). Gippius se ve své tvorbě vyhýbá „roztomilostem“ a rétorice. Esence je pro ni důležitější než styl a na formě pracuje jen proto, že je důležitá pro flexibilní a adekvátní vyjádření jejích myšlenek. Gippius byla známá jako slavjanofilka, v poezii navazovala na tradici Baratynského, Tyutcheva a Dostojevského, nikoli Francouze. Jejím manželem byl slavný spisovatel D. S. Merezhkovsky. V ruských literárních kruzích byla považována za originálnější a významnější spisovatelku než její do značné míry přeceňovaný manžel. Její aktivity byly téměř stejně mnohostranné jako jeho; psala povídky a dlouhé romány, hry, kritické a politické články – a poezii.
Zinaida Gippiusová
Nejvýraznějšími rysy Gippiova díla jsou síla mysli a vtip, u žen vzácné. Obecně platí, že s výjimkou určité přetříbenosti a svévole brilantní a rozmazlené kokety je v ní málo ženského a koketrie jen dodává zvláštní pikantnost její intenzivně vážné práci. Pokud jde o Dostojevského, nápady jsou pro ni něčím živým, skutečně existujícím a celý její literární život je životem „mezi idejemi“. Gippius napsal spoustu umělecké prózy, ale je nižší než její poezie. Její próza se skládá z několika svazků povídek, dvou románů a jedné nebo dvou her. Všechny tyto spisy mají „cíl“ – vyjádřit nějakou myšlenku nebo jemný psychologický postřeh. Nápady jsou skutečnými hrdiny jejích příběhů, ale nemá Dostojevského talent na to, aby z nich udělala trojrozměrné živé lidi. Gippiusovy postavy jsou abstrakce. Dva romány od Gippia Zatracená panenka(1911) a Roman carevič(1914) – mystický výzkum v politické psychologii, – slabé výhonky z mohutného kmene Bešov Dostojevského. Hrát si Zelený prsten(1914) je typickým příkladem Gippiova stylu.
Zinaida Gippius na počátku 1910.
Mnohem významnější je Gippiova poezie. Některé její básně jsou také abstraktní a čistě spekulativní. Dokázala ale ze svého verše udělat sofistikovaný, dokonale vyladěný nástroj pro vyjádření svých myšlenek. Stejně jako Dostojevského hrdinové i Gippius osciluje mezi dvěma póly: duchovností a zakotveností, mezi zapálenou vírou a liknavou skepsí (navíc momenty popírání a nihilistické nálady jsou v jejích básních vyjádřeny lépe než momenty víry). Má velmi ostrý smysl pro "lepkavost", sliz a bláto každodenního života.
Její typické myšlenky jsou v básni jasně vyjádřeny Psychika. Svidrigailov v Zločin a trest přemýšlí, zda věčnost není jen zakouřená lázeň s pavouky ve všech koutech. Gippius se chopil Svidrigailovovy myšlenky a její nejlepší básně jsou variacemi na toto téma. Vytvořila jakousi bizarní mytologii s malými, špinavými, ulpívajícími a chorobně přitažlivými malými ďábly. Zde je příklad: báseň A pak?.., psané liknavým, táhlým poetickým metrem:
A PAK?..
Andělé se mnou nemluví.
Milují osvětlené vesnice,
Milují mírnost a pečeť pokory.
Nejsem ani pokorný, ani svatý:
Andělé se mnou nemluví.
Přichází temný duch země.
Lahodný a velkooký, skromný.
Čím to je, že je malý tmavý?
Sami jsme daleko nedošli...
Duch země se plaše plíží.
Ptám se na hodinu smrti.
Moje dítě, i když je skromné, je prorocké.
Ví o těchto věcech hodně.
Řekněte mi, slyšeli jste o nás?
Co je to – hodina smrti?
Tmavý pilně jí lízátko.
Vesele zašeptá: „A všichni žili.
Přišla hodina smrti – a oni ji rozdrtili.
Vzali to, rozdrtili - a to byl konec.
Dej mi čtvrté lízátko.
Narodil ses jako silniční červ.
Nenechají tě na cestě dlouho,
Plazte se, plazte se a pak vás rozdrtí.
Každý v hodině smrti pod botou
Praskne jako červ na cestě.
Existují různé typy bot.
Zdá se však, že všichni vyvíjejí tlak.
A totéž se stane tobě, miláčku,
Ochutnej něčí nohy...
Různé boty na světě.
Kámen, nůž nebo kulka, všechno je bota.
Naplní se křehké srdce krví,
Bude můj dech sevřený bolestí?
Rozdrtí smyčka obratel?
Nebo záleží na tom, jakou botu?"
Tiše jsem pochopil hodinu smrti.
A hladím hosta jako svého vlastního,
Znovu léčím a mučím:
Vidím, že toho o nás hodně víš!
Rozumím, rozumím hodině smrti.
Ale když to rozdrtí, co potom?
Řekni mi co? Vezměte si další lízátko
Jez, jez, malé mrtvé dítě!
Nebral to. A podíval se bokem:
"Raději nebudu říkat co - později."
V roce 1905 se Zinaida Gippius, stejně jako její manžel, stala zapálenou revolucionářkou. Od té doby napsala spoustu sžíravé politické poezie – například sarkastickou báseň Petrohrad, satira o přejmenování Petrohradu. V roce 1917 se stal Gippius stejně jako Merežkovskij zuřivým antibolševikem.
Ve svých pozdějších prózách vypadá Gippius nepřitažlivě. Například v ní Petrohradský deník, který popisuje život v letech 1918-1919, je více zlomyslná nenávist než ušlechtilé rozhořčení. A přece nelze její prózu posuzovat jen podle takových příkladů. Je dobrou literární kritičkou, mistryní pozoruhodně flexibilního, expresivního a neobvyklého stylu (pod svou kritiku se podepsala „Anton Krainy“). Její úsudky jsou rychlé a přesné a často svým sarkasmem zabíjela nafouknutou pověst. Gippiova kritika je upřímně subjektivní, dokonce vrtošivá, v níž je styl důležitější než podstata. Publikovala také zajímavé úryvky z literárních memoárů.
Přezdívky:
Roman Arensky
Nikita Vecher
V. Vítovt
Alexej Kirillov
Anton Kirsha
Anton Krainy
L. Zinaida Nikolajevna
Lev Puščin
N. Ropshin
Soudruh Herman
Zinaida Nikolajevna Gippius- Ruská básnířka, prozaička, kritička.
Narodila se 8. (20. listopadu) 1869 ve městě Belev v provincii Tula v rodině pocházející z Němce Adolpha von Gingsta (v 16. století se usadil v Moskvě).
V 70. letech 19. století její otec sloužil jako společník hlavního žalobce Senátu, ale brzy se s rodinou přestěhoval do Nezhinu, kde získal funkci předsedy soudu. Po jeho smrti, v roce 1881, se rodina přestěhovala do Moskvy a poté do Jalty a Tiflisu. V Nižynu nebylo žádné ženské gymnázium a základy vědy Gippia učili domácí učitelé. V 80. letech, žijící na Jaltě a Tiflisu, se Gippius začal zajímat o ruské klasiky, zejména F. M. Dostojevského.
Po sňatku s D.S. Merezhkovskym se v létě 1889 Gippius a její manžel přestěhovali do Petrohradu, kde zahájil literární činnost v kruhu symbolistů, který v 90. letech. rozvíjí se kolem časopisu „Northern Herald“ (D. Merežkovskij, N. Minskij, A. Volynskij, F. Sologub) a popularizuje myšlenky Baudelaira, Nietzscheho, Maeterlincka. V souladu s náladami a tématy charakteristickými pro tvorbu účastníků tohoto okruhu a pod vlivem nové západní poezie se začínají určovat poetická témata a styl Gippiovy poezie.
Gippiusovy básně se poprvé objevily v tisku v roce 1888 v Northern Messengeru. Později, aby mohla publikovat literárně kritické články, používá pseudonym Anton Krainy.
Hlavními motivy Gippiovy rané poezie jsou prokletí nudné reality a velebení světa fantazie, hledání nové, nadpozemské krásy („Potřebuji něco, co na světě není...“), melancholický pocit odpojení od lidí a zároveň žízeň po osamění. Tyto básně odrážely hlavní motivy rané symbolické poezie, její etický a estetický maximalismus. Skutečná poezie, věřil Gippius, spočívá pouze v „trojité bezednosti světa“, třech tématech – „o člověku, lásce a smrti“. Básnířka snila o smíření lásky a věčnosti, ale jedinou cestu k tomu viděla ve smrti, která jediná může zachránit lásku ode všeho pomíjivého. Tyto úvahy o „věčných tématech“ určovaly vyznění mnoha Gippiových básní.
