). Gippius öz işində “şirinlik” və ritorikadan qaçır. Onun üçün mahiyyət üslubdan daha vacibdir və o, yalnız onun fikirlərinin çevik və adekvat ifadəsi üçün vacib olduğu üçün forma üzərində işləyir. Gippius slavyan kimi tanınırdı, poeziyada fransızların deyil, Baratynsky, Tyutchev və Dostoyevskinin ənənələrini davam etdirirdi. Onun əri məşhur yazıçı D. S. Merejkovski idi. Rus ədəbi dairələrində o, həddən artıq qiymətləndirilən ərindən daha orijinal və əhəmiyyətli yazıçı hesab olunurdu. Onun fəaliyyəti, demək olar ki, onun kimi çoxşaxəli idi; qısa hekayələr və uzun romanlar, pyeslər, tənqidi və siyasi məqalələr və şeirlər yazdı.
Zinaida Gippius
Gippiusun yaradıcılığının ən görkəmli xüsusiyyətləri qadında nadir olan ağıl və ağıl gücüdür. Ümumiyyətlə, parlaq və korlanmış koketin bəzi həddən artıq incəliyi və iradəsi istisna olmaqla, onda qadınlıq azdır və naxışçılıq onun intensiv ciddi işinə yalnız xüsusi zəriflik əlavə edir. Dostoyevskiyə gəlincə, onun üçün ideyalar canlı, həqiqətən mövcud olan bir şeydir və onun bütün ədəbi həyatı “ideyalar arasında” həyatdır. Gippius çoxlu bədii nəsr yazıb, lakin bu, onun poeziyasından aşağıdır. Onun nəsri bir neçə cildlik hekayələr, iki roman və bir-iki pyesdən ibarətdir. Bütün bu yazıların “məqsədi” var – hansısa ideyanı və ya incə psixoloji müşahidəni ifadə etmək. İdeyalar onun hekayələrinin əsl qəhrəmanlarıdır, lakin o, üçölçülü, canlı insanlar etmək üçün Dostoyevskinin istedadına malik deyil. Gippiusun personajları abstraksiyadır. Gippiusun iki romanı Lənət kukla(1911) və Roman Tsareviç(1914) – siyasi psixologiyada mistik tədqiqat, – güclü gövdədən zəif tumurcuqlar Besov Dostoyevski. Oynamaq Yaşıl üzük(1914) Gippius üslubunun tipik nümunəsidir.
Zinaida Gippius 1910-cu illərin əvvəllərində.
Gippiusun poeziyası daha əhəmiyyətlidir. Onun bəzi şeirləri də mücərrəd və sırf spekulyativdir. Lakin o, beytini düşüncələrini ifadə etmək üçün mükəmməl, mükəmməl köklənmiş alətə çevirməyi bacardı. Dostoyevskinin qəhrəmanları kimi Gippius da iki qütb arasında fırlanır: mənəviyyat və əsaslılıq, alovlu inamla ləng skeptisizm (üstəlik, inkar və nihilist əhval-ruhiyyə anları onun şeirlərində inam anlarından daha yaxşı ifadə olunur). O, gündəlik həyatın "yapışqanlığı", lil və palçığı çox kəskin hiss edir.
Şeirdə onun tipik fikirləri aydın ifadə olunur Psixika. Svidriqaylov Cinayət və cəza sonsuzluğun hər künc-bucaqda hörümçəklər olan tüstülü hamam olub-olmadığını düşünür. Gippius Svidriqaylovun fikrini götürdü və onun ən yaxşı şeirləri bu mövzuda variasiyalardır. Kiçik, çirkli, yapışqan və cazibədar cazibədar kiçik şeytanlarla bir növ qəribə mifologiya yaratdı. Buna bir misal: bir şeir Daha sonra?.., sönük, dartılmış poetik sayğacla yazılmışdır:
DAHA SONRA?..
Mələklər mənimlə danışmır.
İşıqlı kəndləri sevirlər,
Onlar həlimliyi və təvazökarlıq möhürünü sevirlər.
Mən nə təvazökaram, nə də müqəddəsəm:
Mələklər mənimlə danışmır.
Yerin qaranlıq ruhu gəlir.
Ləzzətli və iri gözlü, təvazökar.
Balacanın qaranlıq olması nədir?
Özümüz uzağa getməmişik...
Yerin ruhu qorxaqcasına sürünür.
Ölüm saatını soruşuram.
Körpəm təvazökar olsa da, peyğəmbərdir.
Bu şeylər haqqında çox şey bilir.
Mənə deyin, bizim haqqımızda eşitmisiniz?
Bu nədir - ölüm saatı?
Qaranlıq bir lolipopu səylə yeyir.
O, sevinclə pıçıldayır: “Və hamı yaşadı.
Ölüm saatı gəldi - və onu əzdilər.
Onlar götürdülər, əzdilər - və bu, son idi.
Mənə dördüncü lolipopu ver.
Sən yol qurdu doğulmusan.
Səni uzun müddət yolda qoymazlar,
Sürün, sürün, sonra səni əzəcəklər.
Hər biri ölüm saatında çəkmənin altında
Yolda qurd kimi partlayacaq.
Müxtəlif növ çəkmələr var.
Bununla belə, görünür, hamısı təzyiq göstərir.
Eyni şey səninlə də olacaq, sevgilim,
Birinin ayağını dadın...
Dünyada fərqli çəkmələr.
Daş, bıçaq və ya güllə, hər şey bir çəkmədir.
Kövrək ürək qanla dolacaqmı,
Ağrıdan nəfəsim sıxılacaqmı?
Kəmən fəqərəni əzəcəkmi?
Yoxsa hansı çəkmənin əhəmiyyəti var?”
Ölüm saatını sakitcə başa düşdüm.
Qonağı özüm kimi sığallayıram,
Yenə müalicə edirəm və işgəncə verirəm:
Görürəm ki, bizim haqqımızda çox şey bilirsən!
Başa düşürəm, ölüm saatını başa düşürəm.
Bəs onu əzdikləri zaman nə olacaq?
Mənə deyin nə? Başqa bir lolipop götürün
Ye, ye, balaca ölü bala!
O götürmədi. Və yan tərəfə baxdı:
"Nəyi sonra deməməyi üstün tuturam."
1905-ci ildə Zinaida Gippius, əri kimi, alovlu bir inqilabçı oldu. O vaxtdan bəri o, çoxlu kəskin siyasi şeirlər yazıb - məsələn, sarkastik şeir Petroqrad, Sankt-Peterburqun adının dəyişdirilməsi ilə bağlı satira. 1917-ci ildə Merejkovski kimi Gippius da şiddətli anti-bolşevik oldu.
Sonrakı nəsrində Gippius cəlbedici görünmür. Məsələn, onun içində Peterburq gündəliyi 1918-1919-cu illərdəki həyatı təsvir edən , nəcib qəzəbdən daha çox pis niyyətli nifrət var. Yenə də onun nəsrini yalnız belə nümunələrlə mühakimə etmək olmaz. O, yaxşı ədəbiyyatşünasdır, olduqca çevik, ifadəli və qeyri-adi üslubun ustasıdır (“Anton Krainy” tənqidinə imza atıb). Onun mühakimələri tez və dəqiqdir və o, tez-tez kinayə ilə şişirdilmiş reputasiyanı öldürür. Gippiusun tənqidi açıq desək, subyektiv, hətta şıltaqdır ki, burada üslub mahiyyətdən daha vacibdir. O, həmçinin ədəbi xatirələrdən maraqlı parçalar dərc edib.
Ləqəblər:
Roman Arenski
Nikita Veçer
V. Vitovt
Aleksey Kirillov
Anton Kirşa
Anton Krainy
L. Zinaida Nikolaevna
Lev Puşçin
N. Ropşin
Yoldaş Herman
Zinaida Nikolaevna Gippius- Rus şairə, nasir, tənqidçi.
O, 1869-cu il noyabrın 8-də (20) Tula vilayətinin Belev şəhərində alman Adolf fon Qinqstdən (XVI əsrdə Moskvada məskunlaşmış) ailədə anadan olmuşdur.
70-ci illərdə 19-cu əsr atası Senatın baş prokurorunun yoldaşı kimi xidmət etdi, lakin tezliklə ailəsi ilə birlikdə Nejinə köçdü və burada məhkəmənin sədri vəzifəsini aldı. Onun ölümündən sonra 1881-ci ildə ailə Moskvaya, oradan isə Yaltaya və Tiflisə köçür. Nijində qadın gimnaziyası yox idi və Gippiusa ev müəllimləri elmin əsaslarını öyrədirdilər. 80-ci illərdə Yalta və Tiflisdə yaşayan Gippius rus klassikləri, xüsusən F. M. Dostoyevski ilə maraqlanmağa başladı.
D.S.Merejkovski ilə evlənərək, 1889-cu ilin yayında Gippius əri ilə birlikdə Sankt-Peterburqa köçdü və burada 90-cı illərdə olan Simbolist dərnəyində ədəbi fəaliyyətə başladı. “Northern Herald” jurnalı (D.Merejkovski, N.Minski, A.Volınski, F.Soloqub) ətrafında inkişaf edir və Bodler, Nitsşe, Meterlinkin ideyalarını təbliğ edir. Bu dərnəyin iştirakçılarının yaradıcılığına xas olan əhval-ruhiyyə və mövzulara uyğun olaraq, yeni Qərb poeziyasının təsiri altında Gippius poeziyasının poetik mövzuları və üslubu müəyyənləşməyə başlayır.
Gippiusun şeirləri ilk dəfə 1888-ci ildə Northern Messenger-də çap olundu. Daha sonra ədəbi tənqidi məqalələr dərc etmək üçün Anton Krainy təxəllüsü götürür.
Gippiusun erkən poeziyasının əsas motivləri darıxdırıcı reallığın lənəti və fantaziya dünyasının tərənnümü, yeni, yersiz gözəllik axtarışı (“Mənə dünyada olmayan bir şey lazımdır...”), həzin hisslərdir. insanlarla əlaqəni kəsmək və eyni zamanda təkliyə susuzluq. Bu şeirlər ilkin simvolik poeziyanın əsas motivlərini, onun etik-estetik maksimalizmini əks etdirirdi. Gippius inanırdı ki, əsl poeziya yalnız “dünyanın üçqat dibsizliyi”nə, üç mövzuya – “insan, sevgi və ölüm haqqında” gəlir. Şairə sevgi ilə əbədiyyəti barışdırmaq arzusunda idi, lakin bunun yeganə yolunu sevgini keçici hər şeydən xilas edə bilən ölümdə görürdü. "Əbədi mövzular" haqqındakı bu düşüncələr Gippiusun bir çox şeirlərinin tonunu müəyyənləşdirdi.
