Հասարակության զարգացման մակարդակը, երբ մարդկային համայնքը. Ի՞նչ է հասարակությունը: Հասարակության զարգացում. քաղաքակրթական մոտեցում

Պատմականորեն ցանկացած մարդ դառնում է ինքնաբերաբար։ Ավելին, սա չի պահանջում որևէ լրացուցիչ կապ, գիտելիք կամ հնարավորություն։ Այս հայեցակարգի սահմանումը բավականին բազմակողմանի է. Սա մարդկային հաղորդակցության, փոխազդեցության, տարբեր խմբերի բաժանման մի ամբողջ համակարգ է՝ ըստ հետաքրքրությունների և գործունեության տեսակի։

Պատմություն

Ժամանակակից հասարակությունն ինքնին չի եղել. Նրա նախորդը պարզունակ համայնքն է, որը միավորում է մարդկանց՝ ըստ իրենց հարաբերությունների և ապրելակերպի։ Համայնքն օգնել է նախնիներին ավելի կազմակերպված գործել՝ դժվարին բնական պայմաններում գոյատևելու համար։

Ըստ պատմական տվյալների՝ որոշ նախնիների տեսակների համայնքներ ժամանակակից մարդհակադրվել է այս կարգի այլ սոցիոլոգիական կազմակերպություններին, այստեղ են ծագել առաջին հակամարտությունները: Նման հակադրության պատճառը կարող է լինել՝ միջցեղային ատելությունը, մի տեսակի մյուսի կողմից չընդունելը (միջտեսակային հատում և այլն), սննդի և բնակության տարածքի բաժանումը։

բառարաններում

Մարդկանց խմբերը միավորված են մեկ նպատակով, ինչպես նաև առանձին պետության և նույնիսկ ամբողջ մոլորակի բնակչությունը՝ սա ամբողջ հասարակությունն է։ Այս հայեցակարգը նշանակում է կազմակերպված մարդկային փոխազդեցություններ՝ լինի դա շահերի խումբ, թե քաղաքական կուսակցություն: Սոցիալական, մարդկային հասարակությունը միավորվում է իր մեջ մեծ թվովմարդիկ, թեև ունեն տարբեր աշխարհայացքներ, բայց ունեն մեկ ընդհանուր ցանկություն՝ ապրել և գոյակցել։

«Հասարակություն» բառն ունի նույն արմատը, ինչ «շփվել» բառը։ Սա բացատրում է այն կետը, որ առանց ինքնին հաղորդակցության, ոչ մի հասարակություն չի կարող ձևավորվել, քանի որ երկու հասկացությունները սերտորեն փոխկապակցված են: Հոսթել, համայնք, համայնք, հանրություն - այս բառերը նույն արմատն են, ինչ «հասարակություն» և, ըստ էության, ներկայացնում են մարդկանց որոշակի խմբեր, որոնք մշտական ​​փոխազդեցության մեջ են:

Ընկերությունը կարող է մեկնաբանվել որպես ընկերություն կամ ընկերություն (ԲԲԸ, ՍՊԸ, ՓԲԸ և այլն), ինչպես նաև տարբեր կազմակերպություններ, որոնք ներառում են շահերով միավորված մարդկանց սահմանափակ շրջանակ:

Ն.Ե. Յացենկոյի բառարանում նշվում է «հասարակություն» բառի համառոտ իմաստը: Լայն իմաստով տերմինը մեկնաբանվում է որպես աշխարհի առանձին մաս, որը մարդկանց փոխազդեցության և միմյանց վրա ազդեցության բոլոր գոյություն ունեցող ուղիների, ինչպես նաև նրանց կազմակերպությունների ձևերի համադրություն է:

«Հասարակություն» բառի սահմանումն ու իմաստը ըստ V.I. Dahl

Հայեցակարգն ինքնին, որպես այդպիսին, չկա ռուս մեծ բառարանագետի բառարանում, բայց այն պարունակում է նույն արմատային արտահայտությունը «հաղորդակցել», որը, ըստ հեղինակի մեկնաբանության, նշանակում է «հասարակություն»: Դալի բառարանում բառի իմաստը բառացիորեն ներկայացնում է ինչ-որ բանի (ինչ-որ մեկի) միավորումը, միացումը, խառնումը։ Օրինակ՝ «իրերին առանձին նայեք, մեկը մյուսի հետ մի շփվեք»։

«Շփվել»-ը միայն հասարակություն չէ, ասոցիացիա և այլն, այս բառն ունի նաև մեկ այլ բացատրություն. Հաղորդակցել նշանակում է շփվել, խոսել, երկխոսության մեջ մտնել զրուցակցի հետ, տեղեկատվություն հաղորդել, պատմել, կիսվել նորություններով։

Կառուցվածք

Հասարակություն, սոցիալական կապեր, մշտական ​​փոխազդեցություն - այս ամենը օգնում է մանրամասն հասկանալ, թե ինչ է հասարակությունը: Այս հայեցակարգի սահմանումը հնարավոր չէ առանց հասարակությանը որպես անբաժանելի օրգանիզմի կառուցվածքի:

Զարգացումը ենթակա է արտաքին ազդեցության: Հասարակության գործունեությունը տեղի է ունենում որոշակի օրինաչափության համաձայն, որտեղ յուրաքանչյուր անհատ կարող է արմատապես փոխել իր հայացքները այլ մարդկանց կյանքի, նրանց բարոյական սկզբունքների, ինչպես նաև պատմության վերաբերյալ:

Ընկերության կառուցվածքը ներառում է հետևյալ կատեգորիաները.

1. Սոցիալական խմբեր.
2. Հասարակության հատվածները.
3. Ընդհանրություններ.
4. ինստիտուտներ.

Հասարակության այս բաղադրիչները միավորված են սոցիալական հարաբերություններով։ Նրանց դերը ցանկացած համայնքի զարգացման գործում բավականին բարձր է։ Սոցիալական հարաբերությունները բաժանվում են կապերի և փոխազդեցությունների:

Սոցիալական կապերը ձևավորվում են հասարակության անդամների փոխադարձ համաձայնությամբ՝ սահմանված նպատակին համապատասխան, որին պետք է հասնել: Այսինքն՝ նման կապերի ձևավորումը տեղի է ունենում միայն յուրաքանչյուր անհատի բնակության որոշակի սոցիալական պայմաններում։

Դրանք ներկայացնում են մի շարք գործընթացներ, որոնք ազդում են մարդկանց վրա՝ նպաստելով հաստատված հասկացությունների և սկզբունքների փոփոխությանը: Անհատների տարբեր ազդեցությունները միմյանց վրա հրահրում են նոր հարաբերությունների զարգացում: Դրանք խորը արմատավորված և ամուր կապեր են անհատների և մարդկանց խմբերի միջև:

Նշաններ

Ի՞նչ է հասարակությունը: Բառի սահմանումը հնարավոր չէր լինի առանց մարդկանց կազմակերպության սոցիալական կառուցվածքի.

• Մարդկանց յուրաքանչյուր կոնկրետ խմբում առկա է սոցիալական ենթահամակարգերի և կառուցվածքների լայն տեսականի: Սա պարզապես ինչ-որ բանով միավորված անհատների որոշակի քանակ չէ, դա մի ամբողջ բարդ համակարգ է, որում անվերջ զարգանում և ստեղծվում են տարբեր սոցիալական խմբեր՝ ընտանիքներ, ցեղեր:
• Հասարակությունն ինքնաբավ է. Այսինքն՝ ինքն ի վիճակի է որոշակի պայմաններ ստեղծել նորմալ գործելու համար։ Հասարակության ոչ մի հատված չի կարող գոյություն ունենալ մեկուսացված, առանց մյուսի հետ շոշափելու և շփվելու:
• Հասարակության հիմնական տարբերությունը նրա դինամիզմն ու ոչ գծային լինելն է՝ անընդհատ շարժման և աճի մեջ լինելը։ Հիմնական դերասանայստեղ՝ մարդ, քանի որ առանց նրա մասնակցության անհնար է հասարակության հետագա զարգացումը։

Հարաբերություններ և կապեր

Ի՞նչ է հասարակությունը: Բառի սահմանումն ու իմաստը մարդկանց փոխազդեցության մեջ է, մասնավորապես՝ սոցիալական կառուցվածքի մեջ։ Այս հայեցակարգը ներկայացնում է յուրաքանչյուր անհատի և սոցիալական տարրերի (խմբերի և այլոց) միջև կապերի և հարաբերությունների պատմականորեն հաստատված, կայուն համակարգ:

Ծնվելուց և տարրական գիտելիքներ ձեռք բերելուց հետո, մեծանալու շրջանը, մարդը գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հայտնվում է մի հասարակության մեջ, որի անդամները ինչ-որ հետաքրքրություններով, բնավորությամբ կամ նպատակներով մոտ են իրեն։ Ժամանակակից հասարակությունը հեռու է իդեալական լինելուց, քանի որ չկա մարդկանց հստակ, հստակ բաժանում ենթախմբերի, և անհատները հաճախ կարող են հայտնվել իրենց տեղում:

Խմբերում շփումը և մշտական ​​փոխգործակցությունը տեղի է ունենում նրանց հաստատված ավանդույթների և բարոյական սկզբունքների համաձայն: Չնայած օրենքի առջև հավասարությանը, խմբերում անընդհատ անհավասարություն կա, առանց դրա հասարակությունն ինքը պարզապես չէր ձևավորվի։ Ընդհանուր անհավասարության իմաստը և մեկնաբանությունը կայանում է ինչպես բնակչության հատվածների միջև սոցիալական տարբերությունների, այնպես էլ անհատների տարբերակիչ հատկանիշների մեջ: Օրինակ՝ յուրաքանչյուր մարդ ինչ-որ գործունեությամբ օժտված է, բայց պակասում է ուրիշի համար։ Մեկ այլ օրինակ. հարուստ, հարուստ անհատներն ունեն բավականին բարձր կենսամակարդակ, քան ցածր եկամուտ ունեցող մարդիկ:

Հիմնական տեսակները

Հասարակությունը, ինչպես ցանկացած այլ համահունչ սոցիալական համակարգ, բաժանված է մի քանի հիմնական տեսակների.

• Ավանդական.
• Արդյունաբերական.
• Հետինդուստրիալ.

Ավանդական հասարակություն

Այն առանձնահատուկ առանձնահատկություն ունի հատկապես զարգացած գյուղատնտեսության տեսքով։ Այս տեսակի մեջ հասարակության տարրերի միջև հարաբերությունները հիմնված են ավանդույթների վրա, որոնք ձևավորվել են նրա պատմության ընթացքում: Ըստ սոցիոլոգիայի, ավանդական հասարակությունը թույլ է այն պատճառով, որ գործնականում չի կարող զարգանալ, քանի որ օգտագործում է աշխարհի և կյանքի մասին հնացած հասկացություններ:

Արդյունաբերական հասարակություն

Տիպի հիմնական բնութագրերը՝ արտադրության բարձր աճ, սպառողների վերաբերմունք բնական ռեսուրսների նկատմամբ, ցանկացած տեսակի խնդիրների լուծում գիտական ​​գիտելիքների և տեխնոլոգիաների օգնությամբ։ Հասարակության անդամները հիմնականում հետապնդում են միայն մեկ նպատակ՝ բավարարել սեփական սոցիալական կարիքները՝ անկախ բնապահպանական խնդիրներից։

Հետինդուստրիալ հասարակություն

Ժամանակակից աշխարհը էապես ներկայացնում է հասարակության այս տեսակը։ Այստեղ իրավասությունը շրջակա միջավայրի, արդյունաբերության զարգացման, տեղեկատվության և գիտելիքի ստացման, տեխնոլոգիական առաջընթացի խնդիրներն են։ Հետինդուստրիալ հասարակությունում սպասարկման ոլորտում ավելի նկատելի աճ է նկատվում, քան արդյունաբերության ոլորտում։

Այս հայեցակարգն ունի երկու հիմնական իմաստ. Իր լայն իմաստով հասարակությունը կարելի է սահմանել այսպես մարդկանց փոխգործակցության և միավորման բոլոր գոյություն ունեցող մեթոդների և ձևերի համակարգ(օրինակ, արտահայտություններում « ժամանակակից հասարակություն«կամ «ֆեոդալական հասարակություն»): Ավելի նեղ իմաստով «հասարակություն» բառն օգտագործվում է նշանակելու համար ցանկացած տեսակի կամ տեսակի սոցիալական խմբեր, որոնց թիվը և բնութագրերը որոշվում են մարդկանց կենսագործունեության բազմազանությամբ («Ռուսական հասարակություն», «գիտական ​​համայնք» և այլն): Այս երկու մոտեցումներին էլ միավորում է այն հասկացողությունը, որ մարդը «հասարակական էակ» է և կարող է լիարժեք ապրել միայն որոշակի խմբի ներսում՝ զգալով իր միասնությունը այլ մարդկանց հետ: Այս խմբերը կազմում են հիերարխիա՝ ամենալայնածավալից, մարդկությունից որպես ամբողջություն՝ որպես փոխգործակցության ամենամեծ համակարգ, մինչև մասնագիտական, ընտանեկան և այլ փոքր խմբեր:

Հասարակության մասին գիտական ​​պատկերացումների զարգացում:

Հասարակության ուսումնասիրությունն իրականացվում է գիտական ​​առարկաների հատուկ խմբի կողմից, որոնք կոչվում են սոցիալական (հումանիտար) գիտություններ։ Հասարակական գիտություններից առաջատարը սոցիոլոգիան է (բառացի՝ «հասարակագիտություն»)։ Միայն այն է, որ հասարակությունը դիտարկում է որպես միասնական ինտեգրալ համակարգ։ Հասարակական այլ գիտություններ (էթիկա, քաղաքագիտություն, տնտեսագիտություն, պատմություն, կրոնագիտություն և այլն) ուսումնասիրում են սոցիալական կյանքի առանձին ասպեկտները՝ չպնդելով, որ ունեն ամբողջական գիտելիքներ:

«Հասարակություն» հասկացությունը ենթադրում է մարդկանց հավաքական կյանքի օբյեկտիվ օրենքների գիտակցում։ Այս գաղափարը ծնվել է գրեթե միաժամանակ գիտական ​​մտքի ծննդի հետ։ Արդեն հին ժամանակներում ճանաչվել են հասարակության էությունը հասկանալու բոլոր հիմնական խնդիրները.

որքանո՞վ է հասարակությունը տարբերվում բնությունից (որոշ մտածողներ ընդհանուր առմամբ լղոզում էին հասարակության և բնության սահմանը, մինչդեռ մյուսները բացարձակացնում էին դրանց միջև եղած տարբերությունները);

ինչպիսի՞ն է կապը հասարակության կյանքում կոլեկտիվ և անհատական ​​սկզբունքների միջև (ոմանք հասարակությունը մեկնաբանում էին որպես անհատների հանրագումար, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, հասարակությունը համարում էին ինքնաբավ. ամբողջականություն);

ինչպես են հակամարտությունն ու համերաշխությունը համատեղվում հասարակության զարգացման մեջ (ոմանք համարում են ներքին հակասությունները հասարակության զարգացման շարժիչ ուժը, մյուսները՝ շահերի ներդաշնակության ցանկությունը).