V prvních dvou knihách příběhů – „Noví lidé“ (1896) a „Zrcadla“ (1898) – Gippius převládaly stejné pocity. Jejich hlavní myšlenkou je potvrzení pravdy pouze intuitivního počátku života, krásy „ve všech jejích projevech“ a rozporů a lží ve jménu nějaké vysoké pravdy. V příbězích těchto knih je zřetelný vliv Dostojevského myšlenek, vnímaných v duchu dekadentního vidění světa.
V ideovém a tvůrčím vývoji Gippia sehrála hlavní roli první ruská revoluce, která ji obrátila k veřejným otázkám. Nyní začínají zaujímat velké místo v jejích básních, příbězích a románech.
Po revoluci byly vydány sbírky povídek „Černá a bílá“ (1908), „Měsíční mravenci“ (1912), romány „Ďáblova panenka“ (1911), „Římský carevič“ (1913). Když však mluvíme o revoluci, vytváření obrazů revolucionářů, Gippius tvrdí, že skutečná revoluce v Rusku je možná pouze ve spojení s náboženskou revolucí (přesněji v jejím důsledku). Mimo „revoluci v duchu“ je sociální transformace mýtem, fikcí, hrou představivosti, kterou mohou hrát pouze neurasteničtí individualisté. Gippius o tom přesvědčil čtenáře zobrazením ruské porevoluční reality v „Ďáblově panence“.
Po nepřátelské říjnové revoluci Gippius spolu s Merezhkovským v roce 1920 emigrovali. Gippiova emigrantská kreativita se skládá z básní, memoárů a žurnalistiky. Ostře zaútočila na sovětské Rusko a prorokovala jeho brzký pád.
Z emigrantských publikací je nejzajímavější kniha básní Záření (Paříž, 1938), memoáry Živé tváře (Praha, 1925), velmi subjektivní a velmi osobní, reflektující její tehdejší sociální a Politické názory, a nedokončená kniha vzpomínek na Merežkovského (Z. Gippius-Merezhkovskaya „Dmitrij Merežkovskij“, Paříž, 1951). Dokonce i emigrantský kritik G. Struve o této knize řekl, že vyžaduje velké ohledy „pro zaujatost a dokonce hořkost pamětníka“.
Zemřela 9. září 1945 v Paříži; pohřben na ruském hřbitově v Sainte-Genevieve-des-Bois nedaleko Paříže.
Poznámka k životopisu:
Fantastické v kreativitě:
Zinaida Gippius byla prominentní představitelkou literárního hnutí symbolismu, charakterizovaného vytvářením a používáním systému symbolů, do něhož byl vložen zvláštní mystický význam. Tento rys symbolismu lze vysledovat v mnoha básních Z. Gippia, zejména v těch raných. Například minicyklus skládající se z básní „Na čáru“ (1907), „Hodina vítězství“ (1922), „Lhostejnost“ (1928) vypráví příběh tří setkání člověka s představitelem Temné síly.
V próze je třeba poznamenat několik děl:
"Čas" (pohádka, 1896) - o smutné princezně White Lilac, která se bála a nenáviděla zlého starého muže jménem Time, sedícího na skále nad mořem.
„Fiction (Evening Story)“ (příběh, 1906) - vzpomínky muže jménem Politov o podivné hraběnce, která malovala podivné obrazy, vedle nichž byl cítit dech smrti.
„Ivan Ivanovič a ďábel“ (příběh, 1906) - o muži, který se mnohokrát setkal s ďáblem a znal ho od vidění.
„A zvířata“ (pohádkové podobenství, 1909) - o zvířatech, která se dozvěděla o vzkříšení Krista. Jakmile bylo jasné, že po vzkříšení Krista budou všichni lidé vzkříšeni, zvířata se nesmírně rozrušila a urazila. Lidé budou vzkříšeni, ale o zvířatech se nic neví. A zvířata se začala shromažďovat, mluvit mezi sebou, hádat se a stěžovat si.
„Interstate“ (příběh, 1916) - o válce sousedních království, která na hranici mezi sebou postavila dvě zdi s pustinou uprostřed a jednoho dne si najednou všimli dlouhých modrých světel na pustině.
„Nenarozená dívka na vánočním stromku“ (Vánoční pohádka, 1938) – o nenarozené dívce, která poznala, jak zábavné to může být u vánočního stromku. A chtěla vidět tento svátek. Potom ji Kristus vzal za ruku a společně se vydali na cestu.
Prózy Z. Gippia byly zařazeny do pohádkových a mystických antologií.
...Současníci jí říkali „sylfa“, „čarodějnice“ a „Satan“, opěvovali její literární talent a krásu „Botticelliho“, báli se jí a uctívali ji, uráželi a chválili ji. Celý život se snažila zůstat ve stínu svého skvělého manžela – byla však považována za jedinou skutečnou spisovatelku v Rusku, za nejchytřejší ženu v říši. Její názor v literárním světě znamenal nesmírně mnoho; A minulé roky Svůj život prožila téměř v naprosté izolaci. Je jí Zinaida Nikolaevna Gippius.
Rod Gippiů odvozuje svůj původ od jistého Adolpha von Gingsta, který se v 16. století přestěhoval z Meklenburska do Moskvy, kde si změnil příjmení na von Gippius a otevřel si první knihkupectví v Rusku. Rodina zůstala převážně německá, i když došlo k sňatkům s Rusy – Zinaidě Nikolajevně kolovala v žilách ze tří čtvrtin ruská krev.
Nikolaj Romanovič Gippius potkal svou budoucí manželku, krásnou Sibiřanku Anastasii Stepanovou, ve městě Belyov v provincii Tula, kde sloužil po absolvování právnické fakulty. Zde se jim 8. listopadu 1869 narodila dcera jménem Zinaida. Měsíc a půl po jejím narození byl Nikolaj Romanovič přeložen do Tuly - tak začalo neustálé stěhování. Po Tule byl Saratov, pak Charkov, pak Petrohrad, kde byl Nikolaj Romanovič jmenován soudruhem (náměstkem) hlavního prokurátora Senátu. Brzy však byl nucen opustit tento poměrně vysoký post: lékaři zjistili, že Nikolaj Romanovič má tuberkulózu a doporučili mu, aby se přestěhoval na jih. Byl převeden do funkce předsedy soudu ve městě Nezhin v provincii Černigov. Nizhyn byl známý pouze tím, že tam byl vychován Nikolaj Gogol.
Zina byla poslána do Kyjevského ústavu pro urozené panny, ale po šesti měsících ji vzali zpět: dívce se tak stýskalo po domově, že strávila téměř celých šest měsíců na ošetřovně ústavu. A protože v Nižynu nebylo žádné dívčí gymnázium, studovala Zina doma u učitelů z místního Gogolova lycea.
Po tříleté práci v Nezhinu se Nikolaj Romanovič silně nachladil a v březnu 1881 zemřel. Příští rok se rodina – kromě Ziny, ještě tři malé sestry, babička a neprovdaná sestra její matky – přestěhovala do Moskvy.
Zde byla Zina poslána na Fischerovo gymnázium. Zině se tam moc líbilo, ale o šest měsíců později lékaři objevili tuberkulózu i u ní – k hrůze její matky, která se bála dědičnosti. Byla zima. Měla zakázáno vycházet z domu. Musel jsem opustit gymnázium. A na jaře se matka rozhodla, že rodina potřebuje žít rok na Krymu. Domácí vzdělávání se tak pro Zinu stalo jedinou možnou cestou k seberealizaci. Nikdy se nijak zvlášť nezajímala o vědu, ale byla přirozeně obdařena energickou myslí a touhou po duchovní činnosti. Již v raném mládí si Zina začala vést deníky a psát básně - nejprve komické, parodické, o rodinných příslušnících. A nakazila tím i ostatní – tetu, vychovatelky, dokonce i matku. Cesta na Krym nejen uspokojila lásku k cestování, která se vyvíjela od dětství, ale také poskytla nové příležitosti k tomu, co Zinu nejvíce zajímalo: jízdu na koni a literaturu.
Po Krymu se rodina přestěhovala na Kavkaz - tam žil bratr matky Alexander Stepanov. Jeho materiální blaho umožnilo všem strávit léto v Borjomi, letovisku poblíž Tiflis. Příští léto jsme jeli do Manglisu, kde Alexander Stepanovič náhle zemřel na zánět mozku. Gippiusovi byli nuceni zůstat na Kavkaze.
Zina uchvátila mládí Tiflis. Vysoká, vznešená kráska se svěžím zlatočerveným copem pod kolena a smaragdovýma očima neodolatelně přitahovala pohledy, myšlenky a pocity každého, kdo na ni narazil. Dostala přezdívku "básnířka" - čímž poznala její literární talent. V kruhu, který kolem sebe shromáždila, psal téměř každý poezii a napodoboval tehdy nejpopulárnějšího Semyona Nadsona, který nedávno zemřel na konzumaci, ale její básně byly nejlepší. V Tiflisu narazila Zina na petrohradský časopis „Picturesque Review“ s článkem o Nadsonovi. Bylo tam mimo jiné zmíněno jméno dalšího mladého básníka, Nadsonova přítele, Dmitrije Merežkovského, a citována jedna z jeho básní. Zině se to nelíbilo, ale z nějakého důvodu si to jméno zapamatovala...