İlk iki hekayə kitabında - "Yeni insanlar" (1896) və "Güzgülər" (1898) - Gippiusda eyni hisslər üstünlük təşkil etdi. Onların əsas ideyası həyatın yalnız intuitiv başlanğıcının, gözəlliyin “bütün təzahürlərində” və hansısa yüksək həqiqət adına ziddiyyətlərin və yalanların həqiqətinin təsdiqidir. Bu kitabların hekayələrində dekadent dünyagörüşü ruhunda qəbul edilən Dostoyevski ideyalarının aydın təsiri var.
Gippiusun ideoloji və yaradıcı inkişafında onu ictimai məsələlərə çevirən birinci rus inqilabı böyük rol oynadı. İndi onlar onun şeirlərində, hekayələrində və romanlarında böyük yer tutmağa başlayırlar.
İnqilabdan sonra “Ağ və qara” (1908), “Ay qarışqaları” (1912) hekayələr topluları, “Şeytan kuklası” (1911), “Roman Tsareviç” (1913) romanları nəşr olundu. Lakin inqilabdan danışarkən, inqilabçıların obrazlarını yaratmaqla, Gippius iddia edir ki, Rusiyada həqiqi inqilab yalnız dini inqilabla (daha doğrusu, onun nəticəsində) mümkündür. “Ruhda inqilab” xaricində, sosial transformasiya yalnız nevrastenik individualistlərin oynaya biləcəyi bir mif, uydurma, təxəyyül oyunudur. Gippius “İblisin kuklası”nda rusların inqilabdan sonrakı reallığını təsvir etməklə oxucuları buna inandırdı.
Oktyabr İnqilabını düşmənçiliklə qarşılayan Gippius Merejkovski ilə birlikdə 1920-ci ildə mühacirət etdi. Gippiusun mühacirət yaradıcılığı şeirlər, xatirələr və publisistikadan ibarətdir. Sovet Rusiyasına kəskin hücumlar etdi və onun tezliklə süqut edəcəyini xəbər verdi.
Mühacirət nəşrlərindən ən maraqlısı onun o vaxtkı sosial və ictimai həyatını əks etdirən çox subyektiv və çox şəxsi olan “Radiance” (Paris, 1938) şeirlər kitabı, “Canlı üzlər” (Praqa, 1925) xatirələridir. Siyasi Baxış, və Merejkovski haqqında yarımçıq qalmış xatirələr kitabı (Z. Gippius-Merezhkovskaya “Dmitry Merezhkovsky”, Paris, 1951). Hətta mühacir tənqidçi Q. Struve bu kitab haqqında dedi ki, o, “memuarçının qərəzliliyinə və hətta acılığına” böyük güzəştlər tələb edir.
9 sentyabr 1945-ci ildə Parisdə vəfat etdi; Paris yaxınlığındakı Saint-Genevieve-des-Boisdəki rus qəbiristanlığında dəfn edildi.
Bioqrafiya Qeyd:
Yaradıcılıqda fantastik:
Zinaida Gippius simvolizm ədəbi hərəkatının görkəmli nümayəndəsi idi, xüsusi mistik mənanın qoyulduğu simvollar sisteminin yaradılması və istifadəsi ilə xarakterizə olunur. Simvolizmin bu xüsusiyyətini Z. Gippiusun bir çox şeirlərində, xüsusən ilkin şeirlərində müşahidə etmək olar. Məsələn, “Xəttə” (1907), “Qələbə saatı” (1922), “Laqeydlik” (1928) şeirlərindən ibarət mini-sikldə bir adamın xalqın nümayəndəsi ilə üç görüşündən bəhs edilir. Qaranlıq Qüvvələr.
Nəsrdə bir neçə əsəri qeyd etmək lazımdır:
"Zaman" (nağıl, 1896) - dənizin üstündə bir qayanın üstündə oturan Zaman adlı pis qocadan qorxan və ona nifrət edən kədərli şahzadə Ağ Yasəmən haqqında.
“Bədii ədəbiyyat (Axşam Hekayəsi)” (hekayə, 1906) - Politov adlı şəxsin qəribə şəkillər çəkən, yanında ölüm nəfəsi hiss olunan qəribə qrafinya haqqında xatirələri.
"İvan İvanoviç və İblis" (hekayə, 1906) - şeytanla dəfələrlə qarşılaşan və onu gözdən tanıyan bir insan haqqında.
"Və heyvanlar" (nağıl-məsəl, 1909) - Məsihin dirilməsi haqqında öyrənən heyvanlar haqqında. Məsihin dirilməsindən sonra bütün insanların diriləcəyi məlum olan kimi heyvanlar hədsiz dərəcədə əsəbləşdilər və incidilər. İnsanlar diriləcək, lakin heyvanlar haqqında heç nə məlum deyil. Və heyvanlar yığışmağa, öz aralarında danışmağa, mübahisə etməyə və şikayət etməyə başladılar.
"Dövlətlərarası" (hekayə, 1916) - ortada çöllüklə öz aralarında sərhəddə iki divar quran və bir gün qəfildən çöldə uzun mavi işıqları gördükləri qonşu krallıqların müharibəsi haqqında.
"Milad ağacında doğulmamış qız" (Milad nağılı, 1938) - Milad ağacında nə qədər əyləncəli ola biləcəyini öyrənən doğmamış bir qız haqqında. Və bu bayramı görmək istəyirdi. Sonra Məsih onun əlindən tutdu və onlar birlikdə yola düşdülər.
Z. Gippiusun nəsr əsərləri nağıl və mistik antologiyalara daxil edilmişdir.
...Müasirləri onu “silf”, “cadugər”, “Şeytan” adlandırır, onun ədəbi istedadını, “Botticelli” gözəlliyini tərənnüm edir, ondan qorxur, ona pərəstiş edir, təhqir edir, tərifləyirdilər. Bütün həyatı boyu böyük ərinin kölgəsində qalmağa çalışdı - lakin o, Rusiyada yeganə əsl qadın yazıçı, imperiyanın ən ağıllı qadını hesab olunurdu. Onun ədəbi aləmdəki fikri son dərəcə əhəmiyyətli idi; A son illər O, həyatını demək olar ki, tam təcrid şəraitində yaşadı. O, Zinaida Nikolaevna Gippiusdur.
Gippius ailəsi öz mənşəyini 16-cı əsrdə Meklenburqdan Moskvaya köçən, soyadını fon Gippius olaraq dəyişdirən və Rusiyada ilk kitab mağazasını açan müəyyən bir Adolf fon Qinqstdən izləyir. Ruslarla nikahlar olsa da, ailə əsasən alman idi - Zinaida Nikolaevnanın damarlarında dörddə üç rus qanı var idi.
Nikolay Romanoviç Gippius hüquq fakültəsini bitirdikdən sonra xidmət etdiyi Tula vilayətinin Belyov şəhərində gələcək həyat yoldaşı, gözəl sibirli Anastasiya Stepanova ilə tanış olur. Burada, 8 noyabr 1869-cu ildə onların Zinaida adlı qızı dünyaya gəldi. Doğulduqdan bir ay yarım sonra Nikolay Romanoviç Tulaya köçürüldü - daimi hərəkət belə başladı. Tuladan sonra Saratov, sonra Xarkov, sonra Sankt-Peterburq var idi, burada Nikolay Romanoviç Senatın baş prokuroru yoldaş (müavin) təyin edildi. Lakin o, tezliklə bu kifayət qədər yüksək vəzifəni tərk etmək məcburiyyətində qaldı: həkimlər Nikolay Romanoviçin vərəm xəstəliyinə tutulduğunu aşkar etdilər və ona cənuba köçməyi məsləhət gördülər. O, Çerniqov quberniyasının Nejin şəhərində məhkəmənin sədri vəzifəsinə keçirilib. Nijin yalnız Nikolay Qoqolun orada tərbiyə alması ilə tanınırdı.
Zina Kiyev Soylu Qızlar İnstitutuna göndərildi, lakin altı aydan sonra onu geri götürdülər: qız o qədər darıxırdı ki, demək olar ki, bütün altı ayı institutun xəstəxanasında keçirdi. Nijində qızlar gimnaziyası olmadığı üçün Zina evdə yerli Qoqol liseyinin müəllimləri ilə birlikdə oxuyurdu.
Üç il Nejində işlədikdən sonra Nikolay Romanoviç şiddətli soyuqdəymə keçirdi və 1881-ci ilin martında öldü. Növbəti il ailə - Zinadan başqa daha üç kiçik bacı, bir nənə və anasının subay bacısı var idi - Moskvaya köçdü.
Burada Zina Fişer gimnaziyasına göndərildi. Zina orda çox xoşuma gəldi, amma altı ay sonra həkimlər onda da vərəm aşkar etdilər - irsiyyətdən qorxan anasının dəhşətinə. Qış idi. Ona evdən çıxmaq qadağan edilib. Gimnaziyanı tərk etməli oldum. Və yazda ana qərar verdi ki, ailə bir il Krımda yaşamalıdır. Beləliklə, evdə təhsil Zina üçün özünü həyata keçirməyin yeganə mümkün yolu oldu. O, heç vaxt elmə xüsusi maraq göstərməmişdir, lakin təbii olaraq enerjili ağıl və mənəvi fəaliyyət arzusu ilə bəxş edilmişdir. Hələ erkən gənclik illərində Zina gündəlik tutmağa və şeirlər yazmağa başladı - əvvəlcə komik, parodiya, ailə üzvləri haqqında. O, başqalarına da bu yoluxdurmuşdur - xalası, qubernatorlar, hətta anasına. Krıma səyahət nəinki uşaqlıqdan yaranan səyahət sevgisini təmin etdi, həm də Zinanı ən çox maraqlandıran işlə məşğul olmaq üçün yeni imkanlar verdi: at sürmə və ədəbiyyat.
Krımdan sonra ailə Qafqaza köçdü - ananın qardaşı Alexander Stepanov orada yaşayırdı. Onun maddi rifahı hər kəsə yayı Tiflis yaxınlığındakı kurort şəhəri olan Borjomidə keçirməyə imkan verirdi. Növbəti yay biz Manqlisə getdik, orada Aleksandr Stepanoviç qəfil beyin iltihabından öldü. Gippilər Qafqazda qalmağa məcbur oldular.
Zina Tiflis gənclərini ovsunladı. Dizdən aşağı gur qızılı-qırmızı hörüklü, zümrüd gözlü hündürboy, əzəmətli gözəllik qarşısıalınmaz şəkildə ona rast gələn hər kəsin baxışlarını, düşüncələrini və hisslərini cəlb edirdi. Ona "şairə" ləqəbi verildi - bununla da onun ədəbi istedadını tanıdılar. Onun ətrafına topladığı çevrədə demək olar ki, hamı o dövrün ən populyarı, bu yaxınlarda istehlakdan dünyasını dəyişən Semyon Nadsonu təqlid edərək şeir yazır, amma şeirləri ən yaxşısı idi. Tiflisdə Zina Sankt-Peterburqda çıxan “Picturesque Review” jurnalında Nadson haqqında məqalə ilə rastlaşdı. Orada başqa şeylərlə yanaşı, başqa bir gənc şairin, Nadsonun dostu Dmitri Merejkovskinin adı çəkildi və onun şeirlərindən birinə istinad edildi. Zina xoşuna gəlmədi, amma nədənsə adı yadına düşdü...
