. Kembric, 1980; Jan-Pol Sartrın müəllifi: Ədəbiyyat və fəlsəfə. Paris, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. № 3.

(1905-1980) - fransız filosofu, yazıçısı, fransız fenomenologiyasının ən görkəmli nümayəndələrindən biri, ateist ekzistensializmin banisi. Dekart, Hegel, Kierkegaard, Freyd, Husserl, Haydegger və (yaradıcılığın son dövründə) Marksın bəzi ideyalarından başlayaraq Sartr insan varlığının spesifikliyi və həqiqiliyi ideyasını inkişaf etdirir; varlıq konsepsiyasını, o cümlədən fərdi azadlıq olma konsepsiyasını onun tərkib elementi kimi inkişaf etdirir; bu konstitusiyanın kainatda fərdi spesifik hadisə kimi, tarixi prosesdə unikal və əvəzolunmaz mövcudluq aktı kimi (ekzistensial psixoanaliz metodu, reqressiv-proqressiv və analitik-sintetik metod) təhlili və təsviri üçün orijinal metodoloji vasitələri təklif edir.

Sartr 1930-cu illərdə insanın şüur ​​və özünüdərk strukturlarının təsviri və təhlilinin fenomenoloji prinsiplərini tətbiq etmək və yaradıcı şəkildə inkişaf etdirmək cəhdləri ilə başlayır, Husserlin şüuru "psixik"dən təmizləmək üçün fenomenoloji reduksiya əməliyyatını radikallaşdırır. Bunun nəticəsidir ki, o, şüurun ekoloji quruluşu ideyasını, irrefleksiv şüurun müstəqilliyini, onun immanent vəhdətini və Özünü qurması ilə əks etdirən səviyyəyə münasibətdə ontoloji prioritetini ifadə edir ("Transsendensiya Eqo”, 1934). Bu yolda Sartr “mütləq şüur” sferasını “azadlığın transsendental sferası” və mövcudluq şərti kimi üzə çıxarmağa çalışır. Dünyada şüurun qəsdən təşkil edilmiş davranışları kimi təxəyyül və duyğuların mahiyyətinin fenomenoloji təsvirini həyata keçirərək (Təxəyyül, 1936; Duyğular nəzəriyyəsinin eskizi, 1939; Xəyali, 1940), Sartr yaradıcı statusun ontoloji təhlilini inkişaf etdirir. kainatdakı şüurun: verilmişdən qopmaq, “qeyri-mövcud olanı” avtonom şəkildə layihələndirmək və - öz layihəsinə uyğun olaraq, indikini antisizləşdirmə və aşaraq - mövcud olanı müəyyən bir şəkildə ifadə etmək, onu şüuruna çevirmək qabiliyyəti. “dünya”, “vəziyyət”, “konkret və tək məcmuə”, “konkret”ə.