Na jaře 1888 se Gippiusovi a Stepanovovi znovu vydali do Borjomi. Přijíždí tam i Dmitrij Sergejevič Merežkovskij, který po absolvování Petrohradské univerzity cestuje po Kavkaze. V té době již vydal svou první básnickou knihu a byl poměrně slavným básníkem. Jak oba věřili, jejich setkání bylo mystické povahy a bylo předurčeno shora. O rok později, 8. ledna 1889, se Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij vzali v tiflisském kostele archanděla Michaela. Jí bylo 19 let, jemu 23.
Podle vzájemného přání novomanželů byla svatba velmi skromná. Nevěsta byla v tmavém ocelovém obleku a malém kloboučku s růžovou podšívkou a ženich byl ve frajerském kabátě a jednotném „mikulášském“ kabátu. Nebyli tam žádní hosté, žádné květiny, žádná modlitba, žádná svatební hostina. Večer po svatbě šel Merezhkovsky do svého hotelu a Zina zůstala se svými rodiči. Ráno ji maminka vzbudila křikem: „Vstávej! Ty ještě spíš a tvůj manžel už dorazil!" Teprve pak si Zina vzpomněla, že se včera vdala... Tak se zrodil rodinný svazek, který měl sehrát zásadní roli v dějinách ruské kultury. Žili spolu více než padesát let, nikdy se nerozešli ani na den.
Dmitrij Merezhkovsky pocházel z bohaté rodiny - jeho otec Sergej Ivanovič sloužil u dvora Alexandra II. a odešel do důchodu v hodnosti generála. Rodina měla tři dcery a šest synů, Dmitrij byl nejmladší, oblíbenec jeho matky. Bylo to díky své matce, že Dmitrij Sergejevič dokázal získat od svého otce, poněkud lakomého muže, souhlas se svatbou a finanční pomoc. Pronajala a zařídila novomanželům byt v Petrohradu – hned po svatbě se sem Zinaida a Dmitry přestěhovali. Žili takto: každý měl samostatnou ložnici, svou pracovnu – a společný obývací pokoj, kde se manželé scházeli, četli si, co si napsali, vyměňovali si názory a přijímali hosty.
Matka Dmitrije Sergejeviče zemřela dva a půl měsíce po jeho svatbě, 20. března. Sergej Ivanovič, který vášnivě miloval svou ženu a byl lhostejný ke svým dětem, odešel do zahraničí, kde se začal zajímat o spiritualismus a prakticky přestal komunikovat se svou rodinou. Výjimka byla učiněna pouze pro Dmitrije - jako oblíbence jeho zesnulé manželky. Sergej Ivanovič zemřel v roce 1908 - o 19 let později, až do dne, po smrti své manželky.
Současníci tvrdili, že rodinný svazek Zinaidy Gippius a Dmitrije Merezhkovského byl především duchovní svazek a nikdy nebyl skutečně manželský. Oba popírali fyzickou stránku manželství. Oba přitom měli koníčky a lásky (včetně těch stejného pohlaví), ale rodinu jen utužili. Zinaida Nikolaevna měla mnoho koníčků - ráda okouzlovala muže a ráda se nechala okouzlit. Ale nikdy to nepřesáhlo líbání. Gippius věřil, že jen v polibku jsou si milenci rovni a v tom, co by mělo následovat, bude určitě někdo stát nad druhým. A to Zinaida za žádných okolností nemohla dovolit. Pro ni byla vždy nejdůležitější rovnost a spojení duší – ale ne těl.
To vše umožnilo špatným příznivcům nazvat manželství Gippia a Merezhkovského „svazkem lesbičky a homosexuála“. Do Merežkovského bytu byly hozeny dopisy: "Aphrodita se ti pomstila tím, že poslala svou hermafroditní manželku."
Častěji měl Gippius poměry s muži. I když romány by se daly nazvat jen s určitým přesahem. V podstatě jde o obecné záležitosti, dopisy, rozhovory, které trvaly celou noc v domě Merezhkovského, pár polibků - a to je vše. Počátkem 90. let 19. století se Zinaida Nikolajevna úzce spřátelila se dvěma lidmi najednou – se symbolistickým básníkem Nikolajem Minským a dramatikem a prozaikem Fjodorem Červinským, univerzitním známým Merežkovského. Minsky ji vášnivě miloval – a Gippius byl podle jejích vlastních slov zamilovaný pouze „skrze něj do sebe“. V roce 1895 si Zinaida Nikolaevna začala románek s Akimem Flexerem (Volynskym), slavným kritikem a ideologem časopisu Severnyj Věstnik. Seznámení bylo dávno. Byl to Flexer, kdo poprvé publikoval Gippiusovy básně, které žádný časopis nechtěl vzít. Dlouhá spolupráce postupně přerostla nejprve v přátelství, poté v lásku. Podle vzpomínek současníků byl Gippiusův cit k Volynskému nejsilnějším pocitem v životě Zinaidy Nikolajevny. Ale i s ním zůstala sama sebou: na Akimu Lvovičovi ji nejvíce uchvátilo, že si stejně jako ona zachová svou „fyzickou čistotu“... Jak později napsal Gippius, rozešli se kvůli „nemožné ruštině“ , o kterém Flexer napsal své vlastní kritické články.
Na konci 90. let 19. století a na počátku 19. století byl Gippius v úzkém vztahu s anglickou baronkou Elisabeth von Overbeck. Pochází z rodiny rusifikovaných Němců, skladatelsky spolupracovala s Merežkovským - napsala hudbu k jím přeloženým tragédiím Euripida a Sofokla, které byly uvedeny v Alexandrinském divadle. Gippius věnoval několik básní Elisabeth von Overbeck. Současníci nazývali tyto vztahy jak čistě obchodními, tak otevřeně milostnými...
Manželství Gippia a Merezhkovského však bylo skutečně jedinečným tvůrčím spojením. Existují různé názory na to, kdo v něm byl vůdcem, ale v jednom se shodují: byla to Zinaida, kdo vlastnil myšlenky, které Merežkovskij později rozvinul ve svých dílech. Bez něj by všechny její myšlenky zůstaly jen slovy a on by bez ní mlčel. Stalo se, že články napsané Zinaidou Nikolajevnou vyšly pod jménem Merežkovskij. Byl také takový případ: jednou „dala“ Dmitriji Sergejevičovi dvě básně, které se mu opravdu líbily. Jeden z nich doprovodil dlouhým epigrafem z Apokalypsy a Merežkovskij je zařadil do sbírky svých básní. Ale Gippius, který „zapomněl“ na dar, publikoval tyto básně ve své sbírce. A i když bylo hned jasné, že básně nepsal Merežkovskij – protože básník Gippius byl mnohem silnější – vtip jí prošel. Nikdo si ničeho nevšiml.
Zinaida rychle obsadila prominentní místo v literárním životě hlavního města. Již v roce 1888 začala publikovat - její první publikací byla poezie v časopise „Northern Messenger“, poté příběh v „Bulletin of Europe“. Rodina žila téměř výhradně z honorářů – hlavně z kritických článků, do kterých oba psali velké množství. Básně Zinaidy Gippiusové, stejně jako próza Dmitrije Merežkovského, zpočátku nenašly vydavatele - tak málo zapadaly do tehdy přijímaného rámce „dobré literatury“, zděděné z liberální kritiky 60. let 19. století. Dekadence však postupně přichází ze Západu a zakořenuje na ruské půdě, především takový literární fenomén, jakým je symbolismus. Symbolismus pocházející z Francie pronikl do Ruska na počátku 90. let 19. století a během několika let se stal vůdčím stylem ruské literatury. Gippius a Merežkovskij se ocitli u počátků symbolismu objevujícího se v Rusku – spolu s Nikolajem Minským, Innokenty Annenskym, Valerijem Brjusovem, Fjodorem Sologubem, Konstantinem Balmontem byli nazýváni „staršími symbolisty“. Byli to oni, kdo nesli tíhu kritiky, která nadále stála na zastaralých pozicích populismu. Ostatně „šedesátá léta“ věřila, že prvním úkolem literatury je odhalovat vředy společnosti, učit a sloužit jako příklad, a jakékoli literární dílo se nehodnotilo podle uměleckých zásluh, ale podle myšlenky (ideálně civilně obviňující), který tam byl nalezen. Symbolisté bojovali za obnovení estetického principu v literatuře. A vyhráli. „Mladší symbolisté“ generace Alexandra Bloka a Andreje Belyho se dostali na pozice, které pro ně získali jejich starší bratři v kotci, a jen prohloubili a rozšířili záběr toho, co dobyli.