1888-ci ilin yazında Gippiuslar və Stepanovlar yenidən Borjomiyə getdilər. Dmitri Sergeyeviç Merejkovski də Sankt-Peterburq Universitetini bitirdikdən sonra Qafqazı gəzərək ora gəlir. O vaxta qədər o, artıq ilk şeir kitabını çap etdirmişdi və kifayət qədər məşhur şair idi. Hər ikisinin də inandığı kimi, onların görüşü mistik xarakter daşıyırdı və yuxarıdan təyin olunmuşdu. Bir il sonra, 8 yanvar 1889-cu ildə Zinaida Gippius və Dmitri Merejkovski Tiflis Archangel Michael kilsəsində evləndilər. Onun 19, onun 23 yaşı var idi.
Yeni evlənənlərin qarşılıqlı istəyinə görə, toy çox təvazökar keçdi. Gəlin tünd polad kostyumda və çəhrayı astarlı kiçik papaqda, kürəkən paltoda və uniforma “Nicholas” paltoda idi. Nə qonaqlar, nə çiçəklər, nə dualar, nə də toy mərasimləri. Toydan sonra axşam Merejkovski otelinə getdi və Zina valideynləri ilə qaldı. Səhər anası qışqıraraq onu yuxudan oyatdı: “Qalx! Sən hələ də yatırsan və ərin artıq gəlib!” Yalnız bundan sonra Zina dünən evləndiyini xatırladı... Beləliklə, rus mədəniyyəti tarixində mühüm rol oynamağa müvəffəq olan ailə birliyi yarandı. Əlli ildən çox bir yerdə yaşadılar, bir gün də ayrılmadılar.
Dmitri Merejkovski varlı bir ailədən idi - atası Sergey İvanoviç II Aleksandrın sarayında xidmət etdi və general rütbəsi ilə təqaüdə çıxdı. Ailənin üç qızı və altı oğlu var idi, Dmitri ən kiçiyi, anasının sevimlisi idi. Məhz anası sayəsində Dmitri Sergeyeviç atasından, kifayət qədər xəsis bir adamdan toya razılıq və maddi yardım ala bildi. O, Sankt-Peterburqda yeni evlənənlər üçün mənzil kirayələyib və təchiz edib - toydan dərhal sonra Zinaida və Dmitri buraya köçüblər. Onlar belə yaşayırdılar: hər birinin ayrıca yataq otağı, öz kabineti - və ər-arvadın görüşdüyü, bir-birinə yazdıqlarını oxuduğu, fikir mübadiləsi apardığı və qonaq qəbul etdiyi ümumi qonaq otağı var idi.
Dmitri Sergeyeviçin anası toyundan iki ay yarım sonra, martın 20-də vəfat edib. Arvadını ehtirasla sevən və uşaqlarına biganə olan Sergey İvanoviç xaricə getdi, orada spiritizmlə maraqlandı və ailəsi ilə ünsiyyətini praktiki olaraq dayandırdı. İstisna yalnız Dmitri üçün edildi - mərhum həyat yoldaşının sevimlisi kimi. Sergey İvanoviç 1908-ci ildə - 19 il sonra, həyat yoldaşının ölümündən bir günə qədər vəfat etdi.
Müasirlər Zinaida Gippius və Dmitri Merezhkovskinin ailə birliyinin ilk növbədə mənəvi birlik olduğunu və əsla nikah olmadığını iddia etdilər. Hər ikisi evliliyin fiziki tərəfini inkar edirdi. Eyni zamanda, hər ikisinin hobbiləri və sevgiləri (eyni cinslilər də daxil olmaqla) var idi, lakin onlar yalnız ailəni gücləndirdilər. Zinaida Nikolaevnanın bir çox hobbisi var idi - o, kişiləri ovsunlamağı və məftun olmağı xoşlayırdı. Amma bu heç vaxt öpüşməkdən o yana getməyib. Gippius inanırdı ki, yalnız bir öpüşdə aşiqlər bərabərdirlər və bundan sonra nə etməli, kimsə mütləq digərindən üstün olacaq. Zinaida isə heç bir şəraitdə buna imkan verə bilməzdi. Onun üçün ən vacib şey həmişə bərabərlik və ruhların birliyi olmuşdur - ancaq bədənlər deyil.
Bütün bunlar bədxahlara Gippius və Merezhkovskinin evliliyini "lezbiyan və homoseksualın birliyi" adlandırmağa imkan verdi. Merejkovskinin mənzilinə məktublar atıldı: "Afrodita hermafrodit arvadını göndərməklə sizdən qisas aldı."
Daha tez-tez Gippius kişilərlə münasibət qururdu. Baxmayaraq ki, onları yalnız bir qədər uzanan roman adlandırmaq olar. Əsasən, bu, Merejkovski evində bütün gecə davam edən ümumi iş, məktublar, söhbətlər, bir neçə öpüş - və hamısı budur. 1890-cı illərin əvvəllərində Zinaida Nikolaevna eyni anda iki nəfərlə - simvolist şair Nikolay Minski və Merejkovskinin universitet tanışı olan dramaturq və nasir Fyodor Çervinski ilə yaxın dost oldu. Minski onu ehtirasla sevirdi - və Gippius yalnız, öz sözləri ilə desək, "onun vasitəsilə özünə aşiq idi". 1895-ci ildə Zinaida Nikolaevna "Severnı Vestnik" jurnalının məşhur tənqidçisi və ideoloqu Akim Flekser (Volınski) ilə münasibət qurmağa başladı. Tanışlıq çoxdan olub. Heç bir jurnalın götürmək istəmədiyi Gippiusun şeirlərini ilk dəfə nəşr edən Flekser idi. Uzun əməkdaşlıq tədricən əvvəlcə dostluğa, sonra sevgiyə çevrildi. Müasirlərinin xatirələrinə görə, Gippiusun Volınskiyə olan hissi Zinaida Nikolaevnanın həyatında ən güclü hiss idi. Ancaq onunla olsa belə, o, özü kimi qaldı: Akim Lvoviçdə onu ən çox valeh edən o idi ki, o da onun kimi “fiziki saflığını” qoruyacaqdı... Gippius sonralar yazdığı kimi, “mümkün olmayan rus dili” üzündən ayrıldılar. , Flexer öz tənqidi məqalələrini yazdı.
1890-cı illərin sonu və 1900-cü illərin əvvəllərində Gippius ingilis baronessası Elisabeth von Overbeck ilə yaxın münasibətdə idi. Ruslaşmış almanlar ailəsindən olan o, Merejkovski ilə bəstəkar kimi əməkdaşlıq etdi - Aleksandrinski Teatrında səhnələşdirilən Evripid və Sofoklun onun tərcümə etdiyi faciələrinə musiqi yazdı. Gippius Elizabet fon Overbekə bir neçə şeir həsr etmişdir. Müasirlər bu münasibətləri həm sırf işgüzar, həm də açıq-aşkar sevgi adlandırırdılar...
Bununla belə, Gippius və Merezhkovskinin evliliyi həqiqətən unikal yaradıcı birlik idi. Orada kimin lider olduğu ilə bağlı müxtəlif fikirlər var, lakin onlar bir şeydə razılaşırlar: Merejkovskinin sonradan əsərlərində inkişaf etdirdiyi ideyaların sahibi Zinaida idi. O olmasaydı, onun bütün fikirləri yalnız söz olaraq qalardı, o isə onsuz susardı. Elə oldu ki, Zinaida Nikolaevnanın yazdığı məqalələr Merejkovskinin adı ilə nəşr olundu. Belə bir hal da var idi: o, bir dəfə Dmitri Sergeyeviçə çox bəyəndiyi iki şeiri “vermişdi”. Onlardan birini Apokalipsisdən uzun epiqrafla müşayiət edən Merejkovski onları şeirlər toplusuna daxil etdi. Lakin Gippius hədiyyəni “unudaraq” bu şeirləri öz kolleksiyasında dərc etdirdi. Şeirlərin Merejkovski tərəfindən yazılmadığı dərhal aydın olsa da - bir şair kimi Gippius daha güclü idi - o, zarafatdan qaçdı. Heç kim heç nə hiss etmədi.
Zinaida tez bir zamanda paytaxtın ədəbi həyatında görkəmli yer tutdu. Artıq 1888-ci ildə nəşr etməyə başladı - ilk nəşri "Şimal Elçisi" jurnalında şeir, sonra "Avropa bülleteni" ndə bir hekayə idi. Ailə demək olar ki, yalnız qonorarla yaşayırdı - əsasən hər ikisinin yazdığı tənqidi məqalələrdən böyük miqdarda. Zinaida Gippiusun şeirləri, Dmitri Merejkovskinin nəsri kimi, əvvəlcə naşirlər tapmadı - 1860-cı illərin liberal tənqidindən miras qalan "yaxşı ədəbiyyat" ın o zaman qəbul edilmiş çərçivəsinə çox az uyğun gəldi. Lakin tədricən tənəzzül Qərbdən gəlir və Rusiya torpağında kök salır, ilk növbədə simvolizm kimi ədəbi hadisədir. Fransada yaranan simvolizm 1890-cı illərin əvvəllərində Rusiyaya nüfuz etdi və bir neçə il ərzində rus ədəbiyyatında aparıcı üsluba çevrildi. Gippius və Merejkovski Rusiyada yaranan simvolizmin mənşəyində tapırlar - Nikolay Minsky, İnnokenty Annensky, Valeri Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont ilə birlikdə onları "böyük simvolistlər" adlandırırdılar. Populizmin köhnəlmiş mövqelərində dayanmaqda davam edən tənqidin ən ağır yükünü məhz onlar çəkdi. Axı “altmışıncı”lar hesab edirdilər ki, ədəbiyyatın birinci vəzifəsi cəmiyyətin yaralarını üzə çıxarmaq, öyrətmək və örnək göstərməkdir və istənilən ədəbi əsər bədii məziyyətlərinə görə deyil, ideyasına (ideal olaraq sivilcəsinə) görə qiymət verirdi. ittihamçı) orada tapılıb. Simvolçular ədəbiyyatda estetik prinsipin bərpası uğrunda mübarizə aparırdılar. Və qalib gəldilər. Alexander Blok və Andrey Bely nəslinin "gənc simvolistləri" qələmdə böyük qardaşlarının artıq qazandıqları mövqelərə gəldilər və yalnız fəth etdiklərinin əhatəsini daha da dərinləşdirdilər və genişləndirdilər.