Sartrın "Varlıq və heç bir şey. Fenomenoloji ontologiya təcrübəsi" (1943) əsas fəlsəfi traktatı sualların öyrənilməsinə həsr edilmişdir: varlıq nədir? şüur və dünya arasında əsas ekzistensial əlaqələr hansılardır? Bu əlaqələri mümkün edən şüurun (subyektivliyin) ontoloji strukturları hansılardır? insanın sonlu, vahid, konkret varlıq kimi ontoloji konstitutivliyini hansı yolla düzəltmək, konseptuallaşdırmaq və deşifrə etmək olar, yəni. onun ekzistensial reduksiyasızlığında və öz mahiyyətində? Bu suallara cavab axtararkən Sartr dünyanın bir fenomen kimi ideyasından çıxış edir. İnsanın bilavasitə öz həyat təcrübəsində kəşf etdiyi dünya, Sartrın fikrincə, əvvəllər (refleksdən əvvəlki səviyyədə) həmişə mövcudluq tərəfindən qurulmuş mürəkkəb formalaşmadır. Onda insanın şüuru "həmişə artıq həyata keçirilir", həmişə artıq fəaliyyət göstərir və öz işini "totallıqlar" şəklində kristallaşdırır. Onu oxumağa cəhd edən Sartr dünyada “sintetik şəkildə təşkil olunmuş məcmuə”, “konkret” fenomeni kimi onun üç tərkib bölgəsini ayırır. Öz-özlüyündə varlıq (birinci bölgə) canlı şüura verilən hər hansı bir faktdır və “o budur”. Bunlar şüurun labüd təsadüfi halında meydana gəlməsinin xam halları, fərdi şüurun özünü üzə çıxardığı və onun faktikliyini təşkil edən hər hansı empirik şərtlərdir (dövr, coğrafi, sosial, sinfi, insanın milliyyəti, onun keçmişi, mühiti, məkanı, s. psixika, xarakter, meyllər, fizioloji konstitusiya və s.). İkinci bölgə canlı şüurdur (özü üçün varlıq). Onun ontoloji statusu ondan ibarətdir ki, verilmiş olanın kəşfi və açıqlanması olan şüur ​​“heç” (neant), boşluq, inkar, özünün və dünyanın antisizləşdirilməsi, daimi sızması, dünya ilə və özü ilə var olmasıdır. , "qeyri-əsaslı mütləq", avtonom şəkildə dünyada öz imkanlarına görə proyeksiya edən və müəllifliklərindən xəbərdar olan. Sartrın gətirdiyi “nonantizasiya” termini verilənin şüur ​​tərəfindən məhv edilməsi (məhv edilməsi) mənasını vermir; sanki şüurun verdiyini əhatə edir (“yoxluğun pəncəsi”), şüurun hərəkətini uzaqlaşdırır və neytrallaşdırır, verilmiş olanı “qeyri-mövcud” kimi layihə daxilində qeyri-müəyyənlikdə dayandırır. Özünü proyeksiya etmək aktı ilə şüur ​​özünün faktikliyinin təsadüfiliyindən qurtulmağa və “öz əsaslarında” mövcud olmağa çalışır; beləliklə, insan dünyada, əşyalar arasında və s. Beləliklə, azadlıq təsadüfə qarşı qoyulur (“səbəbsiz mövcudluq” kimi verilir). Bu, muxtariyyət (mülkiyyət) kimi müəyyən edilir, insanın sadəcə olaraq ona verilən şeyi öz müqəddəratını təyin etmək səyi, özünə bunu vermək, yəni. onu öz təfsir məkanında daim yeniləmək, onunla müəyyən münasibətə girmək, öz seçimi ilə ona müəyyən məna vermək. Bu, Sartrın fərdə öz təcrübəsinin və bütün davranışlarının bütün mənalarının müəllifi kimi yanaşmasına imkan verir. Sartrın insanı özünü dərk edərək, azaddır, ağlı başındadır və dünya və onun içində özü üçün tamamilə cavabdehdir. Dünyada "təməl"in meydana çıxması və ya "varlığın genişlənməsi" insanın verilmiş olana münasibətinin ortaya çıxması kimi Sartr azadlığın ontoloji aktını, insanın seçimini, şüur ​​bulağı adlandırır. kainatda varlıqla baş verən “mütləq hadisə”. İnsan özünü bir dəyər kimi özünə səbəb əlaməti altında layihələndirir. Bu “itkin” şüur, Sartrın fikrincə, dünya anlayışında bir fenomen kimi nəzərdə tutulan üçüncü, ideal bölgədir. Yalnız öz-özlüyündə varlığın şüurunun kəşfi və ifşası sayəsində şüurun bu antizəngləşdirici, layihələndirici, işarələyici və ümumiləşdirici vasitəçiliyi (layihənin vəhdətində verilənin sintezi) "varlığın özü var". dünya, şəxsiyyət və dəyər doğulur, Sartr deyir. Yalnız şüurun özü üçün olduğu üçün mümkün olan insanın varlıqda öz müqəddəratını təyin etmə anı Sartr üçün varlıqda təbii, səbəb-nəticə zəncirinin qırılma nöqtəsi, “çatlığın” meydana çıxması kimi çıxır. onda "deşik" və mənəvi - azad, kainatda, əks-faktual - nizam qurmaq imkanı. “Varlıq və Heçlik” vəziyyəti şüurla verilmişin, azadlığın və faktlığın ayrılmaz sintezi kimi araşdırır. Canlı hadisəlilik və riskli (zəmanətsiz) açıqlıq perspektivində Sartr ontologiyasında olmaq "fərdi macəra", mövcud layihənin ("hələ mövcud deyil") aktual artikulyasiya hadisəsi kimi şərh olunur. Varlıq insanın girdiyi şeydir, onunla güzəştə gedir: onların arasında şəriklik əlaqəsi var. Hər bir insanda azadlıq, Sartrda şüurun bu sinonimi varlığın, dünyanın, tarixin əsası (daxili quruluşu), dünyadakı bütün əlaqələrin və münasibətlərin “əsassız”, açıq əsası elan edilir.

İnsan varlığının həqiqiliyi insanın özünün əsassızlığını, qeyd-şərtsiz azadlığını, müəllifliyini və şəxsi məsuliyyətini dərk etməsini və qəbul etməsini nəzərdə tutur. Şəxsiyyətin ümumbəşəri strukturu kimi özünün "təməl layihəsini" - Allah olmaq üçün əlçatmaz arzusunu (bütün varlıq, eyni zamanda insanın öz özündə-varlığının əsası olacaq şüur) müəyyən edərək, ekzistensial psixoanaliz metodu. Bu, insanın "əsl seçimini" - bu "fundamental layihənin" konkret fərdi və unikal spesifikasiyasını - insanın vəziyyətlərinin, təcrübələrinin və hərəkətlərinin əsası kimi, məhsuldar bir quruluş, vahid bir quruluş kimi aşkar etməyə imkan verməlidir. müxtəlif empirik vəziyyətlərdə, layihələrdə və davranışlarda fərdi (dəyişkən olsa da) sabit şəkildə təkrarlanan məntiqi məna və vahid mövzu. Məhz insanın ilkin seçimidir ki, Sartrın fikrincə, “reallığı təşkil edən mənaların məcmusu üçün əsas” rolunu oynamalıdır.