Na počátku 90. let 19. století začal Merežkovskij pracovat na trilogii „Kristus a Antikrist“: nejprve na románu „Julian Apostata“ a poté na svém nejslavnějším románu „Leonardo da Vinci“. Při shromažďování materiálu pro trilogii podnikají Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič dvě cesty po Evropě. Zinaida poprvé přijíždí do Paříže – města, které ji okamžitě okouzlilo a kde manželé Merežkovští následně strávili mnoho let. Po návratu se usadili na rohu Liteynyho prospektu a Panteleimonovské ulice, v „domě Muruzi“ – v domě, který se díky nim stal centrem literárního, uměleckého, náboženského a filozofického života Petrohradu. . Zde Zinaida Nikolaevna zorganizovala slavný literární salon, kde se shromáždilo mnoho významných kulturních osobností té doby.
Kulturní prostředí 19. století z velké části tvořila činnost různých kruhů – domácích, přátelských, univerzitních, které se rozvíjely kolem vydavatelství almanachů a časopisů, z nichž mnohé svého času vznikaly i z kruhů. Setkání v redakci časopisu „New Way“, večery časopisu „World of Art“, „Neděle“ spisovatele a filozofa Vasilije Rozanova, středy ve „věži“ Vjačeslava Ivanova, „pátek“ Nikolaje Minského , „Vzkříšení“ Fjodora Sologuba – manželé Merežkovští byli nepostradatelnými účastníky všech těchto – a mnoha dalších – setkání. Jejich dům byl otevřen i pro hosty – básníky, spisovatele, umělce, náboženské a politické osobnosti. „Kultura zde skutečně vznikla. Každý tu jednou studoval,“ napsal Andrei Bely, jeden z pravidelných hostů salonu. Gippius nebyla jen majitelkou salonu, který ve svém domě shromažďovala zajímavé lidi, ale inspirátorem, podněcovatelem a horlivým účastníkem všech diskusí, které probíhaly, centrem lomu heterogenních názorů, úsudků a postojů. Gippiusův vliv na literární proces byl rozpoznán téměř všemi jejími současníky. Říkalo se jí „dekadentní Madonna“, rojily se kolem ní fámy, drby a legendy, které Gippius nejen s potěšením sbíral, ale také aktivně množil. Měla velmi ráda hoaxy. Manželovi například psala různými rukopisy dopisy jako od fanoušků, ve kterých ho podle situace kárala nebo chválila. Mohla svému oponentovi napsat dopis psaný jeho vlastní rukou, ve kterém pokračovala v dříve započaté diskusi.
Aktivně se podílela na literárním i osobním životě svých současníků. Postupně se poznávání Gippius a návštěva jejího salonu stává pro začínající autory symbolistického – a nejen – přesvědčování povinné. S její aktivní pomocí se uskutečnil literární debut Alexandra Bloka. Do povědomí veřejnosti přivedla nováčka Osipa Mandelstama. Napsala první recenzi básní tehdy neznámého Sergeje Yesenina.
Byla slavnou kritikou. Obvykle psala pod mužskými pseudonymy, z nichž nejznámější byl Anton Krainy, ale každý věděl, kdo se za těmito mužskými maskami skrývá. Prozíravý, troufalý a ironickým a aforistickým tónem psal Gippius o všem, co si zasloužilo byť jen sebemenší pozornost. Báli se jejího ostrého jazyka, mnozí ji nenáviděli, ale každý si vyslechl názor Antona Kraynyho.
Básně, které se vždy podepisovala svým jménem, byly psány především z mužské perspektivy. Byl v tom podíl šoku a projev její skutečně poněkud mužské povahy (ne nadarmo se říkalo, že v jejich rodině je Gippius manželem a Merežkovskij manželkou; ona ho oplodňuje a on nese ji nápady) a hru. Zinaida Nikolaevna byla neotřesitelně přesvědčena o své vlastní výlučnosti a významu a snažila se to všemi možnými způsoby zdůraznit.
Dovolila si vše, co bylo ostatním zakázáno. Nosila pánské šaty – efektně zdůrazňovaly její nepopiratelnou ženskost.
Přesně tak ji ztvárnil Lev Bakst na slavném portrétu. Ráda si hrála s lidmi a prováděla na nich jedinečné experimenty. Nejprve je přitahuje výrazem hlubokého zájmu, okouzluje je svou nepochybnou krásou a šarmem a pak je odpuzuje arogancí, výsměchem a chladným opovržením. Vzhledem k její mimořádné inteligenci to nebylo těžké. Mezi její oblíbené kratochvíle patřilo být k lidem drzý, přivádět je do rozpaků, stavět je do nepříjemné pozice a sledovat jejich reakce. Gippius mohl přijmout neznámou osobu v ložnici, svlečenou nebo dokonce při koupeli. Příběh zahrnuje slavný lorňon, který krátkozraká Zinaida Nikolajevna používala se vyzývavou neobřadností, a náhrdelník vyrobený ze snubních prstenů jejích obdivovatelů.
Gippius záměrně provokoval ostatní, aby k ní měli negativní pocity. Líbilo se jí, když se jí říkalo „čarodějnice“ - to potvrdilo, že „démonický“ obraz, který intenzivně pěstovala, úspěšně funguje. Šila si pro sebe šaty, na které se zmateně a zděšeně dívali kolemjdoucí jak v Petrohradu, tak v Paříži, a kosmetiku evidentně používala neslušně – na jemnou bílou pokožku si nanesla silnou vrstvu pudru cihlové barvy.
Snažila se skrýt svou pravou tvář, a tak se snažila naučit netrpět. Gippius, který měl zranitelnou, přecitlivělou povahu, se úmyslně zlomil a přetvořil, aby získal psychologickou ochranu, aby získal skořápku, která by chránila její duši před poškozením. A protože, jak víte, nejlepším způsobem obrany je útok, zvolila Zinaida Nikolajevna takový vyzývavý styl chování...
Problémy ducha a náboženství zaujímaly v systému hodnot Zinaidy Gippius obrovské místo. Byl to Gippius, kdo přišel s myšlenkou slavných Náboženských a filozofických setkání (1901-1903), která hrála významná role v ruském náboženském obrození na počátku 20. století. Na těchto setkáních tvůrčí inteligence spolu s představiteli oficiální církve diskutovala o otázkách víry. Gippius byl jedním ze zakládajících členů a nepostradatelným účastníkem všech setkání.
Na první schůzku se ukázala v průsvitných černých průsvitných šatech s růžovou podšívkou. Každý pohyb vytvářel dojem nahého těla. Církevní hierarchové přítomní na setkání byli v rozpacích a stydlivě odvrátili zrak...
Během přípravy Náboženských a Filosofických setkání se Merežkovskij a Gippius sblíží s Dmitrijem Vasiljevičem Filosofovem. Bratranec a nejbližší přítel (a podle některých zdrojů milenec) slavného filantropa Sergeje Diaghileva patřil do skupiny World of Art, se kterou měli Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič dlouhodobé přátelské vazby. Členové této skupiny byli považováni za stoupence filozofa Vasilije Rozanova, ale Filosofov se ukázal být blíže Merežkovského myšlenkám. Sblížení bylo tak silné, že Gippius, Merezhkovsky a Filosofov dokonce vstoupili do zvláštního „trojitého“ spojenectví, připomínajícího manželství, pro které byl proveden zvláštní, společně vyvinutý rituál. Unie byla považována za začátek budoucího náboženského řádu. Principy její práce byly následující: vnější odluka se státní církví a vnitřní spojení s pravoslavím, cílem bylo zřízení Božího království na zemi. Právě aktivity v tomto směru všichni tři vnímali jako svou povinnost vůči Rusku, svým současníkům a dalším generacím. Zinaida Nikolaevna tento úkol vždy nazývala „hlavní věc“.
Nesoulad, který se brzy objevil se „světem umění“, však vede ke zničení tohoto svazku: o rok později se Filosofov vrátil do Diaghileva, který strávil spoustu energie pokusy o hádku mezi svým bratrancem a Merezhkovskými. Filosofové jsou prý nemocní, Diaghilev ho ukryje ve svém bytě a potlačí všechny Merežkovského pokusy věci urovnat. Z tohoto důvodu jsou vztahy s Diaghilevem ukončeny. Brzy on a Filosofov odjíždějí do zahraničí.
V roce 1903 byla shromáždění zakázána výnosem Svatého synodu.
Ve stejném roce zemřela matka Zinaidy Nikolaevny. Ona i její sestry se její smrti velmi obávaly. V té době byl vedle ní Dmitrij Sergejevič - a filozofové, kteří se vrátili ze zahraničí. Znovu se sblížili. A od té doby je už patnáct let nerozdělilo.