1890-cı illərin əvvəllərində Merejkovski "Məsih və Dəccal" trilogiyası üzərində işləməyə başladı: əvvəlcə "Mürtəd Julian" romanı, sonra isə ən məşhur romanı olan "Leonardo da Vinçi" üzərində. Trilogiya üçün material toplayarkən Zinaida Nikolaevna və Dmitri Sergeyeviç Avropanı iki dəfə gəzirlər. Zinaida Parisə ilk dəfə gəlir - dərhal onu valeh edən və Merejkovskilərin sonradan uzun illər keçirəcəyi bir şəhər. Qayıdandan sonra onlar Liteynı prospekti ilə Panteleimonovskaya küçəsinin küncündə, “Muruzinin evində” - onların sayəsində Sankt-Peterburqun ədəbi-bədii, dini və fəlsəfi həyatının mərkəzinə çevrilən evdə məskunlaşdılar. . Burada Zinaida Nikolaevna o dövrün bir çox görkəmli mədəniyyət xadimlərinin toplaşdığı məşhur ədəbi salon təşkil etdi.
19-cu əsrin mədəni mühiti əsasən almanaxların və jurnalların nəşriyyatları ətrafında inkişaf edən müxtəlif dərnəklərin - məişət, dostluq, universitetin fəaliyyətindən ibarət idi, onların çoxu bir vaxtlar dərnəklərdən yaranırdı. “Yeni yol” jurnalının redaksiyasında görüşlər, “İncəsənət dünyası” jurnalının axşamları, yazıçı və filosof Vasili Rozanovun “bazar günləri”, Vyaçeslav İvanovun “qülləsində” çərşənbələr, Nikolay Minskinin “Cümə günləri” , Fyodor Soloqubun "Dirilməsi" - Merejkovski cütlüyü bütün bu və daha çox görüşlərin əvəzsiz iştirakçısı idi. Onların evi də qonaqların - şairlərin, yazıçıların, rəssamların, din və siyasi xadimlərin üzünə açıq idi. “Burada həqiqətən mədəniyyət yaranıb. Hamı bir dəfə burada oxuyub”, - salonun daimi qonaqlarından biri Andrey Bely yazdı. Gippius evinə maraqlı adamlar toplayan sadəcə salon sahibi deyildi, həm də baş verən bütün müzakirələrin ilhamvericisi, təhrikçisi və qızğın iştirakçısı, müxtəlif fikirlərin, mühakimələrin, mövqelərin sındırılması mərkəzi idi. Gippiusun ədəbi prosesə təsiri onun müasirlərinin demək olar ki, hamısı tərəfindən etiraf edilmişdir. Onu "dekadent Madonna" adlandırırdılar, onun ətrafında şayiələr, dedi-qodular və əfsanələr dolanırdı, Gippius nəinki məmnuniyyətlə toplayır, həm də fəal şəkildə çoxalırdı. O, saxtakarlığı çox sevirdi. Məsələn, o, ərinə müxtəlif əlyazmalarla, sanki pərəstişkarlarından məktublar yazır, bu məktublarda vəziyyətdən asılı olaraq onu danlayır və ya tərifləyirdi. O, rəqibinə öz əlyazması ilə məktub yaza bilər və orada əvvəllər başlamış müzakirəni davam etdirirdi.
Müasirlərinin ədəbi və şəxsi həyatında fəal iştirak etmişdir. Tədricən, Gippius ilə tanış olmaq və onun salonuna baş çəkmək, simvolist yazıçıları üçün məcburi olur - və təkcə - inandırma. Onun fəal köməyi ilə Alexander Blokun ədəbi debütü baş tutdu. O, təcrübəsiz Osip Mandelstamı ictimaiyyətin diqqətinə çatdırdı. O, o vaxtkı naməlum Sergey Yeseninin şeirlərinə ilk rəy yazdı.
O, məşhur tənqidçi idi. O, adətən kişi təxəllüsləri ilə yazır, ən məşhuru Anton Krainy idi, lakin hamı bu kişi maskalarının arxasında kimin gizləndiyini bilirdi. Dərin, cəsarətli və ironik və aforistik tonda Gippius ən kiçik diqqətə layiq olan hər şey haqqında yazdı. Onun iti dilindən qorxurdular, çoxları ona nifrət edirdi, amma hamı Anton Krayninin fikrinə qulaq asırdı.
Onun hər zaman öz adı ilə imza atdığı şeirlər əsasən kişi nöqteyi-nəzərindən yazılıb. Bunda sarsıdıcı bir pay var idi və onun həqiqətən bir qədər kişi təbiətinin təzahürü idi (əbəs yerə demədilər ki, onların ailəsində Gippius ər, Merejkovski isə arvaddır; onu hamilə qoyur və onu daşıyır. ideyalar) və oyun. Zinaida Nikolaevna öz eksklüzivliyinə və əhəmiyyətinə sarsılmaz şəkildə əmin idi və bunu vurğulamağa hər cür cəhd etdi.
Başqalarına haram olan hər şeyə özünə icazə verdi. O, kişi paltarı geyirdi - onlar onun danılmaz qadınlığını effektiv şəkildə vurğuladılar.
Lev Bakst onu məşhur portretdə məhz belə təsvir etmişdir. O, insanlarla oynamağı və onlar üzərində unikal təcrübələr aparmağı sevirdi. Əvvəlcə onları dərin maraq ifadəsi ilə cəlb edir, şübhəsiz gözəlliyi və cazibədarlığı ilə ovsunlayır, sonra isə təkəbbür, istehza və soyuq nifrətlə dəf edir. Onun qeyri-adi zəkasını nəzərə alsaq, bu çətin deyildi. Onun sevimli məşğuliyyəti insanlara qarşı həyasızlıq etmək, onları utandırmaq, onları yöndəmsiz vəziyyətə salmaq və reaksiyalarını izləmək idi. Gippius tanımadığı bir insanı yataq otağında, soyunaraq, hətta vanna qəbul edərkən qəbul edə bilərdi. Hekayəyə uzaqgörən Zinaida Nikolaevnanın təntənəli şəkildə istifadə etdiyi məşhur lornette və pərəstişkarlarının nikah üzüklərindən hazırlanmış boyunbağı daxildir.
Gippius qəsdən başqalarını ona qarşı mənfi hisslər yaşamağa təhrik edirdi. O, "cadugər" adlandırılanda xoşuna gəldi - bu, intensiv şəkildə becərdiyi "şeytan" obrazının uğurla işlədiyini təsdiqlədi. O, özü üçün həm Sankt-Peterburqda, həm də Parisdə yoldan keçənlərin çaşqınlıq və dəhşət içində baxdığı paltarlar tikirdi və o, açıq-aşkar kosmetikadan nalayiq şəkildə istifadə edirdi - o, zərif ağ dərisinə qalın bir kərpic rəngli toz qatı çəkdi.
Əsl üzünü gizlətməyə çalışdı, bununla da əziyyət çəkməməyi öyrənməyə çalışdı. Zəif, həssas bir təbiətə sahib olan Gippius, psixoloji qorunmaq, ruhunu zədələrdən qoruyacaq bir qabıq əldə etmək üçün qəsdən özünü sındırdı və yenidən düzəltdi. Və bildiyiniz kimi, müdafiənin ən yaxşı yolu hücum olduğundan, Zinaida Nikolaevna belə meydan oxuyan davranış tərzini seçdi...
Zinaida Gippiusun dəyərlər sistemində ruh və din problemləri böyük yer tuturdu. Məhz Gippius məşhur Dini və Fəlsəfi Görüşlər (1901-1903) ideyasını irəli sürdü. mühüm rol oynayır 20-ci əsrin əvvəllərində rus dini dirçəlişində. Bu məclislərdə yaradıcı ziyalılar rəsmi kilsənin nümayəndələri ilə birlikdə inanc məsələlərini müzakirə edirdilər. Gippius təsisçilərdən biri və bütün toplantıların əvəzsiz iştirakçısı idi.
O, ilk görüşə çəhrayı astarlı şəffaf qara libasda gəlib. Hər bir hərəkət çılpaq bədən təəssüratı yaradırdı. İclasda iştirak edən kilsə iyerarxları utandılar və utanaraq üzlərini çevirdilər...
Dini və Fəlsəfi Görüşlərin hazırlanması zamanı Merejkovski və Gippius Dmitri Vasilyeviç Filosofovla yaxınlaşırlar. Məşhur xeyriyyəçi Sergey Diaghilevin əmisi oğlu və ən yaxın dostu (və bəzi mənbələrə görə sevgilisi), Zinaida Nikolaevna və Dmitri Sergeyeviçin çoxdan dostluq əlaqələri olduğu "İncəsənət Dünyası" qrupuna mənsub idi. Bu qrupun üzvləri filosof Vasili Rozanovun davamçıları hesab olunurdu, lakin Filosofov Merejkovskinin ideyalarına daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Yaxınlaşma o qədər güclü idi ki, Gippius, Merezhkovsky və Filosofov hətta bir-birləri ilə xüsusi, birgə işlənmiş bir ritualın keçirildiyi bir evliliyi xatırladan xüsusi "üçlü" ittifaqa girdilər. Birlik gələcək dini nizamın başlanğıcı kimi görünürdü. Onun iş prinsipləri aşağıdakılardan ibarət idi: dövlət kilsəsi ilə xarici ayrılıq və pravoslavlıqla daxili birlik, məqsəd yer üzündə Allahın Padşahlığının qurulması idi. Məhz bu istiqamətdəki fəaliyyəti hər üçü Rusiya, öz müasirləri və sonrakı nəsillər qarşısında borcları kimi qəbul edirdilər. Zinaida Nikolaevna həmişə bu vəzifəni "Əsas iş" adlandırırdı.
Ancaq tezliklə "İncəsənət Dünyası" ilə ortaya çıxan nifaq bu birliyin məhvinə gətirib çıxarır: bir il sonra Filosofov əmisi oğlu ilə Merejkovskilər arasında mübahisə etməyə çox enerji sərf edən Diaghilevə qayıtdı. Filosofların xəstə olduğu deyilir, Diagilev onu mənzilində gizlədir və Merejkovskinin hər şeyi yoluna qoymaq cəhdlərini boğur. Bu səbəbdən Diaghilevlə münasibətləri kəsilir. Tezliklə o, Filosofovla xaricə gedir.
1903-cü ildə Müqəddəs Sinodun qərarı ilə yığıncaqlar qadağan edildi.
Elə həmin il Zinaida Nikolaevnanın anası öldü. Həm o, həm də bacıları onun ölümündən çox narahat idilər. Bu zaman Dmitri Sergeyeviç onun yanında idi - və xaricdən qayıdan Filosoflar. Yenidən yaxınlaşdılar. Və o vaxtdan bəri on beş ildir ki, ayrılmırlar.