“Varlıq və Heçlik”də Özgə problemi də araşdırılır, şüurlar arasındakı münasibətlərlə şüurun özündə-varlıqla münasibətləri arasında köklü fərq aşkarlanır. Öz fərdiliyimin şərti və vasitəçisi kimi Hegelin Başqası ideyasından ilhamlanaraq, Husserl və Heideggerin inkişaflarını tənqidi şəkildə nəzərdən keçirən Sartr söhbəti idrak müstəvisindən və aprior ontoloji təsvirdən köçürməyə çalışır - burada Başqası, onun fikrincə, mücərrəd olaraq qalır - Mənliyimin konkret şərti və vasitəçisi olan Özgəni real (konkret, tək) varlıq kimi təsvir etmək sahəsinə. Öz fəlsəfəsini qeyd-şərtsiz özünüdəlil tələbinə təqdim edən Sartr bu layihəni Kartezyen kogitonun modifikasiyası əsasında həyata keçirməyə çalışır. O, mənim bilavasitə, gündəlik həyat təcrübəmdə onun varlığının "faktiki zərurət" səviyyəsində Başqasının fenomenoloji təsvirini təklif edir. “Mən – Başqası” əlaqəsinin strukturunun “Başqası tərəfindən görülməsini” aşkar edərək, Sartr “obyektivlik” və “azad mənlik” münasibətlərinin gərgin dinamikasını açıb “baxış” fenomenologiyasını inkişaf etdirir. " iştirakçıları arasında. Başqası (mənim kimi) azadlıq, transsendensiya (və buna görə də gözlənilməzlik sektoru) olduğundan, "Mən dünyada təhlükədəyəm". “Mən – Başqa” münasibəti, Sartrın fikrincə, iki azadlığın toqquşmasıdır və “şüurlar çoxluğu qalmaqalı” ontologiya çərçivəsində aradan qaldırıla bilməz. Həm dram, həm də eyni zamanda şüurlar arasında münasibətlərdə ekzistensial vəhdət mümkünlüyü Sartr tərəfindən onların qarşılıqlı tanınması problemi ilə əlaqələndirilir (“Mən qəbul edirəm və istəyirəm ki, başqaları da mənə tanıdığım varlığı versinlər”).

Sartrın ölümündən sonra yarımçıq qalmış “Əxlaq dəftərləri” (1983), “Həqiqət və varlıq” (1989) adlı fəlsəfi əsərləri çap olunub. Sartrın müasir fəlsəfi fikir məkanında insan azadlığını və bununla bağlı fəlsəfəsinin əxlaqi pafosunu yenidən müəyyənləşdirmək və əsaslandırmaq səyi onun yaradıcılığının 20-ci əsrin ortalarında Avropanın mənəvi ab-havasına güclü təsirini müəyyən etmiş, böyük maraq və ehtiram doğurmuşdur. səs-küylü mübahisə. 20-ci əsrin deterministik reduksionizminin müxtəlif formaları ilə mübahisədə. Sartr insanın spesifikliyi ideyasını və onu nəzərdən keçirməyin fəlsəfi yolunu müdafiə etdi və inkişaf etdirdi, mövcudluğu özündə ehtiva edən humanitar elmlərin analitik determinizmi ilə müqayisədə insan davranışının və tarixinin fərqli bir növ rasionallığını inkişaf etdirdi. “konkret”dir və onun əsasını layihələndirən və özünü dərk edən fərdi təcrübə hesab edir. Sartrın sosial fəlsəfəsi və onun tarix konsepsiyası Fransada və onun hüdudlarından kənarda sosial məsələlərə maraqların əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməsinə kömək etdi. Son illərdə Sartrın etik və ictimai-siyasi baxışları, onun bioqrafik metodu diqqəti daha çox cəlb edir.

"Ekzistensializm ardıcıl ateizmdən bütün nəticələr çıxarmaq cəhdindən başqa bir şey deyil. O, heç də insanı ümidsizliyə sürükləməyə çalışmır. Amma xristianlar kimi, bütün inamsızlıqlar ümidsizlik adlanırsa, deməli, ilkin ümidsizlikdir. onun başlanğıc nöqtəsi.Ekzistensializm - Allahın mövcud olmadığını sübut etmək üçün özünü sərf edən ateizm növü deyil.Əksinə, o, aşağıdakıları ifadə edir: Allah mövcud olsa belə, heç nəyi dəyişdirməzdi. Bizim baxışımız budur. demək ki, biz Allahın varlığına inanırıq, - sadəcə olaraq, məsələ tanrının olub-olmaması deyil.İnsan özünü tapmalı və əmin olmalıdır ki, onu özündən heç bir şey xilas edə bilməz, hətta tanrının varlığına dair etibarlı sübut belə. Bu mənada, ekzistensializm nikbinlikdir, fəaliyyət doktrinasıdır. Və yalnız vicdansızlıq üzündən öz ümidsizliklərini bizimki ilə qarışdıraraq, xristianlar bizi ümidsiz adlandıra bilərlər."
“Ekzistensializm humanizmdir”.

"Mövcudluq mahiyyətdən əvvəldir. İnsan doğulanda heç bir şey deyil və həyatı boyu o, keçmiş öhdəliklərinin cəmindən başqa bir şey deyil. Öz iradəsindən kənar hər hansı bir şeyə inanmaq "pis İnam"a görə günahkar olmaqdır. Ekzistensialist ümidsizlik və iztirab. insanın azadlığa məhkum olmasının etirafıdır. Allah yoxdur, ona görə də insan öz səhv iradəsinə və əxlaqi idrakına arxalanmalıdır. O, seçimdən qaça bilməz”.

Fransız filosofu, ateist ekzistensializmin nümayəndəsi, yazıçı, dramaturq və esseist, müəllim

Jan-Pol Sartr

qısa tərcümeyi-halı

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransız Jan-Pol Şarl Aymar Sartr; 21 iyun 1905, Paris - 15 aprel 1980, elə həmin yerdə) - fransız filosofu, ateist ekzistensializmin nümayəndəsi (1952-1954-cü illərdə Sartr marksizmə meyl etmişdi, lakin bundan əvvəl özünü bir insan kimi göstərmişdi. solçu şəxs), yazıçı, dramaturq və esseist, müəllim.

O, ədəbi hərəkatın təyinatına çevrilən “anti-Roma” terminini ədəbi tənqidin praktik lüğətinə qaytardı.

1964-cü ildə Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı, ondan imtina etdi.