Dmitrij Vasiljevič byl velmi pohledný, elegantní, sofistikovaný, vysoce kultivovaný, široce vzdělaný, skutečně náboženský člověk. Zinaida Nikolajevna do něj byla nějakou dobu zamilovaná jako muž (jemu byla určena její jediná báseň napsaná z ženské perspektivy), ale Filosofov její návrhy odmítl s odkazem na odpor k jakémukoli tělesnému styku a nabídl duchovní a na oplátku přátelské spojení. Někteří věřili, že preferoval Gippia - Merezhkovského. Nicméně po mnoho let byl nejbližším přítelem, spojencem a společníkem Dmitrije Sergejeviče a Zinaidy Nikolajevny.
V následujících letech žijí spolu. Hodně času tráví v zahraničí, zejména v Paříži. Události roku 1905 je však zastihly v Petrohradě. Poté, co se Merežkovskij, Gippius, Filosofov, Andrej Bely a několik dalších známých dozvěděli o střelbě pokojné demonstrace 9. ledna - Krvavé neděle, uspořádali na protest vlastní demonstraci: večer se objevili v Alexandrinském divadle (imperiálním!), čímž narušili výkon.
Ten večer měl hrát slavný herec Nikolaj Varlamov, již staršího věku. Říká se, že v zákulisí plakal: jeho vystoupení nebyla nikdy narušena!
Od roku 1906 žili Merežkovskij, Gippius a Filosofov převážně v zahraničí, nejčastěji v Paříži a na Riviéře. Do vlasti se vrátili těsně před začátkem světové války, na jaře 1914. Z náboženských důvodů měli Merežkovští k jakékoli válce čistě negativní postoj. Gippius řekl, že válka je znesvěcením lidstva. Svůj patriotismus neviděli ve vychvalování síly ruských zbraní všude, jako mnozí tehdy, ale ve vysvětlování společnosti, kam může vést nesmyslné krveprolití. Gippius tvrdil, že každá válka v sobě nese zárodek nové války, generovaný národní hořkostí poražených.
Postupem času však dospěla k myšlence, že válku může ukončit pouze „čestná revoluce“. Stejně jako ostatní symbolisté viděl Gippius v revoluci velký duchovní převrat schopný očistit člověka a vytvořit nový svět duchovní svobody. Proto Merežkovští přijali únorovou revoluci s potěšením, autokracie se zcela zdiskreditovala a byla nenáviděna. Byli rádi, že teď jsou ve vládě lidé jako oni, spousta jejich známých. Ale stále chápali, že Prozatímní vláda je příliš slabá na to, aby si udržela moc. Když došlo k Říjnové revoluci, Zinaida Nikolajevna byla zděšena: předpověděla, že Rusko, které milovala a v němž žila, již nebude existovat. Její deníky z těch let jsou plné strachu, znechucení, hněvu – a nejchytřejších hodnocení toho, co se dělo, nejzajímavějších náčrtů, nejcennějších postřehů. Manželé Merežkovští od začátku zdůrazňovali své odmítnutí nové vlády. Zinaida Nikolajevna se otevřeně rozešla s každým, kdo začal spolupracovat s novou vládou, veřejně nadával Blokovi za jeho báseň „Dvanáct“ a hádal se s Belym a Bryusovem. Nová vláda pro Gippia i Merežkovského byla ztělesněním „království ďábla“. Ale rozhodnutí odejít se odkládá a odkládá. Stále doufali v porážku bolševiků. Když se nakonec rozhodli a Merežkovskij požádal o povolení odjet se léčit do zahraničí, bylo jim kategoricky zakázáno vycestovat. Na konci roku 1919 se jim však podaří ze země uprchnout. Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Dmitrij Filosofov a Gippiusův tajemník Vladimir Zlobin nelegálně překročili polskou hranici v oblasti Bobruisk.
Nejprve se usadili v Minsku a začátkem února 1920 se přestěhovali do Varšavy. Zde se vrhli do aktivní činnosti politická činnost mezi ruskými emigranty. Smyslem jejich života zde byl boj za osvobození Ruska od bolševismu. Gippius byl aktivní v kruzích blízkých polské vládě proti možnému uzavření míru se sovětským Ruskem. Stala se redaktorkou literárního oddělení deníku Svoboda, kde publikovala své politické básně. Dmitrij Filosofov byl zvolen členem Ruského výboru a začal úzce spolupracovat s Borisem Savinkovem, bývalým členem teroristické „Bojové skupiny“ - vedl protibolševické hnutí v Polsku. Gippius znal Savinkova dlouho - sblížili se v letech 1908-1914 ve Francii, kde Savinkov tehdy organizoval setkání své skupiny. V důsledku komunikace s Gippiem napsal Savinkov román „Bledý kůň“, vydaný v roce 1909 pod pseudonymem V. Ropshin. Gippius román upravil, vymyslel pro něj název, přivezl rukopis do Ruska a publikoval ho v časopise Russian Thought. V letech 1917-18 vkládal Gippius do Savinkova spolu s Kerenským zvláštní naděje jako zastánci nových myšlenek a zachránce Ruska.
Nyní Merežkovskij a Gippius viděli takového zachránce v maršálovi Jozefu Pilsudském, šéfovi polské vlády. Doufali, že on, když shromáždí všechny protibolševické síly kolem Polska, zbaví svět bolševismu. 12. října 1920 však Polsko a Rusko podepsaly příměří. Bylo oficiálně oznámeno, že Rusům v Polsku bylo ze strachu z vyhnání ze země zakázáno kritizovat bolševickou vládu.
O týden později Gippius, Merežkovskij a Zlobin odjeli do Paříže. Filosofov, který se dostal pod silný vliv Savinkova, zůstal ve Varšavě, kde vedl oddělení propagandy v Ruském národním výboru Polska.
Poté, co se Merežkovští usadili v Paříži, kde měli byt od předrevolučních dob, obnovili seznámení s květem ruské emigrace: Konstantin Balmont, Nikolaj Minskij, Ivan Bunin, Ivan Šmelev, Alexander Kuprin, Nikolaj Berďajev a další. Zinaida Nikolajevna se opět ocitla ve svém živlu. Opět kolem ní kypěl život, neustále vycházela – nejen v ruštině, ale i v němčině, francouzštině, slovanských jazycích. Jen stále více hořkosti v jejích slovech, stále více melancholie, zoufalství a jedu v jejích básních...
V roce 1926 se Merežkovští rozhodli zorganizovat literární a filozofickou společnost „Zelená lampa“ - jakési pokračování stejnojmenné společnosti na počátku 19. století, na níž se podílel A.S. Puškin. Předsedou společnosti se stal Georgij Ivanov a tajemníkem Zlobin. Manželé Merežkovští chtěli vytvořit něco jako „líheň myšlenek“, prostředí pro diskusi o nejdůležitějších otázkách. Společnost hrála významnou roli v intelektuálním životě první emigrace a po řadu let shromažďovala své nejlepší představitele.
Jednání byla uzavřena: hosté byli zváni podle seznamu a každému byl účtován malý poplatek, který byl použit na pronájem prostor. Pravidelnými účastníky setkání byli Ivan Bunin, Boris Zajcev, Michail Aldanov, Alexej Remizov, Naděžda Teffi, Nikolaj Berďajev a mnoho dalších. Společnost zanikla až s vypuknutím druhé světové války v roce 1939.
V průběhu let se Gippius změnil jen málo. A najednou se ukázalo, že je mezi emigrantskými spisovateli prakticky sama: stará generace, její bývalí soudruzi, postupně odcházela z literární scény, mnozí již zemřeli, a ona neměla blízko k nové generaci, která již začala svou činnost v emigraci. A ona sama to pochopila: v „Shine“, knize básní vydané v roce 1938, bylo hodně hořkosti, zklamání, osamělosti a pocitu ztráty známého světa. A nový svět jí unikal...
Merežkovskij ve své nenávisti ke komunismu důsledně obviňoval všechny diktátory v Evropě. Na konci 30. let se začal zajímat o myšlenky fašismu a osobně se setkal s Mussolinim. Merežkovskij v něm viděl možného zachránce Evropy před „komunistickou infekcí“. Zinaida Nikolaevna tuto myšlenku nesdílela - jakýkoli tyran se jí hnusil.
V roce 1940 se Merezhkovští přestěhovali do Biarritz. Paříž byla brzy obsazena Němci, všechny ruské časopisy a noviny byly zavřeny. Emigranti museli opustit literaturu a snažit se pouze vyhýbat kontaktu s okupanty.