ինչպես է փոխվում հասարակությունը (կա բարելավում, առաջընթաց, թե՞ հասարակությունը ցիկլային է զարգանում):

Հին հասարակությունների մտածողները սովորաբար մարդկային կյանքը դիտում էին որպես համընդհանուր կարգի՝ «տիեզերքի» մաս։ «Աշխարհի կառուցվածքի» առնչությամբ «տիեզերք» բառն առաջին անգամ օգտագործել է Հերակլիտոսը։ Հասարակության մասին նախնիների ունիվերսալիստական ​​գաղափարներն արտացոլում էին բնության հետ մարդու միասնության գաղափարը: Այս գաղափարը դարձել է արևելյան կրոնների և ուսմունքների անբաժանելի հատկանիշը (կոնֆուցիականություն, բուդդիզմ, հինդուիզմ), որոնք պահպանում են իրենց ազդեցությունը Արևելքում մինչ օրս։

Նատուրալիստական ​​հասկացությունների զարգացմանը զուգահեռ սկսեցին զարգանալ մարդաբանականը՝ ընդգծելով ոչ թե մարդու և բնության միասնությունը, այլ նրանց միջև եղած հիմնարար տարբերությունները։

Հասարակական մտքի մեջ երկար ժամանակ հասարակությունը դիտարկվում էր քաղաքագիտական ​​տեսակետից, այսինքն. նույնացվում է պետության հետ։ Այսպիսով, Պլատոնը բնութագրել է, առաջին հերթին, պետության քաղաքական գործառույթների միջոցով (բնակչության պաշտպանությունը արտաքին թշնամիներից, կարգուկանոնի պահպանումը երկրի ներսում): Արիստոտելը զարգացրեց պետական-քաղաքական գաղափարներ հասարակության մասին, որոնք մեկնաբանվում էին որպես տիրապետության և ենթակայության հարաբերություններ՝ հետևելով Պլատոնին։ Այնուամենայնիվ, նա նաև կարևորեց մարդկանց միջև զուտ սոցիալական (ոչ քաղաքական) կապերը՝ նկատի ունենալով, օրինակ, ազատ, իրավահավասար անհատների բարեկամությունն ու փոխադարձ աջակցությունը։ Արիստոտելը շեշտում էր անհատական ​​շահերի առաջնահերթությունը և կարծում էր, որ «ինչ պետք է պահանջի ընտանիքի և պետության հարաբերական, ոչ թե բացարձակ միասնություն», որ «ամեն մարդ ամենից շատ իր ընկերն է և ամենից շատ պետք է իրեն սիրի» («Էթիկա»): . Եթե ​​Պլատոնից հասարակությունը որպես ինտեգրալ օրգանիզմ դիտարկելու միտում է առաջանում, ապա Արիստոտելից՝ որպես համեմատաբար անկախ անհատների հավաքածու։

Նոր ժամանակների սոցիալական միտքը հասարակության մեկնաբանության մեջ բխում էր «բնության վիճակի» և սոցիալական պայմանագրի հայեցակարգից (Տ. Հոբս, Ջ. Լոկ, Ջ.-Ժ. Ռուսո)։ Անդրադառնալով «բնական օրենքներին»՝ նոր ժամանակների մտածողները դրանց, սակայն, ամբողջովին սոցիալական բնույթ են տվել։ Օրինակ, սկզբնական «բոլորի բոլորի դեմ պատերազմի» մասին հայտարարությունը, որը փոխարինվում է սոցիալական պայմանագրով, բացարձակացնում է նոր ժամանակի անհատականության ոգին։ Ըստ այդ մտածողների տեսակետի՝ հասարակությունը հիմնված է ռացիոնալ պայմանագրային սկզբունքների, ֆորմալ իրավական հասկացությունների և փոխադարձ օգտակարության վրա։ Այսպիսով, հասարակության մարդաբանական մեկնաբանությունը հաղթեց նատուրալիստականին, իսկ ինդիվիդուալիստականը՝ կոլեկտիվիստականին (օրգանիստականին):

Հասարակության կյանքի ըմբռնման այս մետապարադիգմը (ընդհանուր պատկերը) ձևավորեց արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության հիմքը և, ընդլայնվելով, սկսեց ընկալվել որպես ամենաճիշտը։ Սակայն 19–20-րդ դդ. Բազմաթիվ փորձեր են արվել այլընտրանքային մետա-պարադիգմ ստեղծելու համար։ Սոցիալիստական ​​և ազգայնական գաղափարախոսությունները փորձում էին հաստատել կոլեկտիվիստական ​​սկզբունքների առաջնայնությունը անհատապաշտական ​​սկզբունքների նկատմամբ։ Շատ փիլիսոփաներ (այդ թվում՝ ռուսներ՝ Ն.Ֆ. Ֆեդորով, Կ.Ե. Ցիոլկովսկի, Ա.Լ. Չիժևսկի և ուրիշներ) ապացուցեցին տիեզերքի, կենսոլորտի և մարդկային հասարակության միասնությունը։ Սակայն այսօր այդ մոտեցումները մնում են հասարակական կյանքի ծայրամասում, թեև դրանց ազդեցությունն աճում է։

Հին և միջնադարյան հասարակություններին բնորոշ հասարակության և բնության մասին գիտական ​​գիտելիքների անբաժան միասնությունից ժամանակակից դարաշրջանի եվրոպացի մտածողները անցան անկախ գիտությունների տարբերակված համակարգի: Հասարակական գիտությունները խստորեն անջատվեցին բնական գիտություններից, իսկ հումանիտար գիտությունները իրենք բաժանվեցին մի քանի անկախ գիտությունների, որոնք երկար ժամանակ թույլ էին փոխազդում միմյանց հետ։ Նախ, դեռ 16-րդ դարում քաղաքագիտությունը մեկուսացավ (շնորհիվ Ն. Մաքիավելիի աշխատությունների), այնուհետև՝ 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին՝ կրիմինոլոգիան (սկսած Կ. Բեկկարիայից), տնտ. տեսություն (Ա. Սմիթի հետ) և էթիկա (Ի. Բենթամի հետ)։ Այս մասնատումը շարունակվել է 19–20-րդ դարերում (մշակութաբանության, լեզվաբանության, կրոնագիտության, հոգեբանության, էթնոլոգիայի, էթոլոգիայի և այլնի ձևավորումը՝ որպես ինքնուրույն գիտություններ)։

Հասարակության կյանքի մասին ամբողջական գիտելիքների ցանկությունը, սակայն, չի վերացել։ Այն հանգեցրեց հատուկ «հասարակության գիտության»՝ սոցիոլոգիայի ձևավորմանը, որն առաջացավ 1830-1840-ական թվականներին՝ հիմնականում Օ. Կոնտի աշխատությունների շնորհիվ։ Հասարակության՝ որպես առաջադեմ զարգացող օրգանիզմի մասին նրա մշակած գաղափարը հիմք հանդիսացավ ոչ միայն սոցիոլոգիական գիտությունների, այլև այլ հասարակական գիտությունների հետագա զարգացման համար:

19-րդ դարի հասարակական գիտությունների շրջանակներում հստակորեն բացահայտվել են սոցիալական զարգացման մեխանիզմների ուսումնասիրության երկու հիմնական մոտեցում՝ ընդգծելով դրա հակառակ կողմերը՝ հակամարտությունը և համերաշխությունը (կոնսենսուս): Առաջին մոտեցման կողմնակիցները կարծում էին, որ հասարակությունն ավելի լավ է նկարագրվում շահերի բախման տեսանկյունից, իսկ երկրորդի կողմնակիցները նախընտրում էին ընդհանուր արժեքների տերմինաբանությունը: Սոցիալական զարգացման մարքսիստական ​​տեսությունը, որը ստեղծվել է 1840–1860-ական թվականներին, որը հասարակության բոլոր երևույթները բացատրում է «վերջին հաշվով» տնտեսական գործընթացներով և հասարակության կյանքում ներքին հակասություններով, հիմք հանդիսացավ կոնֆլիկտների (արմատական) տեսությունների զարգացման համար և դեռևս. մնում է սոցիալական մտքի ամենաազդեցիկ ոլորտներից մեկը: Սոցիալական կյանքի վերաբերյալ կոնսենսուսային տեսակետն ավելի բնորոշ է լիբերալ մտածողներին:

20-րդ դարի երկրորդ կեսին միտում կար ոչ միայն տարբեր հասարակական գիտությունների, այլև բոլորը բնական և ճշգրիտ գիտություններին ի մի բերելու։ Այս միտումը, առաջին հերթին, արտացոլվեց Ի. Պրիգոժինի հիմնադրած սիներգետիկների ձևավորման և աճող ժողովրդականության մեջ՝ բարդ համակարգերի (ներառյալ հասարակության) զարգացման և ինքնակազմակերպման ամենաընդհանուր օրինաչափությունների գիտությունը: Այսպիսով, գիտության զարգացման նոր փուլում նկատվում է վերադարձ մեկ «տիեզերքի» մասին նախնիների գաղափարներին։

Հասարակության հատկությունները որպես համակարգ.

Թեև հասարակագիտության տարբեր ժամանակակից գիտական ​​դպրոցների ներկայացուցիչների մեթոդաբանական մոտեցումները հիմնականում տարբեր են, այնուամենայնիվ, հասարակության վերաբերյալ տեսակետների որոշակի միասնություն կա:

Նախ, հասարակությունն ունի համակարգված– այն դիտվում է ոչ թե որպես անհատների մեխանիկական հավաքածու, այլ որպես միավորված կայուն փոխազդեցություններով կամ հարաբերություններով (սոցիալական կառույցներ): Յուրաքանչյուր մարդ տարբեր սոցիալական խմբերի անդամ է, կատարում է սահմանված սոցիալական դերեր և կատարում է սոցիալական գործողություններ: Դուրս գալով իր սովորական սոցիալական համակարգից՝ անհատը ծանր սթրես է ապրում: (Կարելի է հիշել թեկուզ գրական Ռոբինզոն Կրուզոյին, ով ամայի կղզում տառապել է ոչ այնքան ապրուստի միջոցների պակասից, որքան այլ մարդկանց հետ շփվելու անկարողությունից): Լինելով ինտեգրալ համակարգ՝ հասարակությունն ունի կայունություն, որոշակի պահպանողականություն։ .

Երկրորդ, հասարակությունն ունի բազմակողմանիություն– ստեղծում է անհրաժեշտ պայմաններ անհատների ամենատարբեր կարիքները բավարարելու համար: Միայն աշխատանքի բաժանման վրա հիմնված հասարակության մեջ մարդը կարող է զբաղվել նեղ մասնագիտական ​​գործունեությամբ՝ իմանալով, որ միշտ կկարողանա բավարարել սննդի և հագուստի իր կարիքները։ Միայն հասարակության մեջ նա կարող է ձեռք բերել անհրաժեշտ աշխատանքային հմտություններ և ծանոթանալ մշակույթի և գիտության նվաճումներին։ Հասարակությունը նրան հնարավորություն է ընձեռում կարիերա անելու և սոցիալական հիերարխիայում բարձրանալու հնարավորություն: Այլ կերպ ասած, հասարակությունն ունի այն ունիվերսալությունը, որը մարդկանց տալիս է կյանքի կազմակերպման ձևեր, որոնք հեշտացնում են իրենց անձնական նպատակներին հասնելը: Հասարակության առաջընթացը նկատվում է հենց նրա ունիվերսալության բարձրացման մեջ՝ անհատին անընդհատ աճող հնարավորությունների տիրույթ ապահովելու մեջ: Այս տեսանկյունից ժամանակակից հասարակությունը շատ ավելի առաջադեմ է, օրինակ՝ պարզունակ հասարակությունը։ Բայց պարզունակ հասարակությունն ուներ նաև ունիվերսալություն, քանի որ այն թույլ էր տալիս մարդկանց բավարարել հիմնական կարիքները ոչ միայն սննդի, հագուստի և բնակարանի, այլև շրջապատող աշխարհը բացատրելու, ստեղծագործական ինքնարտահայտման և այլն:

Երրորդ, հասարակությունը բարձր մակարդակ ունի ներքին ինքնակարգավորումը, ապահովելով սոցիալական հարաբերությունների ողջ բարդ համակարգի մշտական ​​վերարտադրությունը։ Սա արտահայտվում է հատուկ ինստիտուտների (օրինակ՝ բարոյականության, գաղափարախոսության, իրավունքի, կրոնի, պետության) ստեղծման մեջ, որոնք ապահովում են համընդհանուր ընդունված «խաղի կանոնների» պահպանումը։ Տարբեր կարծիքներ կան, թե որ ինստիտուտներն են ավելի կարևոր դերակատարում ինքնակարգավորման գործընթացներում։ Որոշ հասարակագետներ ֆորմալ ինստիտուտները (օրինակ՝ «ընդհանուր իշխանությունը», ինչպես Է. Շիլսը) համարում են հասարակության կայունության հիմքը, իսկ մյուսները՝ ոչ ֆորմալ ինստիտուտները (օրինակ՝ հասարակության մեջ գերակշռող «հիմնարար արժեքները», ինչպես Ռ. Մերտոն): Ըստ երևույթին, հասարակության զարգացման սկզբնական փուլերում նրա ինքնակարգավորումը հիմնականում հենվում է ոչ ֆորմալ ինստիտուտների վրա (տաբուն պարզունակ հասարակության մեջ, միջնադարյան ասպետների պատվի օրենսգիրքը), բայց հետո ֆորմալ ինստիտուտները սկսում են ավելի մեծ դեր խաղալ (գրավոր օրենք, պետական ​​մարմիններ, հասարակական կազմակերպություններ):

Չորրորդ, հասարակությունն ունի ներքին ինքնավերականգնման մեխանիզմներ– փոխհարաբերությունների գոյություն ունեցող համակարգում սոցիալական նոր կազմավորումների ընդգրկում. Այն ձգտում է ստորադասել նոր ձևավորվող ինստիտուտները և սոցիալական խմբերը իր տրամաբանությանը, ստիպելով նրանց գործել նախկինում հաստատված սոցիալական նորմերին և կանոններին համապատասխան (դա տեղի է ունենում հասարակության էվոլյուցիայի ընթացքում): Բայց նոր նորմերն ու կանոնները, աստիճանաբար կուտակվելով, կարող են հանգեցնել որակական փոփոխությունների սոցիալական հարաբերությունների ողջ համակարգում (դա տեղի է ունենում սոցիալական հեղափոխության ժամանակ): Սոցիալապես ընդունված կանոններից և նորմերից շեղումները խրախուսում են համակարգը գտնել նոր միջոցներ հավասարակշռության և կայունության պահպանման համար: Շարժիչ ուժերը կարող են լինել ոչ միայն ներքին զարգացման հակասությունները, այլև «ոչ համակարգային տարրերի ներքաշումը համակարգիզմի ուղեծիր» (Յու. Լոտման) – այդպես էր, օրինակ, կապիտալիզմի դեպքում 1930-ական թթ. ակտիվորեն կիրառել է սոցիալիզմի որոշ սկզբունքներ։ Միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է սոցիալական համակարգերի բացության աստիճանը՝ այլ համակարգերի (բաց հասարակություն) փորձը ակտիվորեն որդեգրելու ցանկությունը կամ, ընդհակառակը, ինքն իրեն փակվելու, արտաքին ազդեցություններից պաշտպանվելու ցանկությունը ( փակ հասարակություն):

Այսպիսով, հասարակությունը մարդկանց սոցիալական փոխազդեցության կազմակերպման, նրանց հիմնական կարիքների բավարարումն ապահովելու, ինքնակարգավորվող, ինքնավերարտադրվող և ինքնավերականգնվող ունիվերսալ միջոց է։

Հասարակության կառուցվածքը.