Jan-Pol Sartr Parisdə anadan olub və ailənin tək övladı olub. Atası Fransa donanmasının zabiti Jan-Batist Sartr, anası isə Anna-Mariya Şvaytserdir. Ana tərəfdən Jean-Paul Albert Schweitzerin əmisi oğlu idi. Jean-Paul 15 aylıq olanda atası öldü. Ailə Meudondakı valideyn evinə köçdü.

Sartr La Roşel Liseylərində təhsil almış, Parisdə Ali Normal Məktəbi (fr. École normale supérieure) fəlsəfə üzrə dissertasiya ilə bitirmiş, Berlindəki Fransız İnstitutunda təhsil almışdır (1934). Fransanın müxtəlif liseylərində fəlsəfədən dərs demişdir (1929-1939 və 1941-1944); 1944-cü ildən özünü bütünlüklə ədəbi işə həsr etmişdir. Hələ tələbə ikən o, Simone de Bovuarla tanış olur, o, təkcə onun həyat yoldaşı deyil, həm də həmfikir müəllifə çevrilir.

Simone de Bovoir və Moris Merleau-Ponty ilə birlikdə New Times jurnalını təsis etdi ( Les Temps modernes). 1952-ci ildə Sülhün Müdafiəsi üzrə Millətlərin Vyana Konqresində sülh tərəfdarı kimi çıxış etmiş, 1953-cü ildə Ümumdünya Sülh Şurasının üzvü seçilmişdir.

1956-cı ildə Sartr və New Times jurnalının redaktorları (Kamyudan fərqli olaraq) Fransız Əlcəzairi ideyasını qəbul etməkdən uzaqlaşdılar və Əlcəzair xalqının müstəqilliyini dəstəklədilər. Sartr işgəncələrə qarşı çıxır, xalqların öz müqəddəratını təyin etmək azadlığını müdafiə edir, zorakılığı müstəmləkəçiliyin qanqren törəməsi kimi təhlil edir.

Fransız millətçilərinin dəfələrlə təhdidlərindən sonra onun Parisin mərkəzindəki mənzilini iki dəfə bombaladılar; Millətçi yaraqlılar “Novıye Vremya” qəzetinin redaksiyasını 5 dəfə ələ keçiriblər.

Sartr, bir çox üçüncü dünya ziyalıları kimi, 1959-cu il Kuba inqilabını fəal şəkildə dəstəklədi. 1960-cı ilin iyununda Fransada "Şəkər üçün qasırğa" adlı 16 məqalə yazdı. Bu müddət ərzində o, Kubanın Prensa Latina xəbər agentliyi ilə əməkdaşlıq edib. Lakin 1971-ci ildə Kuba şairi Padilla Kastro rejimini tənqid etdiyinə görə həbs olunduqda "Padilla işi" səbəbindən Kastro ilə fasilə yarandı.

Sartr Vyetnamda Rassel Müharibə Cinayətləri Tribunalında fəal iştirak edirdi. 1967-ci ildə Beynəlxalq Müharibə Cinayətləri Tribunalının iki iclası keçirildi - Stokholmda və Roskildedə Sartr soyqırımla bağlı sensasion çıxışını etdi, o cümlədən Fransa Əlcəzairində.

Sartr 1968-ci ildə Fransada inqilabın (hətta demək olar ki, onun simvolu: Sorbonnanı ələ keçirən üsyankar tələbələr, yalnız Sartrı içəri buraxdılar), müharibədən sonrakı illərdə - çoxsaylı demokratik, maoçu hərəkatların və təşkilatların iştirakçısı idi. Əlcəzair müharibəsinə, 1956-cı il Macarıstan üsyanının yatırılmasına, Vyetnam müharibəsinə, Amerika qoşunlarının Kubaya müdaxiləsinə, Sovet qoşunlarının Praqaya daxil olmasına, SSRİ-də müxalifətin yatırılmasına qarşı etiraz aksiyalarında iştirak etmişdir. Həyatı boyu onun siyasi mövqeləri kifayət qədər kəskin dəyişdi, lakin həmişə solçu qaldı və Sartr həmişə “Ürəkbulanma” romanından sitat gətirmək üçün çox alçaldılmış “Özünü öyrədən” kasıb bir insanın hüquqlarını müdafiə etdi.

1968-ci ildə Parisdə tələbə iğtişaşları zamanı Jan-Pol Sartr Sorbonnada onun şərəfinə tələbə mükafatı təsis etməkdən imtina etdi (mükafat azadlıq anlayışlarının təfsiri problemlərinə həsr olunmuş mövzularda ən yaxşı tələbə inşasına görə verilməli idi) , ekzistensial seçim və ümumilikdə humanizm).

İğtişaşlara çevrilən növbəti etiraz aksiyası zamanı J.-P. Tələbələrin hiddətinə səbəb olan Sartr. Şarl de Qoll bundan xəbər tutanda: “Fransa Volterləri həbs etmir” deyərək Sartrın azadlığa buraxılmasını əmr edir.

Jan-Pol Sartr 1980-ci il aprelin 15-də Parisdə ağciyər ödemindən vəfat etdi və 50 min insan onu son səfərinə yola saldı.

yaradılış

Sartrın ədəbi fəaliyyəti “Ürəkbulanma” (fr. La Nausée; 1938) romanı ilə başlamışdır. Bu roman bir çox tənqidçilər tərəfindən Sartrın İncilin dərin ideyalarına yüksəldiyi, lakin ateist mövqedən çıxış etdiyi ən yaxşı əsəri hesab olunur.

Jan-Pol Sartr 1964-cü ildə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüb. "zəmanəmizə böyük təsir göstərən azadlıq və həqiqət axtarışı, yaradıcılıq ruhu ilə aşılanmış zəngin ideyalara görə".