Gippiusův postoj k nacistickému Německu byl ambivalentní. Na jedné straně nenáviděla bolševismus a doufala, že Hitler pomůže bolševiky rozdrtit. Na druhou stranu pro ni byl nepřijatelný jakýkoli typ despotismu, odmítala válku a násilí. A přestože Zinaida Nikolajevna vášnivě chtěla vidět Rusko osvobozené od bolševismu, nikdy nespolupracovali s nacisty. Vždy zůstala na straně Ruska.
V létě 1941, krátce po německém útoku na SSSR, přivedl Vladimir Zlobin spolu se svým německým přítelem bez Gippiova vědomí Merežkovského do německého rozhlasu. Tímto způsobem chtěli ulehčit obtížnou finanční situaci Dmitrije Sergejeviče a Zinaidy Nikolajevny. Merežkovskij pronesl projev, kde začal srovnávat Hitlera s Johankou z Arku, povolanou zachránit svět před mocí ďábla, hovořil o vítězství duchovních hodnot, které němečtí rytíři nosí na bodácích... Gippius Když se dozvěděl o této řeči, kypěl hněvem a rozhořčením. Svého manžela však opustit nemohla, zvláště teď. Ostatně po tomto projevu se od nich téměř všichni odvrátili. Dne 7. prosince 1941 zemřel Dmitrij Sergejevič. Jen pár lidí ho přišlo vyprovodit na jeho poslední cestě...
Krátce před svou smrtí propadl Hitlerovi naprosté deziluzi.
Po smrti svého manžela byla Zinaida Nikolajevna tak trochu mimo. Zpočátku se s jeho smrtí smířila jen s obtížemi, a dokonce chtěla spáchat sebevraždu skokem z okna. Pak se náhle uklidnila a řekla, že Dmitrij Sergejevič je naživu, dokonce s ním mluvila.
Přežila ho o několik let. Zinaida Gippius zemřela 9. září 1945, bylo jí 76 let. Její smrt způsobila výbuch emocí. Ti, kteří Gippia nenáviděli, v její smrt nevěřili, sami se přišli přesvědčit, že je mrtvá, a klepali holemi na rakev. Těch pár, kteří si ji vážili a vážili si ji, vidělo v její smrti konec celé jedné éry... Ivan Bunin, který na pohřeb nikdy nepřišel - děsil se smrti a všeho s ní spojeného - prakticky neopustil rakev. Byla pohřbena na ruském hřbitově Saint-Genevieve de Bois vedle svého manžela Dmitrije Merezhkovského.
Legenda upadla v zapomnění. A potomkům zůstalo několik sbírek poezie, dramat, románů, svazky kritických článků, několik knih pamětí a paměti. Vzpomínka na velkou ženu, která se snažila zůstat ve stínu svého skvělého manžela a osvětlovala ruskou literaturu světlem své duše...
Možná je Zinaida Gippius ta nejzáhadnější, nejednoznačná a neobyčejná žena stříbrného věku. Ale její úžasné básně se dají „odpustit“ všechno.
Počátek literární činnosti Zinaidy Gippius (1889-1892) je považován za „romanticko-imitativní“ fázi: v jejích raných básních a povídkách spatřovali tehdejší kritici vliv Nadsona, Ruskina a Nietzscheho.
Po vystoupení programového díla D.S. Merežkovského „O příčině úpadku a nových trendů v moderní ruské literatuře“ (1892) získalo Gippiusovo dílo výrazně „symbolistický“ charakter, navíc se později začala počítat mezi ideology nového modernistického hnutí v ruské literatuře. V těchto letech se ústředním tématem její práce stalo hlásání nových etických hodnot. Jak napsala ve své Autobiografii: „Ve skutečnosti mě nezajímala dekadence, ale problém individualismu a všechny problémy s ním související. Sbírku příběhů z roku 1896 polemicky nazvala „Noví lidé“, čímž naznačila obraz charakteristických ideologických aspirací nastupující literární generace a přehodnotila hodnoty Černyševského „nových lidí“.
Její postavy se zdají neobvyklé, osamělé, bolestivé a důrazně nepochopené. Deklarují nové hodnoty: „Vůbec bych nechtěl žít“, „Ale nemoc je dobrá... Na něco umřít musíš“, příběh „Slečna Mayová“, 1895.
Příběh „Mezi mrtvými“ ukazuje hrdinčinu mimořádnou lásku k zesnulému umělci, jehož hrob pečlivě obklopila a na kterém nakonec umrzne, čímž se ve svém nadpozemském citu sjednotí se svým milencem.
Když však kritici mezi hrdiny prvních Gippiových prozaických sbírek nalezli lidi „symbolistického typu“, kteří se zabývali hledáním „nové krásy“ a způsobů duchovní proměny člověka, zaznamenali i jasné stopy Dostojevského vlivu (neztrácejí se nad let: zejména „Římský carevič“ z roku 1912 ve srovnání s „Démony“). V příběhu „Zrcadla“ (stejnojmenná sbírka, 1898) mají hrdinové své předobrazy mezi postavami Dostojevského děl. Hlavní hrdinka vypráví, jak „stále chtěla udělat něco skvělého, ale něco tak... bezpříkladného. A pak vidím, že nemůžu – a pomyslím si: nech mě udělat něco špatného, ale velmi, velmi špatného, úplně špatného...“, „Vězte, že urazit není vůbec špatné.“
Její hrdinové ale zdědili problémy nejen Dostojevského, ale i Merežkovského. („Pro novou krásu porušujeme všechny zákony...“). Povídka „Zlatý květ“ (1896) pojednává o vraždě z „ideologických“ důvodů ve jménu úplného osvobození hrdiny: „Musí zemřít... Všechno zemře s ní – a on, Zvjagin, bude osvobozen od lásky a nenávisti a všech myšlenek na ni“. Úvahy o vraždě jsou prokládány debatami o kráse, osobní svobodě, Oscaru Wildeovi atd.
Gippius slepě nekopíroval, ale reinterpretoval ruskou klasiku a zasadil její postavy do atmosféry Dostojevského děl. Tento proces měl velký význam pro dějiny ruského symbolismu jako celku. Kritici počátku 20. století považovali za hlavní motivy Gippiovy rané poezie „prokletí nudné reality“, „oslavování světa fantazie“ a hledání „nové, nadpozemské krásy“. Konflikt mezi bolestným pocitem lidské nejednoty a zároveň touhou po osamělosti, charakteristický pro symbolistickou literaturu, byl přítomen i v Gippiově raném díle, vyznačujícím se charakteristickým etickým a estetickým maximalismem. Gippius věřil, že skutečná poezie sestává z „trojité bezednosti“ světa, tří témat – „o člověku, lásce a smrti“. Básnířka snila o „usmíření lásky a věčnosti“, ale sjednocující roli přisoudila smrti, která jediná může zachránit lásku ode všeho pomíjivého. Tento druh úvah o „věčných tématech“, který určoval tón mnoha Gippiových básní v 19. století, dominoval v prvních dvou knihách Gippiových příběhů, jejichž hlavními tématy bylo „potvrzení pravdy pouze intuitivního počátku život, krásu ve všech jejích projevech a rozporech a lži ve jménu nějaké vysoké pravdy."
„Třetí kniha příběhů“ (1902) od Gippia vyvolala značný ohlas, kritika v souvislosti s touto sbírkou hovořila o autorově „chorobné podivnosti“, „mystické mlze“, „mystice hlavy“, konceptu metafyziky lásky „ na pozadí duchovního soumraku lidí... ještě neschopných si to uvědomit." Formule „lásky a utrpení“ podle Gippia (podle „Encyklopedie Cyrila a Metoděje“) koreluje s „Smyslem lásky“ od V.S. Solovyova a nese hlavní myšlenku: milovat ne pro sebe, ne pro štěstí a „přivlastnění“, ale pro nalezení nekonečna v „já“. Za její hlavní životní směrnice byly považovány imperativy: „vyjádřit a dát celou svou duši“, jít až do konce v jakékoli zkušenosti, včetně experimentování se sebou samým a lidmi.
Významnou událostí v literárním životě Ruska na počátku 20. století bylo vydání první sbírky básní Z. Gippia v roce 1904. Kritika zde poznamenala „motivy tragické izolace, odtržení od světa, sebepotvrzení jednotlivce se silnou vůlí“. Podobně smýšlející lidé si také všimli zvláštního způsobu „básnického psaní, zdrženlivosti, alegorie, narážky, opomenutí“, způsobu hry „zpěvu akordů abstrakce na tichém klavíru“, jak to nazval I. Annensky. Ten věřil, že „žádný člověk by se nikdy neodvážil obléknout abstrakce s takovým šarmem“ a že tato kniha nejlépe ztělesňuje „celou patnáctiletou historii ... lyrického modernismu“ v Rusku. Významné místo v Gippiově poezii zaujímalo téma „úsilí o vytvoření a zachování duše“ se všemi „ďábelskými“ pokušeními a pokušeními, která k nim neodmyslitelně patří; mnozí si všimli upřímnosti, s níž básnířka hovořila o svých vnitřních konfliktech. V.Ya ji považoval za vynikající mistryni veršů. Bryusov a I.F. Annensky, který obdivoval virtuozitu formy, rytmickou bohatost a „pěveckou abstrakci“ Gippiových textů z konce 90. až 19. století.