Dmitri Vasilyeviç çox yaraşıqlı, zərif, incə, yüksək mədəniyyətli, geniş təhsilli, həqiqətən dindar bir insan idi. Zinaida Nikolaevna bir müddət ona bir kişi kimi aşiq oldu (qadın nöqteyi-nəzərindən yazdığı yeganə şeiri ona ünvanlanmışdı), lakin Filosofov onun irəliləyişlərini rədd edərək, hər hansı bir cismani əlaqəyə nifrət etdiyini əsas gətirdi və ruhani təklif etdi. və bunun müqabilində dostluq birliyi. Bəziləri onun Gippius - Merejkovskiyə üstünlük verdiyinə inanırdılar. Buna baxmayaraq, o, uzun illər həm Dmitri Sergeyeviçin, həm də Zinaida Nikolaevnanın ən yaxın dostu, müttəfiqi və yoldaşı olub.
Sonrakı illərdə birlikdə yaşayırlar. Onlar xaricdə, xüsusən də Parisdə çox vaxt keçirirlər. Lakin 1905-ci il hadisələri onları Sankt-Peterburqda tapdı. Yanvarın 9-da - Qanlı Bazar günü dinc nümayişin gülləbaran edilməsindən xəbər tutan Merejkovski, Gippius, Filosofov, Andrey Bely və bir neçə başqa tanışlar etiraz olaraq öz nümayişlərini keçirdilər: axşam saatlarında Aleksandrinski Teatrında (imperator!) görünərək, aksiyanı pozdular. performans.
Həmin axşam artıq qoca olan məşhur aktyor Nikolay Varlamov oynamalı idi. Deyirlər, o, səhnə arxasında ağlayıb: onun çıxışları heç vaxt pozulmayıb!
1906-cı ildən Merejkovski, Gippius və Filosofov əsasən xaricdə, çox vaxt Paris və Rivierada yaşayırdılar. Dünya müharibəsi başlamazdan əvvəl, 1914-cü ilin yazında vətənə qayıtdılar. Dini səbəblərə görə Merejkovskilər istənilən müharibəyə sırf mənfi münasibət bəsləyirdilər. Gippius deyirdi ki, müharibə bəşəriyyətin təhqiridir. Onlar vətənpərvərliklərini o vaxtkı bir çoxları kimi hər yerdə rus silahlarının gücünü tərifləməkdə deyil, mənasız qanların hara apara biləcəyini cəmiyyətə izah etməkdə görürdülər. Gippius iddia edirdi ki, hər bir müharibə öz içində məğlub olanların milli acılığından yaranan yeni bir müharibənin mikrobunu daşıyır.
Lakin zaman keçdikcə o, müharibəni yalnız “vicdanlı inqilabın” bitirə biləcəyi fikrinə gəldi. Digər simvolistlər kimi, Gippius da inqilabda insanı saflaşdırmağa və yeni mənəvi azadlıq dünyası yaratmağa qadir olan böyük mənəvi sarsıntı gördü. Buna görə də, Merejkovskilər Fevral İnqilabını məmnuniyyətlə qəbul etdilər, avtokratiya özünü tamamilə gözdən saldı və nifrət etdi. Sevindilər ki, indi hakimiyyətdə onlar kimi adamlar, tanışları çoxdur. Amma onlar hələ də anlayırdılar ki, Müvəqqəti Hökumət hakimiyyəti saxlamaq üçün çox zəifdir. Oktyabr inqilabı baş verəndə Zinaida Nikolaevna dəhşətə gəldi: o, sevdiyi və yaşadığı Rusiyanın artıq mövcud olmayacağını qabaqcadan görürdü. Onun o illərdəki gündəlikləri qorxu, ikrah, qəzəblə doludur - və baş verənlərə dair ən ağıllı qiymətləndirmələr, ən maraqlı eskizlər, ən dəyərli müşahidələr. Merejkovskilər lap əvvəldən yeni hökuməti rədd etdiklərini vurğuladılar. Zinaida Nikolaevna yeni hökumətlə əməkdaşlığa başlayan hər kəslə açıq şəkildə ara verdi, Bloku "On ikilər" şeirinə görə açıq şəkildə danladı və Bely və Bryusovla mübahisə etdi. Həm Gippius, həm də Merejkovski üçün yeni hökumət “İblis krallığının” təcəssümü idi. Amma ayrılmaq qərarı təxirə salınır və təxirə salınır. Onlar hələ də bolşeviklərin məğlubiyyətinə ümid edirdilər. Nəhayət qərara gəldilər və Merejkovski müalicə üçün xaricə getməyə icazə istədikdə, onlara getmək qəti qadağan edildi. Lakin 1919-cu ilin sonunda onlar ölkədən qaça bilirlər. Dmitri Merejkovski, Zinaida Gippius, Dmitri Filosofov və Gippiusun katibi Vladimir Zlobin Bobruisk vilayətində Polşa sərhədini qanunsuz keçiblər.
Əvvəlcə Minskdə məskunlaşdılar, 1920-ci il fevralın əvvəlində isə Varşavaya köçdülər. Burada onlar aktivliyə qərq oldular siyasi fəaliyyət rus mühacirləri arasında. Onların buradakı həyatının mənası Rusiyanın bolşevizmdən azadlığı uğrunda mübarizə idi. Gippius Sovet Rusiyası ilə mümkün sülhün bağlanmasına qarşı Polşa hökumətinə yaxın dairələrdə fəal idi. Svoboda qəzetinin ədəbi şöbəsinin redaktoru oldu və burada siyasi şeirlərini nəşr etdi. Dmitri Filosofov Rusiya Komitəsinin üzvü seçildi və terrorçu "Döyüş Qrupunun" keçmiş üzvü Boris Savinkov ilə yaxından işləməyə başladı - Polşada anti-bolşevik hərəkatına rəhbərlik etdi. Gippius Savinkovu çoxdan tanıyırdı - onlar 1908-1914-cü illərdə Fransada yaxınlaşdılar, Savinkov daha sonra qrupunun görüşlərini təşkil etdi. Gippius ilə ünsiyyət nəticəsində Savinkov 1909-cu ildə V.Ropşin təxəllüsü ilə nəşr olunan “Solğun at” romanını yazdı. Gippius romanı redaktə etdi, ona bir ad tapdı, əlyazmanı Rusiyaya gətirdi və "Rus düşüncəsi" jurnalında nəşr etdi. 1917-18-ci illərdə Gippius Kerenski ilə birlikdə Savinkova yeni ideyaların təmsilçiləri və Rusiyanın xilaskarları kimi xüsusi ümidlər bəsləyirdi.
İndi Merejkovski və Gippius belə bir xilaskarı Polşa hökumətinin başçısı marşal Yozef Pilsudskidə gördülər. Ümid edirdilər ki, o, bütün anti-bolşevik qüvvələri Polşa ətrafında birləşdirməklə dünyanı bolşevikçilikdən təmizləyəcək. Lakin 1920-ci il oktyabrın 12-də Polşa ilə Rusiya arasında barışıq imzalandı. Polşadakı rus xalqına ölkədən qovulmaq qorxusu ilə bolşevik hökumətini tənqid etmək qadağan olunduğu rəsmən elan edildi.
Bir həftə sonra Gippius, Merejkovski və Zlobin Parisə yola düşdülər. Savinkovun güclü təsiri altına düşən Filosofov Varşavada qalır və orada Polşa Rus Milli Komitəsində təbliğat şöbəsinə rəhbərlik edir.
İnqilabdan əvvəlki dövrlərdən bir mənzilə sahib olduqları Parisdə məskunlaşan Merejkovskilər rus mühacirətinin çiçəyi ilə tanışlıqlarını təzələdilər: Konstantin Balmont, Nikolay Minsky, İvan Bunin, İvan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolay Berdyaev və başqaları. Zinaida Nikolaevna yenidən özünü onun elementində tapdı. Yenə də həyat onun ətrafında qaynayırdı, o, daim nəşr olunurdu - təkcə rus dilində deyil, həm də alman, fransız və slavyan dillərində. Yalnız sözlərində daha çox acı, şeirlərində daha çox həzinlik, ümidsizlik və zəhər...
1926-cı ildə Merejkovskilər 19-cu əsrin əvvəllərində A.S.-nin iştirak etdiyi eyniadlı cəmiyyətin bir növ davamı olan "Yaşıl Lampa" ədəbi-fəlsəfi cəmiyyətini təşkil etmək qərarına gəldilər. Puşkin. Cəmiyyətin prezidenti Georgi İvanov, katib isə Zlobin oldu. Merejkovskilər “ideya inkubatoru” kimi bir şey, ən vacib məsələlərin müzakirəsi üçün mühit yaratmaq istəyirdilər. Cəmiyyət ilk mühacirətin ziyalı həyatında mühüm rol oynamış və bir neçə il ərzində özünün ən yaxşı nümayəndələrini toplamışdır.
Yığıncaqlar qapalı keçirildi: qonaqlar siyahıya əsasən dəvət olunurdu və hər birindən cüzi bir haqq alınırdı, bu da binaların icarəsi üçün istifadə olunurdu. Görüşlərin daimi iştirakçıları İvan Bunin, Boris Zaitsev, Mixail Aldanov, Aleksey Remizov, Nadejda Teffi, Nikolay Berdyaev və bir çox başqaları idi. Cəmiyyət yalnız 1939-cu ildə İkinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə fəaliyyətini dayandırdı.
İllər keçdikcə Gippius az dəyişdi. Və birdən məlum oldu ki, o, mühacir yazıçılar arasında praktiki olaraq təkdir: köhnə nəsil, onun keçmiş yoldaşları tədricən ədəbi səhnəni tərk etdilər, çoxları artıq ölmüşdü və o, artıq fəaliyyətə başlamış yeni nəslə yaxın deyildi. mühacirətdə. Özü də bunu başa düşdü: 1938-ci ildə nəşr olunan “Parlaq” şeirlər kitabında çox acı, məyusluq, tənhalıq, tanış dünyanı itirmək hissi var idi. Və yeni dünya ondan qaçdı...
Merejkovski kommunizmə nifrətində ardıcıl olaraq Avropadakı bütün diktatorları günahlandırırdı. 30-cu illərin sonunda o, faşizm ideyaları ilə maraqlanır və Mussolini ilə şəxsən görüşür. Merejkovski onu Avropanın “kommunist infeksiyasından” mümkün xilaskarı kimi görürdü. Zinaida Nikolaevna bu fikri bölüşmürdü - hər hansı bir tiran ona iyrənc gəlirdi.
1940-cı ildə Merejkovskilər Biarritsə köçdülər. Tezliklə Paris almanlar tərəfindən işğal edildi, bütün rus jurnalları və qəzetləri bağlandı. Mühacirlər ədəbiyyatı tərk etməli və yalnız işğalçılarla təmasdan qaçmağa çalışmalı idilər.