O, heç bir sosial instituta borclu olmaq istəmədiyini və müstəqilliyini şübhə altına aldığını bəyan edərək bu mükafatı qəbul etməkdən imtina etdi. Eynilə, 1945-ci ildə Sartr Legion d'honneur-dan imtina etdi. Bundan əlavə, Sartr Nobel Komitəsinin “burjua” və açıq-aşkar antisovet oriyentasiyasından xəcalət çəkdi, onun fikrincə (“Mən niyə mükafatdan imtina etdim”) mükafatın verilməsi üçün yanlış anı seçdi - Sartr açıq şəkildə tənqid edəndə. SSRİ.

Elə həmin il Sartr ədəbi fəaliyyətdən imtina etdiyini elan edərək, ədəbiyyatı dünyanın təsirli çevrilməsinin surroqatı kimi təsvir etdi.

Sartrın dünyagörüşü ilk növbədə Berqsonun, Husserlin, Dostoyevskinin, Haydeggerin təsiri altında formalaşmışdır. Psixoanalizlə maraqlanır. O, Frans Fanonun “Lənətlənmiş” kitabına ön söz yazmış, bununla da onun ideyalarının Avropada populyarlaşmasına öz töhfəsini vermişdir.

Fəlsəfi anlayış

Azadlıq

Sartrın bütün fəlsəfəsi üçün mərkəzi anlayışlardan biri azadlıq anlayışıdır. Sartr azadlığı mütləq bir şey kimi görürdü, birdəfəlik verilir (“insan azad olmağa məhkumdur”). O, insanın mahiyyətini qabaqlayır. Sartr azadlığı hərəkətsizliyə aparan ruhun azadlığı kimi deyil, heç kimin insandan ala bilməyəcəyi seçim azadlığı kimi başa düşür: məhbus qərar verməkdə azaddır - azadlığını qəbul etmək və ya onun azadlığı uğrunda mübarizə aparmaq, nə isə. sonra baş verməsi filosofun səlahiyyətindən kənar şəraitlərdən asılıdır.

Sərbəst iradə anlayışı Sartr tərəfindən “layihə” nəzəriyyəsində işlənib hazırlanmışdır, ona görə fərd özünə deyil, layihələndirir, özünü belə “toplayır”. Beləliklə, o, özü və hərəkətləri üçün tam məsuliyyət daşıyır. Sartrın mövqeyini xarakterizə etmək üçün Ponqun “Ekzistensializm humanizmdir” məqaləsində gətirdiyi sitat onlara uyğun gəlir: “İnsan insanın gələcəyidir”.

“Mövcudluq” subyektiv olaraq qəbul edilən fəaliyyətin daim yaşayan anıdır. Bu anlayış sabit maddəni deyil, daimi tarazlığın itirilməsini ifadə edir. Sartr “Ürəkbulanma” əsərində göstərir ki, dünyanın mənası yoxdur, “mən”in məqsədi yoxdur. Şüur və seçim aktı ilə “mən” dünyaya məna və dəyər verir.

Ətrafımızdakı dünyaya məna verən insan fəaliyyətidir. Obyektlər fərdi insan mənalarının əlamətləridir. Bunun xaricində, onlar sadəcə verilmiş, passiv və inert hallardır. Onlara bu və ya digər fərdi insani məna, məna verməklə, insan özünü bu və ya digər şəkildə müəyyən edilmiş fərdilik kimi formalaşdırır.

Özgələşmə

“Özgələşmə” anlayışı azadlıq anlayışı ilə bağlıdır. Sartr müasir fərdi özgələşmiş varlıq kimi başa düşür: onun fərdiliyi standartlaşdırılır (peşəkar təbəssüm və dəqiq hesablanmış hərəkətləri olan ofisiant kimi standartlaşdırılır); müxtəlif sosial institutlara tabe olan, guya insandan yuxarıda “duran” və ondan qaynaqlanmayan (məsələn, yadlaşmış fenomeni təmsil edən dövlət - fərdin birgə idarəetmədə iştirak etmək qabiliyyətinin özgəninkiləşdirilməsi). işlərdən) və buna görə də ən vacib şeydən - tariximi yaratmaq qabiliyyətindən məhrumdur.

Özündən uzaqlaşmış insanın maddi obyektlərlə bağlı problemləri var - onlar öz obsesif varlığı, özlü və möhkəm hərəkətsiz mövcudluğu ilə ona təzyiq göstərir, "ürəkbulanma" yaradır (Antuan Roquentinin eyniadlı əsərində ürək bulanması). Bunun əksinə olaraq Sartr xüsusi, bilavasitə, ayrılmaz insan münasibətlərini təsdiqləyir.

Dialektika

Dialektik qanunlar yalnız bütövlük daxilində məna kəsb etdiyinə görə, dialektikanın mahiyyəti sintetik bütövlükdə (“cəmləşmə”) birləşmədədir. Fərd maddi şəraiti və başqa insanlarla münasibətləri "cəmiləşdirir" və tarixi özü yaradır - onunki kimi. Obyektiv iqtisadi və sosial strukturlar bütövlükdə “layihə”nin daxili-fərdi elementləri üzərində özgələşmiş üstqurum kimi çıxış edir. Ümumiləşdirmə tələbi insanın bütövlükdə bütün təzahürlərində aşkarlanmasını nəzərdə tutur.

Fərd tarixi onun yaratdığını dərk etdiyi üçün totalləşmə insan azadlığının məkanını genişləndirir.

Sartr təkid edir ki, dialektika məhz fərddən irəli gəlir, çünki buradan onun əsas bilinməsi, “şəffaflıq” və “rasionallıq” insan fəaliyyətinin bilavasitə üst-üstə düşməsi və bu fəaliyyətin idrakı (hərəkəti yerinə yetirərkən insan bildiyini düşünür , bunun üçün edir).Təbiətdə belə bir şey olmadığına görə Sartr təbiət dialektikasını inkar edir, ona qarşı bir sıra arqumentlər irəli sürür.

Kompozisiyalar

İncəsənət əsərləri

• Bulantı (1938)
• Sözlər (1964)
• Freyd. Ssenari
• Çirkli Əllərlə (Les Mains satışları, 1948).
• Azadlıq Yolları (Yarımçıq tetralogiya) (Les chemins de la liberté, 3 cild, 1945-1949)
  • "Yetkinlik yaşı"
  • "Gecikmə"
  • "Ruhda ölüm"
  • "Qəribə dostluq"
• oynayır
  • Milçəklər (1943)
  • Bağlı Qapılar Arxasında ("Bağlı Qapı Arxasında", "Bağlanır", "Çıxış Yoxdur") ("Huis clos", 1943)
  • Dəfnsiz Ölülər (Morts sans sépulture, 1946)
  • Hörmətli fahişə (La Putain hörmətli, 1946)
  • İblis və Rəbb Allah (1951)
  • "Yalnız həqiqət" (Nekrasov).
  • "Altonanın qadağaları" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• "Divar" hekayələr toplusu (1939)
  • Divar
  • Otaq
  • Herostrat
  • yaxınlıq
  • Ustadın uşaqlığı
• Troya qadınları (Les Troyannes, 1968), Euripides faciəsi əsasında

Ədəbi tənqid

• Hər ailənin öz qara qoyunu var. Qustav Flober (1821-1857)
• "Kənar adam"ın izahı
• Əminadav və ya xüsusi dil kimi qəbul edilən elmi fantastika haqqında
• Teatrın mifi və reallığı
• Situasiyalar teatrına

Fəlsəfi və nəzəri əsərlər

• Ədəbiyyat nədir
• Varlıq və heç bir şey (L "Être et le néant, 1943)
• Husserlin fenomenologiyasının əsas ideyası: qəsdənlik
• Metod problemləri
• Təsəvvür
• eqo aşması. Fenomenoloji təsvirin konturları
• Ekzistensializm humanizmdir
• Kartezyen azadlıq
• başqalarına ilkin münasibət. Sevgi, dil, mazoxizm
• Dialektik zəkanın tənqidi

Siyasi əsərlər

• Yəhudi sualı üzərində düşüncələr (1944)
• Soyqırım haqqında (Rassell Müharibə Cinayətləri Tribunalındakı çıxışından, 1968)
• Niyə mükafatdan imtina etdim?
• Mənəviyyatdan məhrum bir dövr (1975-ci ildə müsahibədən)
• Kommunist Partiyasının üzvü (1972-ci ilin noyabrında Viktor P. ilə müsahibə)
• Sol radikalizm və qanunsuzluq (Filip Gavi, Viktor Pierre və J.-P. Sartre arasında söhbət)
• Andreas Baader.
• Fransada maoçular
• Macarıstanda üsyan: Stalinin xəyalı (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Üsyan ədalətli səbəbdir" (On a raison de se révolter, 1974)

Kitablar rus dilində

• Sartr J.-P. Ekzistensializm humanizmdir / Per. fr. M. Qretski. M.: İzd-vo inostr. işıqlandırılmış, 1953.
• Sartr J.-P. Yalnız həqiqət. M.: Sənət, 1956
• Sartr J.-P. Sözlər. Moskva: Tərəqqi, 1966
• Sartr J.-P. oynayır. M.: Sənət, 1967
• Sartr J.-P. Divar. Seçilmiş əsərlər. Moskva siyasi ədəbiyyat nəşriyyatı 1992.- 480 s., 100.000 nüsxə.
• Sartr J.-P. Herostrat / Per. fr. D. Qamkrelidze, L. Qriqoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 s.,
• Sartr J.-P. Bulantı: Seçilmiş Əsərlər / Per. fr. V. P. Qaydamak; giriş. İncəsənət. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994.
• Sartr J.-P. Metodun problemləri / Per. fransız dilindən; Qeyd V. P. Qaydamaki. Moskva: Tərəqqi, 1994.
• Sartr J.-P. Vəziyyətlər / Komp. və ön söz. S. Velikovski. Moskva: Ladomir, 1997.
• Sartr J.-P. Ailədə idiot: Q.Flober 1821-ci ildən 1857-ci ilə qədər / Per. E. Plexanov. Sankt-Peterburq: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Varlıq və heç nə: Fenomenoloji Ontologiya Təcrübəsi / Per. fransız dilindən, ön söz, qeyd. V.I.Kolyadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 s., 5000 nüs.
• Sartr J.-P.Ədəbiyyat nədir? / Per. fr. N. I. Poltoratskaya. Sankt-Peterburq: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartr J.-P. Antisemitin portreti. Sankt-Peterburq: Avropa Evi, 2000.
• Sartr J.-P. Son şans. Sankt-Peterburq: Azbuka, 2000
• Sartr J.-P. Xəyali. Təxəyyülün fenomenoloji psixologiyası / Per. fr. M. Beketova. Sankt-Peterburq: Nauka, 2001. - 320 s.,
• Sartr J.-P. Qəribə Müharibə Gündəlikləri, Sentyabr 1939 - Mart 1940 / Ön söz. və qeyd edin. A. E. Sartr; başına. fr. O. Volçek və S. Fokina. Sankt-Peterburq: Vladimir Dal, 2002.
• Sartr J.-P. Sözlər. Altonanın qalıqları / Per. fr. L. Kirkaç. M .: MMC "AST nəşriyyatı", 2002.
• Sartr J.-P. Baudelaire / Per. fr. G. K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartr J.-P. Eqonun aşılması: Fenomenoloji təsvirin eskizi./Fr.-dən tərcümə. D.Kralechkina. M.: Müasir, 2012

Sartr J.-P. Antisemitin portreti [: "Liderin uşaqlığı" novellası / "Divar", 1939 və esse "Yəhudi məsələsi üzərində düşüncələr", 1944, 1946] / Per. fr. G. Notkina. Sankt-Peterburq: Azbuka, 2006. - 256 s. ("ABC-klassik" cib dəftəri)

• Sartr J.-P. oynayır. Moskva: Maye, 2008.
  • Uçur / Per. fr. L. Zonina
  • Dəfn edilmədən ölülər / Per. fr. E. Yakuşkina
  • Hörmətli fahişə (Lizzy McKay) / Per. fr. L. Bolşintsova
  • İblis və Rəbb Allah / Per. fr. E. Puçkova
  • Altonanın qalıqları / Per. fr. L. Bolşintsova
• Sartr J.-P. Mühasirədə olan adam / Komp., giriş. st., qeyd. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Sözlər / Per. fr. Yu. Ya. Yaxnina və L. A. Zonina
  • "Qəribə müharibə"nin gündəlikləri. 1939-cu ilin sentyabrı - 1940-cı ilin martı (kitabdan fraqmentlər) / Per. fr. O. E. Volçek və S. L. Fokina
  • Ekzistensializm humanizmdir / Per. fr. M. N. Gretsky
  • Niyə Nobel Mükafatından imtina etdim
  • 1974-cü ilin avqust-sentyabr aylarında Jan Pol Sartr və Simone de Bovuar arasında söhbətlər / Per. fr. L. N. Tokareva

Rus dilində nəşrlər

• Sartr J.-P. Duyğular nəzəriyyəsi haqqında esse / Per. fr. E. E. Nasinovskaya və A. A. Bubble, "Emosiyaların psixologiyası" kitabında, komp. V. K. Vilyunas. Sankt-Peterburq: Peter, 2008.

J.-P. haqqında nəşrlər. Sartr

• Velikovski S. Dramaturq Sartrın yolu 1967
• Kissel M.A. J.-P. Sartre Lenizdatın fəlsəfi təkamülü, 1976
• Gretsky M.N. Fransada Marksist Fəlsəfi Düşüncə. M.: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 1977.
• Dolqov K.M. Jan Pol Sartrın estetikası. Moskva: Bilik, 1990.
• Andreev L.G. Jan-Pol Sartr: azad şüur ​​və 20-ci əsr. Moskva: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Xəstə yeri. Sartrda yəhudilik, arzu və dil // J.-P. Sartr indiki zamanda: Ədəbiyyatda, fəlsəfədə və siyasətdə avtobioqrafiya. Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq Dövlət Universiteti, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransız Jan-Pol Şarl Aymar Sartr; 21 iyun 1905, Paris - 15 aprel 1980, elə həmin yerdə) - fransız filosofu, ateist ekzistensializmin nümayəndəsi (1952-1954-cü illərdə Sartr marksizmə yaxın vəzifələrdə çalışıb), yazıçı, dramaturq və esseist.
İctimai fəaliyyətlər və bioqrafik qeydlər
Sartr, başqa şeylərlə yanaşı, ictimai xadim, 1968-ci ildə Fransada inqilabın iştirakçısı idi (hətta onun simvolu demək olar: Sorbonnanı ələ keçirən üsyankar tələbələr, yalnız Sartrı içəri buraxdılar), müharibədən sonrakı illərdə - çoxsaylı demokratik hərəkatlar və təşkilatlar. Həyatı boyu onun siyasi mövqeləri kifayət qədər dəyişdi. Simone de Bovoir və Moris Merleau-Ponty ilə birlikdə Les Temps modernes jurnalını təsis etdi. 1952-ci ildə Sülhün Müdafiəsi üzrə Millətlərin Vyana Konqresində sülh tərəfdarı kimi çıxış etmiş, 1953-cü ildə Ümumdünya Sülh Şurasının üzvü seçilmişdir.
Albert Schweitzerin əmisi oğlu. Sartrın ədəbi fəaliyyəti “Ürəkbulanma” (fr. La Nausée; 1938) romanı ilə başlamışdır. 1964-cü ildə Jan-Pol Sartr “zəmanəmizə böyük təsir göstərmiş, ideyalarla zəngin, azadlıq ruhu və həqiqət axtarışı ilə aşılanmış yaradıcılığına görə” ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görüldü. Lakin o, heç bir sosial quruma borclu olmaq istəmədiyini bəyan edərək bu mükafatı qəbul etməkdən imtina edib. Elə həmin il Sartr ədəbi fəaliyyətdən imtina etdiyini elan edərək, ədəbiyyatı dünyanın təsirli çevrilməsinin surroqatı kimi təsvir etdi.
La Roşel Liseylərində təhsil almış, Parisdəki Ali Normal Məktəbi (“Ecole Normal”) fəlsəfə üzrə dissertasiya ilə bitirmiş, Berlindəki Fransız İnstitutunda təhsil almışdır (1934). Fransanın müxtəlif liseylərində fəlsəfədən dərs demişdir (1929-39 və 1941-44); 1944-cü ildən özünü tamamilə ədəbi işə həsr etmişdir. Hələ tələbə ikən o, Simone de Bovuarla tanış olur, o, təkcə onun həyat yoldaşı deyil, həm də həmfikir müəllifə çevrilir.
Sartrın dünyagörüşü ilk növbədə Berqson, Husserl və Haydeggerin təsiri altında formalaşmışdır.
Fəlsəfi anlayış
Azadlıq
Sartrın bütün fəlsəfəsi üçün mərkəzi anlayışlardan biri azadlıq anlayışıdır. Sartr azadlığı mütləq bir şey kimi görürdü, birdəfəlik verilir (“insan azad olmağa məhkumdur”). O, insanın mahiyyətini qabaqlayır. Sartr azadlığı hərəkətsizliyə aparan ruhun azadlığı kimi deyil, heç kimin insandan ala bilməyəcəyi seçim azadlığı kimi başa düşür: məhbus qərar verməkdə azaddır - azadlığını qəbul etmək və ya onun azadlığı uğrunda mübarizə aparmaq, nə isə. sonra baş verməsi filosofun səlahiyyətindən kənar şəraitlərdən asılıdır.
Sərbəst iradə anlayışı Sartr tərəfindən “layihə” nəzəriyyəsində işlənib hazırlanmışdır, ona görə fərd özünə deyil, layihələndirir, özünü belə “toplayır”. Beləliklə, o, özü və hərəkətləri üçün tam məsuliyyət daşıyır. Sartrın mövqeyini xarakterizə etmək üçün Ponqun “Ekzistensializm humanizmdir” məqaləsində gətirdiyi sitat onlara uyğun gəlir: “İnsan insanın gələcəyidir”.
“Mövcudluq” subyektiv olaraq qəbul edilən fəaliyyətin daim yaşayan anıdır. Bu anlayış sabit maddəni deyil, daimi tarazlığın itirilməsini ifadə edir. Sartr “Ürəkbulanma” əsərində göstərir ki, dünyanın mənası yoxdur, “mən”in məqsədi yoxdur. Şüur və seçim aktı ilə “mən” dünyaya məna və dəyər verir.
Ətrafımızdakı dünyaya məna verən insan fəaliyyətidir. Obyektlər fərdi insan mənalarının əlamətləridir. Bunun xaricində, onlar sadəcə verilmiş, passiv və inert hallardır. Onlara bu və ya digər fərdi insani məna, məna verməklə, insan özünü bu və ya digər şəkildə müəyyən edilmiş fərdilik kimi formalaşdırır.
Özgələşmə
“Özgələşmə” anlayışı azadlıq anlayışı ilə bağlıdır. Sartr müasir fərdi özgələşmiş varlıq kimi başa düşür: onun fərdiliyi standartlaşdırılır (peşəkar təbəssüm və dəqiq hesablanmış hərəkətləri olan ofisiant kimi standartlaşdırılır); müxtəlif sosial institutlara tabe olan, guya insandan yuxarıda “duran” və ondan qaynaqlanmayan (məsələn, yadlaşmış fenomeni təmsil edən dövlət - fərdin birgə idarəetmədə iştirak etmək qabiliyyətinin özgəninkiləşdirilməsi). işlərdən) və buna görə də ən vacib şeydən - öz tarixinizi yaratmaq qabiliyyətindən məhrumdur.
Özündən uzaqlaşmış insanın maddi obyektlərlə bağlı problemləri var - onlar öz obsesif varlığı, özlü və möhkəm hərəkətsiz mövcudluğu ilə ona təzyiq göstərir, "ürəkbulanma" yaradır (Antuan Roquentinin eyniadlı əsərində ürək bulanması). Bunun əksinə olaraq Sartr xüsusi, bilavasitə, ayrılmaz insan münasibətlərini təsdiqləyir.
Dialektika
Dialektik qanunlar yalnız bütövlük daxilində məna kəsb etdiyinə görə, dialektikanın mahiyyəti sintetik bütövlükdə (“cəmləşmə”) birləşmədədir. Fərd maddi şəraiti və başqa insanlarla münasibətləri "cəmiləşdirir" və tarixi özü yaradır - onunki kimi. Obyektiv iqtisadi və sosial strukturlar bütövlükdə “layihə”nin daxili-fərdi elementləri üzərində özgələşmiş üstqurum kimi çıxış edir. Ümumiləşdirmə tələbi insanın bütövlükdə bütün təzahürlərində aşkarlanmasını nəzərdə tutur. Fərd tarixi onun yaratdığını dərk etdiyi üçün totalləşmə insan azadlığının məkanını genişləndirir.
Sartr təkid edir ki, dialektika məhz fərddən qaynaqlanır, çünki buradan onun əsas bilinməsi, “şəffaflıq” və “rasionallıq” insan fəaliyyətinin bilavasitə üst-üstə düşməsi və bu fəaliyyətin idrakı (hər hansı bir hərəkəti yerinə yetirərkən insan bilir niyə belə edir). Təbiətdə bu xarakterli heç nə olmadığına görə Sartr təbiət dialektikasını inkar edir, ona qarşı bütöv bir sıra arqumentlər irəli sürür.

Əsas işlər
* "Varlıq və heçlik"
* "Xəyal"
* "Xəyali"
* "Çirkli əllər"
* "Azadlıq Yolları (Yarımçıq Tetralogiya)"
* "Dialektik zəkanın tənqidi"
* "Uçurlar"
* "Metod problemləri"
* "Sözlər"
* "Divar"
* "Ürəkbulanma"
* Yəhudi sualı üzərində düşüncələr (1944)
* "Ekzistensializm humanizmdir"
* "Son şans"
* "Yetkinlik yaşı"