Někteří vědci věřili, že Gippiusovo dílo se vyznačuje „charakteristickou neženskostí“; v jejích básních je „vše velké, silné, bez detailů a maličkostí. Živá, ostrá myšlenka, propletená složitými emocemi, se vymyká z básní při hledání duchovní integrity a získání harmonického ideálu.“ Jiní varovali před jednoznačným hodnocením: „Když přemýšlíte o tom, kde je Gippiusovo tajemství, kde je nezbytné jádro, kolem něhož roste kreativita, kde je „tvář“, pak máte pocit: tento básník, snad jako nikdo jiný, nemá jedinou tvář , ale je jich mnoho…“, napsal R. Gul.
IA. Bunin, implikující styl Gippia, který neuznává otevřenou emocionalitu a je často postaven na použití oxymoronů, nazvala svou poezii „elektrickou poezií“, V.F. Chodasevič v recenzi The Shining psal o „zvláštním vnitřním boji poetické duše s nepoetickou myslí“.
Sbírka povídek Gippia „Šarlatový meč“ (1906) vyzdvihla „autorovu metafyziku ve světle novokřesťanských témat“, zatímco božsko-člověk v dokonalé lidské osobnosti zde bylo potvrzeno jako danost, hřích sebe sama. - a odpadlictví bylo považováno za jedno a totéž. Sbírka „Černé na bílém“ (1908), která zahrnovala prózy z let 1903–1906, byla navržena „tangenciálně, nejasně impresionistickým způsobem“ a zkoumala témata osobní důstojnosti („Na laně“), lásky a genderu („“ Milenci“, „Věčná „ženskost“, „Dva-jedna“), v příběhu „Ivan Ivanovič a ďábel“ byl opět zaznamenán vliv Dostojevského. V roce 1900 si Gippius udělala jméno jako dramatička: hra „Svatá krev“ (1900) byla zařazena do třetí knihy povídek. Hra „Makový květ“, vytvořená ve spolupráci D. Merežkovského a D. Filosofova, vyšla v roce 1908 a byla reakcí na revoluční události let 1905-1907. Gippiusovo nejúspěšnější dramatické dílo je považováno za „Zelený prsten“ (1916). Hru věnovanou lidem „zítra“ nastudoval V.E. Meyerhold v Alexandrinském divadle.
Významné místo v díle Z. Gippia zaujímaly kritické články, publikované nejprve v „New Way“, poté v „Scales“ a „Russian Thought“ (především pod pseudonymem Anton Krainy). Její úsudky se však (podle Nového encyklopedického slovníku) vyznačovaly jak „velkou ohleduplností“, tak „extrémní tvrdostí a někdy i nedostatkem nestrannosti“. Po nesouhlasu s autory časopisu „World of Art“ S.P. Diaghilev a A.N. Benoit z náboženských důvodů Gippius napsal: "...život mezi jejich krásou je děsivý. V tom "není místo pro... Boha", víru, smrt, to je umění "pro "zde", pozitivistické umění. “
A.P. Čechov je podle kritika spisovatelem „ochlazení srdce ke všemu živému“ a ti, které Čechov dokáže zaujmout, se „půjdou udusit, zastřelit a utopit“. Podle jejího názoru („Mercure de France“) je Maxim Gorkij „průměrný socialista a zastaralý umělec“. Konstantina Balmonta, který publikoval své básně v demokratickém „Časopisu pro každého“, kritik odsoudil takto: „V tomto literárním „omnibusu“ ... i pan Balmont se po určitém poetickém váhání rozhodne být „jako každý“. else““ („Nová cesta“, 1903, č. 2), což jí nezabránilo v tom, aby také publikovala své básně v tomto časopise.
V recenzi sbírky A. Bloka „Básně o krásné dámě“ s epigrafem „Bez božství, bez inspirace“ se Gippiusovi líbily jen některé napodobeniny Vladimíra Solovjova. Obecně byla sbírka hodnocena jako vágní a nevěrný „mysticko-estetický romantismus“. Podle kritika tam, kde není „žádná dáma“, jsou Blokovy básně „neumělecké, neúspěšné“, ukazují „chladnost mořské panny“ atd.
V roce 1910 byla vydána Gippiova druhá sbírka básní „Sebrané básně. Rezervovat 2. 1903-1909“, v mnohém shodné s prvním, jeho hlavním tématem byl „duševní nesoulad člověka, který ve všem hledá vyšší smysl, božské ospravedlnění nízké pozemské existence...“. Dva romány nedokončené trilogie, „Ďáblova panenka“ („Ruská myšlenka“, 1911, č. 1-3) a „Římský carevič“ („Ruská myšlenka“, 1912, č. 9-12), měly „odhalit věčné, hluboké kořeny reakcí ve veřejném životě“, shromáždit „rysy duchovní mrtvosti v jedné osobě“, ale byly odmítnuty kritiky, kteří zaznamenali tendenčnost a „slabé umělecké ztělesnění“. Zejména v prvním románu byly karikované portréty A. Bloka a Vyacha. Ivanov a proti hlavní postavě stály „osvícené tváře“ členů triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Další román byl zcela věnován otázkám hledání Boha a byl podle R.V. Ivanov-Razumnik, „nudné a vleklé pokračování zbytečné „Ďáblovy panenky“. Po jejich zveřejnění „Nové encyklopedický slovník“ napsal: Gippius je originálnější jako autor poezie než jako autor příběhů a příběhů. Vždy pečlivě promyšlené, často kladoucí zajímavé otázky, bez bystrého pozorování, jsou Gippiovy příběhy a příběhy zároveň poněkud přitažené za vlasy, cizí svěžesti inspirace a nevykazují skutečné znalosti života.
Gippiusovy postavy říkají zajímavá slova, dostávají se do složitých konfliktů, ale nežijí před čtenářem, většina z nich je pouze zosobněním abstraktních myšlenek a některé nejsou ničím jiným než dovedně vytvořenými loutkami, uváděnými do pohybu rukou autorem, a ne silou svých vnitřních psychologických zkušeností.
Nenávist k Říjnové revoluci donutila Gippius rozejít se s těmi svými bývalými přáteli, kteří ji přijali, s Blokem, Brjusovem, Belym. Historie této propasti a rekonstrukce ideologických kolizí, které vedly k říjnovým událostem, jež učinily konfrontaci mezi bývalými literárními spojenci nevyhnutelnou, tvořily podstatu Gippiovy memoárové série „Živé tváře“ (1925). Revoluci (na rozdíl od Bloka, který v ní viděl výbuch živlů a očistný hurikán) označila za „vlekoucí se dusno“ monotónních dnů, „ohromující nudu“ a zároveň „zrůdnost“, která vyvolávala jedna touha: „oslepnout a ohluchnout“. U kořene toho, co se dělo, Gippius viděl jakési „obrovské šílenství“ a považoval za nesmírně důležité udržet si pozici „zdravé mysli a pevné paměti“.
Sbírka „Poslední básně. 1914-1918“ (1918) udělal čáru za Gippiovou aktivní básnickou tvorbou, i když v zahraničí vyšly ještě dvě její básnické sbírky: „Básně. Deník 1911-1921" (Berlín, 1922) a "Radiants" (Paříž, 1939). V dílech 20. let převládala eschatologická poznámka („Rusko nenávratně zaniklo, přichází království Antikrista, na troskách zhroucené kultury zuří brutalita“ – podle encyklopedie Krugosvet).
Jako autorčinu kroniku „fyzického a duchovního umírání starého světa“ zanechala Gippius deníky, které vnímala jako jedinečný literární žánr, který umožňuje zachytit „samotný běh života“, zaznamenávat „maličkosti, které zmizely“. z paměti“, ze kterého by potomci mohli rekonstruovat spolehlivý obraz tragická událost. Gippiusova umělecká kreativita v letech emigrace (podle encyklopedie Around the World) „začíná blednout, je stále více prodchnutá přesvědčením, že básník není schopen pracovat mimo Rusko“: vládne v ní „těžká zima“. duše, je mrtvá, jako „zabitý jestřáb“ Tato metafora se stává klíčovou v Gippiově poslední sbírce „Radiances“ (1938), kde převládají motivy osamělosti a vše je viděno očima „jeden kolemjdoucí“ (název básní důležitých pro pozdějšího Gippia, vydaný v roce 1924).
Pokusy o smíření se světem tváří v tvář blížícímu se loučení se světem jsou nahrazeny prohlášeními o nesmíření s násilím a zlem.