Gippiusun nasist Almaniyasına münasibəti birmənalı deyildi. Bir tərəfdən bolşevizmə nifrət edərək Hitlerin bolşevikləri əzməyə kömək edəcəyinə ümid edirdi. Digər tərəfdən, hər cür despotizm onun üçün qəbuledilməz idi, o, müharibəni və zorakılığı rədd edirdi. Zinaida Nikolaevna ehtirasla Rusiyanı bolşevizmdən azad görmək istəsə də, onlar heç vaxt nasistlərlə əməkdaşlıq etmədilər. Həmişə Rusiyanın tərəfində qaldı.
1941-ci ilin yayında, Almaniyanın SSRİ-yə hücumundan qısa müddət sonra Vladimir Zlobin alman dostu ilə birlikdə Gippiusun xəbəri olmadan Merejkovskini Alman radiosuna gətirdi. Bu yolla Dmitri Sergeyeviç və Zinaida Nikolaevnanın ağır maddi vəziyyətini yüngülləşdirmək istəyirdilər. Merejkovski nitqində Hitleri Joan of Arc ilə müqayisə etməyə başladı, dünyanı şeytanın gücündən xilas etməyə çağırdı, alman cəngavər döyüşçülərinin süngülərində daşıdıqları mənəvi dəyərlərin qələbəsindən danışdı ... Gippius , bu nitqdən xəbər tutdu, qəzəb və hiddətlə qaynadı. Lakin o, ərindən ayrıla bilmirdi, xüsusən indi. Axı bu çıxışdan sonra demək olar ki, hamı onlardan üz döndərdi. 7 dekabr 1941-ci ildə Dmitri Sergeyeviç vəfat etdi. Onu son səfərinə yola salmağa yalnız bir neçə nəfər gəlmişdi...
Ölümündən az əvvəl Hitlerdən tamamilə məyus oldu.
Ərinin ölümündən sonra Zinaida Nikolaevna bir az ağlını itirmişdi. O, əvvəlcə onun ölümünü qəbul etməkdə çətinlik çəkib, hətta pəncərədən atılaraq intihar etmək istəyib. Sonra birdən sakitləşdi, Dmitri Sergeyeviçin sağ olduğunu, hətta onunla danışdığını söylədi.
Ondan bir neçə il ötdü. Zinaida Gippius 9 sentyabr 1945-ci ildə vəfat etdi, o, 76 yaşında idi. Onun ölümü emosiyaların partlamasına səbəb oldu. Gippiusa nifrət edənlər onun ölümünə inanmadılar, onun öldüyünü öz gözləri ilə görməyə gəldilər, tabutu çubuqlarla döydülər. Ona hörmət və qiymət verən azsaylılar onun ölümündə bütöv bir dövrün sonunu gördülər... Heç dəfn mərasiminə gəlməyən İvan Bunin - ölümdən və onunla bağlı hər şeydən qorxurdu - praktik olaraq tabutdan çıxmadı. O, Rusiyanın Sent-Genevye de Bois qəbiristanlığında, əri Dmitri Merejkovskinin yanında dəfn edilib.
Əfsanə unudulub getdi. Və nəslinə bir neçə şeir toplusu, dram, roman, cild-cild tənqidi məqalə, bir neçə xatirə kitabı və yaddaş qalıb. Böyük ərinin kölgəsində qalmağa çalışan, rus ədəbiyyatını ruhunun işığı ilə işıqlandıran böyük qadının xatirəsi...
Bəlkə də Zinaida Gippius Gümüş Dövrün ən sirli, qeyri-müəyyən və qeyri-adi qadınıdır. Amma onun heyrətamiz şeirləri hər şeyi “bağışla” bilər.
Zinaida Gippiusun (1889-1892) ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcı "romantik-imitativ" mərhələ hesab olunur: onun ilk şeir və hekayələrində o dövrün tənqidçiləri Nadson, Ruskin və Nitsşenin təsirini görürdülər.
D.S.-nin proqram işi göründükdən sonra. Merejkovskinin "Müasir rus ədəbiyyatında tənəzzül və yeni tendensiyalar haqqında" (1892) əsərində Gippiusun əsəri açıq şəkildə "simvolik" xarakter aldı, üstəlik, o, sonradan rus ədəbiyyatında yeni modernist hərəkatın ideoloqları sırasında sayılmağa başladı. Bu illər ərzində onun yaradıcılığının əsas mövzusu yeni etik dəyərlərin təbliği oldu. Öz tərcümeyi-halında yazdığı kimi, "Mən əslində dekadansiya ilə deyil, fərdilik problemi və onunla əlaqəli bütün məsələlərlə maraqlanırdım." O, 1896-cı il hekayələr toplusunu polemik olaraq "Yeni insanlar" adlandırdı və bununla da Çernışevskinin "yeni insanlar" dəyərlərini yenidən düşünərək, formalaşmaqda olan ədəbi nəslin xarakterik ideoloji istəklərinin görüntüsünü ifadə etdi.
Onun personajları qeyri-adi, tənha, ağrılı və qəti şəkildə səhv başa düşülən görünür. Onlar yeni dəyərləri bəyan edirlər: “Mən heç yaşamaq istəməzdim”, “Amma xəstəlik yaxşıdır... Nədənsə ölməlisən”, “Miss May” hekayəsi, 1895-ci il.
“Ölülər arasında” hekayəsi qəhrəmanın məzarını qayğı ilə əhatə etdiyi və sonda donub qaldığı, beləliklə də sevgilisi ilə qeyri-adi hissləri ilə birləşən mərhum sənətkara olan qeyri-adi məhəbbətini göstərir.
Bununla belə, Gippiusun ilk nəsr toplularının qəhrəmanları arasında "yeni gözəllik" və insanın mənəvi çevrilməsi yollarının axtarışı ilə məşğul olan "simvolist tipli" insanları taparaq, tənqidçilər Dostoyevskinin təsirinin aydın izlərini də müşahidə etdilər (bununla bağlı heç bir zaman itirilməmişdir). illər: xüsusilə, 1912-ci ilin "Roman Tsareviç" "Demons" ilə müqayisədə). "Güzgülər" hekayəsində (eyni adlı toplu, 1898) qəhrəmanların Dostoyevskinin əsərlərindəki personajlar arasında öz prototipləri var. Baş personaj necə deyir ki, o, “möhtəşəm bir şey etmək arzusunda idi, amma belə bir şey... misilsiz. Və sonra görürəm ki, bacarmıram - və düşünürəm: icazə verin, pis bir şey edim, amma çox, çox pis, tamamilə pis ...", "Bil ki, incimək heç də pis deyil."
Lakin onun qəhrəmanları təkcə Dostoyevskinin deyil, Merejkovskinin də problemlərini miras qoyub. (“Biz yeni gözəllik üçün bütün qanunları pozuruq...”). “Qızıl çiçək” (1896) povestində qəhrəmanın tam azadlığı naminə “ideoloji” səbəblərlə qətldən bəhs edilir: “O, ölməlidir... Onunla birlikdə hər şey öləcək - o da, Zvyagin, zəlzələdən azad olacaq. sevgidən, nifrətdən və onun haqqındakı bütün düşüncələrdən”. Qətl haqqında düşüncələr gözəllik, şəxsi azadlıq, Oscar Wilde və s. haqqında mübahisələrlə kəsişir.
Gippius kor-koranə köçürmədi, əksinə rus klassiklərini yenidən şərh etdi, personajlarını Dostoyevskinin əsərlərinin atmosferinə yerləşdirdi. Bu proses bütövlükdə rus simvolizminin tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. 20-ci əsrin əvvəllərinin tənqidçiləri Gippiusun erkən poeziyasının əsas motivlərini “darıxdırıcı reallığın lənətləri”, “xəyal dünyasının tərənnümü” və “yeni, qeyri-adi gözəllik” axtarışı hesab edirdilər. İnsan parçalanması içərisində ağrılı duyğu ilə eyni zamanda simvolist ədəbiyyata xas olan tənhalıq istəyi arasındakı ziddiyyət Gippiusun xarakterik etik və estetik maksimalizmlə seçilən ilk işlərində də var idi. Gippius inanırdı ki, əsl poeziya dünyanın “üçlü dibsizliyi”nə, üç mövzuya - “insan, sevgi və ölüm haqqında” gəlir. Şairə "sevgi ilə əbədiyyəti barışdırmaq" arzusunda idi, ancaq sevgini keçici hər şeydən xilas edə bilən ölümə birləşdirici rol təyin etdi. 1900-cü illərdə Gippiusun bir çox şeirlərinin tonunu müəyyən edən “əbədi mövzular” üzərində bu cür düşüncə Gippiusun hekayələrinin ilk iki kitabında üstünlük təşkil etdi, əsas mövzuları “yalnız intuitiv başlanğıcın həqiqətinin təsdiqi” idi. həyat, gözəllik bütün təzahürləri və ziddiyyətləri və yalanları hansısa yüksək həqiqət adına”.
Gippiusun "Üçüncü Hekayələr Kitabı" (1902) əhəmiyyətli rezonans doğurdu; bu toplu ilə bağlı tənqid müəllifin "xəstə qəribəliyi", "mistik duman", "baş mistisizmi", "məhəbbət metafizikası" konsepsiyasından danışdı. insanların mənəvi alacakaranlığı fonunda... hələ bunu dərk edə bilmir. Gippiusa görə ("Kiril və Methodius Ensiklopediyası"na görə) "sevgi və əzab" düsturu V.S. Solovyov və əsas ideyanı daşıyır: özü üçün deyil, xoşbəxtlik və "mənimsəmə" üçün deyil, "mən"də sonsuzluq tapmaq üçün sevmək. İmperativlər: "bütün ruhunuzu ifadə etmək və vermək", hər hansı bir təcrübədə sona qədər getmək, o cümlədən özünüz və insanlarla təcrübə aparmaq onun əsas həyat qaydaları hesab olunurdu.
20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın ədəbi həyatında diqqətəlayiq hadisə 1904-cü ildə Z. Gippiusun ilk şeirlər toplusunun nəşri oldu. Tənqid burada “faciəli təcridin, dünyadan qopmanın, fərdin iradəli özünü təsdiqinin motivlərini” qeyd etdi. Həmfikirlər, həmçinin İ.Annenskinin dediyi kimi, “poetik yazı, susqunluq, təşbeh, eyham, laqeydlik”in xüsusi üslubunu, “səssiz fortepianoda abstraksiya akkordlarının oxunması”nın ifa tərzini də qeyd edirdilər. Sonuncu inanırdı ki, “heç kim abstraksiyaları belə cazibədar geyinməyə cəsarət edə bilməz” və bu kitab Rusiyada “bütün on beş illik lirik modernizm tarixini” ən yaxşı şəkildə təcəssüm etdirir. Gippiusun poeziyasında əhəmiyyətli bir yer "ruhun yaradılması və qorunması səyləri" mövzusu ilə, bütün "şeytani" vəsvəsələr və onlardan ayrılmazdır; bir çoxları şairənin daxili ziddiyyətləri haqqında danışdığı səmimiyyəti qeyd etdi. O, V.Ya. Bryusov və I.F. 1890-cı illərin sonu - 1900-cü illərin Gippius lirikasının forma virtuozluğuna, ritmik zənginliyinə və "oxuyan abstraksiyasına" heyran olan Annenski.