Հասարակությունն ունի որոշակի կառուցվածք. Որո՞նք են հասարակության կառուցվածքային մասերի` ենթահամակարգերի նույնականացման չափանիշները: Կան այդ չափանիշներից մի քանիսը. դրանցից մի քանիսը հիմնված են սոցիալական խմբերի նույնականացման վրա, մյուսները՝ սոցիալական գործունեության ոլորտները, իսկ մյուսները՝ մարդկանց փոխկապակցման ուղիները (Աղյուսակ 1):

1) Սոցիալական խմբերի տիպաբանություն.

Իրարից տարբերվող սոցիալական խմբերի բացահայտման հիմնական հիմքերը, առաջին հերթին, ընկած են բնական գործոնների մեջ, որոնք բաժանում են մարդկանց ըստ սեռի, տարիքի և ռասայի: Մենք կարող ենք տարբերակել սոցիալ-տարածքային համայնքները (քաղաքի բնակիչներ և գյուղական բնակիչներ, ԱՄՆ քաղաքացիներ և Ռուսաստանի քաղաքացիներ), սեռը (տղամարդիկ, կանայք), տարիքը (երեխաներ, երիտասարդներ և այլն), սոցիալ-էթնիկական (կլան, ցեղ, ազգություն, ազգեր, էթնիկ պատկանելություն):

Ցանկացած հասարակություն կառուցված է նաև ուղղահայաց շերտավորման հետ կապված զուտ սոցիալական պարամետրերով: Կ.Մարկսի համար հիմնական չափանիշը վերաբերմունքն էր արտադրության միջոցներին, սեփականությանը (ունեցողների և չունեցողների դասերին)։ Մ.Վեբերը սոցիալական խմբերի տիպաբանության հիմնական չափորոշիչների մեջ, բացի սեփականության և եկամտի մակարդակի նկատմամբ վերաբերմունքից, ներառել է նաև իշխանության նկատմամբ վերաբերմունքը (առանձնացնելով ղեկավարների և կառավարվող խմբերը) և սոցիալական հեղինակությունը։

Հասարակության զարգացմանը զուգընթաց նվազում է սոցիալական խմբերը ըստ բնական գործոնների տիպաբանելու և սոցիալական չափանիշների կարևորությունը մեծանում: Ավելին, հին բնական գործոնները փոխակերպվում են՝ լցված սոցիալական բովանդակությամբ։ Օրինակ, ռասայական հակամարտությունը շարունակում է մնալ հրատապ խնդիր ժամանակակից Ամերիկայում, բայց ոչ այնքան այն պատճառով, որ մի քանի ռասիստներ շարունակում են աֆրոամերիկացիներին համարել «ստորադաս մարդիկ», այլ՝ սևամորթ թաղամասերին բնորոշ աղքատության մշակույթի պատճառով, ինչի պատճառով էլ տիպիկ. սևամորթն ընկալվում է որպես վտանգավոր վտարանդի:

2) հասարակության ոլորտների տիպաբանություն.

Հասարակության կառուցվածքը պայմանավորող որոշիչ պահերն այն գործոններն են, որոնք հնարավոր դարձրին մարդկային հասարակության հենց ծնունդը՝ աշխատանք, հաղորդակցություն և գիտելիք: Դրանք ընկած են հասարակության կյանքի երեք հիմնական ոլորտների նույնականացման հիմքում` համապատասխանաբար նյութական արտադրություն, կարգավորող գործունեություն և հոգևոր արտադրություն:

Առավել հաճախ ճանաչվում է հասարակության կյանքի հիմնական ոլորտը նյութական արտադրություն. Նրա ազդեցությունը այլ ոլորտների վրա կարելի է հետևել երեք ուղղություններով.

Նախ, առանց նյութական արտադրության արտադրանքի հնարավոր չէ ո՛չ գիտությունը, ո՛չ քաղաքականությունը, ո՛չ բժշկությունը, ո՛չ կրթությունը, որի համար անհրաժեշտ են աշխատանքային գործիքներ՝ լաբորատոր սարքավորումների, ռազմական տեխնիկայի, բժշկական գործիքների, դպրոցական շենքերի և այլնի տեսքով։ Դա նյութական է։ արտադրություն, որը ստեղծում է կենցաղային ոլորտում մարդկանց կյանքի անհրաժեշտ միջոցները՝ սնունդ, հագուստ, կահույք և այլն։

Երկրորդ, նյութական արտադրության մեթոդը («արտադրական ուժեր») մեծապես որոշում է գործունեության այլ տեսակների մեթոդները: Մարդիկ, արտադրելով իրենց անհրաժեշտ իրերը, առանց ցանկության ստեղծում են սոցիալական հարաբերությունների որոշակի համակարգ («արտադրական հարաբերություններ»)։ Բոլորը գիտեն, օրինակ, թե ժամանակակից Եվրոպայում մեքենաների օգտագործումը ինչ տնտեսական հետեւանքների է հանգեցրել։ Արդյունաբերական հեղափոխության արդյունքը եղավ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումն ու հաստատումը, որոնք ստեղծեցին ոչ թե քաղաքական գործիչները, այլ նյութական արտադրության աշխատողները՝ որպես իրենց աշխատանքային գործունեության «ենթամթերք»։ «Արտադրական հարաբերությունների» կախվածությունը «արտադրական ուժերից». Գլխավոր միտքԿ.Մարկսի սոցիալական ուսմունքը, որը քիչ թե շատ ընդունված է դարձել։

Երրորդ, նյութական արտադրության գործընթացում մարդիկ ստեղծում և համախմբում են որոշակի տեսակի մտածելակերպ, որը բխում է աշխատանքային գործառնությունների բնույթից։ Այսպիսով, նյութական արտադրությունը («հիմքը») լուծում է այն հիմնական խնդիրները, որոնք պայմանավորում են հոգևոր արտադրության զարգացումը («վերնաշենք»): Օրինակ՝ գրողի՝ որպես հոգևոր բարիքներ արտադրողի աշխատանքն անարդյունավետ է առանց տպագրության։

Հասարակական կյանքը ներառում է սոցիալական կապերի բարդ համակարգ, որը կապում է մարդկանց և իրերը միասին: Որոշ դեպքերում նման կապերը կարող են զարգանալ ինքնաբերաբար՝ որպես բոլորովին այլ նպատակներ հետապնդող գործունեության կողմնակի արդյունք։ Սակայն դրանք մեծ մասամբ ստեղծվում են գիտակցաբար և նպատակաուղղված։ Սա հենց այն է, ինչ կա կարգավորող գործունեություն.

Գործունեության կարգավորող տեսակը ներառում է աշխատանքի շատ կոնկրետ տեսակներ, որոնք կարելի է բաժանել երկու ենթատեսակի. Դրանցից մեկը հաղորդակցական գործունեությունն է՝ կապեր հաստատել հասարակության տարբեր տարրերի միջև (շուկայական փոխանակում, տրանսպորտ, կապ): Կարգավորող գործունեության մեկ այլ ենթատեսակ է սոցիալական կառավարումը, որի նպատակն է կարգավորել սուբյեկտների համատեղ վարքագիծը (քաղաքականություն, կրոն, իրավունք):

Հասարակական կյանքի երրորդ ոլորտն է հոգևոր արտադրություն. Նրա հիմնական արտադրանքը ոչ թե առարկաներն են, որոնցում մարմնավորված է տեղեկատվությունը (գրքեր, ֆիլմեր), այլ հենց այն տեղեկատվությունը, որն ուղղված է մարդու գիտակցությանը` գաղափարներ, պատկերներ, զգացմունքներ: Եթե ​​մինչ գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը տեղեկատվության արտադրությունը համարվում էր համեմատաբար աննշան, իրերի արտադրության համար երկրորդական, ապա ժամանակակից դարաշրջանում ամենակարևորը գաղափարների արտադրությունն է: Հոգևոր արտադրության կարևորության պատճառով ժամանակակից հասարակությունն ավելի ու ավելի է կոչվում «տեղեկատվական հասարակություն»:

Հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտների փոխհարաբերությունները հասկանալու համար ժամանակակից հասարակագիտությունը շարունակում է օգտագործել Կ. Մարքսի առաջարկած «հիմք-վերնաշենք» տրամաբանական սխեման (նկ. 1): Այնուամենայնիվ, գիտնականներն ընդգծում են, որ այս սխեման չի կարող բացարձակ լինել, քանի որ դրա տարբեր բաղադրիչների միջև չկան կոշտ սահմաններ։ Օրինակ, կառավարումը (մարդկանց կառավարումը) միաժամանակ ամենակարևոր գործոնն է նյութական արտադրության, կարգավորող գործունեության և արժեքների արտադրության մեջ (օրինակ, կորպորատիվ մշակույթ):

Բրինձ. 1. Հասարակության կյանքի կառուցվածքը, ըստ Կ.Մարկսի տեսության.

3) մարդկանց կապելու ուղիների տիպաբանություն.

Հիմնական հասկացությունները, որոնք բացատրում են հասարակության մեջ մարդկանց փոխազդեցության ուղիները, սոցիալական դերերն են, սոցիալական ինստիտուտները և սոցիալական համայնքները:

Սոցիալական դերըսահմանվում է որպես ակնկալվող վարքագիծ բնորոշ իրավիճակում: Հենց սոցիալական դերերն են կայունացնում հասարակության մարդկանց փոխազդեցությունները՝ ստանդարտացնելով նրանց վարքը: Հենց դերերն են այն առաջնային տարրերը, որոնց կարելի է բաժանել հասարակության մեջ սոցիալական փոխազդեցությունների կառուցվածքը: Սոցիալական դերերը բազմազան են, և որքան մեծ է այդ հավաքածուն, այնքան ավելի բարդ է հասարակությունը: Ժամանակակից հասարակության մեջ նույն մարդը մեկ օրվա ընթացքում կարող է հերթափոխով հանդես գալ տասնյակ սոցիալական դերերով (ամուսին, հայր, որդի, եղբայր, անցորդ, ընկեր, ղեկավար, ենթակա, գործընկեր, գնորդ, գիտնական, քաղաքացի...):

Սոցիալական տարբեր դերեր կապված են անթիվ թելերով։ Գոյություն ունեն սոցիալական դերերի կազմակերպման և կարգուկանոնի երկու հիմնական մակարդակ՝ սոցիալական ինստիտուտներ և համայնքներ: Սոցիալական հաստատություններ– սրանք են հասարակության «խաղի կանոնները» (հանդիպումների ժամանակ ձեռք սեղմելու կանոն, քաղաքական առաջնորդների ընտրություններ, պայմանագրային աշխատանք՝ կանխորոշված ​​աշխատավարձով...): Սոցիալական համայնքներ– սրանք կազմակերպված խմբեր են, որոնք մշակում են այս կանոնները և վերահսկում դրանց համապատասխանությունը (կառավարություն, գիտական ​​համայնք, ընտանիք...): Դրանց շնորհիվ դերերը կապվում են միմյանց հետ, ապահովվում դրանց վերարտադրությունը, ստեղծվում դրանց կայունության երաշխիքներ, մշակվում են պատժամիջոցներ նորմերի խախտման համար, առաջանում են սոցիալական վերահսկողության բարդ համակարգեր։

Հաստատությունների և համայնքների բազմազանությունը պահանջում է սոցիալական կյանքի կազմակերպման երկու հատուկ մեխանիզմների մշակում, որոնք լրացնում են միմյանց՝ մշակույթը և քաղաքական իշխանությունը։

Մշակույթկուտակում է նախորդ սերունդների փորձը (ավանդույթներ, գիտելիքներ, արժեքներ): Դրա շնորհիվ պատմական ճակատագրով և բնակության տարածքով միավորված մարդկանց գիտակցության և վարքագծի մեջ անընդհատ վերարտադրվում են հասարակության համար արժեքային նշանակություն ունեցող վարքագծի ձևեր («օրինաչափություններ», ինչպես դրանք անվանել է Թ. Փարսոնսը): Մշակույթը, այսպիսով, սահմանում է հասարակության զարգացման ընդհանուր երանգը (): Այնուամենայնիվ, կայուն սոցիալական կապերը վերարտադրելու նրա կարողությունը սահմանափակ է: Հասարակության մեջ ինովացիոն գործընթացները հաճախ դառնում են այնքան ինտենսիվ, որ արդյունքում առաջանում են սոցիալական կազմավորումներ, որոնք հակադրվում են նախկինում հաստատված արժեքային-նորմատիվ կարգին (ինչպես, օրինակ, տեղի ունեցավ մեր երկրում հեղափոխական 1917 թվականի նախօրեին): Պահանջվում են նպատակաուղղված ջանքեր՝ քայքայման գործընթացները զսպելու համար, և ինստիտուտները ստանձնում են այդ գործառույթը քաղաքական իշխանություն.

Մշակույթի և քաղաքական իշխանության շնորհիվ հասարակությանը հաջողվում է պահպանել միասնական նորմատիվ կարգ, որը, ապահովելով ինստիտուտների և համայնքների փոխկապակցվածությունը, դրանք կազմակերպում է համակարգային ամբողջականության մեջ՝ «ստեղծելով հասարակություն»։ Հիմնականում պահպանում և վերարտադրում է միայն մշակույթը Հաստատվածնորմեր՝ փորձարկված բազմաթիվ սերունդների փորձով, և քաղաքականությունն անընդհատ նախաձեռնում է արարումը նորօրենքներ և իրավական ակտեր, ձգտում է հասարակության զարգացման օպտիմալ ուղիների ռացիոնալ որոնման (բայց, ցավոք, հաճախ սխալվում է իր ընտրության մեջ):

Բրինձ. 2. ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՄԱԿԱՐԳմարդիկ հասարակության մեջ.

Այսպիսով, հասարակությունը կարող է ներկայացվել որպես բազմաստիճան համակարգ։ Առաջին մակարդակը սոցիալական դերերն են: Սոցիալական դերերը կազմակերպվում են տարբեր ինստիտուտների և համայնքների մեջ, որոնք կազմում են հասարակության երկրորդ մակարդակը: Կատարված գործառույթների տարբերությունները, անհամապատասխանությունները, երբեմն՝ հիմնարկների և համայնքների նպատակների առճակատումը պահանջում են հասարակության կազմակերպվածության երրորդ մակարդակ։ Դա հասարակության մեջ միասնական կարգ պահպանող մեխանիզմների ենթահամակարգ է՝ հասարակության մշակույթը և պետական ​​կարգավորումը։

Հասարակության ֆունկցիոնալությունը.