Podle „Literární encyklopedie“ (1929-1939) Gippiusovo zahraniční dílo „postrádá jakoukoli uměleckou a společenskou hodnotu, kromě skutečnosti, že jasně charakterizuje „bestiální tvář“ emigrantů.“ V. S. Fedorov uvádí jiné hodnocení. z díla básnířky: Kreativita Gippius, se vším svým vnitřním dramatem polarity, s intenzivně vášnivou touhou po nedosažitelném, vždy představovala nejen „změnu bez zrady“, ale také v sobě nesla osvobozující světlo naděje, ohnivou, nevykořenitelnou víru -láska v transcendentální pravdě konečné harmonie lidského života a existence.
Básnířka již žijící v exilu napsala s aforistickou brilantností o svých nadějích „za hvězdami“: Běda, jsou rozděleni... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. Ruská literatura 20. století: spisovatelé, básníci, dramatici.
Literární odkaz, který Zinaida Gippius zanechal, je obrovský a rozmanitý. Známou se však stala především jako spisovatelka deníků a memoárů.
Básnířka se narodila v roce 1869 ve městě Belev nedaleko Tuly. Jejich rodina však žila v tomto městě pouze šest měsíců a poté se přestěhovala do Tuly kvůli skutečnosti, že Zinin otec byl jmenován pomocným prokurátorem. Pak začalo stěhování znovu a dívka nedostala prakticky žádné systematické vzdělání. Jedinou útěchou pro ni byly knihy, které četla, a dokonce se pokoušela psát básně. Ničila svá vážná díla a svému okolí předčítala básně psané vtipnou formou. Kromě toho ve věku 16 let velmi dobře znala díla Turgeněva a Gogola. Obzvláště se jí líbil Dostojevskij.
Její první básnický debut se odehrál v roce 1888 v Borjomi, kde se setkala s Merezhkovskym. Byly mezi nimi neshody ohledně děl, která napsali. A přesto si v roce 1889 mladí lidé uvědomili, že jeden bez druhého nemohou dorazit. Vzali se 8. ledna 1889. S manželem žila 52 let, ani jeden den, aniž by se s ním rozloučila. Gippius stál u zrodu ruského symbolismu a byl jedním z jeho neoficiálních vůdců. V roce 1890 byl v časopise „Bulletin of Europe“ publikován příběh „A Simple Life“. Ale sláva jí přišla v roce 1899 poté, co se objevila její nová díla s důrazem na Polonského. V roce 1902 vytvořila básnířka jedno z periodik „Nová cesta“, kde reflektovala svůj názor na různé otázky literárního a náboženského významu.
V letech 1906 až 1908 odjel Gippius, její manžel a její blízký přítel Filosofov do Paříže. Po návratu ze zahraničí se s manželem účastní setkání náboženské a filozofické společnosti, do které patřili Blok a Berďajev. Její rané spisy kázaly kult osamělosti. Ve svých pozdějších dílech se Gippius obrátila k poetické žurnalistice. Během své kariéry působila Zinaida Nikolaevna jako talentovaná literární kritička. Nejprve publikovala pod pseudonymem Anton Krainy. V roce 1919 se po emigraci s manželem stal jedním ze slavných spisovatelů ruské diaspory. Básnířka zemřela v roce 1945.
Životopis a kreativita
V roce 1869, 20. listopadu, se v rodině rusifikovaného Němce a šlechtice Nikolaje Gippia narodila dcera Zinaida. Rodištěm budoucí Madony dekadence bylo městečko Belev, ležící v provincii Tula.
Právní služba otce byla důvodem neustálé změny bydliště rodiny. Z tohoto důvodu získala Zinaida své vzdělání v záchvatech a začátcích. Docházka do vzdělávacích institucí byla neustále přerušována cestováním. Výuka a příprava na zkoušky probíhaly doma s vychovatelkami.
To ale cílevědomé a duchovně nadané dívce vůbec nebránilo v tom, aby odhalila a rozvinula svůj básnický talent. Malá Zina začala psát poezii v sedmi letech. Velmi milovala knihy, plnila deníky dojmy z toho, co četla, a ráda si dopisovala s otcovými přáteli.
V roce 1881 zemřel otec básnířky Stříbrného věku. Anna Vasilievna Gippius přestěhovala své dcery do Moskvy. Nejstarší Zina začala s potěšením navštěvovat Fisherovo gymnázium, ale vážně onemocněla tuberkulózou. Dědičnost si vybrala svou daň. Moskva se musela změnit na Jaltu. Krymské slunce se stalo spásou pro oslabenou Zinaidu. A v roce 1885 se díky úsilí svého strýce Alexandra dívka usadila v dači v Borjomi.
Právě tam se Gippius, kterému již bylo 18 let, setkal s básníkem Dmitrijem Merezhkovským. Mladí lidé se vzali v roce 1888. Manželství trvalo více než 52 let a bylo vzorem duchovní a tvůrčí jednoty.
V páru nebyla žádná fyzická jednota. Gippius byl nejen chytrý a talentovaný, ale také úžasně krásný. Její romány, včetně těch se ženami, se staly veřejně známými, ale nezničily spojenectví s Merezhkovskym.
Rok 1888 se stal významným i v Gippiově tvůrčí kariéře. Začala publikovat a brzy se stala jednou z výrazných postav literárního Petrohradu. Zkoušel jsem překlady a prózu, ale zvláštní pozornost jsem věnoval poezii.
Zinaida ve svých básních odhalila svou jedinečnost a originalitu. Pro čtenáře zprvu nepochopitelné, v éře dekadence zlidověly.
Aspirující spisovatelé a básníci se stali stálými návštěvníky literárního salonu, na který se Petrohradský byt manželů Merežkovských proměnil. Gippiusův salon se stal „skutečnou oázou ruského duchovního života na počátku dvacátého století“.
Bystrý, inteligentní, talentovaný a bystrý majitel salonu skutečně inspiroval mladé spisovatele k tvorbě nových děl. Mezi její takzvané kmotřence patří A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin.
Gippius byl nazýván géniem ruské symboliky. Spolu s Merežkovským, Brjusovem, Balmontem a Sologubem stála u jeho počátku.
Společenské aktivity reprezentovala práce literárního kritika v mnoha časopisech a novinách. Kritické články byly psány pod různými mužskými pseudonymy.
Období let 1901 až 1903 bylo poznamenáno dlouhým tvůrčím spojením s D. Filosofovem a vznikem časopisu „New Way“.
Po událostech roku 1905 Merežkovští, rozčarovaní z autokracie, opustili Rusko a odešli do dobrovolného exilu do Paříže. Tam se Gippius sblížil s esejisty Savinkovem a Fondaminskym, věnoval se žurnalistice a psal poezii.
Komunikace s ruskými novinami a časopisy není přerušena. V jejich domovině neustále vycházejí nové články a knihy Gippia a Merezhkovského.
O tři roky později, v roce 1908, se pár vrátil. Ale hrozný dojem z vypuknutí první světové války a odmítnutí říjnové revoluce vedly k rozhodnutí manželů Merežkovských navždy opustit Rusko.
V roce 1919 uprchli do Francie. Gippius a Merežkovskij, kteří se nikdy nesmířili s mocí bolševiků, prožívali rozchod s vlastí velmi těžce.
Literární spolek „Zelená lampa“ vytvořili po dlouhých 14 let jednotnou ruskou kulturní emigraci.
Po smrti svého manžela v roce 1941 se Gippius vrhla do práce na své biografii a vrátila se k psaní poezie a vedení deníků. Zinaida Nikolaevna zemřela 9. září 1945 v Paříži a byla pohřbena vedle svého manžela v Sainte-Genevieve-des-Bois.
Biografie podle dat a Zajímavosti. Nejdůležitější.
Další životopisy:
- Lermontovovo dětství a mládí krátce
Rok 1814 se proslavil nejen ruskými vojenskými úspěchy, ale také narozením velkého básníka M. Ju. Lermontova. V rodině penzionovaného kapitána Jurije se narodil syn Michail
- Carnegie Dale
„Věř, že uspěješ – a dosáhneš toho“ – to je hlavní zásada, kterou se slavný americký řečník Dale Carnegie držel po celý svůj život.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - slavný kubánský revolucionář, komunista, politická osobnost. Vedl Kubánskou republiku od roku 1959 až do své smrti v roce 2016.
- Boris Nikolajevič Jelcin
Boris Jelcin - první prezident Ruská Federace, který vedl zemi v letech 1991 až 1999. Boris Nikolajevič Jelcin se narodil 1. února 1931 ve vesnici Butka
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - francouzský umělec, zakladatel impresionismu. Namaloval více než 25 obrazů. Nejznámější: Dojem. Vycházející slunce, Lekníny, Rouenská katedrála a portrét Camille Doncier.