Bəzi tədqiqatçılar Gippiusun yaradıcılığının "xarakterik qeyri-qadınlıq" ilə seçildiyinə inanırdılar; onun şeirlərində "hər şey böyük, güclü, detallar və xırdalıqlar olmadandır. Mənəvi bütövlük axtarışında, ahəngdar ideal əldə etmək üçün şeirlərdən mürəkkəb duyğularla iç-içə olan canlı, kəskin fikir qopur”. Digərləri birmənalı qiymətləndirmələrə qarşı xəbərdarlıq etdilər: “Gippiusun sirrinin harada olduğunu, yaradıcılığın böyüdüyü zəruri nüvənin harada olduğunu, “sifətin” harada olduğunu düşünəndə hiss edirsən: bu şairin, bəlkə də heç kim kimi, tək bir üzü yoxdur, amma çoxları var...” R.Gül yazıb.
İ.A. Açıq emosionallığı tanımayan və tez-tez oksimoronların istifadəsi üzərində qurulan Gippius üslubunu nəzərdə tutan Bunin, poeziyasını "elektrik poeziyası" adlandırdı, V.F. Xodaseviç "Parlaq"ı nəzərdən keçirərək, "poetik ruhun qeyri-poetik ağılla özünəməxsus daxili mübarizəsi" haqqında yazdı.
Gippiusun "Qırmızı Qılınc" hekayələr toplusu (1906) "müəllifin metafizikasını neo-xristian mövzuları işığında" vurğulayır, eyni zamanda mükəmməl insan şəxsiyyətindəki ilahi-insan burada verilmiş, özünün günahı kimi təsdiqlənir. - və dönüklük bir və eyni sayılırdı. 1903-1906-cı illərin nəsr əsərlərinin daxil olduğu “Ağda qara” (1908) kolleksiyası “tangensial, qeyri-müəyyən impressionist tərzdə” tərtib edilmiş və şəxsi ləyaqət (“İplərdə”), sevgi və cinsiyyət (“İplərdə”) mövzularını araşdırmışdır. Aşiqlər” , “Əbədi “qadınlıq”, “İki bir”), “İvan İvanoviç və İblis” hekayəsində Dostoyevskinin təsiri yenidən qeyd olundu. 1900-cü illərdə Gippius dramaturq kimi ad çıxardı: "Müqəddəs qan" pyesi (1900) üçüncü hekayələr kitabına daxil edildi. D.Merejkovski və D.Filosofovla birgə yaradılmış “Xaş-xaş çiçəyi” pyesi 1908-ci ildə işıq üzü görmüş və 1905-1907-ci illərin inqilabi hadisələrinə cavab idi. Gippiusun ən uğurlu dramatik əsəri “Yaşıl üzük” (1916) hesab olunur.“Sabah”ın xalqına həsr olunmuş tamaşanı V.E. Meyerhold, Aleksandrinski Teatrında.
Z. Gippiusun yaradıcılığında mühüm yer tutan tənqidi məqalələr əvvəlcə “Yeni yol”, sonra “Tərəzi” və “Rus düşüncəsi”ndə (əsasən Anton Krainy təxəllüsü ilə) dərc olunub. Bununla belə, onun mühakimələri (Yeni Ensiklopedik Lüğətə görə) həm “böyük düşüncəlilik”, həm də “həddindən artıq sərtlik və bəzən qərəzsizliyi” ilə fərqlənirdi. “İncəsənət dünyası” jurnalının müəllifləri ilə razılaşmayan S.P. Diaghilev və A.N. Benoit dini zəmində Gippius yazırdı: "... onların gözəlliyi arasında yaşamaq qorxuludur. Onda "... Tanrıya, iman, ölümə yer yoxdur, bu "burada" üçün sənətdir, pozitivist sənətdir. ”
A.P. Tənqidçinin fikrincə, Çexov “ürəyin bütün canlılara qarşı soyuması”nın yazıçısıdır və Çexovun əsir götürə bildiyi insanlar “boğulmağa, güllələnməyə və boğulmağa” gedəcəklər. Onun fikrincə, Maksim Qorki ("Mercure de France") "orta sosialist və köhnəlmiş bir sənətkardır". Demokratik “Hər kəs üçün jurnal”da şeirlərini dərc etdirən Konstantin Balmont tənqidçi tərəfindən belə qınandı: “Bu ədəbi “omnibusda”... hətta cənab Balmont da bir qədər poetik tərəddüddən sonra “hamı kimi” olmağa qərar verir. başqa”” (“Yeni yol”, 1903, № 2), bu da onun şeirlərini bu jurnalda dərc etdirməsinə mane olmadı.
A. Blokun “İlahiliksiz, ilhamsız” epiqrafı ilə “Gözəl xanım haqqında şeirlər” toplusuna baxışda Gippius Vladimir Solovyovun yalnız bəzi təqlidlərini bəyənib. Ümumilikdə kolleksiya qeyri-müəyyən və etibarsız “mistik-estetik romantizm” kimi qiymətləndirilib. Tənqidçinin fikrincə, “xanım” olmayan yerdə Blokun şeirləri “bədii, uğursuz”, “su pərisi soyuqluğu” göstərir və s.
1910-cu ildə Gippiusun ikinci şeirlər toplusu olan “Şerlər toplusu. Kitab 2. 1903-1909”, bir çox cəhətdən birincisi ilə uzlaşan onun əsas mövzusu “hər şeydə daha yüksək məna, alçaq dünya varlığına ilahi əsaslandırma axtaran insanın ruhi nifaqı...” idi. Yarımçıq qalmış trilogiyanın iki romanı – “Şeytan kuklası” (“Rus düşüncəsi”, 1911, № 1-3) və “Roman Tsareviç” (“Rus düşüncəsi”, 1912, № 9-12) “ifşa etmək” məqsədi daşıyırdı. “İctimai həyatda əbədi, dərin köklü reaksiyalar”, “bir insanda mənəvi ölülüyün xüsusiyyətlərini” toplamaq, lakin meylliliyi və “zəif bədii təcəssümü” qeyd edən tənqidçilər tərəfindən rədd edilmişdir. Xüsusilə, birinci romanda A.Blok və Vyaçın karikaturalı portretləri var idi. İvanov və baş qəhrəman Merejkovski və Filosofov triumviratının üzvlərinin "maariflənmiş üzləri" ilə qarşı-qarşıya gəldi. Başqa bir roman tamamilə Allahı axtarmaq məsələlərinə həsr olunmuşdu və R.V. İvanov-Razumnik, "faydasız" Şeytanın kuklasının darıxdırıcı və sürükleyici davamı." Onların dərcindən sonra “Yeni ensiklopedik lüğət"yazırdı: Gippius hekayə və nağıl müəllifindən daha çox şeir müəllifi kimi orijinaldır. Həmişə diqqətlə düşünülmüş, tez-tez maraqlı suallar verən, diqqətlə müşahidədən məhrum olmayan Gippiusun hekayələri və nağılları eyni zamanda bir qədər uzaqdır, ilhamın təravətinə yaddır və həyat haqqında həqiqi bilikləri göstərmir.
Gippiusun personajları maraqlı sözlər söyləyirlər, mürəkkəb konfliktlərə girirlər, lakin oxucunun gözü qarşısında yaşamırlar, onların əksəriyyəti yalnız mücərrəd fikirlərin təcəssümüdür, bəziləri isə ustalıqla hazırlanmış kuklalardan başqa bir şey deyil. daxili psixoloji təcrübələrinin gücü ilə deyil, müəllifdir.
Oktyabr İnqilabına nifrət Gippiusu onu qəbul edən keçmiş dostlarının, Blok, Bryusov, Bely ilə münasibətlərini pozmağa məcbur etdi. Bu boşluğun tarixi və keçmiş ədəbi müttəfiqlər arasında qarşıdurmanı qaçılmaz edən oktyabr hadisələrinə səbəb olan ideoloji toqquşmaların yenidən qurulması Gippiusun “Canlı simalar” (1925) memuar silsiləsinin mahiyyətini təşkil edirdi. İnqilabı (onda elementlərin partlaması və təmizləyici qasırğa görən Blokun əksinə) o, monoton günlərin “sürükləyən boğulması”, “heyrətləndirici cansıxıcılıq” və eyni zamanda “dəhşət” kimi təsvir edirdi. bir arzu: “kor və kar olmaq”. Baş verənlərin kökündə Gippius bir növ “Böyük dəlilik” görür və “sağlam ağıl və möhkəm yaddaş” mövqeyini qoruyub saxlamağı son dərəcə vacib hesab edirdi.
“Son şeirlər. 1914-1918” (1918) Gippiusun fəal poetik yaradıcılığının altından xətt çəkdi, baxmayaraq ki, onun daha iki şeir toplusu xaricdə nəşr olundu: “Şeirlər. Gündəlik 1911-1921” (Berlin, 1922) və “Radiants” (Paris, 1939). 1920-ci illərin əsərlərində esxatoloji qeyd üstünlük təşkil etdi ("Rusiya dönməz şəkildə məhv oldu, Dəccal səltənəti gəlir, dağılmış mədəniyyətin xarabalıqlarında qəddarlıq gedir" - Krugosvet ensiklopediyasına görə).
Müəllifin "köhnə dünyanın fiziki və mənəvi ölümü" xronikası olaraq, Gippius "həyatın özü"nü tutmağa, "yoxa çıxan kiçik şeyləri" qeyd etməyə imkan verən unikal ədəbi janr kimi qəbul etdiyi gündəliklər buraxdı. nəsillər etibarlı bir mənzərəni bərpa edə bildiyi yaddaşdan" faciəli hadisə. Mühacirət illərində Gippiusun bədii yaradıcılığı (Dünya ensiklopediyasına görə) "sönməyə başlayır, o, şairin Rusiyadan uzaqda işləyə bilmədiyi inamı ilə getdikcə daha çox aşılanır": onda "ağır soyuq" hökm sürür. can, o öldü, "öldürülmüş şahin" kimi Bu metafora Gippiusun tənhalıq motivlərinin üstünlük təşkil etdiyi və hər şeyin “keçən birinin” gözü ilə göründüyü (sonrakı Gippius üçün vacib olan şeirlərin adı, 1924-cü ildə nəşr olunan) son kolleksiyasında (1938) əsas rol oynayır.
Dünya ilə qaçılmaz vidalaşdığı bir vaxtda barışmaq cəhdləri zorakılıq və şərlə barışmamaq bəyanatları ilə əvəz olunur.