Հասարակության գործունեությունը նրա մշտական ​​ինքնավերարտադրումն է։

Գերակշռող է ժամանակակից գիտՀասարակության գործունեության մեխանիզմը բացահայտող տեսակետը Թ.Փարսոնսի հայեցակարգն է։ Նրա կարծիքով՝ հասարակության հիմնական տարրը մարդն է՝ իր կարիքներով, ձգտումներով, գիտելիքներով, հմտություններով ու նախասիրություններով։ Դա հասարակության՝ որպես համակարգի ուժի աղբյուրն է, այն է որոշում՝ արդյոք այն ընդհանրապես գոյություն կունենա՞։ Այդ իսկ պատճառով հասարակության գործունեության մեխանիզմների ամենաբարդ փաթեթը կենտրոնացած է հիմնականում անձի նկատմամբ վերահսկողության վրա։ Այս համալիրի հիմքն է սոցիալականացում(անձի «ներդրումը» հասարակության մեջ): Սոցիալիզացիայի ընթացքում անհատները սովորում են կատարել հասարակության կողմից սահմանված դերերը և ձևավորվում են որպես լիարժեք անհատներ ( սմ. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ), որն ապահովում է առկա սոցիալական կապերի մշտական ​​վերարտադրությունը։ Որքան զարգացած է հասարակությունը, այնքան ավելի բարդ են նրա սոցիալականացման գործընթացները։ Նախկինում ընտանիքը որոշիչ դեր էր խաղում նոր սերունդների սոցիալականացման գործում, այժմ այդ գործառույթը մեծապես փոխանցվել է համակարգին։

Բայց ոչ բոլոր անհատներն են տեղավորվում կարգավիճակ-դեր հարաբերությունների առկա համակարգում։ Անհատների անհատական ​​հատկությունները, որպես կանոն, ավելի լայն են և բազմազան, քան հասարակության սոցիալականացնող ուժը։ Այս հատկությունները մշտապես առաջացնում են մարդկանց ցանկությունը փոխելու գոյություն ունեցող պատվերները և հրահրել նորմայից շեղումների առաջացում (շեղումներ), որոնց կրիտիկական մակարդակը կարող է համակարգը հավասարակշռությունից հանել: Այս դեպքում ակտիվանում է «ապահովագրության մեխանիզմը»՝ պետությունը, որն իր վրա է վերցնում շեղված վարքագիծը զսպելու խնդիրը՝ օգտագործելով իր զինանոցում առկա միջոցները, այդ թվում՝ ուղղակի բռնության կիրառումը։

Սոցիալականացման մեխանիզմը, անգամ պետական ​​պարտադրանքի ուժով բազմապատկված, չի կարող երկար ժամանակ զսպել նորարարական գործընթացները։ Հետևաբար, նման գործընթացների աճի համատեքստում հասարակության ճակատագիրը սկսում է կախված լինել մեկ այլ կարևոր մեխանիզմի աշխատանքից. ինստիտուցիոնալացում, նոր հաստատությունների ծնունդ։ Դրա շնորհիվ ստեղծվում են կառուցվածքային նոր կազմավորումներ, ֆորմալացվում են նոր կարգավիճակ-դերային հարաբերություններ, որոնք իրենց համար տեղ չեն գտել նախկինում գոյություն ունեցող հաստատություններում և համայնքներում։

Ինստիտուցիոնալացումը կարող է բնական լինել փոխազդեցության ձևավորվող տեսակների աստիճանական ստանդարտացման, համապատասխան դերերի նորմատիվ ձևավորման տեսքով (օրինակ կարող է լինել ճորտատիրության ձևավորումը միջնադարյան Ռուսաստանում՝ գյուղացիական անցումների իրավունքի աստիճանական սահմանափակումից մինչև Սբ. Գեորգիի օր): Այն կարող է լինել նաև արհեստական, կարծես շրջված, երբ սկզբում ստեղծվում են նորմեր և կանոններ, իսկ հետո հայտնվում են փոխազդեցության իրական մասնակիցներ։ Արհեստական ​​ինստիտուցիոնալացման տիպիկ օրինակ են կառուցվածքային բարեփոխումները (օրինակ՝ 1990-ականների սկզբին Ռուսաստանում տեղի ունեցած արմատական ​​տնտեսական բարեփոխումները)։ Արհեստական ​​ինստիտուցիոնալացումը, այսպես ասած, ակտիվ է, փոխազդեցության հնարավոր, բայց դեռևս լիովին չդրսևորված տեսակների ուղղորդում: Դրա պատճառով դա հնարավոր է միայն պետական ​​աջակցության շնորհիվ, քանի որ այն պահանջում է հարկադրանքի տարրեր, առանց որոնց անհատների կողմից նոր դերերի զարգացումը կարող է շատ երկար տևել կամ նույնիսկ ձախողվել: Ուստի հասարակության կառուցվածքային բարեփոխումների հիմնական վարողը պետությունն է, որն ունի դրա համար անհրաժեշտ ռեսուրսները։

Սակայն պետական ​​միջամտությունը ինստիտուցիոնալացման գործընթացներին ունի իր սահմանները։ Հասարակությունը չի կարող թույլ տալ, որ, օրինակ, իշխող վերնախավը, հենվելով բռնության վրա, իր հայեցողությամբ վերափոխի սոցիալական փոխազդեցությունների կառուցվածքը՝ հիմնվելով միայն սեփական գաղափարների և շահերի վրա: Հետևաբար, կա հասարակության գործունեության երրորդ մեխանիզմը. լեգիտիմացում. Դրա շնորհիվ տեղի է ունենում սոցիալականացման և ինստիտուցիոնալացման արդյունքների մշտական ​​համեմատություն տվյալ հասարակության մշակույթի ընդհանուր ընդունված արժեքային օրինաչափությունների հետ։ Արդյունքում տեղի է ունենում մի տեսակ «ջնջում» այն նոր կազմավորումների, որոնք չեն համապատասխանում առկա արժեհամակարգին։ Սա պահպանում է հասարակության ամբողջականությունը՝ միաժամանակ զարգացնելով նրա ներքին բազմազանությունը: Օրինակ, բողոքականությունը ժամանակակից դարաշրջանում խաղացել է հարստանալու ցանկությունը օրինականացնելու մեխանիզմի դեր, որը խրախուսում է հարստության ազնիվ ձգտումը և «վերացնում» «ցանկացած գնով շահույթ» ստանալու ցանկությունը։

Հասարակության զարգացում. ձևական մոտեցում.

IN ժամանակակից աշխարհԿան տարբեր տեսակի հասարակություններ, որոնք շատ առումներով կտրուկ տարբերվում են միմյանցից։ Հասարակության պատմության ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ այդ բազմազանությունը եղել է նախկինում, և շատ տարիներ առաջ գերակշռում էին հասարակության այնպիսի տեսակներ (ստրկատիրական հասարակություն, բազմակն ընտանիքներ, համայնք, կաստա...), որոնք այսօր չափազանց հազվադեպ են։ Հասարակության տեսակների բազմազանությունը և մի տեսակից մյուսին անցնելու պատճառները բացատրելիս բախվում են երկու հայեցակարգային մոտեցումներ՝ ֆորմացիոն և քաղաքակրթական (Աղյուսակ 2): Հետևորդներ ձևական մոտեցումՆրանք հասարակության զարգացման մեջ տեսնում են առաջընթաց (որակական բարելավում), անցում հասարակության ավելի ցածր տեսակներից դեպի բարձրագույն տեսակներ։ Ընդհակառակը, համախոհներ քաղաքակրթական մոտեցումընդգծել հասարակության զարգացման մեջ տարբեր սոցիալական համակարգերի ցիկլային բնույթն ու համարժեքությունը:

Այն միտքը, որ հասարակությունն իր առաջադիմական զարգացման մեջ անցնում է ունիվերսալ որոշ փուլեր, առաջին անգամ արտահայտել է Ա.Սեն-Սիմոնը։ Սակայն ձևական մոտեցումը համեմատաբար ամբողջական ձև է ստացել միայն 19-րդ դարի կեսերին։ Կ.Մարկսի սոցիալական ուսմունքում, որը բացատրում է մարդու զարգացման գործընթացը որպես առաջադեմ վերելք հասարակության մի ձևից (ձևավորում) մյուսը։ 20-րդ դարում Մարքսիստական ​​մոտեցումը դոգմատիզացված էր խորհրդային հասարակական գիտության կողմից, որը հաստատեց արտադրության հինգ եղանակների հայեցակարգը որպես Մարքսի կազմավորումների տեսության միակ ճիշտ մեկնաբանություն:

Մարքսի ուսմունքում «սոցիալ-տնտեսական ձևավորման» հայեցակարգը առանցքային տեղ է գրավում պատմական գործընթացի շարժիչ ուժերը բացատրելու և հասարակության պատմության պարբերականացման հարցում: Մարքսը ելնում էր հետևյալ սկզբունքից. եթե մարդկությունը, բնականաբար, աստիճանաբար զարգանում է որպես մեկ ամբողջություն, ապա այն ամբողջը պետք է անցնի իր զարգացման որոշակի փուլեր։ Նա այս փուլերն անվանեց « սոցիալ-տնտեսական կազմավորումները« Մարքսի սահմանման համաձայն, սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը «պատմական զարգացման որոշակի փուլում գտնվող հասարակություն է, եզակի տարբերակիչ հատկանիշներով հասարակություն» (Marx K., Engels F. Soch. T.6. P.442):

Սոցիալ-տնտեսական ֆորմացիայի հիմքը, ըստ Մարքսի, մեկն է արտադրության եղանակը, որը բնութագրվում է այս մակարդակին ու բնույթին համապատասխան արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների զարգացման որոշակի մակարդակով և բնույթով։ Դրա հիմքն է կազմում արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը, որի վրա կառուցվում են քաղաքական, իրավական և այլ հարաբերություններ և ինստիտուտներ, որոնք իրենց հերթին համապատասխանում են սոցիալական գիտակցության որոշակի ձևերի (բարոյականություն, կրոն, արվեստ, փիլիսոփայություն, գիտություն և այլն): Այսպիսով, կոնկրետ սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը հասարակության կյանքի ողջ բազմազանությունն է իր զարգացման պատմականորեն որոշակի փուլում:

«Խորհրդային մարքսիզմի» շրջանակներում հաստատվեց այն կարծիքը, որ ֆորմացիոն մոտեցման տեսակետից մարդկությունն իր պատմական զարգացման մեջ անպայման անցնում է հինգ հիմնական կազմավորումներով՝ պարզունակ կոմունալ, ստրկատիրական, ֆեոդալական, կապիտալիստական ​​և ապագա կոմունիստական ​​(« իրական սոցիալիզմը» համարվում էր կոմունիստական ​​կազմավորման առաջին փուլը)։ Հենց այս սխեման էր, որը տարածվեց 1930-ականներին, որ հետագայում ստացավ անվանումը «հինգ անդամ» հասկացություններ(նկ. 3):

Բրինձ. 3. ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄՆԵՐԻ ԴՈԳՄԱՏԻԶՎԱԾ ՄԱՐՔՍԻՍՏԱԿԱՆ ՍԽԵՄԱ

Մի սոցիալական կազմավորումից մյուսին անցումը կատարվում է սոցիալական հեղափոխության միջոցով։ Սոցիալական հեղափոխության տնտեսական հիմքը խորացող հակամարտությունն է մի կողմից հասարակության նոր մակարդակի հասած և նոր բնույթ ստացած արտադրող ուժերի, մյուս կողմից՝ արտադրական հարաբերությունների հնացած, պահպանողական համակարգի միջև։ Քաղաքական դաշտում այս հակամարտությունը դրսևորվում է անտագոնիստական ​​հակասությունների ուժեղացմամբ և դասակարգային պայքարի սրմամբ, որը շահագրգռված է պահպանել գոյություն ունեցող համակարգը և ճնշված դասակարգերը՝ պահանջելով բարելավել իրենց վիճակը։

Հեղափոխությունը հանգեցնում է իշխող դասի փոփոխության. Հաղթանակած խավը վերափոխումներ է իրականացնում հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Սա նախադրյալներ է ստեղծում սոցիալ-տնտեսական, իրավական և այլ սոցիալական հարաբերությունների նոր համակարգի ձևավորման, նոր գիտակցության և այլնի համար։ Այսպես է ձևավորվում նոր կազմավորում։ Այս առումով մարքսիստական ​​սոցիալական հայեցակարգում նշանակալի դերտրվել է դասակարգային պայքարին և հեղափոխություններին, դասակարգային պայքարը հռչակվել է հասարակության զարգացման կարևորագույն շարժիչ ուժ, իսկ քաղաքական հեղափոխությունները՝ «պատմության լոկոմոտիվներ»։

Հասարակության զարգացման հիմնական երկարաժամկետ միտումը Մարքսի տեսության մեջ համարվում է «վերադարձը» դեպի անդասակարգ և ոչ շահագործող հասարակություն, բայց ոչ թե պարզունակ, այլ բարձր զարգացած հասարակություն՝ «նյութական արտադրությունից դուրս»։ » Պրիմիտիվության և կոմունիզմի միջև կան սոցիալական համակարգեր, որոնք հիմնված են մասնավոր շահագործման վրա (ստրկատիրություն, ֆեոդալիզմ, կապիտալիզմ): Կոմունիզմին հասնելուց հետո հասարակության հետագա զարգացումը կանգ չի առնի, այլ տնտեսական գործոնը կդադարի այդ զարգացման հիմնական «շարժիչի» դերը կատարել։

Հասարակության ձևավորման զարգացման Մարքսի հայեցակարգը, ինչպես ընդունված է ժամանակակից հասարակագետների մեծ մասի կողմից, ունի անկասկած ուժեղ կողմեր. այն հստակ նշում է պարբերականացման հիմնական չափանիշը (տնտեսական զարգացումը) և առաջարկում է ամբողջ պատմական զարգացման բացատրական մոդել, որը թույլ է տալիս տարբեր սոցիալական համակարգերի համեմատվում են միմյանց հետ՝ ըստ իրենց առաջադիմության աստիճանի։ Բայց նա նաև թույլ կողմեր ​​ունի.