“Ədəbiyyat ensiklopediyasına” (1929-1939) görə, Gippiusun xarici əsəri “mühacirlərin “heyvan simasını” aydın səciyyələndirməsi istisna olmaqla, heç bir bədii və ictimai dəyərdən məhrumdur.” V.S.Fedorov fərqli qiymət verir. şairənin yaradıcılığı: Yaradıcılıq Gippius bütün daxili qütblü draması ilə, əlçatmaz olana qarşı şiddətli ehtiraslı istəyi ilə həmişə nəinki “xəyanətsiz dəyişikliyi” təmsil edir, həm də öz daxilində ümidin, alovlu, məhvedilməz imanın azadedici işığını daşıyırdı. -insan həyatı və varlığının son harmoniyasının transsendental həqiqətində məhəbbət .
Artıq mühacirətdə yaşayan şairə aforistik parlaqlıqla “ulduzların o tayında” ümidlərini yazırdı: Heyf ki, bölünüblər... (V.S.Fedorov). Z.N. Gippius. 20-ci əsrin rus ədəbiyyatı: yazıçılar, şairlər, dramaturqlar.
Zinaida Gippiusun qoyub getdiyi ədəbi irs nəhəng və rəngarəngdir. Bununla belə, o, əsasən gündəliklər və xatirələr yazıçısı kimi tanındı.
Şairə 1869-cu ildə Tula yaxınlığındakı Belev şəhərində anadan olub. Lakin onların ailəsi bu şəhərdə cəmi altı ay yaşadı və sonra Zinanın atasının prokuror köməkçisi təyin edilməsi səbəbindən Tulaya köçdü. Sonra hərəkət yenidən başladı və qız praktiki olaraq sistemli təhsil almadı. Onun üçün yeganə təsəlli oxuduğu, hətta şeir yazmağa çalışdığı kitablar idi. Ciddi əsərlərini məhv etdi, ətrafdakılara yumoristik formada yazdığı şeirləri oxudu. Bundan əlavə, 16 yaşında Turgenev və Qoqolun əsərlərini çox yaxşı bilirdi. Xüsusilə Dostoyevskini sevirdi.
Onun ilk poetik debütü 1888-ci ildə Borjomidə oldu və burada Merejkovski ilə tanış oldu. Yazdıqları əsərlərlə bağlı aralarında fikir ayrılıqları olub. Bununla belə, 1889-cu ildə gənclər bir-birləri olmadan gələ bilməyəcəklərini başa düşdülər. 8 yanvar 1889-cu ildə evləndilər. O, əri ilə 52 il yaşadı, bir gün belə onunla ayrılmadı. Gippius rus simvolizminin mənşəyində dayandı və onun qeyri-rəsmi liderlərindən biri idi. 1890-cı ildə "Avropa bülleteni" jurnalında "Sadə bir həyat" hekayəsi dərc edildi. Lakin şöhrət ona 1899-cu ildə Polonskiyə vurğu ilə yeni əsərlərinin görünməsindən sonra gəldi. 1902-ci ildə şairə ədəbi və dini əhəmiyyət kəsb edən müxtəlif mövzularda öz fikrini əks etdirən “Yeni yol” dövri nəşrlərindən birini yaradır.
1906-1908-ci illərdə Gippius, əri və yaxın dostu Filosofov Parisə getdilər. Xaricdən qayıtdıqdan sonra o, əri ilə birlikdə Blok və Berdyaevin də daxil olduğu dini-fəlsəfi cəmiyyətin iclaslarında iştirak edir. Onun ilk yazıları tənhalıq kultunu təbliğ edirdi. Sonrakı əsərlərində Gippius poetik jurnalistikaya müraciət etdi. Bütün yaradıcılığı boyu Zinaida Nikolaevna istedadlı ədəbiyyatşünas kimi çıxış edib. Əvvəlcə Anton Krainy təxəllüsü ilə nəşr etdi. 1919-cu ildə əri ilə mühacirət edərək rus diasporunun məşhur yazıçılarından birinə çevrilir. Şairə 1945-ci ildə vəfat edib.
Bioqrafiya və yaradıcılıq
1869-cu il noyabrın 20-də ruslaşmış alman və zadəgan Nikolay Gippiusun ailəsində Zinaida adlı bir qızı dünyaya gəldi. Gələcək Decadence Madonnasının doğulduğu yer Tula əyalətində yerləşən kiçik Belev şəhəri idi.
Ailənin daimi yaşayış yerini dəyişməsinə səbəb atanın hüquq xidməti olub. Bu səbəbdən də Zinaida təhsilini çaşqınlıqla aldı. Təhsil ocaqlarına davamiyyət səyahətlərlə daim kəsilirdi. Tədris və imtahanlara hazırlıq evdə müdirlərin yanında aparılırdı.
Ancaq bu, məqsədyönlü və mənəvi istedadlı qızın poetik istedadını üzə çıxarmağa və inkişaf etdirməyə heç də mane olmadı. Balaca Zina yeddi yaşında şeir yazmağa başlayıb. O, kitabları çox sevirdi, gündəlikləri oxuduqları təəssüratlarla doldururdu və atasının dostları ilə yazışmaqdan həzz alırdı.
1881-ci ildə Gümüş Əsr şairəsinin atası vəfat etdi. Anna Vasilievna Gippius qızlarını Moskvaya köçürdü. Ən böyüyü Zina məmnuniyyətlə Fisher gimnaziyasına getməyə başladı, lakin vərəmlə ağır xəstələndi. İrsiyyət öz təsirini göstərdi. Moskvanı Yaltaya dəyişdirmək lazım idi. Krım günəşi zəifləmiş Zinaida üçün xilas oldu. Və 1885-ci ildə əmisi İskəndərin səyləri ilə qız Borjomidə bir daçada məskunlaşdı.
Artıq 18 yaşı tamam olan Gippius şair Dmitri Merejkovski ilə orada tanış oldu. Gənclər 1888-ci ildə evləndilər. Evlilik 52 ildən çox davam etdi və mənəvi və yaradıcı birlik modeli idi.
Cütlükdə fiziki birlik yox idi. Gippius təkcə ağıllı və istedadlı deyil, həm də heyrətamiz dərəcədə gözəl idi. Onun romanları, o cümlədən qadınlarla bağlı romanlar ictimaiyyətə məlum oldu, lakin Merejkovski ilə ittifaqı pozmadı.
1888-ci il Gippiusun yaradıcılıq karyerasında da əlamətdar oldu. O, nəşr etməyə başladı və tezliklə Sankt-Peterburq ədəbiyyatının əhəmiyyətli simalarından birinə çevrildi. Tərcümə və nəsrdə özümü sınamışam, amma şeirə xüsusi diqqət yetirmişəm.
Şeirlərində Zinaida özünəməxsusluğunu və orijinallığını ortaya qoydu. Əvvəlcə oxucu üçün anlaşılmaz olan onlar tənəzzül dövründə populyarlaşdılar.
Merejkovskilərin Sankt-Peterburqdakı mənzilinin çevrildiyi ədəbi salonda həvəsli yazıçı və şairlər daimi qonaq oldular. Gippius Salonu "XX əsrin əvvəllərində rus mənəvi həyatının əsl oazisi" oldu.
Salonun parlaq, ziyalı, istedadlı və iti dilli sahibi gənc yazarları həqiqətən də yeni əsərlər yaratmağa ruhlandırırdı. Onun qondarma tanrı övladları arasında A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin var.
Gippius rus simvolizminin dahisi adlanırdı. O, Merejkovski, Bryusov, Balmont və Sologub ilə birlikdə mənşəyində dayandı.
İctimai fəaliyyətlər bir çox jurnal və qəzetlərdə ədəbi tənqidçi kimi işləməklə təmsil olunurdu. Müxtəlif kişi təxəllüsü ilə tənqidi məqalələr yazılıb.
1901-1903-cü illər D.Filosofovla uzun yaradıcılıq ittifaqı və “Yeni yol” jurnalının yaradılması ilə əlamətdar oldu.
1905-ci il hadisələrindən sonra avtokratiyadan məyus olan Merejkovskilər Rusiyanı tərk edərək könüllü olaraq Parisə sürgünə getdilər. Orada Gippius esseistlər Savinkov və Fondaminski ilə yaxın oldu, jurnalistika ilə məşğul oldu və şeir yazdı.
Rusiya qəzet və jurnalları ilə əlaqə kəsilmir. Gippius və Merejkovskinin yeni məqalələri və kitabları vətənlərində daim nəşr olunur.
Üç il sonra, 1908-ci ildə cütlük geri döndü. Ancaq Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması və Oktyabr İnqilabının rədd edilməsi ilə bağlı dəhşətli təəssürat Merejkovskilərin Rusiyanı həmişəlik tərk etmək qərarı ilə nəticələndi.
1919-cu ildə onlar Fransaya qaçdılar. Bolşeviklərin qüdrəti ilə heç vaxt barışmayan Gippius və Merejkovski vətənləri ilə çox çətin bir şəkildə qırıldılar.
Onların yaratdığı “Yaşıl çıraq” ədəbi cəmiyyəti uzun 14 il ərzində vahid rus mədəni mühacirətini yaratdı.
1941-ci ildə ərinin ölümündən sonra Gippius tərcümeyi-halı üzərində işləməyə başladı və yenidən şeir yazmağa və gündəliklər aparmağa başladı. Zinaida Nikolaevna 9 sentyabr 1945-ci ildə Parisdə vəfat etdi və ərinin yanında Saint-Genevieve-des-Boisdə dəfn edildi.
Tarixlərə görə tərcümeyi-halı və Maraqlı Faktlar. Ən əhəmiyyətli.
Digər tərcümeyi-halı:
- Lermontovun uşaqlığı və gəncliyi haqqında qısa məlumat
1814-cü il təkcə Rusiyanın hərbi uğurları ilə deyil, həm də böyük şair M. Yu. Lermontovun anadan olması ilə məşhurlaşdı. İstefada olan kapitan Yurinin ailəsində Mixail adlı bir oğlu dünyaya gəldi
- Karnegi Dale
“İnan ki, uğur qazanacaqsan – və buna nail olacaqsan” – bu, məşhur amerikalı natiq Deyl Karneqinin bütün həyatı boyu əməl etdiyi əsas prinsipdir.
- Fidel Kastro
Fidel Kastro (1926 - 2018) - məşhur Kuba inqilabçısı, kommunist, siyasi xadim. O, 1959-cu ildən 2016-cı ildə vəfat edənədək Kuba Respublikasına rəhbərlik edib.
- Boris Nikolayeviç Yeltsin
Boris Yeltsin - ilk prezident Rusiya Federasiyası 1991-1999-cu illərdə ölkəyə rəhbərlik edib. Boris Nikolayeviç Yeltsin 1931-ci il fevralın 1-də Butka kəndində anadan olub
- Klod Monet
Oscar Claude Monet - Fransız rəssamı, impressionizmin banisi. O, 25-dən çox rəsm çəkib. Ən məşhur: Təəssürat. Doğan Günəş, Su Zanbaqları, Rouen Katedrali və Kamil Donsierin portreti.