Նախ, «հինգ անդամ» հայեցակարգի ձևական մոտեցումը ենթադրում է պատմական զարգացման միակողմանի բնույթ։ Կազմավորումների տեսությունը Մարքսը ձևակերպել է որպես Եվրոպայի պատմական ուղու ընդհանրացում։ Ինքը՝ Մարքսը, տեսավ, որ որոշ երկրներ չեն տեղավորվում այս փոփոխական հինգ կազմավորումների մեջ։ Նա այդ երկրները վերագրել է այսպես կոչված «ասիական արտադրության եղանակին»։ Նա կարծիք հայտնեց, որ արտադրության այս մեթոդի հիման վրա կձևավորվի հատուկ կազմավորում, սակայն այս հարցի մանրամասն վերլուծություն չի արել։ Մինչդեռ նախակապիտալիստական ​​հասարակությունների մեծ մասը զարգացավ հենց Արևելքի երկրներում, և ոչ ստրուկները, ոչ ֆեոդալները բնորոշ չէին նրանց (գոնե այս դասակարգերի արևմտաեվրոպական ըմբռնման մեջ)։ Հետագայում պատմական ուսումնասիրությունները ցույց տվեցին, որ Եվրոպայում նույնպես որոշ երկրների (օրինակ՝ Ռուսաստանի) զարգացումը բավականին դժվար է «հարմարվել» հինգ կազմավորումների փոփոխման օրինաչափությանը։ Այսպիսով, ձևավորման մոտեցումն իր ավանդական ձևով մեծ դժվարություններ է ստեղծում հասարակության բազմազանությունն ու բազմաչափ զարգացումը հասկանալու համար։

Երկրորդ՝ ձևավորման մոտեցմանը բնորոշ է ցանկացած պատմական երևույթի խիստ կապը արտադրության եղանակին, տնտեսական հարաբերությունների համակարգին։ Պատմական գործընթացը դիտարկվում է առաջին հերթին արտադրության ձևի ձևավորման և փոփոխության տեսանկյունից. պատմական երևույթների բացատրության հարցում որոշիչ նշանակություն է տրվում օբյեկտիվ, արտաանձնական գործոններին, իսկ անձին տրվում է երկրորդական դեր։ . Մարդն այս տեսության մեջ հայտնվում է միայն որպես կոճ՝ հզոր օբյեկտիվ մեխանիզմում։ Այսպիսով, նսեմացվում է պատմական գործընթացի մարդկային, անձնական բովանդակությունը և դրա հետ մեկտեղ պատմական զարգացման հոգևոր գործոնները։

Երրորդ, ֆորմացիոն մոտեցումը բացարձակացնում է կոնֆլիկտային հարաբերությունների, այդ թվում՝ բռնության դերը պատմական գործընթացում։ Այս մեթոդաբանությամբ պատմական գործընթացը նկարագրվում է հիմնականում դասակարգային պայքարի պրիզմայով։ Ձևավորման մոտեցման հակառակորդները նշում են, որ սոցիալական հակամարտությունները, թեև դրանք սոցիալական կյանքի անհրաժեշտ հատկանիշն են, բայց, ինչպես շատերն են կարծում, նույնքան կարևոր դեր է խաղում հոգևոր և բարոյական կյանքը։

Չորրորդ՝ ֆորմացիոն մոտեցումը շատ քննադատների կարծիքով (օրինակ՝ Կ. Պոպպեր) պարունակում է պրովիդենցիալիզմի (կանխորոշման) տարրեր։ Կազմավորումների հայեցակարգը ենթադրում է պատմական գործընթացի զարգացման անխուսափելիություն՝ դասակարգային (ստրկատիրական, ֆեոդալական և կապիտալիստական) միջով դասակարգային (ստրկատիրական, ֆեոդալական և կապիտալիստական) միջով պատմական գործընթացի զարգացման անխուսափելիություն։ Մարքսը և նրա աշակերտները մեծ ջանքեր են ծախսել գործնականում ապացուցելու սոցիալիզմի հաղթանակի անխուսափելիությունը, որտեղ շուկայական ինքնազարգացումը փոխարինվում է հասարակական կյանքի բոլոր պարամետրերի պետական ​​կարգավորմամբ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո «սոցիալիստական ​​ճամբարի» ստեղծումը համարվում էր ձևավորման տեսության հաստատում, թեև Արևելյան Եվրոպայի «սոցիալիստական ​​հեղափոխությունները» արտացոլում էին ոչ այնքան «կոմունիստական ​​գաղափարների» առավելությունները, որքան ԽՍՀՄ աշխարհաքաղաքական էքսպանսիան։ Երբ 1980-ականներին «սոցիալիստական ​​ճամբարի» երկրների ճնշող մեծամասնությունը հրաժարվեց «կոմունիզմի կառուցումից», սա սկսեց դիտվել որպես ամբողջության ձևավորման տեսության սխալի ապացույց։

Թեև Մարքսի ձևավորման տեսությունը ենթարկվում է խիստ քննադատության, ժամանակակից հասարակական գիտության մեջ սոցիալական զարգացման գերիշխող պարադիգմը, հետինդուստրիալ հասարակության հայեցակարգը, կիսում է Մարքսի տեսության գրեթե բոլոր հիմնական սկզբունքները, թեև այն ընդգծում է սոցիալական զարգացման այլ փուլերը:

Համաձայն այս տեսության (այն հիմնված է Օ. Թոֆլերի, Դ. Բելի և այլ ինստիտուցիոնալ տնտեսագետների գաղափարների վրա) հասարակության զարգացումը դիտարկվում է որպես երեք սոցիալ-տնտեսական համակարգերի փոփոխություն՝ նախաարդյունաբերական հասարակություն, արդյունաբերական հասարակություն և փոստ։ - արդյունաբերական հասարակություն (Աղյուսակ 3): Այս երեք սոցիալական համակարգերը տարբերվում են արտադրության հիմնական գործոններով, տնտեսության առաջատար ոլորտներով և գերիշխող սոցիալական խմբերով (): Սոցիալական համակարգերի սահմանները սոցիալ-տեխնոլոգիական հեղափոխություններն են. նեոլիթյան հեղափոխությունը (6–8 հազար տարի առաջ) ստեղծեց նախադրյալներ նախաարդյունաբերական շահագործող հասարակությունների զարգացման համար, արդյունաբերական հեղափոխությունը (18–19 դդ.) առանձնացնում է արդյունաբերական հասարակությունը նախա–ից։ արդյունաբերական հասարակությունը, իսկ գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը (20-րդ դարի երկրորդ կեսին) նշանավորում է անցումը արդյունաբերականից հետինդուստրիալ հասարակության: Ժամանակակից հասարակությունը անցումային փուլ է արդյունաբերականից դեպի հետինդուստրիալ համակարգ։

Սոցիալական կազմավորումների մարքսիստական ​​տեսությունը և հետինդուստրիալ հասարակության ինստիտուցիոնալ տեսությունը հիմնված են համանման սկզբունքների վրա, որոնք ընդհանուր են բոլոր ֆորմացիոն հասկացությունների համար. տնտեսական զարգացումը համարվում է հասարակության զարգացման հիմնարար հիմք, այդ զարգացումն ինքնին մեկնաբանվում է որպես առաջադեմ և փուլային գործընթաց.

Հասարակության զարգացում. քաղաքակրթական մոտեցում.

Ժամանակակից գիտության մեջ ձևավորման մոտեցման մեթոդոլոգիան որոշ չափով հակադրվում է մեթոդաբանությանը քաղաքակրթական մոտեցում. Հասարակական զարգացման գործընթացը բացատրելու այս մոտեցումը սկսեց ձևավորվել դեռևս 18-րդ դարում: Սակայն այն իր առավել ամբողջական զարգացումը ստացել է միայն 20-րդ դարում։ Արտասահմանյան պատմագրության մեջ այս մեթոդաբանության ամենաակնառու կողմնակիցներն են՝ Մ. Վեբերը, Ա. Թոյնբին, Օ. Շպենգլերը և մի շարք խոշոր ժամանակակից պատմաբաններ՝ միավորված ֆրանսիական «Աննալս» պատմական ամսագրի շուրջ (Ֆ. Բրոդել, Ժ. Լը Գոֆ և այլն): .). Ռուսական գիտության մեջ նրա կողմնակիցներն էին Ն.Յա.Դանիլևսկին, Կ.Ն.Լեոնտևը, Պ.Ա.Սորոկինը, Լ.Ն.Գումիլյովը։

Սոցիալական զարգացման գործընթացի հիմնական կառուցվածքային միավորը, այս մոտեցման տեսանկյունից, քաղաքակրթությունն է։ Քաղաքակրթությունհասկացվում է որպես սոցիալական համակարգ, որը կապված է ընդհանուր մշակութային արժեքներով (կրոն, մշակույթ, տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական կազմակերպություն և այլն), որոնք համահունչ են միմյանց և սերտորեն փոխկապակցված: Այս համակարգի յուրաքանչյուր տարր կրում է որոշակի քաղաքակրթության ինքնատիպության դրոշմը: Այս եզակիությունը շատ կայուն է. թեև քաղաքակրթության մեջ որոշակի փոփոխություններ են տեղի ունենում արտաքին և ներքին որոշակի ազդեցությունների ազդեցությամբ, սակայն դրանց որոշակի հիմքը, ներքին միջուկը մնում է անփոփոխ։ Երբ այս միջուկը քայքայվում է, հին քաղաքակրթությունը մեռնում է և փոխարինվում է մեկ ուրիշով՝ տարբեր արժեքներով։

«Քաղաքակրթություն» հասկացության հետ մեկտեղ, քաղաքակրթական մոտեցման կողմնակիցները լայնորեն օգտագործում են «մշակութային-պատմական տեսակների» հասկացությունը, որոնք հասկացվում են որպես պատմականորեն կայացած համայնքներ, որոնք զբաղեցնում են որոշակի տարածք և ունեն մշակութային և սոցիալական զարգացման իրենց առանձնահատկությունները, բնորոշ. միայն նրանցից:

Քաղաքակրթական մոտեցումը, ըստ ժամանակակից հասարակագետների, ունի մի շարք ուժեղ կողմեր.

Նախ, դրա սկզբունքները վերաբերում են ցանկացած երկրի կամ երկրների խմբի պատմությանը: Այս մոտեցումը ուղղված է հասարակության պատմության ըմբռնմանը` հաշվի առնելով երկրների և տարածաշրջանների առանձնահատկությունները: Ճիշտ է, սրա մյուս կողմը բազմակողմանիությունՉափանիշների կորուստ կա, թե որ առանձնահատկություններն են ավելի նշանակալից և որոնք են ավելի քիչ:

Երկրորդ՝ յուրահատկության շեշտադրումն անպայմանորեն ենթադրում է պատմության գաղափարը՝ որպես բազմակողմ, բազմաչափ գործընթաց։ Բայց սրա գիտակցումը բազմաչափությունմիշտ չէ, որ օգնում է, և հաճախ նույնիսկ դժվարացնում է հասկանալ, թե այս տարբերակներից որոնք են ավելի լավը և որոնք են ավելի վատ (ի վերջո բոլոր քաղաքակրթությունները համարվում են հավասար):

Երրորդ, քաղաքակրթական մոտեցումը պատմական գործընթացում առաջնահերթ դեր է վերապահում մարդու հոգևոր, բարոյական և ինտելեկտուալ գործոնները. Այնուամենայնիվ, քաղաքակրթությունը բնութագրելու և գնահատելու համար կրոնի, մշակույթի և մտածելակերպի կարևորությունն ընդգծելը հաճախ հանգեցնում է նյութական արտադրության վերացականության՝ որպես երկրորդական բանի:

Քաղաքակրթական մոտեցման հիմնական թույլ կողմն է ամորֆությունքաղաքակրթության տեսակների որոշման չափանիշներ. Այս մոտեցման կողմնակիցների կողմից այս նույնականացումը կատարվում է ըստ մի շարք բնութագրերի, որոնք, մի կողմից, պետք է ունենան բավականին ընդհանուր բնույթ, իսկ մյուս կողմից՝ թույլ կտա մեզ բացահայտել բազմաթիվ հասարակություններին բնորոշ առանձնահատկություններ: Արդյունքում, ինչպես որ ձևավորման մոտեցման կողմնակիցների միջև մշտական ​​քննարկում է ընթանում հիմնական կազմավորումների քանակի վերաբերյալ (դրանց թիվը ամենից հաճախ տատանվում է երեքից վեց), քաղաքակրթական մոտեցման տարբեր հետևորդներ անվանում են հիմնական քաղաքակրթությունների բոլորովին այլ քանակ: Ն.Յա.Դանիլևսկին հաշվել է «բնօրինակ քաղաքակրթությունների» 13 տեսակ, Օ. Շպենգլերը՝ 8, Ա. Թոյնբիը՝ 26 (նկ. 4):

Ամենից հաճախ քաղաքակրթությունների տեսակները բացահայտելիս օգտագործվում է դավանանքային չափանիշ՝ կրոնը համարելով մշակութային արժեքների խտանյութ։ Այսպիսով, ըստ Թոյնբիի, 20-րդ դ. Գոյություն ունի 7 քաղաքակրթություն՝ արևմտյան քրիստոնեական, ուղղափառ քրիստոնյա, իսլամական, հինդուիստական, կոնֆուցիական (հեռավոր արևելք), բուդդայական և հուդայական:

Քաղաքակրթական մոտեցման մյուս թուլությունը, որը նվազեցնում է նրա գրավչությունը, հասարակության զարգացման առաջընթացի մերժումն է (կամ գոնե դրա միատարրության ընդգծումը)։ Օրինակ, ըստ Պ. Սորոկինի, հասարակությունը մշտապես պտտվում է «գաղափարական մշակույթ - իդեալիստական ​​մշակույթ - զգայական մշակույթ» ցիկլի շրջանակներում և չի կարողանում դուրս գալ իր սահմաններից (նկ. 4): Հասարակության զարգացման այս ըմբռնումը բավականին օրգանական է արևելյան հասարակությունների համար, որոնց մշակութային ավանդույթներում գերիշխում է ցիկլային ժամանակի պատկերը, բայց այնքան էլ ընդունելի չէ արևմտյան հասարակությունների համար, որոնցում քրիստոնեությունը նրանց սովորեցրել է գծային ժամանակի պատկերին։

Բրինձ. 4. ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՏԻՊՈԼՈԳԻԱ(ըստ Ա. Թոյնբիի)։

Բրինձ. 5. ՄՇԱԿՈՒՅԹՆԵՐԻ ՑԻԿԼարեւմտաեվրոպական հասարակության զարգացման մեջ, ըստ Պ.Սորոկինի.

Ինչպես ձևավորվող հասկացությունները, քաղաքակրթական մոտեցումը նույնպես թույլ է տալիս «պարզեցված» մեկնաբանություն և այս ձևով կարող է հիմք հանդիսանալ ամենաօդիոզ գաղափարախոսությունների և վարչակարգերի համար: Եթե ​​ձևավորման տեսությունները հրահրում են սոցիալական ինժեներություն (մեկ երկրի կողմից մյուսի սեփական, «ավելի առաջադեմ» զարգացման մոդելի պարտադրումը), ապա քաղաքակրթական տեսությունները հրահրում են ազգայնականություն և այլատյացություն (մշակութային շփումները ենթադրաբար հանգեցնում են բնօրինակ մշակութային արժեքների ոչնչացմանը):

Երկու մոտեցումներն էլ՝ ձևական և քաղաքակրթական, հնարավորություն են տալիս տարբեր տեսանկյուններից դիտարկել պատմական գործընթացը, հետևաբար դրանք ոչ այնքան հերքում են, որքան միմյանց լրացնում։ Հավանական է, որ ապագայում հասարակագետները կկարողանան սինթեզել այս երկու մոտեցումները՝ խուսափելով դրանցից յուրաքանչյուրի ծայրահեղություններից։

Վուկոլովա Տատյանա, Լատով Յուրի

Գրականություն:

Մոմջյան Կ.Խ. Հասարակություն. Հասարակություն. Պատմություն. Մ., Նաուկա, 1994
Գիդենս Է. Սոցիոլոգիա. Մ., 1999
Կազարինովա Ն.Վ. . Էդ. Գ.Ս. Բատիգինա. Մ., 2000 թ
Վոլկով Յու.Գ., Մոստովայա Ի.Վ. Սոցիոլոգիա. Դասագիրք բուհերի համար. Էդ. Վ.Ի.Դոբրենկովա. Մ., 2001
Սեմենով Յու.Ի. Պատմության փիլիսոփայություն. (Ընդհանուր տեսություն, հիմնական խնդիրներ, գաղափարներ և հասկացություններ հնությունից մինչև մեր օրերը). Մ., 2003

Ողջույն, բլոգի կայքի հարգելի ընթերցողներ: Հասարակության մեջ ապրող յուրաքանչյուր մարդ չի կարող լիովին ազատվել դրանից։

Սա հայտնի ասացվածք է քաղաքական գործիչ, 20-րդ դարի առաջին կեսի հեղափոխականը եւս մեկ անգամ հաստատում է հենց դա մարդիկ ձևավորում են հասարակությունը, լինելով ոչ միայն դրա բաղկացուցիչ մասը, այլեւ հանդես գալով որպես դրա օրենսդիր, ստեղծող, կառուցող։

Բայց ինչպե՞ս կարող եք հստակ պատկերացում կազմել, թե ինչ է հասարակությունը: Այս հարցը (մանրակրկիտ ու համապարփակ) ուսումնասիրելուց բացի այլ ճանապարհ չկա։ Դե, կամ սկզբի համար, պարզապես կարդացեք այս կարճ հոդվածը:

Հասարակության սահմանումը լայն և նեղ իմաստներով

Այսպիսով, մենք պետք է սկսենք ընդհանուր ընդունված հայեցակարգից.

Հասարակությունը սոցիալական միավոր է, որը ձևավորվում է ընդհանուր հետաքրքրություններ, մտքեր և նպատակներ ունեցող մարդկանց փոխազդեցության և հաղորդակցության արդյունքում: Սրանք ժողովուրդներ են, երկրներ, մայրցամաքներ, ողջ մարդկությունը։

Կարևոր նշանն այն է, որ հարաբերությունները ծալել բնականաբարինչ-որ պատմական (երկար կամ ոչ այնքան երկար) գործընթացի արդյունքում։

Հասարակությունը կարելի է անվանել նաև մարդկանց առանձին փոքր խումբ, որը միավորված է ընդհանուր գաղափարներով, ձգտումներով և նորմերով (էթիկական, բարոյական, բարոյական, վարքային):

Լայն իմաստովհասարակությունը վերաբերում է մարդկանց ցանկացած ասոցիացիային, որը զարգացել է պատմականորեն՝ անկախ նրանց փոխազդեցության ձևից և տեսակից: Եթե ​​դուք շատ լայն նայեք, ապա սա կլինի մեր ողջ մարդկությունը՝ սկզբից մինչև իր անհետացումը:

Նեղ իմաստովՀասարակություն (սոցիալական ինստիտուտ) ասելով հասկանում ենք սոցիալական համակարգերի որոշակի տեսակներ, հարաբերությունների հատուկ ձևեր՝ անհատական ​​(հատուկ) բնութագրերի առկայությամբ։ Այստեղ մենք այլևս չենք խոսում սոցիալական հարաբերությունների բոլոր առկա տեսակների և ձևերի ամբողջության մասին, այլ առանձնահատկությունների մասին.

1. Այսօր մարդկությունը մեր ներկայիս մարդկանց հասարակությունն է:
2. Ռուսաստանի կամ որևէ այլ երկրի բնակչությունը ռուս կամ որևէ այլ համայնք է։
3. Հետաքրքրությունների խմբեր - Սպարտակի երկրպագուներ, խաղացողներ, շախմատիստներ և այլն:
4. Ծագման համայնք՝ պրոլետարներ, բանվորներ, մեր բակի բնակիչներ, մոսկվացիներ, ազնվական համայնք և այլն։
5. Պատմական հանգրվաններ՝ պարզունակ, ֆեոդալական, հետինդուստրիալ, ժամանակակից, ապագայի համայնք։

Հասարակությունը որպես մարդկային կյանքի ձև

Սահմանման նեղ իմաստով հասարակությունը պետք է հասկանալ որպես սոցիալական սուբյեկտ, որն առաջացել և գոյություն ունի ընդհանուր աշխարհագրական սահմանների կամ ընդհանուր քաղաքական համոզմունքների, կամ ընդհանուր տնտեսական ցուցանիշների (կարիքների) կամ հատուկ պատմական փաստերի հիման վրա:

Նույնիսկ ընդհանուր իմաստով սա ավելի գլոբալ բան է թվում, քան մարդկանց նեղ շրջանակ կամ համախոհների խումբ, համախոհներ:

Ամենից հաճախ, երբ մարդիկ օգտագործում են «հասարակություն» բառը, նրանք նկատի ունեն.

1. համայնքների/խմբերի մի շարք, որոնց միավորումը որոշվում է, օրինակ, նույն արժեքներով, գործունեությամբ, նորմերով և ապրելակերպով, տնտեսական զարգացման մակարդակով (խոսակցական օրինակ՝ «ժամանակակից զարգացած հասարակություն»).
2. տարածքային առումով, այսինքն՝ որոշակի պետության սահմաններով միավորված համայնք (խոսակցական օրինակ «Ամերիկյան համայնք»).
3. հասարակության որոշակի տեսակ, որը գոյություն է ունեցել որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում (խոսակցական օրինակ «»):

Հասարակությունը բարդ դինամիկ համակարգ է

Ինչպես հասկանալ, որ սա հասարակություն է

1. Վերարտադրության և ինքնակարգավորման գործընթացների նկատմամբ վերահսկողության գործառույթները վստահված մարմնի առկայություն (օրինակ՝ առաջնորդ,):
2. Գոյություն հատուկ հարցերում, որոնք կոչվում են սոցիալական ժամանակ և սոցիալական տարածություն: Հատկանշական է, որ այս հարցերը ոչ մի կերպ կապված չեն ժամանակային և տարածական ցուցանիշների ընդհանուր ընդունված հասկացությունների հետ (օրինակ՝ գաղտնի համայնք, տարբեր երկրների պոկեր խաղացողների կլան)։
3. Պատմական նախադրյալներ. Ցանկացած հասարակական միավորման ձևավորման գործընթացը տեղի է ունենում միմյանց հետ ինչ-որ կերպ կապված մարդկանց ինչ-որ համայնքի սկզբնական առկայության պայմաններում (օրինակ՝ ընտանեկան հարաբերություններ, բարոյական սկզբունքներ, ազգային ավանդույթներ)։

Կառուցվածք

Հասարակության կառուցվածքը որոշակի սոցիալական խմբերի/համայնքների ամբողջությունն է և փոխհարաբերությունները ինչպես նրանց միջև, այնպես էլ նրանց անդամների միջև:

Սոցիալական համայնքը որպես կառուցվածքային միավոր մի ձևավորում է, որը ներառում է մարդկանց, որոնք միավորված են ընդհանուր նկրտումներով, գործունեությամբ կամ հետաքրքրություններով, օրինակ՝ լրագրողների համայնք, կենդանիների սիրահարների ակումբ, որոշակի նկարչի երկրպագուների համայնք։

Չե՞ք կարողանում որևէ բան հասկանալ: Դե, ապա դիտեք տեսանյութը (այնտեղ ամեն ինչ կարգին է).

Հասարակության գործառույթները

Ցանկացած սոցիալական ինստիտուտ հետապնդում է կոնկրետ նպատակներ, որոնք դառնում են նրա գործառույթները որոշող ասպեկտներ։ Օրինակ՝ բանակի գործառույթներն են՝ ապահովել որոշակի տարածքային ստորաբաժանման անվտանգությունը, հիվանդանոցները՝ բուժել մարդկանց օրգանների և մարմնի համակարգերի ֆունկցիոնալ խանգարումներից։

Տարբեր ոլորտների (սոցիոլոգիա, փիլիսոփայություն, հասարակագիտություն, պատմություն) մասնագետները, ուսումնասիրելով և վերլուծելով հասարակության գործառույթները և փորձելով դրանք դասակարգել, առանձնացրել են 4 հիմնական.

1. Կառավարում/վերահսկողություն. Այն բաղկացած է սոցիալական հաստատությունների անդամների միջև հարաբերությունների և հարաբերությունների կարգավորումից՝ ստեղծելով որոշակի կանոններ, վարքագծի նորմեր, պատժամիջոցներ, պարտականություններ, տաբուներ.
2. Արտադրություն/տարածում. Այս գործառույթը հիմնված է ապրանքների և ապրանքների ստեղծման և զանգվածային արտադրության վրա՝ ըստ հասարակության անդամների կարիքների.
3. Հասարակական. Համայնքի անդամներին վարքագծի նորմերի բաշխում և փոխանցում՝ ապահովելով դրանց ըմբռնումն ու համապատասխանությունը.
4. Վերարտադրման գործառույթ. Նոր անդամների առաջացման ապահովում.

Ըստ իրականացվող գործունեության տեսակի՝ սոցիալական հաստատությունների գործառույթները բաժանվում են 2 տեսակի՝ բացահայտ և թաքնված։

1. Առաջին դեպքում սա պաշտոնապես ֆորմալացված գործունեություն է՝ ամբողջությամբ ընդունված պետական ​​մարմինների և մարդկանց կողմից (օրինակ՝ համալսարաններում սովորելը, ամուսնությունը)։
2. Երկրորդ դեպքում տեղի է ունենում ոչ միտումնավոր կամ միտումնավոր թաքնված գործունեություն (ստվերային տնտեսություն, հանցավոր կառույցներ)։

Գնդեր և տարրեր

Համայնքային տարրերը տարբեր հասարակական ոլորտների կառուցվածքային բաղադրիչներն են.

1. Քաղաքական ոլորտ— կառավարման ոլորտ, որը կարգավորում է ազգամիջյան հարաբերությունները, սոցիալական հաստատությունների անդամների, պետական ​​մարմինների և հասարակության միջև հարաբերությունները։ Հիմնական տարրեր՝ դատարաններ, բանակ, քաղաքականություն, խորհրդարան և այլն;
2. Հոգևոր տիրույթ- ներառում է համայնքի անդամների բարոյական և էթիկական նորմերի ձևավորման, տարածման, իրազեկման գործընթացները, ինչպես նաև այդ նորմերի փոխանցումը հետագա սերունդների ներկայացուցիչներին: Հիմնական տարրեր - բարոյականություն, մշակույթ և այլն;
3. Տնտեսական ոլորտ- պատասխանատու է արտադրության, փոխանակման և սպառման համար. Եթե ​​պատկերացնենք, որ հասարակությունը օրգանիզմ է, ապա տնտեսությունը հանդես կգա որպես նրանում տեղի ունեցող ֆիզիոլոգիական պրոցեսներ։ Այդ գործընթացների բարենպաստ ընթացքն ապահովում է համայնքի բնականոն գոյությունը։ Հիմնական տարրերն են ապրանքները, հարկերը և բանկերը, և բիզնեսը, փողը և առևտրի շրջանառությունը, շուկան և այլն;
4. Սոցիալական ոլորտ- ընդգրկում է հարաբերությունները և դրանց սկզբունքները տարբեր տարիքային և սոցիալական համայնքներում: Այս ոլորտը սոցիալական գոյության կայունության և բարեկեցության հիմնական ցուցիչներից է։ Հիմնական տարրերն են ընտանիքը (՞), տոհմը, դասը, կալվածքը, ազգը։

Հասարակության հայեցակարգը տարբեր գիտություններում

Մարդաբանություն

Այն ենթադրում է մարդկային համայնքների բաժանում՝ հիմնված այն մեթոդների վրա, որոնցով նրանք իրենց գոյության միջոցներ են ապահովում։ Այսպիսով, ամբողջ հասարակությունը բաժանված է 6 հիմնական խմբի.

1. Գյուղատնտեսական. Այստեղ նույնպես բաժանվում է 2 տեսակի՝ բարդ և պարզ։ Առաջին դեպքում մարդիկ լիարժեք և ակտիվորեն զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ, երկրորդում՝ բուսաբուծությամբ.
2. Հովվական(անասնաբուծություն);
3. (բարձր արդյունավետության արդյունաբերություն, նորարարական տեխնոլոգիաներ);
4. Տնտեսական և մշակութային(տնտեսական և սոցիալական զարգացման թույլ մակարդակ);
5. Արդյունաբերական(գիտատեխնոլոգիական առաջընթաց, մեքենաների արտադրություն);
6. Քոչվոր(քոչվորական տնտեսության տեսակ):

Հասարակության սահմանումը սոցիոլոգիայում

Հասարակությունն այս գիտության մեջ սովորաբար կոչվում է երկրի սոցիալական կազմակերպություն, որը հանդես է գալիս որպես իր անդամների համատեղ կյանքի երաշխավոր։

Սա նյութական աշխարհի բաղադրիչն է, հարաբերությունների և փոխկապակցվածության որոշակի ձև, որը պատմականորեն զարգանում է իր կյանքի ընթացքում: Հասարակության չափանիշները, սոցիոլոգիայի տեսանկյունից, հետևյալն են.

1. Բարդություն. Հասարակությունը պահպանում և վերարտադրում է իր կառուցվածքային միավորները հետագա սերունդներում, ինչպես նաև ներառում է նոր անդամներ.
2. Ինքնավարություն. Այն ունի ինքնուրույն գործելու ունակություն, ինքնուրույն ապահովելով իր կյանքի գործունեությունը.
3. Համապարփակ բնույթ(բազմակողմանիություն);
4. Տարածքի հստակ սահմանների առկայություն, որը հանդես է գալիս որպես նյութական հենակետ իր սահմաններում ծագող հարաբերությունների համար։

Հասարակական գիտություն

Այս գիտության մեջ հասարակության կոնկրետ սահմանում չկա, քանի որ այն բազմաթիվ գիտությունների սինթեզ է, օրինակ՝ սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, պատմություն։ Հետևում հիմնական հայեցակարգընդունված է հետևյալ սահմանումը.

մի խումբ մարդկանց միավորվել են ինչ-որ նպատակների հասնելու համար կամ ըստ ընդհանուր շահեր(օրինակ՝ գրողների միություն, կոլեկցիոներների համայնք, խումբ սոցիալական ցանցերում):

Նաև հասարակագիտության մեջ սահմանումը նույնպես տարածված է, Որովհետև.

հասարակությունը որոշակի ազգության կամ ժողովրդի պատմական զարգացման որոշակի շրջան է, որն ապրում է սահմաններով հստակ սահմանված տարածքում (պետական, աշխարհագրական):

Կցանկանայի պատմությունն ավարտել 9-րդ դարի գերմանացի ականավոր տնտեսագետի, սոցիոլոգի և փիլիսոփայի հետաքրքիր և հակիրճ հայտարարությամբ։ Այն հնչում է այսպես.

իր բնույթով մարդը սոցիալական էակ է, ինչը նշանակում է, որ նա ի վիճակի է լիարժեք զարգացնել իր իրական էությունը միայն հասարակության մեջ լինելով, լինելով դրա անբաժանելի մասը, և նրա գոյություն ունեցող բնության ուժի աստիճանը պետք է դատել ոչ թե առանձին անհատների, այլ ամբողջ ուժով։ համայնքը որպես ամբողջություն:

Հաջողություն քեզ! Կհանդիպենք շուտով բլոգի կայքի էջերում

Ձեզ կարող է հետաքրքրել

Ի՞նչ է քաղաքացիական հասարակությունը՝ դա պետության կողմից նվեր է, թե՞ իր քաղաքացիների ընտրությունը: Սոցիոլոգիայի գիտություն - ուսումնասիրության առարկան և առարկաները, սոցիոլոգիայի գործառույթները և առջևում առկա մարտահրավերները Ի՞նչ է հասարակությունը և ինչո՞վ է այս հայեցակարգը տարբերվում հասարակությունից: Որոնք են սոցիալական նորմերը՝ դրանց տեսակներն ու օրինակները կյանքից Ինչ է ավանդական հասարակությունը Ինչ է արդյունաբերական հասարակությունը - նրա հիմնական հատկանիշները, բնութագրերը և բնութագրերը Հետինդուստրիալ հասարակություն Ի՞նչ է repost-ը և ինչպես վերագրանցել VKontakte-ում: Ի՞նչ է սոցիալական կարգավիճակը՝ տեսակները և կարելի՞ է այն բարձրացնել Հիերարխիա - ինչ է դա, ինչպես նաև հիերարխիաների վերլուծության մեթոդ

Հասարակություն- մարդկանց միավորում, ովքեր ունեն ֆիքսված ընդհանուր տարածք, ընդհանուր մշակութային արժեքներ և ընդհանուր օրենսդրական համակարգ, ինչպես նաև ընդհանուր սոցիալական նորմեր, վարքագծի կանոններ, որոնք թույլ են տալիս իր անդամներին ստեղծել սոցիալ-մշակութային ինքնություն և պատկանելության զգացում: դեպի մեկ ամբողջություն:

Մենք ասում ենք «հասարակություն» բառը՝ չմտածելով, թե դա ինչ է. Սոցիոլոգիան պետք է հստակ սահմանում տա, քանի որ հասարակությունը նրա ուսումնասիրության օբյեկտն է։ Հարկ է նշել, որ սոցիոլոգիայում «» տերմինը սովորաբար օգտագործվում է երկու իմաստով.

Առաջին իմաստը հասարակության ըմբռնումն է որպես պատմական, աշխարհագրորեն, տնտեսապես և քաղաքականապես հատուկ սոցիալական սուբյեկտ:

Նույնիսկ պարզ առօրյա պատկերացումների համաձայն՝ հասարակությունը ավելին է, քան պարզապես համայնք կամ խումբ: Սովորաբար, «հասարակություն» հասկացությունն օգտագործելիս նկատի ունենք կա՛մ պատմականորեն հատուկ տիպի հասարակություն՝ պարզունակ հասարակություն, ֆեոդալական, ժամանակակից և այլն, կա՛մ մարդկանց մեծ կայուն համայնք՝ իր սահմաններում, որը համընկնում է այս կամ այն ​​պետության հետ. Օրինակ, ժամանակակից ռուսական հասարակությունը կամ նման համայնքների մի շարք, որոնք միավորված են տեխնոլոգիական զարգացման նույն մակարդակով, ընդհանուր արժեքներով և ապրելակերպով (ժամանակակից արևմտյան հասարակություն): Այս բոլոր տարբերակները կարելի է համատեղել հետևյալ կերպ. հասարակությունը ինտեգրալ համակարգ է՝ տեղայնացված խիստ տարածական և ժամանակային սահմաններում: «Հասարակություն» հասկացությունը կիրառելի է ցանկացած պատմական դարաշրջանի, ցանկացած չափի մարդկանց միավորման (խմբի) համար, եթե այդ ասոցիացիան համապատասխանում է այնպիսի չափանիշներին, ինչպիսիք են (ըստ Է. Շիլսի).

• ասոցիացիան որևէ ավելի մեծ համակարգի (հասարակության) մաս չէ.
• ամուսնությունները կնքվում են այս ասոցիացիայի ներկայացուցիչների միջև.
• Հասարակության համալրումը հիմնականում տեղի է ունենում այն ​​մարդկանց երեխաների հաշվին, ովքեր արդեն նրա ճանաչված ներկայացուցիչներն են.
• ասոցիացիան ունի տարածք, որը նա համարում է իրենը.
• ասոցիացիան ունի իր անունը և իր պատմությունը.
• այն ունի իր կառավարման համակարգը.
• ասոցիացիան գոյություն ունի ավելի երկար, քան անհատի կյանքի միջին տեւողությունը.
• այն միավորված է ընդհանուր արժեքային համակարգով (սովորույթներ, ավանդույթներ, նորմեր, օրենքներ, կանոններ, բարքեր), որը կոչվում է մշակույթ:

Մի շարք հայրենական սոցիոլոգների կարծիքով, հասարակության չափանիշները ներառում են հետևյալը.

• ինտեգրատիվություն. հասարակությունն ի վիճակի է պահպանել և վերարտադրել իր կառուցվածքները նոր սերունդների մեջ, ավելի ու ավելի շատ նոր անհատներ ներառել սոցիալական կյանքի մեկ համատեքստում:

Այսպիսով, երկրորդ իմաստը՝ «հասարակություն» զուտ սոցիոլոգիական և սոցիալ-փիլիսոփայական հասկացությունը հանգում է «սոցիալական իրականություն» հասկացությանը։ Սա, ասես, «հասարակություն ընդհանրապես», «սոցիալական», ապա մարդկանց կոլեկտիվ կյանքում, որը չի կարելի կրճատել նրանց անհատականությունների պարզ արդյունքի: Սոցիոլոգիան, հիմնվելով խիստ էմպիրիկ փաստերի վրա, ուսումնասիրում է խմբերն ու համայնքները (ընտանիք, կլան, դասակարգ, ազգ և այլն), որպես կոլեկտիվ սուբյեկտներ, որոնք ունեն իրենց տեսքը, միասնության առանձնահատկությունները և ինչպես են այդպիսի համայնքները հիերարխիկորեն ենթարկվում հասարակությանը: Հարաբերությունների, կառուցվածքային մակարդակների, խմբերի` բոլոր սոցիոլոգիական օբյեկտների ուսումնասիրությունը բացահայտում է կոնկրետ միասնության առկայությունը, որին յուրաքանչյուր անհատ զգում է ներգրավվածություն:

Առավել հարմար է հասարակությունը նկարագրել՝ օգտագործելով տիպաբանություններ, որոնք ապահովում են և՛ ընդհանրացման ընդունելի մակարդակ, և՛ կոնկրետության ընդունելի աստիճան: Դրանք շատ են։

Դուրս է գալիս սոցիալ-փիլիսոփայական հայեցակարգի տերմինաբանական շրջանակներից հասարակության գաղափարական ըմբռնումըօժտված է խորհրդանշական իմաստով. Գաղափարախոսական ցանկացած պարադիգմ տալիս է, ասես, «ներսից» տվյալ հասարակության առասպելական հայացք, և դիցաբանական իմաստներն ու գաղափարական կլիշե պատկերները դրվում են հասարակության ըմբռնման վրա: Համարվելով «ներսից»՝ «մեր հասարակության» գաղափարը նման է «տիեզերքի» գաղափարին, իսկ հասարակության առաջացման և զարգացման պատմությունը նման է «սկզբի առասպելներին», որոնք գոյություն ունեն. բոլոր ժողովուրդները - պատմություններ «առաջին իրադարձության» մասին, որով սկսվել է աշխարհը: Բայց եթե պարզունակ հասարակություններում սկզբի մասին առասպելներն իսկապես խոսում են բացարձակ սկզբի մասին, ապա «պատմական» հասարակությունների լեգենդներում և էպոսներում մենք խոսում ենք հարաբերական սկզբի, ընդմիջումից հետո «վերսկսելու» մասին։ Օրինակ՝ սա ամերիկյան հասարակության պատմությունն է՝ սկսած հիմնադիր հայրերից, կամ խորհրդային հասարակությունից՝ սկսած 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխության առաջին տարուց։

Վերջապես, տեսակետից էմպիրիկահասարակությունը պարզապես ամենամեծ սոցիալական խումբն է, որը ներառում է բոլոր մյուսները:

Տեսանկյունների բազմազանության պատճառով, որոնցից կարելի է դիտարկել հասարակությունը, Ռ. Քենիգի առաջարկած նրա համակարգային սահմանումը օպտիմալ է թվում: Հասարակություն նշանակում է.

• ապրելակերպի որոշակի տեսակ;
• ժողովուրդների կողմից ձևավորված կոնկրետ սոցիալական միություններ.
• պայմանագրերի վրա հիմնված տնտեսական և գաղափարական միավորումներ.
• ամբողջական հասարակություն, այսինքն. անհատների և խմբերի հավաքածու;
• պատմականորեն հատուկ տեսակի հասարակության;
• սոցիալական իրականություն - անհատների և կառույցների միջև հարաբերություններ և սոցիալական գործընթացներ, որոնք հիմնված են այդ հարաբերությունների վրա:

Գաղափարներ հասարակության մասին

Շատ հաճախ մենք ասում ենք «հասարակություն» բառը՝ չմտածելով դրա իմաստի մասին։ Բայց եթե նայենք բառարաններին և մասնագիտացված գրականությանը, կտեսնենք, որ «հասարակություն» հասկացությունը դրանցում մեկնաբանվում է ոչ միանշանակորեն. և որպես կենսագործունեության ձևերի ամբողջություն, և որպես սոցիալական համակարգ և որպես սոցիալական օրգանիզմ:

«Հասարակություն» հասկացությունը լայնորեն կիրառվում է տարբեր գիտական ​​առարկաներում, այդ թվում՝ սոցիոլոգիայում, քանի որ հասարակությունը նրա հետազոտության օբյեկտն է։ Սոցիոլոգիայում «հասարակություն» հասկացությունը սովորաբար օգտագործվում է երկու իմաստով. Նախ, հասարակությունը պատմական, աշխարհագրական, տնտեսական և քաղաքականապես հատուկ սոցիալական միավոր է. երկրորդ՝ հասարակությունը սոցիալական իրականություն է։

Ի՞նչ չափանիշներով պետք է պնդել, որ մարդկանց որոշակի համայնքը հասարակություն է: Նույնիսկ պարզ առօրյա պատկերացումների համաձայն՝ հասարակությունը ավելին է, քան պարզապես համայնք կամ խումբ: Օգտագործելով «հասարակություն» հասկացությունը, մենք սովորաբար նկատի ունենք կամ պատմականորեն հատուկ տիպի հասարակություն՝ պարզունակ, ֆեոդալական, ժամանակակից և այլն, կամ մարդկանց մեծ կայուն համայնք՝ իր սահմաններում, որը համընկնում է այս կամ այն ​​պետության հետ (ժամանակակից ռուսական հասարակություն) կամ նման համայնքների մի շարք, որոնք միավորված են տեխնոլոգիայի զարգացման նույն մակարդակով, ընդհանուր արժեքներով և ապրելակերպով. օրինակ ժամանակակից արևմտյան հասարակությունը։ Այս բոլոր տարբերակները բնութագրվում են նրանով, որ հասարակությունը ընկալվում է որպես ինտեգրալ համակարգ, որը տեղայնացված է խիստ տարածական և ժամանակային սահմաններում:

TO հասարակության չափանիշներըներառում են հետևյալը.

• մեկ տարածքի առկայությունը, որը նյութական հիմք է հանդիսանում սոցիալական կապերի համար, որոնք առաջանում են դրա սահմաններում.
• ունիվերսալություն (համապարփակ բնույթ);
• ինքնավարություն, այլ հասարակություններից անկախ և անկախ գոյություն ունենալու կարողություն.
• ինտեգրատիվություն. հասարակությունն ի վիճակի է պահպանել և վերարտադրել իր կառուցվածքները նոր սերունդներում, ավելի ու ավելի շատ նոր անհատներ ներառել սոցիալական կյանքի մեկ համատեքստում:

Սակայն հասարակության նույնականացման չափանիշներ սահմանելը չի ​​նշանակում հասկանալ, թե դա ինչ է։ Սոցիոլոգիան պետք է որոշի հասարակության իր տեսակետը, դրա սկզբունքները և մեթոդաբանական մոտեցումները:

Հասարակության սոցիոլոգիական ըմբռնումըբնութագրվում է նրանով, որ սոցիոլոգիան հասարակությունը դիտարկում է որպես կոնկրետ հարաբերությունների և փոխկապակցվածության համակարգ, որն առաջանում է անհատների միջև իրենց կյանքի ընթացքում:

Ծնունդից ի վեր մարդը, իր կամքին հակառակ, հայտնվում է որոշակի սոցիալական իրականության մեջ, որը մեծապես զրկում է նրան անհատական ​​ընտրության ազատությունից և որոշում նրա կյանքը մինչև ամենափոքրը: Մարդուն կառավարող այս անդիմադրելի ուժը հասարակությունն է: Մարդը սովորաբար անցնում է հարմարվողականության երկար ճանապարհ, նախքան նա կսովորի իրեն տեսնել հասարակության մեջ և հասկանալ հասարակության հետ ազդելու իր իրական հնարավորությունները:

Այսպիսով, «հասարակություն» հասկացության զուտ սոցիոլոգիական և սոցիալ-փիլիսոփայական իմաստը հանգում է «սոցիալական իրականություն» հասկացությանը: Սա, այսպես ասած, «հասարակություն է ընդհանրապես», «սոցիալական», այն է, որ մարդկանց կոլեկտիվ կյանքում չի կրճատվում նրանց անհատականությունների պարզ արդյունքի վրա: Սոցիոլոգիան, հիմնվելով խիստ էմպիրիկ փաստերի վրա, ուսումնասիրում է խմբերն ու համայնքները (ընտանիք, կլան, դասակարգ, ազգ և այլն), որպես կոլեկտիվ սուբյեկտներ, որոնք ունեն իրենց տեսքը, միասնության առանձնահատկությունները և ինչպես են այդպիսի համայնքները հիերարխիկորեն ենթարկվում հասարակությանը: Բայց հարաբերությունների, կառուցվածքային մակարդակների, խմբերի` բոլոր սոցիոլոգիական օբյեկտների ուսումնասիրությունը բացահայտում է կոնկրետ միասնության գոյությունը, որին մենք բոլորս ներգրավված ենք զգում:

Այս հիման վրա մենք կհասկանանք հասարակությունըորպես մարդկանց միավորում, որն ունի ֆիքսված ընդհանուր տարածք, ընդհանուր մշակութային արժեքներ, սոցիալական նորմեր, որոնք բնութագրվում են իր անդամների գիտակցված սոցիոմշակութային ինքնությամբ (ինքնազբաղվածությամբ):

Հասարակություն, պետություն և երկիր հասկացությունը

Պետք է տարբերակել «հասարակություն», «պետություն» և «երկիր» հասկացությունները։

Հասարակություն -դա մարդկանց միջև բնականաբար զարգացող հարաբերությունների պատմական արդյունքն է:

Պետությունարհեստական ​​քաղաքական կոնստրուկտ է՝ հաստատություն կամ հաստատություն, որը նախատեսված է այդ հարաբերությունները կառավարելու համար:

Մի երկիրխորհրդանշում է միջանկյալ հասկացություն հասարակություն և պետություն հասկացությունների միջև, քանի որ այն ներկայացնում է ինչպես մարդկանց բնական ձևավորված համայնք (հասարակություն), այնպես էլ արհեստական ​​տարածքային-քաղաքական միավոր, որն ունի պետական ​​սահմաններ 2:

Պետության հիմնական նպատակը հասարակությանը ծառայելն է, և այդ նպատակների համար սոցիալական պետությունը, որը ձգտում է կառուցել ժամանակակից ռուսական հասարակությունը, պետք է կատարի հետևյալ հիմնական գործառույթները.

• որոշակի կարգուկանոն հաստատել հասարակության մեջ և պահպանել այն, նույնիսկ հարկադրանքի չափով.
• ապահովել սոցիալական խաղաղություն և կայունություն հասարակության մեջ՝ հանդես գալով որպես մի տեսակ սոցիալական արբիտր հասարակության տարբեր խմբերի և շերտերի միջև հարաբերություններում, երբ նրանց շահերը բախվում են՝ ձգտելով հասնել սոցիալական փոխզիջման.
• պաշտպանել անհատին կամայականությունից, ստեղծել նորմալ կենսապայմաններ հասարակության բոլոր անդամների համար. հոգ տանել բնակչության սոցիալապես թույլ և խոցելի շերտերի և խմբերի մասին, այսինքն. լինել սոցիալական;
• հանդես գալ որպես ուժ, որն ի վիճակի է հասարակությունը ինտեգրելու մեկ ամբողջության մեջ:

Սոցիալական պետությունպարտավոր է նպաստել տնտեսական և սոցիալական առաջընթացին, պատասխանատվություն կրել իր քաղաքացիների բարեկեցության, նրանց սոցիալական և ֆիզիկական բարեկեցության համար։ Նման պետության կառուցումը հնարավոր է միայն բոլոր հասարակական ուժերի համատեղ ջանքերով և դրան պետք է համապատասխանի սոցիալական զարգացման որոշակի մակարդակ։

Ժամանակակից հասարակությունչի ներկայացնում մեկ մոնոլիտ ստեղծագործություն, թեև այսօր, առավել քան երբևէ, ներծծված է այլ բնույթի (տնտեսական, քաղաքական, մշակութային) կապերով, որոնք ամրապնդվում են համաշխարհային տարածության գլոբալացման գործընթացում։ Մարդկության պատմությունը ներկայացնում է քաղաքակրթությունների ձևավորումը, գոյությունը և փոփոխությունը, որոնցից յուրաքանչյուրը զարգացել է հատուկ սցենարով և իր առանձնահատուկ հետքը թողել համաշխարհային պատմության մեջ: Սակայն նրանց միջև տարբերությունը չի ենթադրում հակադրություն և հակադրություն, և քաղաքակրթության ամենահեռավոր ձևերի միջև կա որոշակի նմանություն, որը բխում է հասարակության և քաղաքակրթության կազմակերպման հիմնարար սկզբունքների միասնությունից։ Բայց այսօր անշուշտ անջրպետ կա Արևելքի և Արևմուտքի մարդկանց միջև, ինչը ժամանակակից աշխարհին բնորոշ գծերից է։

Հասարակության հատկությունները

Հասարակության կարևոր հատկությունը նրա հարաբերական ինքնավարությունն ու ինքնաբավությունն է։

Ինքնավարություննշանակում է հասարակության կարողությունը գործել իր տարածքի սահմաններում և իր տարրերի հաստատված հարաբերությունների հիման վրա՝ առանց արտաքին ազդեցությունների դիմելու։ Իհարկե, ժամանակակից աշխարհում ակտիվանում են միջազգային շփումները, տեղի են ունենում գլոբալիզացիայի, եվրաինտեգրման գործընթացներ և այլն, ակնհայտ է, որ այդ գործընթացներում մեծ է ոչ միայն օբյեկտիվ, այլև սուբյեկտիվ հանգամանքների դերը։ Սա մեծացնում է ընթացող գործընթացների անհամապատասխանությունը և երբեմն սուր հակամարտությունների պատճառ է դառնում:

Յուրաքանչյուր հասարակության ինքնավարության ոլորտը ներառում է իր կառավարման համակարգը, հատուկ սոցիալական կապերը և նրա տարրերի փոխազդեցությունը, հասարակության տարածքում գոյություն ունեցող ավելի փոքր սոցիալական համայնքների մեծամասնության ներքին ինտեգրումը:

Ինքնաբավությունբնութագրվում է նրանով, որ ժողովուրդը՝ հասկացված որպես ինտեգրալ հասարակություն, ինքնիշխանության կրողն է։

Ավելի մոտենալով ինքնավարության հայեցակարգին ինքնակարգավորման սեփականություն.Իրոք, ինքնավար, անկախ հասարակությունը համարվում է այն հասարակությունը, որը գործում է առանց մշտական ​​արտաքին միջամտության և օգնության կարիքի:

Ես երկար ժամանակ դիտարկել եմ ինքնաբավության բացարձակ սեփականությունը, այսինքն՝ հասարակության կարողությունը զարգանալ իր հարեւաններից լիակատար մեկուսացման մեջ։ Ժամանակակից աշխարհում նման բացարձակապես ինքնաբավ հասարակություններ գոյություն չունեն։ Ժամանակակից հասարակությունները բաց համակարգեր են, որոնք արտաքին աշխարհի հետ անընդհատ փոխանակում են ապրանքներ, մարդիկ, էներգիա, տեղեկատվություն, արժույթ և այլն։

Միակ հարցն այն է, թե ինչպես կարելի է պահպանել և կատարելագործել յուրաքանչյուր հասարակության մեջ զարգացած, արդյունավետ զարգացմանը նպաստող և յուրաքանչյուր երկրի պայմաններին համապատասխան բնութագրերը։ Չպետք է մոռանալ, որ այդ հատկանիշները, որպես կանոն, զարգացել են երկարամյա փորձի արդյունքում և ժամանակակից քաղաքակրթությունը հարստացնող կարևոր տարրեր են։

Սոցիալական համակարգերի ինքնակարգավորման սեփականությունը, միևնույն ժամանակ, նշանակում է, որ հաստատությունները, կազմակերպությունները, ձեռնարկությունները և նույնիսկ մարդկանց կողմից ստեղծված գաղափարական հայեցակարգերը, որպես կանոն, արագ սկսում են ենթարկվել իրենց սեփական կանոններին և վարքագծի օրենքներին, ինչն արել են նրանց ստեղծողները։ մի մտածիր. Ուստի սոցիալական ձևերի առանձնահատկությունները հասկանալու համար բավարար չէ միայն փաստաթղթերին ծանոթ լինելը։ Հետազոտության և պրակտիկայի կարիք կա։ Հենց սրա վրա է մեծ ուշադրություն դարձնում սոցիոլոգիան։

Սոցիալ-մշակութային միասնությունը համարվում է հասարակության բնորոշ սեփականություն: Այս հայեցակարգը ներառում է սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտների համայնքը՝ պետություն, տնտեսություն, կրթություն, ընտանիք, լեզու (երկրների մեծ մասում սա ոչ միայն պետական ​​լեզուն է, այլև հաղորդակցման լեզուն): Սա պետք է ներառի նաև հասարակությանը պատկանելու գիտակցումը, շատ բարոյական արժեքների նմանությունը, վարքագծի ձևերն ու մտածելակերպը:

Սոցիալամշակութային միասնությունը արհեստականորեն չի ստեղծվում, այլ առաջանում է երկարատև էվոլյուցիայի, կուտակված սոցիալական փորձի և ձևավորվող ավանդույթների արդյունքում։

(Kravchenko A.I. Social Studies. Դասագիրք 8-րդ դասարանի համար. M., 2007, էջ 9-16, §1)

1. Հասարակություն հասկացությունը.

«Հասարակություն» հասկացությունը հաճախ շատ տարբեր բովանդակություն ունի։ Նախ, դա մարդկանց խումբ է, որը հավաքվում է շփման և (կամ) գործունեության համար: Նման սահմանումը ենթադրում է ցանկացած կոլեկտիվ՝ պարզունակ ցեղային համայնքից մինչև ֆան ակումբ, բայց մասշտաբով աննշան: Ընդհակառակը, բառի լայն, փիլիսոփայական իմաստով այս հայեցակարգը միավորում է ողջ մարդկությանը, ի տարբերություն կենդանիների, բույսերի և անշունչ բնության (Օ.-ն բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասն է, պատմականորեն հաստատված ձևերի մի ամբողջություն. մարդկանց համատեղ գործունեության մասին):

«Ֆեոդալական հասարակություն» կամ «արդյունաբերական հասարակություն» տերմիններն օգտագործելիս նկատի ունենք զարգացման որոշակի պատմական փուլ, որը բնորոշ է տարբեր երկրների և ժողովուրդների։ Սակայն «քաղաքացիական հասարակության» միջոցով փիլիսոփաներն ու քաղաքագետները հասկանում են սոցիալական հարաբերությունների, կապերի, պետությունից անկախ խմբերի ոլորտը։ (Նման հասարակության մեջ քաղաքացիները կարողանում են ինքնուրույն պաշտպանել իրենց ընդհանուր իրավունքներն ու շահերը, լուծել տեղական խնդիրները և ազդել կառավարության քաղաքականության վրա ազգային մասշտաբով): Եվ եթե նախկինում «հասարակության» մեջ ընդգրկված էր միայն նրա էլիտան, ապա այժմ դա երկրի ողջ բնակչությունն է։

Սոցիոլոգների շրջանում ամենատարածված իմաստով հասարակությունը տվյալ երկրի (կամ էթնիկ խմբի) սոցիալական կազմակերպությունն է, այսինքն. ոչ միայն բնակչության ամբողջությունը, այլև նրա կառուցվածքը, հարաբերությունների և կապերի համակարգը։ Պետք է տարանջատել «հասարակությունը» տվյալ երկրի քաղաքական կազմակերպությունից՝ պետությունից։ Ի դեպ, չի կարելի պետությունը շփոթել այն տարածքի հետ, որի վրա այն գործում է` իրականում երկրի։ Թեև շատ հաճախ քաղաքական գործիչները, իրենց կշիռ տալու համար, խոսում են ողջ երկրի՝ և՛ պետության, և՛ հասարակության անունից՝ միտումնավոր խառնելով աշխարհագրական, քաղաքական և սոցիալական հասկացությունները։

2. Հասարակության նշաններ.

Նկատենք, որ հասարակության վերջին սահմանումը վերաբերում է նաև այն մարդկային խմբերին՝ տոհմ, ցեղ, ցեղերի միություն, որոնք հին ժամանակներում դեռ չէին «մեծացել» մինչև պետություն ստեղծել։ Սակայն, եթե այս կազմակերպությունն ինչ-որ չափով ինքնաբավ է և ունի «իր դեմքը», մենք մեր առջև ունենք հասարակություն։ Ահա դրա նշանները.
- դա ավելի մեծ համակարգի մաս չէ.
- ամուսնությունները կնքվում են այս ասոցիացիայի ներկայացուցիչների միջև.
- այն համալրվում է հիմնականում նման ամուսնություններում ծնված երեխաների կողմից.
- ասոցիացիան ունի տարածք, որը նա համարում է իրենը.
- այն ունի իր անունը և իր պատմությունը.
- ունի իր կառավարման համակարգը.
- ասոցիացիան գոյություն ունի ավելի երկար, քան անհատի կյանքի միջին տեւողությունը.
- այն միավորված է ընդհանուր արժեքային համակարգով (սովորույթներ, ավանդույթներ, նորմեր, օրենքներ), որը կոչվում է մշակույթ:

3. Հասարակության ոլորտները.

Ի՞նչ է ժամանակակից հասարակությունն այս առումով: Կան դրա կառուցվածքի տարբեր մեթոդներ կամ մոդելներ, որոնք հեշտացնում են ավելի մանրամասն վերլուծությունը:

Նախ՝ հնարավոր է կառուցել բոլոր տեսակի շերտերը կամ սոցիալական խմբերը ուղղահայաց՝ վերևից ներքև՝ կախված նրանց հարստությունից կամ իշխանության մոտիկությունից, այլ կերպ ասած՝ տնտեսական և քաղաքական ազդեցությունից։ Այդ ժամանակ հասարակությունը մեր առջև կհայտնվի որպես բուրգ, որի գագաթին հարուստ ու հզոր էլիտան է, հիմքում՝ «գորշ» մեծամասնությունը, իսկ միջին խավը՝ նրանց միջև։

Երկրորդ, մենք կարող ենք պատկերացնել հասարակությունը որպես հաստատությունների մի ամբողջություն, որը բավարարում է իր կարևորագույն կարիքները սահմանված սոցիալական նորմերի շրջանակներում (ինստիտուտը. Ամենակարևոր սոցիալական ինստիտուտներն են ընտանիքը (բնակչության վերարտադրության գործառույթով), արտադրությունը (նյութական հարստության ստեղծում), պետությունը (սոցիալական հարաբերությունների կարգավորում, օրինականության և ինքնիշխանության պաշտպանություն և այլն), կրթությունը (կուտակում և փոխանցում): փորձ), կրոն.

Բայց ամենատարածված մոտեցումը մեզ հրավիրում է ուսումնասիրել հասարակությունը իր ոլորտներում (ենթահամակարգերում)՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր։

Տնտեսագիտությունը ներառում է ապրանքների և ծառայությունների արտադրություն, բաշխում, փոխանակում և սպառում: Քաղաքականությունը միավորում է հասարակության կարևորագույն խնդիրների լուծմանը ներգրավված ինստիտուտները։ Սա առաջին հերթին պետությունն է՝ կառավարման մարմինների իր ամբողջ ճյուղավորված կառուցվածքով և կուսակցությունը, քանի որ քաղաքական դաշտը ներառում է այն ամենը, ինչ կապված է այս իշխանության համար պայքարի, ռազմավարական կարևոր որոշումների կայացման վրա ազդեցության հետ։ Հասուն հասարակությունը կարգավորել է իշխանափոխության և քաղաքական պայքարի մեխանիզմներ։

Սոցիալական ոլորտն ընդգրկում է տարբեր սոցիալական խմբերի, դասակարգերի և շերտերի հարաբերությունները։ Եթե ​​հասարակությունը կարելի էր դիտարկել ինքնուրույն՝ տնտեսությունից և քաղաքականությունից առանձին, ապա նրա այս հիպոստազիան կլիներ սոցիալական ոլորտը։ Սակայն այս տերմինն օգտագործվում է նաև ավելի նեղ իմաստով. օրինակ, պաշտոնյան նման կերպ է անվանում հասարակական տրանսպորտի և կոմունալ ծառայությունների, կրթության և առողջապահության համակարգը։ Այստեղ «սոցիալական ոլորտը» մեր կարիքները սպասարկող հանրային հաստատությունների ամբողջություն է։ Այս արտահայտության էլ ավելի նեղ իմաստը բնակչության խոցելի խավերին (թոշակառուներ, գործազուրկներ, հաշմանդամներ, ծնողազուրկներ և այլն) պետական ​​աջակցության համակարգն է։ Երբ լսում ենք սոցիալական ոլորտի անկատարության և դրա անբավարար ֆինանսավորման մասին, խոսքը տերմինի վերջին երկու իմաստների մասին է։
Եվ վերջապես, բայց ոչ պակաս կարևորը, մենք հիշում ենք հոգևոր ոլորտը: Եվ սա ներառում է գիտությունը, կրթությունը և արվեստի բոլոր գանձերը՝ թանգարանների և գրադարանների հետ միասին, ինչպես նաև կրոնը և մտավոր գործունեության այլ ձևերը:

Իհարկե, հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է. իրական կյանքում այս բարդ համակարգի բոլոր մասերը փոխկապակցված են և միահյուսված։

4. Համաշխարհային հանրություն և գլոբալիզացիա.

Եզրափակելով՝ պետք է ասել, որ հասարակությունը՝ որպես երկրի սոցիալական կազմակերպություն, որոշակի առումով արդեն անցյալում է։ Արդյո՞ք մեր ռուսական հասարակությունը, ինչպես ամերիկյան կամ ճապոնական, ավելի մեծ համակարգի՝ համաշխարհային հանրության մաս չէ: Գլոբալիզացիան՝ ժողովուրդների պատմական մերձեցման և մարդկության մեկ քաղաքական համակարգի վերածման գործընթացն ավելի ու ավելի է ընդգրկում երկրներն ու մայրցամաքները: Սկսած Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանից, որը խթանվել է արդյունաբերական երկրների կապիտալիստական ​​զարգացմամբ, այն կապեց աշխարհը նախ տնտեսապես, իսկ այժմ ստեղծում է ընդհանուր քաղաքական, իրավական և մշակութային տարածք: Մարդիկ տարբեր երկրներից և մայրցամաքներից քննարկում են նույն լուրերը, լսում են նույն երաժշտությունը, «ուրախացնում» իրենց «յուրայինների» համար համաշխարհային սպորտային մրցույթներում, պաշտպանում են ՄԱԿ-ի վեհաժողովների կողմից ձևակերպված իրավունքները և պահանջում են որոշակի քաղաքական որոշումներ Անվտանգության ոլորտում իրենց ներկայացուցիչներից։ Խորհուրդը, Եվրամիությունը, ՆԱՏՕ-ն և տասնյակ այլ միջազգային կազմակերպություններ: