*Әзілдесу немесе қалжыңдамау?
Соңғы уақытқа дейін «Мастер мен Маргаританың» «ҚАРА ЖЕРІНІҢ» бірі сәтсіз әзіл туралы айтылу болып саналды, оның құнын «күлгін рыцарь» - Коровьев-Фаготтың жердегі бейнесінде төледі. Соңғы рейс болған жерді еске түсірейік:
«Торғай төбелерінен Коровьев-Фагот деген атпен жыртылған цирктік киіммен шығып кеткен адамның орнына алтын тізгінмен үнсіз шырылдап келе жатқан, күңгірт және ешқашан күлмейтін қара күлгін рыцарь болды. Иегін кеудесіне тіреп, айға қарамады, астындағы айға қызықпай, Воландтың қасында өзінше бірдеңе ойлап, ұшып бара жатты.
Ол неге сонша өзгерді? — деп ақырын сұрады Маргарита Воландқа желдің ысқырығымен.
«Бұл рыцарь бір рет сәтсіз әзіл айтты, - деп жауап берді Воланд Маргаритаға бетін ақырын жанып тұрған көзімен бұрып, - оның жарық пен қараңғылық туралы айтатын ойыны мүлдем жақсы емес еді. Ал рыцарь бұдан кейін ол күткеннен сәл ұзағырақ және көп әзілдеуге мәжбүр болды. Бірақ бүгін түн есептер шешілетін түн. Рыцарь өз шотын төлеп, жауып тастады!»
Лидия Яновская «Воланд үшбұрышы және күлгін рыцарь» (Таллин, 1987) кітабында «бақытсыз әзіл» туралы айтылу романның кейбір жолдарының «аяқталмағанының» дәлелі деп тұжырымдаған. Яғни, жазушы өз меңзесін ашуды «ұмытып кеткен». Оның пікірінше, «күлгін рыцарьдың» өзі Врубельдің «Азраил» картинасында бейнеленген жын, оны Булгаков 1934 жылдың жазында Ленинградқа барған кезде Ресей мұражайында көрген. Ол 1933 жылғы қойын дәптеріндегі бөлек сөз тіркесін болашақтың нобайы, белгісіз болып қалған сөз тіркесі деп есептеді: «Жарық көлеңке жасайды, бірақ ешқашан, сэр, керісінше болған жоқ».
Шынында да, қара күлгін рыцарь бейнесінің «толық еместігі» туралы болжамдарға жеткілікті негіздер бар сияқты.
Әңгіменің басын жазушы Воландтың аузына «сәтсіз әзіл» деген тіркесті бірден салып жібергенінен бастайық. Сонымен, соңғы рейс басылымдарының бірінде – «Түн» тарауында 29. IX. 1934, біз оқимыз:
«Ақын қалпағы мен пенснесінің Коровьевтен қалай құлағанын анық көрді, ал тоқтаған Коровьевті қуып жеткенде, оның алдында жалған регенттің орнына айдың жалаңаш жарығында күлгін рыцарь отырғанын көрді. қайғылы және ақ жүзбен; етігінің өкшесіне алтын шпорлар жарқырап, алтын тізгіндер ақырын сыңғырлады. Көзі соқыр болып көрінген рыцарь түннің тірі жұлдызына көз жүгіртті.
Ешкім Воландқа Коровьевтің трансформациясы туралы сұрақ қоймайды, және ол, тиісінше, бұл трансформация туралы түсініктеме бермейді.
Түсініктеме тек 6.VII.1936 (Загорянск) субсидияланған басылымның «Соңғы рейс» тарауында пайда болады:
«Мұнда шебер өзгерісті көрді. Коровьев оның қасында жүгіріп келе жатып, пенснесін жұлып алып, айлы теңізге лақтырып жіберді. Оның қалпақ басынан ұшып кетті, жаман пиджак пен нашар шалбар жоғалып кетті. Ай ессіз нұрын төгіп, енді кафтанның алтын ілгектерінде, сабында, шпор жұлдыздарында ойнады. Бірде-бір Коровьев жоқ, қожайыннан алыс емес, жүйрік аттың бүйірін жұлдызша шаншып, күлгін рыцарь. Оның бәрі мұңды, тіпті қожайынға бөріктің қауырсыны мұңайып салбырап тұрғандай көрінді. Ұшқан шабандоздың жүзінен Коровьевтің бірде-бір қасиеті табылмады. Көзі айға қарады, ернінің шеттері төмен қарай тартылды. Және, ең бастысы, спикер бір ауыз сөз айтпады, бұрынғы регенттің ренжітетін әзілдері естілмеді.
Айды кенет қараңғылық басып, қожайынның желкесінен ыстық ысқырды. Қожайыны қуып жетіп, шапанының ұшымен бетін кесіп тастаған Воланд болды.
«Бірде ол сәтсіз қалжыңдады, - деп сыбырлады Воланд, - енді ол жерге барған кезде әзілдеуге сотталды, бірақ ол шынымен қаламаса да. Дегенмен, ол кешірімнен үміттенеді. Мен шапағат етемін».
Көріп отырғанымыздай, екі басылымда да Коровьевтің метаморфозына Маргарита емес, шебер (1934 жылы аты аталған ақын) назар аударады. Бірақ одан да қызығы, Мессир рыцарьдың сәтсіз әзілі туралы айтады, бірақ егжей-тегжейлі айтпайды.
Дегенмен, бұл бәрі емес! 1938 жылы аяқталған романның екінші толық қолжазба нұсқасында Булгаков тағы да әзіл айтудан бас тартады. Сонымен қатар, ол Коровьевті Булгаковтың шығармасындағы ең қараңғы және қорқынышты кейіпкерлердің бірімен байланыстырады:
«Коровьев-Фаготты, аударманы қажет етпейтін жұмбақ шетелдіктің өз бетінше аудармашысы болған адамды енді Мәскеуде бақытсыздыққа ұшырағандардың ешқайсысы танымайтын еді.
Маргаританың сол қолында алтын шынжырмен шырылдаған күңгірт жүзді қара рыцарь жүгіріп келе жатты. Иегін кеудесіне тіреп, айға қарамады, бірдеңені ойлап, қожайынының соңынан ұшады, ол әзілге мүлде бейім емес, өзінің шын кейпінде, тұңғиық періштесі, қараңғы. Абаддон.
Яғни, Абаддонна мен Коровьев бір кейіпкер болып бірігеді. Маргарита тағы да сұрақ қоймайды, бірақ Воланд үндемейді.
Жарық пен қараңғылық туралы сөз тіркесі романның соңғы нұсқасында ғана пайда болады.
Еріксіз ойға қаласың: бәлкім Булгаков шынымен де осы келеңсіз әзілмен соңына дейін шешпеген шығар?
** Дон Кихот, бірақ ол емес
Тағы бір зерттеуші Борис СОКОЛОВ «қалжыңның» тамырын Булгаковтың «Дон Кихот» қойылымынан іздеу керек деген ұсыныс айтты:
«Бакалавриат Сансон Карраско, Булгаковтың Мигель де Сервантестің (1547-1616) «Дон Кихот» (1605-1615) романын драматизациялауындағы басты кейіпкерлердің бірі, бұл жерде рыцарь Фаготтың өзіндік прототипі болды.
Сансон Карраско Дон Кихоттың туған-туыстарының үйіне қайтуға мәжбүрлеуге тырысып, ол бастаған ойынды қабылдап, өзін Ақ Айдың рыцары етіп көрсетеді, жекпе-жекте Қайғылы бейненің рыцарын жеңіп, жеңілген адамды уәде беруге мәжбүр етеді. отбасына оралу. Алайда Дон Кихот үйіне қайтып келе жатып, оның өміріне айналған қиялының күйреуінен аман шыға алмай, өледі. Сансон Карраско, Ақ айдың рыцары, Қайғылы бейненің рыцарының өліміне байқаусызда кінәлі болады. Дон Кихот жараланған соң герцог Сансонға «әзіл тым алыс кетті» деп айтады, ал өліп жатқан гидальго Каррасконы «ең жақсы рыцарь», бірақ «қатыгез рыцарь» деп атайды.
Санасы бұлыңғыр Дон Кихот жарқын бастауды, сезімнің парасаттылықтан басымдылығын білдіреді, ал парасатты ойлауды бейнелейтін білімді бойдақ өз ниетіне қайшы лас істер жасайды. Қайғылы бейненің рыцарьындағы қайғылы әзіл-қалжыңы үшін, ақсүйек гидальгоның өлімімен аяқталғаны үшін Воланд ғасырлар бойы амалсыз бауфондықпен жазалаған Ақ Ай Рыцарь болуы мүмкін.
(«Мастер мен Маргаританың құпиялары. Булгаков ашты.» - М, Эксмо, Яуза, 2005).
Болжамның түпнұсқалығы жоқ емес. Әсіресе, 1934 жылғы қолжазбадағы күлгін рыцарь мен «айдың жалаңаш жарығын» байланыстыратын сөз тіркесі есіңізде болса:
«Көзі соқыр болып көрінген рыцарь түннің тірі жұлдызын ойлады».
Дегенмен, бұл күмәнді. Мигель де Сервантес романындағы Самсон Карраско (Булгаков 18-ші ғасырдың соңы - 19-ғасырдың басындағы тұқым қуалайтын париждік жазалаушыны меңзеп, Сансонға айналдырған) Фаготқа мүлдем ұқсамайтындықтан ғана емес:
«Бойдақ, оны Самсон деп атағанымен, бойы кішкентай болды ..., дөңгелек жүзді, қыр мұрынды, үлкен ауызды».
Ақырында, Булгаковтың пьесасында бойдақтың портреті берілмейді, бірақ мінезі бойынша ол шынымен де Коровьевке ұқсайды: Сервантес Карраскодағы атап өтеді.
«Дон Кихотты көрген бойда ол өзінің мысқылды мінезі мен көңілді және әзіл-қалжыңға бейімділігін көрсетті, өйткені дәл сол уақытта оның алдында тізерлеп тұрып:
– Сіздің ұлылығыңыз, Ла-Манча сеньор Дон Кихот! Маған қолдарыңызды беріңіз, өйткені мен Әулие Петрдің киімімен ант етемін ... сіздің рақымыңыз ең әйгілі рыцарьлардың бірі болып табылады ... ».
Содан кейін Карраско «ең даңқты рыцарь» Коровьев-Фагот әдісімен келекелейді. Сансон Карраско, Ақ Айдың Рыцарь лақап атын таңдап, өзін Булгаков үшін басқа дүниелік күштерді бейнелейтін осы түнгі шаммен байланыстырады.
Дегенмен, «күлгін рыцарьдың» сәтсіз әзілі туралы айтылған ( күлгінкатоликтік дәстүрде - аза тұту түсі) біз 1936 жылдың 6 шілдесіндегі жобаларда кездесеміз, ал Булгаковтың Дон Кихотының алғашқы басылымдары 1938 жылы қыркүйекте, ал соңғы нұсқасы 1939 жылдың қаңтарынан басталады. Рас, 1936 жылы әзілдің мағынасы әлі көрсетілмеген:
«Ол бір рет сәтсіз қалжыңдады, - деп сыбырлады Воланд, - енді ол жерге барған кезде әзілдеуге сотталды, бірақ ол мұны істегісі келмесе де ...».
Егер бұл үзінді осы басылымда қалса, Фаготты бакалавр Карраскомен салыстыру кем дегенде бір мағынаға ие болар еді. Бірақ біз қоштасу рейсі тарауының соңғы нұсқасы туралы айтатын болсақ, мұндай параллель кем дегенде күлкілі. Сансонның киініп, төбелесудегі зұлым әзілін «жарық пен қараңғылық туралы айтқан кезде шығарған сөз тіркесі» деп атауға болмайды. Карраско әңгімеде сөз тіркестерін айтпайды, әрекет етеді. Оның үстіне бұл не жарық, не қараңғылық туралы айтпайды.
Бірақ жазушының соңғы басылымда сәтсіз әзілінің мазмұнын түсіндіріп бергені бекер емес еді: сондықтан оның артында бірдеңе бар ...
***Қатты Данте күлгенді менсінбеді...
ТАҒЫ БІЗ ЖҰМЫС ТУРАЛЫ ӘҢГІМЕЛЕП ЖАТҚАН ЖЕРДЕ ТАҒЫ БІР ЖҰМЫС БАР. 1991 жылғы «Литературный обзор» журналының № 5 санында Андрей Моргулевтің «Данте жолдас және» бұрынғы регент» мақаласы жарияланды, онда автор Коровьев-Фагот бейнесінде бейнеленуі мүмкін деп болжайды ... Данте Алигери. Мақала авторы былай деп жазады:
«Белгілі бір сәттен бастап романның жасалуы Данте белгісімен жүзеге аса бастады. Еске салайық, романның космологиясын Булгаков «Комедиядан» Павел Флоренскийдің «делдалдығы» арқылы алған. «Булгаковтың Мәскеудегі алғашқы сатып алуларының бірі, шамасы, П.Флоренскийдің «Геометриядағы қиялдар» (М., «Поморье», 1922) кітабы болды. .. Е.С.Булгакованың естеліктеріне сәйкес, кітап иесімен мұқият сақталған және «Мастер мен Маргаритамен» жұмыс істеген жылдары бірнеше рет қайталап оқыған және Булгаков математикалық және философиялық түсіндірмеде автордың брошюра Дантенің Вергилий басқарған саяхатына тозақ, оның романының соңғы тарауларының «геометриясына» өзіндік ұқсастық береді, «Бұл туралы М.О.Чудакова жазады».
Алексей Моргулев Булгаковтың қара-күлгін рыцарь мен «Божественный комедия» авторының дәстүрлі бейнелері арасындағы көрнекі ұқсастықты атап өтеді:
«Ең мұңды және ешқашан күлмейтін бет - Данте көптеген француз гравюраларында дәл осылай көрінеді және бұл кездейсоқ емес. Джоттоның қолымен Дантенің өмір бойы суреттелген портретін сипаттай отырып, Карлайл: «Менің ойымша, бұл тірі адамнан көшірілген ең мұңды бет; сөздің толық мағынасында, жүректі тебірентетін қайғылы бет». Дантенің кіші замандасы Джованни Боккаччо Дантенің «әрдайым ойлы және қайғылы көрінетін» деп жазады. Ақырында, Дж.А.Симондс Дантенің бетіндегі өлім маскасын былай сипаттайды: «Беттің жалпы көрінісі өте сабырлы, қайғылы және байсалды ...».
Әдебиеттанушы Алигеридің рыцарь дәрежесіне жататынын еске түсіреді: ұлы ақын Каччагвидтің арғы атасы өз отбасына алтын сабы бар рыцарь қылышын тағу құқығын жеңіп алды.
ОЙЛАЙЫҚ, соңғы рейс сахнасындағы «КҮЛГІН Рыцарь» шынымен де ұлы Дантеге ұқсайды. Дегенмен, Данте Алигериді мәңгілік келеке-мазақшы Коровьевпен қалай салыстыруға болады? Міне, сұрақ.
Бұл жерде мәнін түсіну керек: ол соншалықты мұңды ма, бұл «ауыр Данте»?
Осип Мандельштамның «Данте туралы әңгіме» очеркіне жүгінейік, онда ол «Құдай комедиясының» авторын мұндай түсіндіруге үзілді-кесілді қарсы:
«Данте кейінгі ұрпақ жұртшылығының да, суретшілердің де қолы жетпейтіндей болған сайын, ол барған сайын құпияға толы болды... Дантенің мистицизмінің надандық культі керемет, жоқ, дәл осы тұжырымдама сияқты ашылды. кез келген нақты мазмұндағы мистицизм. «Жұмбақ» француз гравюралары Данте пайда болды, ол капюшоннан, аквиллин мұрыннан және жартастарда аң аулайтын нәрседен тұрады. Ресейде Блок сияқты ешкім Дантені оқымаған оның ынталы жақтастары тарапынан бұл ерікті надандықтың құрбаны болған жоқ:
Бүркіт профилі бар Дантенің көлеңкесі
Жаңа өмір туралы маған ән айтады ...
Енді мен Дантенің жаңадан шыққан оқырмандарын оның жұмбақ деп аталатын құпиясына қаншалықты аз алаңдағанын көрсетемін. Менің көз алдымда Дантенің 14 ғасырдың ортасындағы ең ерте көшірмелерінің бірінің миниатюрасынан алынған фотосурет (Перуджина кітапханасының жинағы). Беатрис Дантеге Үшбірлікті көрсетеді. Тауыс өрнектері бар жарқын фон көңілді чинц өкшесіне ұқсайды. Пальма кружкасындағы Үшбірлік қызыл түсті, қызыл бетті, саудагерге ұқсайды. Данте Алигери өте батыл жас жігіт ретінде бейнеленген, ал Беатрис - сергек және томпақ қыз. Күнделікті екі мүсінше: дені сау мектеп оқушысы гүлденген қала тұрғынына қамқорлық жасайды ...
Мен Дантенің сөзсіз күңгірт бояуы немесе атышулы шпенглериялық қоңырлығы туралы жиіркенішті аңызды бар күшіммен жоққа шығарғым келеді. Алдымен мен заманауи сәулетшінің куәлігіне жүгінемін. Бұл миниатюра Перугана мұражайының сол коллекциясынан алынған. Ол бірінші әнге: «Мен аңды көрдім және кері бұрылдым».
Міне, осы тамаша миниатюра түстерінің сипаттамасы, алдыңғыға қарағанда жоғарырақ және мәтінге сәйкес келеді: «Дантенің киімдері ашық көк («аззурро чиара)»».
Бұл соңғы деталь қызық емес пе? Әрине, көк күлгін емес, бірақ бәрібір ...
Сонымен, кейінгі ұрпақтар Дантенің мұңды түрімен және бұралған аузымен - замандастары ақынның мұңды жүзін де, қайғылы тағдырын да атап өткеніне қарамастан. Бірақ ұрпақтарында гипертрофияланған түрде пайда болды.
АЛ ЕНДІ БҰЛҒАҚОВҚА ҚАЙТА БАР. Көптеген әдебиеттанушылар «Мастер мен Маргарита» тілінің ерекше байлығын атап өтеді, мұнда жоғары, кітаптық сөздік, талғампаз стиль қарапайым халықтың сөздік қоры қатар өмір сүреді. Булгаковтың публицистикадағы тәжірибесі, әрине, оның әдеби тілін көше, дарбаза, жаргон және арготизм лексикасымен байытты.
Осының негізінде Булгаковтың соңғы романының «балама оқуының» авторы Альфред Барков «Мастер мен Маргаритадағы» баяндаудың стильдік ерекшеліктерін талдай отырып, романдағы баяндауыш ... басқа ешкім емес деген күтпеген қорытынды жасайды. Коровьев:
«Мақаланың шектеулі көлемін ескере отырып, мен бірнеше фактілерді ғана келтіремін: «Ақымақ сөздер»; «Жаман мысыққа қамқорлық»; «Регент оны жарып жіберді, ештеңе айқайламады»; «Грибоедов Мәскеудегі кез келген мейрамхананы өз тағамының сапасымен өзі қалағандай ұрды»; «Иван Николаевич құлап, тізесі сынды»; «Жеркенішті жолақ»; «Кез келген келуші, егер, әрине, ол Грибоедовқа кіріп, ақымақ болмаса, ол бірден түсінді ...»
Бұл серияны жалғастыруға болады; бірақ бұл жаргон сөз тіркестерінің өзі бейнелі және экспрессивті сөйлеуді өзінше сипаттайтыны, осы төмендеген кейіпкердің өзіндік ерекшелігін айғақтайтыны қазірдің өзінде белгілі.
Әрине, бұл тұжырымды күлкілі деп атауға болады. Дәл осындай жетістікпен біз айтушыны Понтий Пилатпен сәйкестендіре аламыз, өйткені айтушы өз сөзінің сұлбасына ұдайы қанатты сөзге айналған сөйлемді енгізеді: «Уа, құдайлар, құдайларым, мені улаңыз, улаңыз! ..». Мысалы, Грибоедовтың үйіндегі тағамдар мерекесін сипаттағанда. Немесе уды айтпай-ақ, «Кешірім мен мәңгілік пана» 32-тарау былай басталады:
«Құдайлар, құдайларым! Кешкі жер қандай қайғылы!
Жай ғана Булгаков баяндауыш ретінде полифониялық, оның үні, мәнері, интонациялары суреттелетін жағдайға байланысты өзгеріп отырады. Алайда, Барков дәл байқады: Коровьевтің жазбалары бұл интонацияларда жиі естіледі. Сонымен, әдебиеттанушы В.Лакшин былай деп жазады:
«Классикалық сөздер мен дөрекі сөздерден тазартылған, жылдам «газет» сөзі шешен кітапшылдықты жойып, Булгаков тілінің сүйкімділігіне маңызды бояу ретінде кірді. Жанды лебіздер, көше мен коммуналдық пәтердің сөздері буынның қадір-қасиетін түсірмеді «...
Мен жетелеп келе жатқаным осы. Біз бәріміз Құдайлық комедияны музыкада симфониямен немесе айталық, орган хоралымен үндесетін монументалды, айбынды шығарма ретінде қабылдауға дағдыланғанбыз. Шын мәнінде, мұндай көзқарас белгілі бір дәрежеде қарабайыр және тар.
Данте Алигери қазіргі әдеби итальян тілінің жасаушысы екендігінен бастайық. Бұл сөз әдебиеттанушылар арасында үйреншікті сөзге айналып үлгерді. Бірақ оның шынайы мағынасын бәрі бірдей түсіне бермейді. Сондықтан, комедия тілі Дантенің барлық басқа шығармаларының тілінен күрт ерекшеленетінін атап өткен Дантенің ең байыпты зерттеушілерінің бірі Алексей Карпович Дживелеговке жүгінейік. Дживелегов былай деп жазады:
«... «Жаңа өмір» өлеңдерінің канзондар мен «Комедия» өлеңдерінің негізгі айырмашылығы сөздікте. Ол өлшеусіз бай және өлшеусіз тазартылған. Онда қаншама халық сөздері мен сөз тіркестері, канзонда ойға келмейтін ықшамдаулар, қаласаңыз, өлең мен синтаксистегі немқұрайлылық бар. Халық нақылдары енді-енді үшеуінің ең салтанаттысы, соңғы кантикуладан да орын табады.
Дәл осындай ойды аудармашы Борис Зайцев «Данте және оның поэмасы» очеркінде дамытады:
«Комедия (тек кейінірек Құдай деген атақ берілді) Данте жаңашыл болған латын тілінде емес, итальян тілінде жазылған. Егер ол ортағасырлық педант, көнелерге еліктеуші болса, Италияда өз заманында да, одан кейін де жасалған азды-көпті кемел латын тілінде бояусыз, ауасыз, тегіс әрі таза жазар еді. Ал Данте болса үйренген де, ауызекі де, қарапайым халық та тілдің бүкіл арсеналын қозғалысқа келтірді... Жергілікті диалектілер бар. Тавернада, көшеде, егіншілер арасында естілетін сөздер бар.
Әттең, аудармада жоғалып кетті. Бірақ «Комедия» тек діни-философиялық шығарма ғана емес, сонымен бірге каустикалық саяси, моральдық сатира. Әдебиет сыншысы Нина Элина былай деп жазады:
«Комедияда Данте шығармашылығының өтпелі сипаты айқын көрінеді. Ол орта ғасырлармен католиктік теология идеяларына бағынатын қозғалыссыз кейінгі өмірдің аллегориялық суретімен байланысты. Бірақ поэмада көтерілген теология, тарих, ғылым, әсіресе саясат пен мораль мәселелерінің орасан зор кешенін шешуде католиктік догмалар адамдарға деген жаңа көзқараспен, поэзия әлеміне оның көнелік культімен соқтығысады. Дантенің жердегі өмірге, адам тағдырына деген қызығушылығы оның гуманизмінің негізі. Абстрактілі күнәлар Данте саяси және әлеуметтік реңк береді. Оны азаматтық қақтығыстар, биліктің құлдырауы мен шіркеудің бүлінуі, папалық және императорлық биліктің қақтығысы, монархия идеалы арқылы бөлшектенген Италия мен Флоренцияның тағдыры алаңдатады. Данте күнәкарларды өз қалауы бойынша тозаққа орналастырады, кейде оларды шіркеу талап етпейтіндей жазалайды, көбінесе оларға терең жанашырлықпен және құрметпен қарайды.
Осип Мандельштам одан да анық сөйлейді:
«Бүкіл библиялық космогонияны христиандық қосымшаларымен сол кездегі білімді адамдар жаңа газет, нағыз арнайы шығарылым ретінде қалай қабылдай алатынын елестету бізге қазірдің өзінде қиын.
Ал Дантеге осы тұрғыдан келсек, аңызда оның киелі, соқыр жағын емес, қызу репортаж мен қызу тәжірибенің көмегімен ойнаған затты көргені шығады.
КАТЕРИНГ ИРОНИЯ, САТИРА, САРКАСМ, ашық мазақ ету Дантенің бұлжымас стилі болды.
Әрине, бұл көбінесе тозақ суреттеріне қатысты. Осылайша, тозақтың сегізінші шеңберінде Данте Рим Папасы Николай III-мен кездеседі. Ақын ені бірдей дөңгелек тесіктерге толы ақшыл тасты суреттейді:
Әрбір шұңқырдан күнәкар қозды
Аяқтары жіліншікке шығып,
Оның денесі тасқа кіріп кетті.
Барлығының аяқтарынан от ағып жатты;
Барлығының қатты тепкені сонша, ең күшті турникет
Соққыға шыдай алмай жыртылып қалар еді.
Күнәһарлардың бірі арам пиғылды папа болып шықты. Құдайдың жер бетіндегі католиктік викарын осындай абсурд түрінде көрсету - бұл анық келеке. Төңкерілген әке - ол кезде мұндай сурет әлсіз көрінбеді ...
Немесе басқа мысал. 22-ші кантода Данте шайтандардың күнәкарларды бастарын сыртқа шығаруға жол бермей, айырмен шайырға батырып жіберетінін сипаттайды. Салыстыру келесідей:
Сондықтан аспаздар өз қызметшілерін қадағалайды
Қазанға шанышқымен қыздырылған ет
Ал олар маған жоғарыда жүзуге рұқсат бермеді.
Өлеңде мұндай мысалдар көп кездеседі.
Ескерту: бұл тек күнәкарларға ғана емес, сонымен қатар өлеңнің басқа бөліктеріне де қатысты - тазарту және жұмақ. Данте стилі тіпті ұлы Флоренцияға терең құрметпен қараған кейінгі зерттеушілеріне де қажетсіз «күнделікті», өрескел прозалық болып көрінді. Сонымен, Джон Эддингтон Симондс өзінің «Данте. Оның заманы, шығармалары, данышпандығы» деп біраз аң-таң болып жазады:
«Данте поэмасының негізгі және ең байқалатын кемшіліктері - ол жиі түсетін түсініксіз және оғаштық. Оның бейнелерінің оғаштығы ойды дәл жеткізуге қызмет ете алатын ештеңеден шегінбейтін реализмнен туындайды.
Симондс, анық айыптаумен, Дантенің «ұзақ ойшылдыққа» (!) деген сүйіспеншілігін атап өтеді. Симондс, атап айтқанда, «ұятсыз таңдалған бейнелер» ретінде «Жұмақ» он екінші тарауынан мысал келтіреді:
Қасиетті диірмен тасы айнала бастады.
Және пікірлер:
«Данте осы сөздерімен әулие Фома Аквинский мен шіркеудің басқа ұстаздары оның төңірегінде топтастырылған деген ойды білдіргісі келеді. Тірі от шамдарымен қоршалған байсалды және құрметті әкелерді айналдырудың өзі біршама қауіпті; бірақ олардың айналуын диірмен тасының айналуымен салыстыру одан да дұрыс емес.
Симондс «Жұмақтың» отыз екінші тарауын салыстыруды қамтиды, онда Симондс Дантеге жұмақ гүлінің сұлулығын көрсетіп, оның ескертулерінің қысқалығын келесі түсініктемемен негіздейді:
«Бірақ сіздің көреген уақытыңыз таусылып бара жатқандықтан, біз өзімізде қанша зат бар болса, көйлекті қиып алатын жақсы тігінші сияқты осы жерде тоқтаймыз».
Ағылшын әдебиеттанушысы былай дейді:
«Әулие Бернардтың Киелі көзқарастың табалдырығын аттағалы, ернінде Құдайдың анасына дұға етіп, оның көйлегін жақсы тігінші сияқты істің өлшеміне қарай тігу туралы айтып жатқанын көру біртүрлі».
Симондс сонымен қатар өлеңнің «жұмақ» бөлігінде «Қотырмасы бар жерді тырнала» және «Татар жатқан жерде көгеру бар» деген халық мақал-мәтелдерінің «базар мен дүкенге тым көп үндесетініне» сенімді. Дантенің «Рейінде» орынды болуы.
Және тағы бір көктегі эпизод зерттеушіге мүлдем абсурд болып көрінеді:
«Жұмақтағы» тағы бір салыстыру бұдан кем емес: аспанның биігіне көтеріліп, жарқыраған жамылғысын тербетіп шексіз қуаныш танытқан Адам атаны көрпе жамылған төрт аяқты адамға теңейді:
Кейде көрпе жамылған жануардың қозуы соншалық, толқу көрпенің қимылдарынан көрінеді.
Шынында да, Данте ең «орынсыз» болып көрінетін салыстыруларды таңдайды, онда барлық канондар бойынша «жоғары стиль» жеңіске жетеді. Мысалы, «Пугаторияның» алтыншы тарауында ол Мандельстамның айтуы бойынша «флоренциялық жандарды тітіркендіретін, біріншіден, өсек айтуды, екіншіден, арашалауды, үшіншіден, тағы да өсек айтуды талап ететін...» күйбеңдігін суреттейді. Одан кейін жәннаттың табалдырығында тұрған осы жандарды егжей-тегжейлі салыстыру:
«Сүйек ойыны аяқталғанда, жеңілген адам қайғылы жалғыздықта ойынды қайта ойнап, сүйекті қынжыла лақтырады. Табысты ойыншының соңынан бүкіл рота байланып қалады: кім озып барады, кім оны артта қалдырады, кім оны жанынан майлайды, өзін еске түсіреді; бірақ бақыттың сүйіктісі әрі қарай жүреді, барлығын ажыратпай тыңдайды және қол алысу арқылы өзін тітіркендіргіш реніштен босатады ... »
Тамаша! Тазалаушылардың жандары құмар ойыншылармен теңестіріледі, ал шіркеу құмар ойындарға тыйым салып, оны ауыр күнә деп санады ...
Тәңірлік комедияға деген көзқарастың әрқашан ынталы болмағаны кездейсоқ емес. Тіпті XVIII ғасырдың екінші жартысында Италия университеттерінде Дантеге толық немесе ішінара арналған лекциялар қайта басталғанда, комедия 37 басылымда (17 ғасырда ол бес рет қана басылған) шыққан кезде, ол жиі өткір пікір туғызды. сын. Дживелегов былай деп жазады:
«Шекспирді жабайы деп атаған Вольтер кейіннен «Философиялық сөздікке» енген Данте туралы мақаласында ақынның басына қаншама сыни соққылар түсірді, қаншама талғамсыздық, тырнақалдылық, сөз бен өлеңді меңгере алмау сияқты айыптар тағылды. егер бұл орташа версификатор болса».
БІРАҚ Алигери стилін осыншама егжей-тегжейлі қарастыра отырып, Булгаковтың романынан АШЫМЫЗ БА? Жоқ сияқты. Бұл жоғарыда аталған әдебиеттанушы Алексей Моргулевтің аргументтерін түсіну үшін қажет, ол «Тозақтың» отыз төртінші әнінің басталуы, әсіресе бірінші өлеңі: «Vexilla regis» дантологтардың назарын бұрыннан аударғанын атап өтеді. prodeunt Inferni» - «Тозақ иесінің тулары жақындап келеді». Дантеге қатысты бұл сөздерді құдіреті шексіз оған жіберген флоренциялық жолсерік Вергилий айтады.
Бірақ барлық мәселе осы жолдаудың алғашқы үш сөзі 6 ғасырда жазған католиктік «Крест гимнінің» бастауын білдіреді. Венанцо Фортунато, Пуатье епископы! Бұл гимн католиктік шіркеулерде қасиетті жұма күні (яғни, шіркеу Мәсіхтің өліміне арнаған күні) және «Қасиетті Кресттің көтерілуі» күні шырқалды. Яғни, Данте Құдайды ... шайтанмен алмастырып, әйгілі католик гимнін ашық түрде мазақ етеді! Еске салайық, Мастер мен Маргаританың оқиғалары да қасиетті жұмада аяқталады және бұл Ершалайым тарауларында сипатталған крест пен крестке шегелену.
Моргулев күлгін рыцарьдың сәтсіз әзілі Данте Алигеридің осы ойыны екеніне сенімді:
«Данте Булгаков 1901 жылы бірінші сыныпқа кірген Бірінші Киев гимназиясында алған классикалық білімнің негізінің бөлігі болды. Қазірдің өзінде ол оқу орындарының кітапханаларына қабылданған «Тозақ» басылымы туралы осы сөз тіркесіне тікелей назар аудара алар еді (аударған Н. Голованов. 2-бас. М., 1899). Онда бүлікшіл аяттың түсіндірмесінде оның мағынасы ашылады: «Яғни, тозақ патшасының тулары жақындап келеді, - қасиетті жұмада айтылатын католик шіркеуінің гимніне еліктеу ...» (б. 242). Дін академиясының профессорының ұлы Булгаков мұндай «еліктеудің» қауіпті мағынасын бағаламай тұра алмады. Жас Булгаков Дантемен танысуға болатын «Инферноның» тағы бір басылымы, мысалы, әкесінің кітапханасында болуы мүмкін М.О.Вольфтың әдемі безендірілген басылымы (Лейпциг, 1874). Мұнда, сілтемеде, біз оқимыз: "Түпнұсқада: "Тозақ патшасының есімдері жақындап келеді." Данте бұл сөздерді католиктік рухани гимннен Құтқарушыға алды: Vexilla regis prodeunt. Inferni сөзін қосу арқылы олар, Данте өлеңнің мағынасын толығымен өзгертті» (250-бет)».
Жалпы алғанда, мұндай нұсқаның өмір сүруге құқығы бар және оның пайдасына дәлелдер айтарлықтай сенімді болып көрінеді.
Біз Дантенің Қоштасу рейсінің мұңды шабандозымен ғана емес, сонымен бірге «ойсыз юморист» Коровьев-Фаготпен де ұқсастығы бар екеніне көз жеткізе аламыз. Айтпақшы, Осип Мандельштамның «Данте туралы әңгіме» эссесінде ұлы флоренцияның стилі құбырда ойнаумен тікелей салыстырылады:
«Өлеңнің ең күрделі конструктивті бөліктері сыбызғыда, қармақпен орындалады. Көбінесе құбыр алға жіберіледі.
Біз фагот туралы емес, «фламандтық құбыр» туралы айтып отырмыз, бірақ фламандтық құбыр музыкалық аспап ретінде, негізінен, жоқ. Бірақ музыкалық үйлесім бар: фагот - Коровьев және құбыр - Данте. Ал бірнеше жол жоғарыда Мандельштам Дантеге «Еуропалық өнердің ең ұлы дирижері, көптеген ғасырлар бойы не үшін барабар оркестрдің құрылуынан бұрын болған? - дирижер эстафетасының интегралы «...Мен бірден есіме тамаша шіркеу хормейстері болды, ол сонымен бірге ойын-сауық комиссиясының ансамбліне репетиция ұйымдастырған маман хормейстер болып жұмыс істеді.
Әңгіме барысында Осип Эмильевичтің эссесі мен Михаил Афанасьевичтің романы арасындағы тағы бір өте шырынды параллельді атап өтейін. Зерттеуінің бесінші бөлігінде Мандельштам Воландтың «Қолжазба жанбайды» деген атақты сөзінің джаз нұсқасын сөзбе-сөз келтіреді. Яғни, жасалған туынды жойылмайды, ол мәңгі өмір сүреді. Тарау: «Әрине, Дантенің нобайлары бізге жеткен жоқ» деген тұжырыммен басталады. Содан кейін Манделстам: «Жобалар ешқашан жойылмайды», - дейді. Яғни, олар жеткен жоқ - бірақ олар әлі де бар. Әрі қарай, автор өз идеясын түсіндіреді - жоба аяқталған жұмыста табиғи түрде болады: «Шоймалардың қауіпсіздігі - жұмыс энергиясының сақталу заңы».
Мандельштам 1933 жылы Данте туралы эссе жазды. Булгаковқа келетін болсақ, біз ол үшін «Құдай комедиясының» авторы ең құрметті ақындардың бірі болғанын және өлеңнің өзі «шайтан романының» космогониясына негіз болғанын атап өттік. Мандельштамның шығармашылығы оған жақсы таныс болуы мүмкін.
Жалпы, бәрі жақсы болар еді. Алайда Моргулев нұсқасында Соколовтың Дон Кихот нұсқасы сияқты кемшіліктер бар. Біріншіден, Дантенің сөз тіркесінде жарық пен қараңғылық туралы бірде-бір сөз жоқ. Әрине, үлкен созылумен (зерттеуші сияқты) қауіпті әзілде Жарық пен Қараңғылықтың қарама-қайшылығына нұсқауды көруге болады - бірақ бұл қазірдің өзінде болжам мен болжам деңгейінде қабылданады. Екіншіден, әңгімені дәл айтатын болсақ (Булгаковтың «жарық пен қараңғылық туралы айтып жүргенде шығарған сөз тіркесі бар»), поэмада сөз тіркесін Данте емес, Вергилий айтады. Ендеше, «дәлелдер» қаншалықты еліктіретін болып көрінсе де, ұлы флоренциялық ақталуға мәжбүр болады.
****«Революция сері»
КЕЙБІР «ЗЕРТТЕУШІЛЕР» Коровьевтің құпиясына соншалықты түпнұсқа «шешімдерді» ұсынып, олардың нұсқалары ақылсыздықтың шегінде теңдеседі. Дегенмен, адамның табиғи қызығуы бізді ұқсас шығармалармен танысуға мәжбүр етеді.
Бұл тұрғыда жүз ұпай ілгерілеуді кез келген зерттеушіге «асыл Бұлғақовтың білгірі» Ержан Урманбаев-Ғабдуллин бере алады. Бұл білімді күйеу ойланбастан өзінің талғампаз гипотезасын ұсынды: «күлгін рыцарь» маскасының астында ... «революцияның рыцары» Феликс Эдмундович Дзержинский бар екен!
Бұлғақовтың «Қоштасу және мәңгілік пана» романының 32-тарауын түсіндіре отырып, Ержан былай деп жазады:
«Өзінің сүйіктілерін жою үшін Сталинге мақсаттылық, қоғамдық санаға пайда әкелу, олардың өлімі, биік мақсат - шындық патшалығын, жарқын болашақ, коммунизм құру үшін жеткілікті.
Бірақ әрқашан себеп болды.
Коровьев үшін мұндай оқиға «жарық пен қараңғылық туралы айтқан сөз тіркесі» болды.
22-тараудан сіз оның бақытсыз әзілін таба аласыз:
«Жарық жоқ екеніне таң қалдыңыз ба? Үнемдеу, сіз қалай ойлайсыз? Жоқ Жоқ жоқ! Бірінші келген жазалаушы... басымды шауып алсын, егер солай болса! Бұл жай ғана Мессир электр жарығын ұнатпайды, біз оны соңғы сәтте береміз. Содан кейін, маған сеніңіз, оның жетіспеушілігі болмайды. Тіпті, азырақ болса жақсы болар еді».
1925 және 1926 жылдары Ф.Е. Дзержинский Жоғарғы Экономикалық Кеңестің төрағасы ретінде әр сөзінде дерлік мемлекет қаржысын үнемдеу туралы айтты, халықты үнемдеуге шақырды.
Бірақ үкіметтің өзі бір мезгілде ел байлығын оңды-солды шашып жіберді, оның ішінде 1 мамырда атап өтілетін еңбекшілердің халықаралық ынтымақтастығы мерекесінде.
жалғастырайық.
«Ол неге сонша өзгерді? — деп ақырын сұрады Маргарита Воландқа желдің ысқырығымен.
– Бұл рыцарь бірде сәтсіз қалжыңдады, – деп жауап берді Воланд жүзін Маргаритаға ақырын жанып тұрған көзімен бұрып, – оның жарық пен қараңғылық туралы айтқан сөз тіркесі мүлде жақсы емес еді. Ал рыцарь бұдан кейін күткенінен сәл ұзағырақ сұрауға мәжбүр болды. Бірақ бүгін түн есептер шешілетін түн. Рыцарь өз шотын төлеп, жауып тастады!»
(1926 жылы 20 шілдеде Ф.Е. Дзержинский түсініксіз жағдайда қайтыс болды, оны құтқару тақырыбында ұзақ әзілдеуге тура келді деп айтуға болмайды, керісінше, жаза тез және тез болды).
Әттең, Урманбаевтың қалың нұсқасында жарық пен қараңғылық туралы сөз тіркесін тағы кездестірмейміз. Шамасы, есіне түскен Ержан оны интернет-форумдардың бірінен бірден тауып алады:
Коровьевті 1926 жылы Воланд өлтірді, оның Кеңес өкіметі – коммунизм деген әзіліне наразы болып, бүкіл елді электрлендіруді есептемегенде. Және ол 1926 жылы барлық сөйлеген сөздерінде электр энергиясын үнемдеу туралы қатты алаңдады. Бақытсыз Феликс Эдмундович Дзержинский...».
Рас, сол форумда Булгаков сарапшысы:
«Кеңес өкіметі туралы лениндік формулаға келетін болсақ, бұл менің қалжыңым. Мен жай ғана ойлап таптым.
Бірақ Дзержинский сол кезде КСРО үкіметінде халық шаруашылығына жауапты бола тұра, барлық баяндамаларында электр энергиясын үнемдеу туралы айтып, шенеуніктерді ар-ожданға шақырды. Бұл сол кездегі барлық құжаттарда көрсетілген».
Мұндай «логика» кем дегенде жабайы естіледі: егер сіз жолда құрастырылған дәлелдерге сүйенсеңіз, сіз тым алыс кете аласыз. Урманбаев былай деп қосты:
«КОКП мұрағатынан Дзержинскийдің сөзбе-сөз шын әзілін табуға болатынына сенімдімін. Бәлкім, оның замандастары мен М.А.Булгаков сенгендей, оның өмірін қиған ол болды ма?
Бұл кез келген нәрсе болуы мүмкін. Бірақ Ержанның сандырақтауын Булгаков пен бүкіл озық жұртшылық қандай қорқынышпен бөлісуі керек екенін мүлдем түсінбейді. «Бөшкенің түбін тырнау» және «минус электрлендіру» туралы сөз тіркесіне қатысты Дзержинскийдің авторлығын табу ұсынысы енді әдебиеттану саласы емес, психиатрия саласы ...
Феликс Эдмундовичтің кейбір ерекшеліктері «бағдар» астына түсетін сияқты: мұңды, ешқашан күлмейтін, «еріннің бұрыштары төмен қарай тартылған» (роман басылымдарының бірінде). Плюс лақап аты - «революцияның рыцарь». Бірақ енді жоқ. «Күлгін рыцарьдың» прототипі ретіндегі «темір Феликс» нұсқасын қолдайтын басқа «дәлелдердің» біреуі ғана қызық, оны сол форумда бір Еремей Ержанға ұсынған. Бұл аргумент В.Г.Гак пен К.А.Ганшинаның («Русский язык-медиа», 2003) «Жаңа французша-орысша сөздікке» (Nouveau Dictionnaire Francais-Russe) сәйкес француз жаргонындағы фагот сотталған және түрме дегенді білдіреді. киім. Ал Дзержинский патшаның құлдықта жазасын өтеп жатқан. Бірақ ауыр еңбек, өкінішке орай, Феликс пен Фагот арасындағы өте сенімді байланыс емес.
Фагот сөзінің әлдеқайда қызықты интерпретациялары бар. Сонымен, булгаковтанушы Ирина Галинская былай деп жазады:
«Қазіргі француз тіліндегі «fagot» («бұтақтар шоғыры») лексемасының сөздік мағыналарының кешені музыкалық аспапқа – сөзбе-сөз «құбырлар шоғырына» («фагот» - жылы) қатысын жоғалтқанын есте ұстаған жөн. Французша «basson»), - және осы мағыналардың ішінде «etre habille comme une fagot» («отынның бір байламы болу», яғни дәмсіз киіну) және «sentir le fagot» («беру» сияқты фразеологиялық бірліктер бар. with heresy», яғни отпен бер, байламдар Бізге «фагот» лексемасына қатысты француздың туыстық «фаготин» (жестер) сөзінен Булгаков өтпеген сияқты.
Кейбір әдебиеттанушылар француз тілінде «фаго» сөзі «абсурд», ал итальян тілінде «ебедейсіз адам» дегенді білдіретінін де атап өтеді. Яғни, қиялға көп орын бар. Дені сауға да, ауруға да...
*****Василий әкем саяхатшы цирктен
БАСҚА НҰСҚАНЫ МИХАИЛ СМОЛИН «Мастер мен Маргаритадағы кодтар, кілттер, белгілер» кітабында Ұсынған. Зерттеушінің айтуынша, Коровьевтің прототипі оның ата-анасы Афанасий Ивановичтің белгілі бір әкесі Василийдің таныстарының бірі болуы мүмкін. Бұл кісімен жас Миша Киевте шәкірт болып жүргенде жиі кездесіп тұратын. Сонда Василий әке отыз жаста еді:
«Ол өте көңілді және тапқыр адам еді, бірақ «нота пранкстерлері» санатынан емес. Оның ішкі мағынаға толы тапқырлықтары көбінесе өте күйдіргіш болды. Кейде ол жас Булгаковты өзара таныс пародияларымен күлдірді. Дегенмен, өмірлік тәжірибесінің жоқтығынан жас жігіт бұл адамның бойында қандай да бір азапты сезінді ... Бірақ уақыт өте келе, болашақ жазушы діни қызметкердің әзілдері ашуланып, әдепсіз болып кеткенін байқай бастады, ал сенім субъектілері әзіл тақырыбы жиі кездеседі. Діни қызметкерді білетін көптеген адамдар діни қызметкердің нәзік мәселелерге мұндай немқұрайлы көзқарасын құптамады және онымен танысуды үзуді жөн көрді ...
Митрополиттің өзі қатысқан қабылдауда әке Василий шіркеу билігінің онсыз да «байыпты» ашуын тудырған кейбір, шамасы, мүлдем ашуланшақ әзіл-қалжыңды «жұмылдырды». Шамасы, оған зәру болғандар діни қызметкердің күмәнді беделінен хабардар болса керек, бұл эпизод соңғы тамшы болды. Осы қабылдаудан кейін көп ұзамай әке Василий өз қызметінен кетті және олар айтқандай, арзанға түсті, өйткені ашулы билік оны анатематизациялау мәселесін мұқият қарастырды. Өкінішке орай, Булгаковтың мұрағатында сәтсіз әзілдің мәні туралы ақпарат жоқ, тақырыптың бір мәнді «құдайлық» болғаны анық ».
Қайғыдан жұлынған поп қоғамның түбіне батып кетті:
«Ол жиі ішімдік іше бастады және өзін тез әлеуметтік түбінде тапты. Булгаковқа оның болашақ тағдыры туралы соңғы ақпаратты бұрынғы діни қызметкердің көшпелі циркте өнер көрсетіп жатқанын көрген олардың ортақ таныстары жеткізді. Михаил Афанасьевич бұл адамға қатты өкініп, оның тағдырының соқтығысуын шын жүректен басынан өткерді. Кейіннен ол осы оқиғаға негізделген пьеса бастауды жоспарлады, бірақ бәрі идеядан шықпады.
Шынында да, Василий әкенің Коровьевке айтарлықтай ұқсастығы бар: зұлым әзілдер, өткен шіркеу, маскүнемдік, тіпті цирктегі жұмыс (Фаготтың сайқымазақ мінез-құлқы мен киім киюімен тікелей байланыс).
Дегенмен, бұл бізге жұмбақ сөзді ашуға ештеңе бермейді. «Құдайлық тақырып» Аркадий Райкин кейіпкерінің көшірмесіне ұқсайды: «мұрнында бірдеңе бар» ...
****** Жарық күлгін болған Альбигенс
Коровьевтің жұмбақ әзілінің толық және дәлелді түсіндірмесін Ирина Галинская өзінің «Михаил Булгаковтың «Мастер мен Маргарита» романының криптографиясы» шығармасында береді. Әдебиет сыншысы, егер Булгаков рыцарь және сонымен бірге еретик, оның үстіне ән айтуға бейім болса, Фаготтың құпиясының шешімін Альбигенс рыцарьларының еретикалық қозғалысы тарихынан іздеу керек деп орынды атап өтті. яғни француздық Прованс.
Булгаковтың «күн батуы романында» альбигендіктер тақырыбының қызыл жіптей өтіп жатқаны бүгінде анық байқалады. Болашақ жазушының бай прованстық ортағасырлық әдебиетіне деген қызығушылық гимназия мен студенттік жылдарында да жеке меншіктегі мәдени-педагогикалық және әдеби қызметінің арқасында көрінді. Киев университеті St. Батыс Еуропа әдебиетінен лекция оқып, семинарлар жүргізген Владимир граф Фердинанд Георгиевич де Ла Барте. Де Ла Барте 1903 жылдан 1909 жылға дейін Киевте тұрып, жұмыс істеді және зияткерлік жастар арасында үлкен танымалдылыққа ие болды. Ол кезде ол «Роланд әні» (1897) аудармасымен танымал болды, ол үшін граф академиялық Пушкин сыйлығын алды. Де Ла Бартенің семинарларында ортағасырлық прованстардың әдеби ескерткіштері, оның ішінде 13 ғасырдағы әйгілі эпикалық поэма «Альбигенс крест жорығы туралы жыр» туралы егжей-тегжейлі түсініктеме берілді. Әрине, олар жас Миша Булгаковты да тартты. Галинская негізді хабарлағандай:
«Булгаковтың «Альбигенс крест жорығы» жырымен таныс болғаны туралы сөзсіз дәлелдер бар. Солардың бірі, кереғар, жазушы «Театрлық романда» қалды, оның кейіпкерлерінің арасында Тәуелсіз театрдың актері Петр Бомбардов бар. Бұл фамилия орыс құлағы үшін ерекше: «Театрлық романтикадан» басқа, сіз оны біздің елде басқа еш жерде таба алмайсыз. Ал 1931 жылы Парижде басылып шыққан және 30-жылдардың басынан бастап Ленин атындағы кітапханада сақтаулы тұрған «Альбигенс крест жорығының» «Бомбардов» академиялық басылымының бірінші томының алғысөзінде мынаны табамыз: құрметті кеңесші және коллекционер Пьер Бомбард 18 ғасырда өлеңнің қолжазбасының иесі болды.
Олар кімдер, альбигенсиандықтар? 12-13 ғасырлардағы Францияның оңтүстігіндегі еретикалық қозғалысқа қатысушылар осылай аталды. Альбигенсиандық ересия негізінен Францияның үш провинциясын - Тулуза, Прованс және Лангедокты қамтыды. Альбигендік ересей манихейлік идеяларды уағыздап, «шығармашылықпен дамытты». Брокгауз мен Эфронның (Булгаков пайдаланған) сөздігіне сүйене отырып, манихейлік - біздің эрамыздың 3 ғасырында негізі қаланған діни-философиялық ілім. Ктесифоннан шыққан парсы Сурайк, лақап аты Мани немесе Манес, яғни «рух». Манихейлік ілімнің басты ерекшелігі – дуализм, яғни жақсылық пен зұлымдықтың бастапқы және жойылмас қарсылығы. Сонымен бірге, Жамандықтың құқығы жақсылыққа тең болуы керек еді, демек, Шайтан Иемізбен тең болды.
Альбигендік адасушылықтың идеологтары екі іргелі қағиданың – рух пен нұрды жаратқан ізгі құдай (Жаңа өсиет Құдайы) және материя мен қараңғылықты жаратқан зұлым құдай (Ескі өсиет Құдайы) қатар өмір сүретініне сенді. Періштелік жандарды жақсы тәңір жаратты, бірақ олардың күнәға батуы шайтанның дене түрмесіне қамалуына себеп болды. Сондықтан жердегі өмір - жаза және бар жалғыз тозақ. Алайда, азап уақытша ғана, өйткені барлық жандар ақыры құтқарылады.
Альбигенстердің ілімі бойынша, бүкіл материалдық дүние зұлымдық Құдайы Шайтанның ұрпағы, өйткені жақсы Құдай зұлым дүниенің жаратушысы бола алмады. Шіркеу, осы дүниенің кез келген басқа жаратылысы сияқты, альбигендіктер шайтандық жаратылыс деп санады. Олар Құдайдың үштік догмаларын, шіркеу ғибадаттарын, крест пен икондарды қастерлеуді жоққа шығарды, папаның билігін мойындамады, апостолдық (яғни шіркеусіз) христиандықты уағыздады.
Альбигенс дінінің маңызды құрамдас бөлігі Жарық пен Қараңғылық арасындағы күрес ретінде Жақсылық пен Зұлымдық арасындағы күрес идеясы болды. Жақсы Құдай - Жарықтың бейнесі, зұлым Құдай - Қараңғылық. Тиісінше, альбигенсиялықтар (грек тілінен аударғанда «ағартылған» дегенді білдіретін Катар ілімінің ізбасарлары) Мәсіхтің адамдық болмысын және оның айқышта азаптау мүмкіндігін жоққа шығарды. Олардың пікірінше, Мәсіх - бұл ешқашан адам тәні болмаған, сондықтан айқышта өле алмайтын ізгі Құдай жаратқан жаратылыс. Мәсіх - Құдайдың Ұлы емес, адамдарға материалдық әлеммен барлық байланыстардан толық бас тарту арқылы құтқарылу жолын көрсету үшін келген Жарық періштесі.
Жергілікті дворяндардың бір бөлігі альбигендіктерге қосылды. Ақырында, альбигендік бидғат 1215 жылғы Экуменикалық кеңесте айыпталып, оны уағыздаған рыцарьлар өздерінің көсемі Тулузадағы граф Раймонд VI-мен бірге жеңіліске ұшырады. XIII ғасырдың 20-шы жылдарының аяғында гүлденген Прованс жері қирап, альбигендіктердің өзі тарихи аренадан жоғалып кетті.
Дәл АЛЬБИГЕН РЫЦАРЛАРЫНЫҢ ПОЭЗИЯЛЫҚ ШЫҒАРМАЛАРЫНДА, олардың арасында көптеген талантты трубадурлар болған, біз жарық пен қараңғылықты жиі салыстыруды кездестіреміз. Бұл тақырыпты Прованс ақындары үнемі қозғады. Гильем Фигейра өзінің сервенттерінің бірінде шіркеулік Римді қарғысқа ұшыратты, өйткені папалық қызметшілер қу сөздерімен әлемнен жарықты ұрлады. Католик монахтарының жерді терең қараңғылыққа батырғанын тағы бір атақты трубадур Пейре Карденал жазған.
Жоғарыда айтылған «Альбигенс крест жорығы туралы жыр» атты батырлық поэмада біз Галинскаяның айтуынша, Воланд Маргаритамен әңгімесінде айтқан сөз тіркесін кездестіреміз:
«Енді – «Альбигенс крест жорығы» жырындағы жарық пен қараңғылық тақырыбы туралы. Ол католицизмді қабылдаған, монах, аббат, содан кейін Тулуза епископы және папа легаты болған, альбигендіктерге қарсы крест жорықтарында бір адам ретінде белгілі болған Марсельдің провансальдық трубадуры туралы айтатын өлеңнің басында пайда болады. ең қатыгез инквизиторлардың бірі. Поэмада Фолькет аббат болған кезде де оның монастырында жарық қараңғыланғаны айтылады.
Бірақ Маргарита Воланд айтқан жарық пен қараңғылық туралы Булгаковтың рыцарьіне арналған бақытсыз сөз ойыны туралы не деуге болады? Біз оны «Альбигенс крест жорығы туралы жырдан» да таптық деп есептейміз - Тулуза қоршауындағы өлімнің сипаттамасының соңында крест жорықтарының жетекшісі - қанды граф Саймон де Монфорт. Соңғысы бір кезде қоршауда қалған қаланы басып алмақшы деп есептеді. «Тағы бір итеру және Тулуза біздікі!» – деп айқайлап, шешуші шабуыл алдында шабуылшылардың қатарын қайта құруға бұйрық берді. Бірақ дәл осы қалпына келтіруге байланысты үзіліс кезінде альбигенс жауынгерлері қайтадан палисадалар мен тастап кеткен тас лақтыратын машиналардағы орындарды басып алды. Ал крестшілер шабуылға шыққанда, оларды тас пен жебелер жауған бұршақ күтіп алды. Бекініс даласында алдыңғы қатарда тұрған Монфорт Гайдың ағасы бүйіріндегі жебеден жараланды. Саймон оған асықты, бірақ оның дәл тас лақтыратын машинаның астында қалғанын байқамады. Бір тас оның басына қатты тигені сонша, дулығасын тесіп өтіп, бас сүйегін басып қалды.
Монфорттың өлімі крестшілер лагерінде қорқынышты қайғы-қасіретті тудырды. Бірақ қоршаудағы Тулузада оны қатты қуанышпен қарсы алды, өйткені Альбигенстердің одан жеккөрінішті әрі қауіпті жауы жоқ еді! «Альбигенс крест жорығының» авторы: «Крест жорығы туралы жырдың» авторы бекер айтпаған.
A totz cels de la vila, car en Symos moric,
Venc aitals aventura que 1 "escurs esclarzic.
(Шимон қайтыс болғаннан бері қалада,
Жарық қараңғылықтан жаратылғаны соншалық бақыт).
Өкінішке орай, «1» escurs esclarzic» («жарық қараңғылықтан жаралған») сөз тіркесін орыс тілінде дұрыс жеткізу мүмкін емес. Прованс тілінде фонетикалық ойын тұрғысынан «1» эскларзикалық» әдемі және өте талғампаз естіледі. . Сонымен, қара күлгін рыцарьдың жарық пен қараңғылық туралы ойыны «мүлдем жақсы емес» (Воландтың бағалауы) формасы жағынан емес, мағынасы жағынан. Шынында да, Альбигенс догмалары бойынша, қараңғылық жарықтан толығымен бөлінген аймақ, демек, жарық құдайы қараңғылық князынан жаратыла алмайтыны сияқты, қараңғылықтан жарық жаратуға болмайды. Сондықтан да, мазмұны жағынан «1» сөз тіркесі esclarzic «жарық күштеріне де, қараңғылық күштеріне де бірдей сәйкес келмеді».
Ақырында, ГАЛИНСКАЯНЫҢ НҰСҚАСЫН ҚАБЫЛДАсақ, Коровьевтің қалжыңы «Альбигенс крест жорығы туралы жыр» авторының сөз тіркесімен тікелей сәйкес келеді, басқа да түсініксіз жайттар айқындалады. Мысалы, зұлым рухтардың түнгі ұшуы сахнасындағы сұр рыцарьдың қою күлгін киімі. Сол кездегі қолжазбалар бойынша католиктік Римнің альбигендіктермен күресін зерттеген 19 ғасырдағы француз тарихшысы Наполеон Пейра «Альбигендіктердің тарихы» кітабында әндерді қамтитын қолжазбада хабарлағаны белгілі болды. Альбигенс көсемдерінің бірінің құрамында болған трубадур рыцарь Каденет, ол бас әріптің виньеткасынан автордың ... күлгін көйлектегі бейнесін тапты. Міне сіздің жауабыңыз. Сонымен қатар, Ұлы канцлердің (1932 - 1934) жобалық нұсқасында Коровьевтің киімінің түсі Альбигенс көйлегінің түсімен тура мағынада, ешқандай реңксіз сәйкес келеді:
«...Өтірік регенттің орнына оның алдында айдың жалаңаш жарығында мұңайып ақ жүзді күлгін рыцарь отырды...».
Булгаков Пейре шығармасын Ленин атындағы кітапханадан оқи алатын. Оған сілтеме «Albigensians» мақаласында берілген. энциклопедиялық сөздікБрокхаус - Эфрон.
Рыцарьдың мұңды келбеті де айқын болады. Альбигенс діні жойылып, Прованс жерлері ойрандалған кезде, трубадурлар «әлемдегі ең музыкалық, ең ақындық, ең рыцарь адамдарының» өлімі туралы жоқтаулар жасады. Сол Пейра «Альбигенс крест жорығын» жасаушының жүрегі «өлмес жылаумен жылайды» деп атап өтеді. Трубадур Бернарт Сикарт де Марвежолстың жоқтауын Альбигенс соғыстарының тарихы туралы көптеген еңбектердің авторлары келтіреді:
«Мен бұл қайғылы Сирвентаны терең мұңмен жазып отырмын. О құдайым-ай! Менің қиналғанымды кім айтады! Қайғылы ойлар мені үмітсіз сағынышқа батырады. Мен мұңымды да, ашуымды да айтып жеткізе алмаймын... Мен ашулымын және үнемі ашуланамын; Мен түнде ыңылдаймын, тіпті ұйқы басып кетсе де, ыңырандым...».
«Мастер мен Маргаритадағы» қара күлгін рыцарь да дәл сондай қайғылы. Сонымен, Галинская Коровьев құпиясының жауабын альбигенс трубадур рыцарларының өмірі мен қызметінен іздеуді ұсынады. Бұл нұсқаның пайдасына автор тағы бір қызықты дәлел келтіреді:
«Мастер мен Маргаританың бірінші басылымында роман атауының нұсқаларының бірі былай естіледі: «Тұяқты жонглер» ... Бұл арада Булгаков мұнда «жонглёр» сөзін қолдана алмады (өзі сияқты) кейін батырдың атымен – «шебер» сөзі) тек қазіргі заманғы тікелей мағынасында ғана емес. XII-XIII ғасырларда. жонглерлерді (немесе «жогларларды») Францияның оңтүстігінде провансальдық трубадурлардың, кейде өздерінің шығармаларын орындайтын кезбе әншілер, музыканттар және жатқа айтушылар деп атады. 13 ғасырда Францияның оңтүстігі, есімізде, Рим альбигендік еретиктерге қарсы жариялаған крест жорықтарының аренасы болды.
******* Мефисто әзілдеді - Фагот төлеп жатыр
ГАЛИНСКАЯНЫҢ ТОЛЫҚ НЕГІЗІ. Рас, «күлгін рыцарь» құпиясының шешімі жоқ деп мәлімдеген Лидия Яновская «Воланд үшбұрышында» (1992) де, «Михаил Булгаков туралы жазбалар» (2007) эсселер жинағында да Галинскаяны қатты сынға алды:
«Булгаков ғалымдары қанша найзаны жарып жіберді, олар қандай тереңдікке сүңгіп, Мессирдің нені меңзеп тұрғанын түсінуге тырысты ... Тіпті ортағасырлық Прованстың альбигендіктері арасында олар кейбір ұқсастықтарды табуға тырысты және Михаил Булгаковтың қолынан келе ме, неліктен екенін байыпты түрде талқылады. әйтеуір, әлдеқашан жойылып кеткен прованс тілінде өлең оқу...».
Өкінішке орай, Лидия Марковна әдейі асыра сілтеп отыр; шын мәнінде, Галинская Булгаковтың альбигенсизмге деген қызығушылығының шығу тегін іздейді. Сонымен қатар, романда альбигендіктердің, албигендердің ғана емес, катарлар мен манихейлердің – барлығының Жарық пен Қараңғылықтың тең дәрежеде уағыздаушыларының желісі анық сызылған. Мұны Мастер мен Маргаританың проблемалары мүлдем қызықтырмайтын адам ғана байқамауы мүмкін. Немесе, дәлірек айтқанда, бұл өте «шатастырылмайды». Алайда, Яновская, жұмсартып айтқанда, сыни пікірлерімен бірнеше рет қиындыққа тап болды. Мысалы, Михаил Булгаковтың француз тілінде сөйлемейтінін және онымен сөйлесе алмайтынын дәлелдеу.
Дегенмен, Лидия Яновская туралы әңгіме алда. Осы арада мен өзімнің жеке тұлғама жүгінейін. 2005 жылы «Мастер мен Маргарита» туралы кітапта жұмыс істегенімде, мен қара күлгін рыцарь туралы жұмбақты оңай таптым. Жоқ, бұл Ирина Галинскаяның нұсқасы туралы емес. Яғни, мүмкін оның гипотезасы өмір сүруге құқылы және тіпті ішінара шындық. Дегенмен, «рыцарь құпиясының» мүлде бұлтартпас сыры бар. Оның кілтін романның басында Михаил Булгаков береді. Тіпті бірінші тараудан бұрын – эпиграфта.
Мен бұл кілтті таптым, өйткені мен Гетенің «Фаустынан» аудармалармен, оның ішінде Михаил Афанасьевич романының эпиграфын алған Фаусттың кабинетіндегі көріністі аударумен айналысамын. Сол сияқты жамандықтың жақсылық жасауы туралы:
«...соңында сен кімсің?
Мен сол күштің бір бөлігімін
Бұл әрқашан жамандықты қалайды және әрқашан жақсылық жасайды.
Булгаков қолында бар нұсқаларға сенбей, бұл жолдарды сөзбе-сөз аудармасын өзі жасады, оның ішінде Александр Лукич Соколовский жасаған Гетенің «Фаустының» прозалық аудармасы (1902 жылы жарияланған). Бірақ жазушы үзіндінің жалғасын жаңғыртпаған. Сонымен бірге, Фауст пен Мефистофельдің әңгімесін әрі қарай оқи отырып, жарық пен қараңғылық туралы «пұлды» оңай таба аламыз, бұл үзіндіден Булгаков Гетеден алған. Мен оны өз аудармамда беремін:
«ФАУСТ
Сонда сен кімсің?
МЕФИСТОФЕЛЬ:
Әрқашан күштің бір бөлігі
Жақсылық жасайды, бәріне жамандық тілейді.
FAUST:
Ал бұл жұмбақ нені білдіреді?
МЕФИСТОФЕЛЬ:
Мен мәңгілік жоққа шығаратын рухпын!
Және оң жақпен; Өйткені өмір құнды,
Бұл уақыт өте келе жойылады;
Сондықтан ештеңе болмағаны жақсы болар еді.
Ендеше, күнә деп нені атағансың,
Күйреу, қирау, зұлымдық, шабуыл -
Мұның бәрі менің маңызды бөлігім.
FAUST:
Сіз бір бөлікті атадыңыз - бірақ жалпы, сіз қандайсыз?
МЕФИСТОФЕЛЬ:
Мен мұнда тек қарапайым шындықты айтып отырмын.
Адамның допинг әлемі маған таныс:
Сіз тек өзіңізді тұтас деп санайсыз.
Мен бәрі болған нәрсенің бір бөлігімін,
Жарық тудырған қараңғылықтың бір бөлігі,
Ғарышқа ұмтылған мақтаншақ ұл
Анасын тақтан қууға ұмтылады.
Бірақ тек бекер: сіз қанша тырыссаңыз да -
Ол мәйіттермен бірге болғандықтан, ол қалды.
Ол денелерден шығады және оларға жылтыр береді,
Ал денесі оған тосқауыл болады;
Және алыс емес болашақта
Жарықтың денелерімен және ақырзаман келеді.
Түсінбеу үшін соңғы жолдағы сөз тіркесі («ақырзаман» туралы) біршама еркін аударма екенін атап өткен жөн. Түпнұсқа фраза келесідей естіледі:
«Сондықтан бұл ұзаққа созылмайды деп үміттенемін,
Және бәрі денелермен бірге жойылады.
Бірақ қалай болғанда да, бұл Мефистофельдің Фаустпен сұхбатындағы пайымдауы оның классикалық түрінде – «жарық – қараңғылықтың ұрпағы» деген сөз тіркесі. Сонымен қатар, қараңғылық Мефистофельдің аузында мәңгілікке айналады, ал жарық бұзылады, материямен бірге жойылуға мәжбүр. Мефистофельдің әзілінің мағынасы «Альбигенс крест жорығы туралы жыр» авторының сөз тіркесімен үндесетініне назар аударыңыз (Осындай бақыт жарықты қараңғылықтан жаратты). Әрине, мұндай сөз ойыны өз авторын Нұр күшінің жазалауына, ауыр жазаға лайық.
Бұдан Булгаковтың Гетенің Мефистофелімен Коровьев сияқты Воландты ғана емес (тіпті онша емес) байланыстыратынын аңғаруға болады. Олар шынымен де таңқаларлық ұқсас. Өйткені, Гетенің Мефистофелі де сол баяғы мазақ, гейор, сайқымазақтық ерсіліктерге еңкейуді менсінбейтін келемеж өтірікші. Аспандағы Прологта Иеміз Мефистофельге сілтеме жасай отырып, оны былай сипаттайды - Шалк, яғни, арамза, көңілді жолдас, арамза, жалтарушы:
«Оңай кел; зұлымдықсыз Құдай кездеседі
Сіз және сіздің барлық сыбайластарыңыз.
Мәңгілік жоққа шығаратындардың рухтарынан
Басқаларға қарағанда қаскөйлер маған ауыртпалық түсіреді.
(Менің аудармам)
Булгаковтың романының алғашқы нұсқаларында Воландта да осыған ұқсас белгілер болды. Дегенмен, Мастер мен Маргаританың соңғы нұсқасында шайтан мұңды өкіл ретінде әрекет етеді қара күштер. Егер алғашқы тарауларда ол әлі де иронияға жол берсе, романның соңына қарай оның келбеті әмбебап контурларға ие болады. Воланд үнемі сырттан бақылаушы позициясын алуға тырысады, ал Коровьев-Фагот белсенді циникалық және көңілді бастама.
Бірақ Коровьев-Фаготтың рыцарь атағы ше? Мефистофель, әрине, рыцарь емес еді!
Сіз сенімдісіз бе? Мен соншалықты категориялық болмас едім.
1917 жылы (алғашқы аудармасы жарияланғаннан кейін 50 жыл өткен соң) ғалым «Фаусттың» 12-ші басылымы (1914) үшін сол кездегі ең құрметті әдеби марапаттардың бірі Пушкин атындағы сыйлықты алды. Өмірі Гете трагедиясының белгісімен өткен Булгаков жерлесінің мұндай тамаша туындысынан өте алмады.
Ал енді мәселенің мәніне көшейік. «Фаусттың» бірінші бөліміндегі «Ведмияның асханасы» көрінісінде бақсы мен Мефистофельдің көңілді диалогы орын алады. Холодковскийдің аудармасында былай естіледі:
«ВВИЧ (би):
Әй, қуаныштан басым айналады!
Қымбатты Шайтан, сен тағы да менімен біргесің!
МЕФИСТОФЕЛЬ:
Шш! Мені кемпір, Шайтан деме!
Бақсы:
Қалай? Неге солай? Бұған не болды?
МЕФИСТОФЕЛЬ:
Бұл сөз ертегілерде бұрыннан бар!
Алайда мұндай әрекеттердің мәні неде?
Жаман адамдар кем емес
Олар зұлым рухтан бас тартса да.
Енді менің атағым «Мистер Барон»:
Басқалардан кем емес, мен еркін рыцарьмын;
Менің асыл қаным бар -
Міне, менің елтаңбам! Ол жақсы ма?
(Әдепсіз қимыл жасайды)»
Сонымен, Мефистофель «рыцарь» болып шықты! Иә, тіпті Елтаңбамен ...
Рас, түпнұсқада «рыцарь» жоқ. Мұнда Кавалье тұр, яғни джентльмен. Сонымен Холодковский шындыққа қарсы біраз күнә жасады. Алайда, оның жеңіл қолымен Шайтан орыс оқырманына рыцарь кейпінде көрінді. Михаил Булгаков та осындай оқырман ретінде әрекет етті.
Бір қызығы, мен «күлгін рыцарьдың» құпиясын 2005 жылы ашқан едім, оны әлі ешкім ашуға жақындамаған, ал Лидия Яновская, еске салайын, мұндай құпияның бар екенін де жоққа шығарды. Мен өзімнің ашқан жаңалықтарымды кең таныстарыммен бөлістім, оларға қолжазбадан үзінділер жібердім және т.б. Ал 2007 жылы мен күтпеген жерден Татьяна Позднякованың «Воланд пен Маргарита» кітабында осындай қорытындыға келгенін білдім! Әрине, авторды менің шығармамды пайдаланды деп айыптаудан алыспын. Қалай болғанда да, екі адам ғана емес, сонымен қатар одан да көп адам өз бетінше шындыққа келе алады. Біраз алаңдататын жалғыз нәрсе - Позднякованың: «Әлеуметтік зұлымдық жүйесіндегі өзінің орны туралы идеяны дамыта отырып, «еркін рыцарь» Мефистофель мынаны айтады» деген сөйлемді кездейсоқ түсіреді. ...Одан кейін Холодковский аудармасындағы жарық пен қараңғылық туралы сөз тіркесі бар үзінді келеді. Бірақ зерттеуші Мефистофельдің тегін рыцарь деген анықтамасы қайдан шыққанына сілтеме бермейді. Неліктен оны жасыру керек болды?
Екі тәуелсіз зерттеушінің бір тұжырымға келуге болатынын бекер жазған жоқпын. Міне, дәлел: сол 2007 жылы «Воланд пен Маргарита» кітабы жарық көрген кезде Лидия Яновская жоғарыда айтылған «Михаил Булгаков туралы жазбаларды» басып шығарады, онда ол Мефистофель-Коровьев желісінің дұрыстығына тікелей дәлел келтіреді. ! Булгаков қолданған Соколовскийдің аудармасы туралы Лидия Марковна былай деп жазады:
«Кітап табылды ... Ю.М.Кривоносов. Егер мен оның болжамын жоққа шығарсам, маған сенбеуге уайымдап, алдын ала дайын болды (болды, мен қабылдамаған басқа «табыстар» болды), ол емтихан тапсыруды өтінді.
Мен кітапты сенбей аштым... Ал Булгаковтың жарқыраған, күлген көздері оның беттерінен маған қарады, өзінің таныс қарындашымен жолақ болды... Булгаковтың оқуында Гете естіле бастады және жаңа, жасырын мағыналар мен конъюгациялар ашылды ...
Мысалы. «Мастер мен Маргаританың» соңғы тарауындағы Коровьев туралы Воландтың жұмбақ сөзі есіңізде ме?
Ол неге сонша өзгерді? — деп сұрады Маргарита. «Бұл рыцарь бірде сәтсіз әзілдеді, - деп жауап берді Воланд жүзін Маргаритаға ақырын жанып тұрған көзімен бұрып, - оның жарық пен қараңғылық туралы айтатын ойыны мүлдем жақсы емес еді. Ал рыцарь бұдан кейін күткенінен сәл ұзағырақ сұрауға мәжбүр болды.
Воланд қандай сөз тіркесі туралы айтып отыр? Белгісіз.
Мен «Мастер мен Маргаританың» жобасының дәптеріндегі бөлек жазбаның осы сөз тіркесімен байланысы бар екенін ұзақ уақыт бойы болжадым: «Жарық көлеңке береді, бірақ ешқашан, сэр, бұл керісінше болған жоқ».
А.Маргулев менің бұл болжамыма аң-таң күйде былай деп жауап берді: «Белгісіз қалған болашақтың нобайымен, сөз тіркесімен ол (яғни – Л.Я.) бір дәптердегі жеке тіркесті (дәлелсіз) ұсынады. 1933» («ЛО », Мәскеу, 1991, No 5, 70-71 б.). Содан кейін ол жұмбақ сөз тіркесін іздеп, Дантенің Құдайлық комедиясына енуді ұсынды.
1987 жылы мен журналдағы мақалада (Таллин, № 4; сол сияқты: Воланд үшбұрышы, 121 - 122 беттер) өз болжамымды жариялағанымда да, 1991 жылы мамырда А.Маргулев жауап бергенде де ештеңе айта алмайсыз. Оған таңырқап, ешқандай дау-дамай болмады. Аргумент 1991 жылдың соңында пайда болды - бұл кітаппен бірге Кривоносов тауып алған және Булгаковқа тиесілі.
Мұнда – «Фаусттың» орыс тіліне прозалық аудармасында – Мефистофельдің монологы Булгаковтың қызыл қарындашымен сызылған:
«... Мен жарық дүниеге келген қараңғылықтың бір бөлшегімін, қазір анасына, қараңғылығы мен ар-намысына және ғаламның иелігіне таласып жатқан тәкаппар нұрмын, бірақ ол өзінің барлық мүмкіндіктеріне қарамастан табысқа жете алмайды. күш...».
Сол жақтағы шеттерде Булгаковтың қолымен екі кішкентай әріп бар: «k-v» (және үшінші, төменгі, мен оны шеше алмаймын). «К-в» - Коровьев ?!
Айта кету керек: «Мен сол қараңғылықтың бір бөлігімін» - әрине, бұл Коровьевтің сөзі емес. Булгаков үшін келтірілген Мефистофель Воландтың алдыңғы қатарында. Дәлірек айтқанда - Воландтың бір жүзі. Мефистофель-Воланд сөйлеп, оның жарық қараңғылықтан туады деген сөзін кері қайтарады - Гете трагедиясынан асып кетті, Булгаковтың романы әлемінде - арсыз Коровьев: «Жарық қараңғылықты тудырады, бірақ ешқашан, сэр...» Диалог кейіпкерлері пайда болды. Гете мәтінінен және Булгаковтың жазбасынан.
Бұл шынымен де Коровьев үшін өте қымбат тұратын жарық пен қараңғылық туралы әзіл-қалжыңның нобайы. Дегенмен - эскизден басқа ештеңе емес. Булгаковтың өзі сөз тіркесін құрастырған жоқ...».
Текстологтың біртүрлі, түсініксіз кереңдігі... Өйткені, Мефистофельдің Воландқа ЕШҚАШАН ұқсамайтыны анық! Бірақ Коровьевпен оның айқын ұқсастығы бар. Мұны түсіну үшін сізге өте аз нәрсе керек: Фаустты оқыңыз. Кем дегенде фрагменттерде, кем дегенде прозалық қайталауда ... Бұл шынымен де қиын ба? Оның орнына Лидия Марковна «тақырып бойынша» қиялдарын қыңырлықпен жалғастырады.
******** Агриппа пиротехник
Айтпақшы, Гете трагедиясында Мефистофельдің «рыцарьлығына» қоса тағы бір «рыцарь жібі» бар. Гете «Фаустты» жасай отырып, еуропалық Қайта өрлеу дәуірінің көрнекті өкілі Агриппа фон Неттсхаймның (Агриппа фон Неттесхайм) тұлғасы мен шығармашылығына тәнті болды. Бұл неміс натурфилософы, жас кезінде астрологияға, алхимияға, магияға әуестенген дәрігер өз заманының ең білімді адамдарының бірі, Еуропаның бірқатар университеттерінің профессоры болды. Жас кезінен бастап Нетшеймдік Агриппа сиқыршы ретінде беделге ие болды. Ғасырлар бойы оның есімі аңыздарға ие болды, сиқыршы мен сарбаздың даңқы ғалымның шынайы келбетіне көлеңке түсірді. Агриппа өзінің әйгілі «Құпия философия туралы» («De occulta philosophia») трактатында философияны ғажайыптармен және оккультизммен байланыстыра отырып, құпия білімді, магияны және астрологияны біртұтас жүйеге біріктірді.
Гетені ұлы жерлесінің жұмбақ тұлғасы таң қалдырды. Ол жас кезінде-ақ Агриппаның «Ғылымдар мен өнердің сенімсіздігі мен бостығы туралы» (1531) ең тамаша шығармаларының бірін оқып, кейінірек бұл жұмыс оның санасын «етерлі шатастыруға» әкелгенін мойындады. Дегенмен: оны жарияланғаннан кейін бірден Қасиетті Шіркеу тыйым салынған кітаптардың тізіміне енгізгені кездейсоқ емес - жоғарыда аталған «Құпия философия туралы» жұмысымен бірге.
Көптеген әдебиет зерттеушілері неміс жазушысы және ақыны танымал наным-сенімдерге сүйене отырып, өзінің Фауст бейнесінде тарихи Фаусттан басқа, аты аңызға айналған Агриппаның да бейнеленгенін атап өтеді. Бірақ бұл шындықтың жартысы ғана. Агриппа Мефистофельдің прототипі болды. Фон Неттесхаймның замандастарының пікірлері мен оның шығармаларына қарағанда, көрермендерді каустикалық ирониямен және қанды сарказммен таң қалдыруы кездейсоқ емес. Осылайша, біздің есімізде, Гете трагедиясында бұл Фаустқа емес, Мефистофельге тән. Айтпақшы, Агриппа өзінің замандасы – нағыз доктор Фаусттың (шамамен 1560 жылы қайтыс болған) «қара кітабын» «ақылға қонымсыз және әділетсіз» деп айыптады. Оның өзі тек «ақ» сиқырға үлкен қызығушылық танытты. (Естеріңізге сала кетейік, Булгаков өзінің Воландын бастапқыда «ақ магия бойынша маман» деп куәландырады).
Агриппа фон Неттесхайм тұлғасына тек Гете ғана емес, Булгаков та үлкен қызығушылық танытты. Романын дайындауда 1913 жылы жарық көрген неміс ғалымы туралы кітапшаны пайдаланғаны сөзсіз, оған екі очерк – «Жалаланған ғалым» және «16 ғасырдың атақты авантюристі» енген. Оның алғы сөзін Валерий Брюсов жазған (содан кейін ол Агриппаны да шығарды. актероның «От бағаны» мистикалық романы - «Мастер мен Маргаританың» қайнар көздерінің бірі).
Бірақ рыцарь, рыцарь қайда? оқырман сұрайды. Гете Мефистофелге Агриппаның ерекшеліктерін берді делік. Булгаков қараңғылық пен жарық туралы сәтсіз сөз тіркесі бар эпизодта Гете шайтанының құдайға қарсы әзілін айтты делік. Рыцарьлық ше? Сонымен қатар, құрметті оқырман, тарихи Агриппа бір кездері әскерде болған, ерлігі үшін рыцарь атағын алып, капитан шенін алған! Ол өз жасақтарының жеңісіне бақсылықпен үлес қосты деген әңгімелер бар. Алайда, шын мәнінде, бұл тек инженерлік және пиротехникалық өнертабыстар болды. Естеріңізде болса, Фаготтың да «пиротехникаға» бейімділігі болды және оларды досы Бегемотпен бірге анық көрсетті ...
*********Валерий Брюсов сауыт-сайман киген
Бірақ біз Агриппа туралы айтып отырғандықтан, Фагоның құпиясын ашудың тағы бір кілті – әдеби ортада жақсы белгілі болған күміс дәуірдегі оқиғаларды елемеуге болмайды. Біз айта аламыз - қаланың әңгімесіне айналды.
Олар туралы әңгімені Андрей Белый Блок туралы естеліктер кітабында (Мәскеу-Берлин, 1922) келтірген эпизодтан бастайық. Вячеслав Ивановтың үйіндегі «сәрсенбінің» бірінде Белый орнынан тұрып, масондық тост жасады: «Жарық үшін!». Жауап ретінде жақын жерде отырған Брюсов «шаққандай секіріп, стақанды көтеріп:» Қараңғылыққа!
Міне, жарық пен қараңғы туралы тағы бір «бақытсыз сөз»! Былайша айтқанда, оның таза түрінде.
Бірақ тағы да сұрақ туындайды: «рыцарь қайда»? Оған жауап беру үшін Андрей Белый, Валерий Брюсов және Нина Петровскаяның қиын қарым-қатынасының тарихына жүгінуге тура келеді. Фамилиясын білмейтіндер үшін: Петровская - жазушы, әдеби салонның қожайыны, «Гриф» баспасының иесі Сергей Соколовтың әйелі. Белый, Брюсов пен Петровскаяны «махаббат үшбұрышы» деп атайтын нәрсе біріктірді.
Белый Петровскаямен 1903 жылы кездесті. Ол өзінің «Ғасыр басы» естелігінде жас қызды былай сипаттайды:
«Бәріне шыдамай, ауырып, бақытсыз өмірден қиналған, ерекше психопатизммен, ол қайғылы, нәзік, мейірімді, айналасындағы естіген сөздерге өзін-өзі бағындыра алатын, есінен танып қалған ...».
Бастапқыда байланыс «рухани» болды, бірақ бір жылдан кейін ол төсекте аяқталды. Біраз уақыттан кейін Белый Петровскаяға қарай суыды, оны Александр Блоктың әйелі Любовь Дмитриевна Менделеева алып кетті. Брюсов тастанды Нина үшін жұбатушы рөлін алды. Ол өзін оккульттік ғылымдардан хабардар «сиқыршы» ретінде әсерлі қызға куәландырды және оған опасыз ғашығын қайтаруға уәде берді. Сіз болжағандай, бәрі Петровскаяның жаңа романымен аяқталды - бұл жолы Валерий Яковлевичпен. Олардың қарым-қатынасы дауылды және құмарлықты болды, ғашықты револьвермен өлтіру әрекеті өзін-өзі өлтіру әрекетімен ауыстырылды ...
Бір жылдан кейін Брюсов пен Белый жекпе-жек алдында тұрды. Брюсов атақты жазушы Дмитрий Мережковский туралы «еркелеткенін сатты» деп жалтақтамай сөйледі. Мережковскийдің Дмитрий Сергеевич пен оның әйелі Зинаида Гиппиустың кітаптарын басып шығаруға ақша берген Елена Образцовамен қарым-қатынасы көзделді. Мережковский туралы айтқан сөзінен кейін Брюсов, Белыйдың айтуынша, бірден кетіп қалды. Белый үйіне қайтып оралды (ол сол кезде дәл Мережковскийдің үйінде тұрған) және Брюсовқа хат жазды, онда ол сұхбаттасушыны сол «белгілі өсектен» кешіргенін хабарлады. Қорланған Валерий Яковлевич Белыйды жекпе-жекке шақырды. Алайда, ақыры олар Манеж маңындағы баспахана алдында кездесіп, татуласты.
СІЗ СҰРАЙСЫЗ: Мұның бәрі Булгаковтың романындағы «бақытсыз сөз» эпизодына қандай қатынасы бар? Ең шұғыл. Валерий Яковлевич өзінің Нина Петровскаямен және Андрей Белыймен қарым-қатынасының тарихын «Отты періште» (1908) мистикалық романында бейнелеген, онда ол Нинаны шайтан билеген Белый Рената қызының кейпінде әкелген. граф Генрих кейпінде, ал өзі – бейнеде... Рыцарь РЮПРЕЧТ! Сәрсенбілердің бірінде ақын Вячеслав Ивановтың үйінде жарыққа тост емес, қараңғылық үшін тост ұсынып, сәтсіз ойын өткізген рыцарь Рупрехт болды.
Петровскаяның екі ақынның арасына лақтыру тарихы мен олардың сәтсіз дуэлі (романда граф Рупрехтті әлі де жаралайды), әрине, ашық құпия болды. Бұл туралы Белыймен сөйлескен Булгаков та білген.
Оған Брюсов пен Петровская да басқа себеппен қызығушылық танытқан болуы мүмкін. Нина Ивановна мен Валерий Яковлевич, қазір айтқандай, толық нашақор болды. Олардың морфинге деген құштарлығы дәл «Отты періште» кезеңінен басталды. Уақыт өте келе есірткі Брюсовтың денсаулығын толығымен жойып жіберді, ал Петровская ақыры оның психикасын шайқап, жалғыздықтан және жоқшылықтан шаршап, Парижде өз-өзіне қол жұмсады. Осыдан сәл бұрын ол өзінің естеліктерінде былай деп мойындады:
«Туа біткен психикалық деградацияға байланысты (бір дәрігер маған «мұндай үлгілер шамадан тыс мәдениетті отбасыларда туады ...» деді) мен барлық түрдегі анестезияға тартылдым».
Ал Булгаков өзінің романында Макс Нордау мен Огюст Морелдің азғындау доктринасына ерекше мән берді ...
Бірақ бұған жеке эссе арнаған жөн.
Сурет - Жан Даниэль Лори
Коровьев — Михаил Афанасьевич Булгаковтың «Мастер мен Маргарита» романындағы Воландтың қасындағылардың өкілі. Коровьев тек Воландтың серігі болғанына қарамастан, кейіпкер өнер көрсетеді маңызды ерекшеліктеріжұмыста.
Екіжақтылық
Коровьев – көп мағыналы бейне. Воландтың құрамында мәскеуліктерге барады. Ретиней кейіпкерді біртүрлі фагот есімімен атайды, Мәскеу тұрғындары үшін ол Коровьев деген тегі бар адам.
Жын жоспарында Фагот Коровьев Шайтанның серігі болып табылады. Бұл «сиқыршы, регент, сиқыршы, аудармашы немесе шын мәнінде кім екенін шайтан біледі». Шынайы әлемде кейіпкер Мәскеуде кенеттен пайда болған шетелдіктің аудармашысы. Бұған дейін Коровьев, оның айтуынша, регент және «жетекші», яғни хордың дирижері болған.
Коровьевтің әртүрлі дүниелердегі мінез-құлқы да әртүрлі. Мәскеуде кейіпкер үнемі әзілдейді және әдетте «бұршақ әзілге» ұқсайды. Қаһарманның шынайы болмысы романның финалында ғана көрінеді. Мұнда Коровьев рыцарь ретінде көрінеді. Ол шынайы әлемде пайда болған әзілкештен мүлде басқа. Онда ұзын бойлы, ыңғайсыз кейіпкер (мысалы, «тауық қауырсынындай мұрт») жағымсыз және күлкілі түрдегі тар шашақ күртешемен, сол шалбармен жүрді. Коровьевті сипаттау оның сыртқы түрі мен киімін сипаттамайынша толық болмас еді. Оның күртешемен байланысты болғаны сонша, оны кейбіреулер «шашты» деп атады.
Воланд кейіпкердің «рыцардан» күлкілі гейерге айналуының неліктен орын алғанын түсіндіреді: Фагот осындай күлкілі келбеті бар сәтсіз әзіл үшін жазаланды. Расында, рыцарьдың түрі «мұңайған» және «ешқашан күлмейтін жүзі» болатын.
Сипаттама
Коровьев - өте жарқын тұлға. Фагот «біртүрлі тақырып» болды. Кейіпкердің сыртқы түрі мен мінез-құлқы оны арам, менмен деп атауға мүмкіндік берді.
Коровьев қолайлы жағдайға бейімделе алатын хамелеон тәрізді. Ол басқа адамның мінез-құлқын көшіріп, оған «бейімдей» алады.
Коровьев шынайы әлемде әзілкештің рөлін ойнағанымен, ол өте ақылды және дана. Мұнда нағыз, «рыцарь» бейнесін көруге болады. Коровьев Воландқа ең жақын, өйткені ол өте адал қызметші.
Ібіліс әрекеттері
Коровьев «Мастер мен Маргаритадағы» Воландтың істерімен байланысты барлық лас әрекеттерді жасайды. Көбінесе ол Бегемот мысықпен бірге пайда болады және бұл «тынышсыз» және «ажырамайтын жұптың» әрекеті қоғамды жойып жібереді.
Сонымен, кейіпкерлер - Грибоедов пен Торгсин үйінің өртенушілері, олар бастапқыда күлкілі көрініс ұйымдастырады.
Коровьев Грибоедовтың үйінде пайда болған кезде, ол сол кездегі әдеби әлеммен қайшылыққа түседі, бұл үшін билікке сөзсіз бағыну маңызды болды. Ол: «Жазушы тұлғасымен емес, жазғанымен айқындалады» дейді.
Берлиозды турникетке жіберетін Коровьев, нәтижесінде батыр майға тайып, пойызға соғылып қалады. Босомға пара берген Фагот болды, нәтижесінде батыр ұсталды. Азазелломен бірге Коровьев Стёпа Лиходеевті Ялтаға жібереді.
Коровьев - Фагот
Бұл кейіпкер - Воландқа бағынатын шайтандардың үлкені және москвалықтарға шетелдік профессормен аудармашы және шіркеу хорының бұрынғы регенті ретінде көрінетін рыцарь.
«Қара магия» бар даңқымен көрінетін бұл романдағы көптеген тараулардың басты кейіпкері шайтан. Мұндай көріну, шамасы, Воландтың тікелей («өз қолымен») ойлаған зұлымдықты, жазаны немесе тіпті жақсы істі (мысалы, Мастердің Маргаритамен қайта қосылуы, бірақ бүкіл « Шайтандық компания» әлдеқашан сыналған). Мұндай жағдайларда чемпиондық жүлделері уақытша «Басты зұлым» немесе «Тазалаушы» рөлін ойнайтын Фаготаға беріледі.
Тегі Батырдың тегі Ф.М. Достоевскийдің «Степанчиково ауылы және оның тұрғындары», мұнда Коровкин есімді кейіпкер бар, біздің Коровьевке өте ұқсас. Оның екінші аты итальяндық монах ойлап тапқан фагот музыкалық аспабының атынан шыққан. Коровьев-Фаготтың фаготқа ұқсастығы бар - үшке бүктелген ұзын жіңішке түтік. Булгаковтың мінезі арық, ұзын және ойдан шығарылған құлдықта, әңгімелесушінің алдында үш еселенуге дайын сияқты (кейінірек ол сабырлы түрде оған зиян тигізуі үшін)
Екінші нұсқа Коровьев тегі Алексей Константинович Толстойдың (1817-1875) мемлекеттік кеңесші Теляевтің «Гул» (1841) романындағы кейіпкердің фамилиясына негізделген, ол рыцарь Амброуз және вампир болып шығады. Бір қызығы, романның басында өз асханасының қадір-қасиетін мадақтайтын Грибоедов үйі мейрамханасына келушілердің бірінің аты Амброуз. Финалда Бегемот пен Коровьев-Фаготтың осы мейрамханаға баруы Грибоедов үйінің өртімен және өлімімен аяқталады, ал Коровьев-Фаготтың соңғы рейсінің соңғы көрінісінде А.К.Толстойдың Теляеві сияқты, ол бір-біріне айналады. рыцарь.
Регенттің келбеті Міне, оның портреті: «...біртүрлі келбетті мөлдір азамат, Кішкентай басында жорға шапан, қысқа шашақ күрте... азамат ұзын бойлы, бірақ иығы тар, ғажайып арық. , және физиогномия, назар аударыңыз, келеке»; «... оның антенналары тауықтың қауырсынындай, көздері кішкентай, ирониялық және жартылай мас»
Ашкөз гаяр Коровьев-Фаготтың тағайындалуы Мәскеудің ызғарлы ауасынан пайда болған шайтан (мамырдағы бұрын-соңды болмаған аптап ыстық - бұл зұлым рухтардың жақындауының дәстүрлі белгілерінің бірі). Воландтың қолбасшысы тек қажеттіліктен түрлі маска-маска киеді: мас регент, гаэр, ақылды алаяқ, атақты шетелдікпен арамза аудармашы және т. мұңды жын, рыцарь Фагот, адамның әлсіздігі мен ізгі қасиеттерінің бағасын білетін қожайынынан кем емес
Коровьев-Фаготтың рыцарь атағы көптеген әдеби инкарнацияларға ие. Соңғы рейсте буфон Коровьев ешқашан күлмейтін беті бар күңгірт қара күлгін рыцарьға айналады. Бұл рыцарь "бір кездері сәтсіз әзілге ие болды ... оның жарық пен қараңғылық туралы айтқан сөз ойыны өте жақсы болмады. Содан кейін рыцарь күткеннен сәл көбірек және ұзақ әзілдеуге мәжбүр болды", - дейді Воланд. Маргаретке Коровьев-Фаготтың жазалау тарихы
Вицлипутсли Коровьев-Фагот Патриарх тоғанында «жұқадан тоқылғаннан» кейін, Михаил Александрович Берлиоз Иван Бездомныймен әңгімесінде «бір кездері ацтектер қатты құрметтейтін, онша танымал емес құдіретті құдай Вицлипутсли туралы айтты. Мексика». Бұл жерде Вицлипутслиді Коровьев-Фаготпен байланыстыру кездейсоқ емес. Бұл ацтектер адамдарды құрбандыққа шалған соғыс құдайы ғана емес, сонымен қатар неміс аңыздары бойынша доктор Фауст, тозақ рухы және шайтанның бірінші көмекшісі. Воланд Коровьев-Фаготтың «Мастер мен Маргарита» фильміндегі бірінші ассистент рөлін атқарады.
Коровьев-Фагот - Воландқа бағынатын жындардың үлкені, шайтан және рыцарь, ол өзін мәскеуліктерге шетелдік профессормен аудармашы және шіркеу хорының бұрынғы регенті ретінде таныстырады.
Әртүрлі зерттеушілердің пікірінше, Коровьев есімінен Достоевскийдің «Степанчиково және оның тұрғындары» әңгімесіндегі Коровкин мырзамен байланыстарды табуға болады. Сондай-ақ Алексей Толстойдың «Гул» хикаясындағы Мемлекеттік кеңесші Теляевпен, ол рыцарь Амброуз және вампир болып шығады.
Атаудың екінші бөлігі – Фаготты көпшілік музыкалық аспаптың атауы деп есептейді. Олардың айтуынша, кейіпкер фаготқа ұқсайды - ұзын бойлы, арық және тар иықты. Алайда одан да талғампаз нұсқасы бар, И.Галинская «Фагот» атауы музыкалық аспаппен емес, «еретик» сөзімен байланысты болды деп есептейді: «Булгаков онда екі көптілді сөзді біріктірді: орысша «фагот» және француздық «fagot», ал француз тіліндегі «fagot» («тармақтар шоғыры») лексемасының мағыналарының ішінде «sentir le fagot» («ереес беру», яғни, бір сөзді беру) сияқты фразеологиялық бірліктерді атайды. от, отқа арналған бұтақтар)».
Булгаковтың Мигель де Сервантестің (1547-1616) «Дон Кихот» (1605-1615) романын драматизациялауындағы басты кейіпкерлердің бірі, бакалавр Самсон Карраско мұндағы рыцарь Фаготтың өзіндік прототипі болған шығар. .
Самсон Карраско, суретші Хесус Барранко мен Александр Абдулов, Фасон бейнесінде.
Сансон Карраско Дон Кихоттың туған-туыстарының үйіне қайтуға мәжбүрлеуге тырысып, ол бастаған ойынды қабылдап, өзін Ақ Айдың рыцары етіп көрсетеді, жекпе-жекте Қайғылы бейненің рыцарын жеңіп, жеңілген адамды уәде беруге мәжбүр етеді. отбасына оралу. Алайда Дон Кихот үйіне қайтып келе жатып, оның өміріне айналған қиялының күйреуінен аман шыға алмай, өледі. Санасы бұлыңғыр Дон Кихот жарқын бастауды, сезімнің парасаттылықтан басымдылығын білдіреді, ал парасатты ойлауды бейнелейтін білімді бойдақ өз ниетіне қайшы лас істер жасайды. Қайғылы бейненің рыцарьындағы қайғылы әзіл-қалжыңы үшін, ақсүйек гидальгоның өлімімен аяқталғаны үшін Воланд ғасырлар бойы амалсыз бауфондықпен жазалаған Ақ Ай Рыцарь болуы мүмкін.
Соңғы рейсте буфон Коровьев ешқашан күлмейтін беті бар күңгірт қара күлгін рыцарьға айналады.
«Торғай төбелерінен Коровьев-Фагот деген атпен жыртылған цирк киімін киіп шыққан адамның орнына алтын тізгінмен үн-түнсіз шырылдап келе жатқан, күңгірт және ешқашан күлмейтін қара күлгін рыцарь болды. Иегін кеудесіне тіреп, айға қарамай, астындағы жерге қызықпай, өзінше бірдеңені ойлап, Воландтың қасында ұшып бара жатты.
Ол неге сонша өзгерді? — деп ақырын сұрады Маргарита Воландқа желдің ысқырығымен.
– Бұл рыцарь бірде сәтсіз қалжыңдады, – деп жауап берді Воланд Маргаритаға бетін ақырын жанып тұрған көзімен бұрып, – оның жарық пен қараңғылық туралы айтқан сөз тіркесі мүлде жақсы емес еді. Ал рыцарь бұдан кейін күткенінен сәл ұзағырақ сұрауға мәжбүр болды. Бірақ бүгін түн есептер шешілетін түн. Рыцарь өз шотын төлеп, жауып тастады!» М.А. Булгаков «Мастер мен Маргарита»
Бұл рыцарь қазір Арбаттағы №35 үйдің тауашасында тұр емес пе?
Ол жердегі бос әурешілікке қызықпайды, аспанға да қарамайды, өз басын ойлайды... Оны Булгаков осылай көрді, ұшатын Маргарита оны осылай көрді, біздің заманымызда да солай. Мәңгілік қозғалыссыз, ойлы ол қуысқа қарайды. Коровьев-Фаго кәдімгі сайқымазақ кейпінде емес, шын кейпінде. Михаил Булгаковтың бұл рыцарь туралы білетіні сөзсіз және оны Вахтангов театрына спектакльдерге барғанда және оның «Зояның пәтері» пьесасын қою кезінде жиі көретін.
Коровьев рөлінде А. Абдулов.
Булгаковтың ауласында шалбар костюм киген арық жігіт. ст. Кеңес әскері, 13
Молчановкадағы Коровьев пен Бегемот.
Өзін мәскеуліктерге шетелдік профессордың аудармашысы және шіркеу хорының бұрынғы регенті ретінде таныстыратын шайтан және рыцарь Демонов.
Коровьев тегі Алексей Константинович Толстойдың (1817-1875) мемлекеттік кеңесші Теляевтің «Гул» (1841) романындағы кейіпкердің тегі бойынша жасалған, ол рыцарь Амброуз және вампир болып шығады. Бір қызығы, романның басында-ақ өз асханасының қадір-қасиетін мадақтайтын Грибоедов Хаус мейрамханасына келушілердің бірі – Амброуз есімі. Финалда Бегемот пен Коровьев-Фаготтың осы мейрамханаға баруы Грибоедов үйінің өртімен және өлімімен аяқталады, ал Коровьев-Фаготтың соңғы рейсінің соңғы көрінісінде А.К.Толстойдың Теляеві сияқты, ол бір-біріне айналады. рыцарь.
Коровьев-Фагот Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) шығармаларының бейнелерімен де байланысты. «Мастер мен Маргарита» эпилогында фамилиялары Коровьев-Фаготпен ұқсас болғандықтан ұсталғандар арасында «төрт Коровкин» аталды. Бұл жерде бірден Коровкин пайда болған «Степанчиково ауылы және оның тұрғындары» (1859) әңгімесі еске түседі. Әңгімелеушінің ағасы полковник Ростанев бұл кейіпкерді өзінің жақын адамдарының бірі санайды. Полковник «неге екені белгісіз, кенеттен үш күн бұрын үлкен жолдың бір жерінде кездескен және қазір тым шыдамсыздана күткен ерекше адам Коровкин мырза туралы айтты». Ростанев үшін Коровкин "онсыз да сондай адам; бір ауыз сөз, ғылым адамы! Мен оған тас таудай үміттенемін: жеңген адам! Отбасы бақыты туралы айтқандай!" Енді қонақтардың алдына көптен күткен Коровкин «жан-дүниесі жоқ, сэр» шығады. Оның тозған және бүлінген киімдерден тұратын костюмі Коровьев-Фаготтың костюміне ұқсайды.
Коровкин Булгаковтың кейіпкеріне ұқсайды және оның бет-әлпеті мен сыртқы келбетінде маскүнемдіктің таңқаларлық белгілері бар: «Ол қысқа, бірақ қалың джентльмен, қырыққа жуық, қара шашты және сұр шашты, тарақпен кескен, қызыл дөңгелек жүзді, кішкентай , қансыраған көздері, жоғары шаш галстук, үлпілдек пен шөпте және қолтық астынан қатты жарылған, мүмкін емес панталонда (мүмкін емес шалбар (фр.) және ол ұшып бара жатқан ықтималдық дәрежесіне дейін майланған қалпақпен. Бұл джентльмен толығымен мас болды ».
Ал мынау Коровьев-Фаготтың портреті: «...біртүрлі келбеттегі мөлдір азамат.Кішкене басында жокей қалпағы, дойбы қысқа әуе... пиджак... азамат сажен бойлы, бірақ тар. иығында, керемет жұқа және физиогномия, назар аударыңыз, мазақ етеді»; «... мұрты тауықтың қауырсынындай, көздері кішкентай, ирониялы және жартылай мас, ал шалбары - лас ақ шұлық көрінетіндей етіп тартылған».
Міне, дене ерекшеліктерінің толық қарама-қайшылығы - Коровкин аласа, тығыз және кең иықты, ал Коровьев-Фагот ұзын бойлы, арық және тар иықты. Дегенмен, сонымен бірге киімдегі сол немқұрайлылық қана емес, сөйлеу мәнері де сәйкес келеді. Коровкин қонақтарға сөйлейді: «Атанда, мырза... Ұсынылады: табиғаттың баласы... Бірақ мен не көріп тұрмын? Бұл жерде ханымдар бар... Неге маған айтпадың, мына жерде ханымдар бар деп? "Ағама дөрекі күлімсіреп қарап, "ештеңе? Ұялмаңдар!... өзімізді әділ жыныспен таныстырайық... Сұлу ханымдар!" және т.б.... Қалғаны келіспеді... Музыканттар!
Ұйқың келмей ме? — деп сұрады Мизинчиков сабырмен Коровкинге жақындап.
- Ұйықтап қалу? Сіз балағаттап сөйлейсіз бе?
- Ештене етпейді. Білесіз бе, бұл жолдан пайдалы ...
- Ешқашан! — деп ашуланып жауап берді Коровкин. - Сіз мені мас деп ойлайсыз ба? - мүлде емес... Бірақ, айтпақшы, сен қайда ұйықтайсың?
-Жүр, мен сені аралап өтейін.
- Қайда? сарайға? Жоқ, бауырым, сен алмайсың! Мен сонда түнеп қойдым... Бірақ, айтпақшы, қорғасын... Неге жақсы адаммен жүрмеске?.. Жастық қажет емес; Әскери адамға жастық керек емес... Ал сен, аға, маған диван, диван жасап бер... Иә, тыңда, — деп қосты ол тоқтай қалып, — сен, байқадым, жылы адамсың; маған бірдеңе құрастыр... түсінесің бе? Ромео, сондықтан тек шыбынды басу үшін ... тек шыбын, бір, яғни стақанды басу үшін.
- Жақсы Жақсы! - деп жауап берді Мизинчиков.
- Жарайды... Тоқта, қоштасуың керек... Әй, месдамдар мен месдемуазельдер... Сендер, былайша айтқанда, тесіп кеттіңдер... бірақ ештеңе жоқ! кейін түсіндіреміз... тек ол басталған бойда мені оятыңыз... тіпті басталуына бес минут қалғанда... менсіз бастамаңыз! естисің бе? бастама!»
Ұйқыдан оянған кезде Коровкин, лайк Видоплясовтың сөзімен айтқанда, "әртүрлі айқайлады, сэр. Олар: "Олар өздерін әділ жынысқа қалай көрсетеді, сэр?" деп айқайлады: "Мен адамға лайық емеспін жарыс!» сөздері-s». Коровьев-Фагот Михаил Александрович Берлиозға бұрылып, өзін асқынған регент ретінде көрсетіп:
«Турникет іздеп жүрсіз бе, азамат?» - деп сұрады дойбы түрі жарылған тенормен, - осында келіңіз! Тікелей, қажет жерге барасыз. Мен сізге ширек литр көрсеткішін сұраймын ... алу үшін. жақсырақ ... бұрынғы регентке!».
Достоевскийдің кейіпкері сияқты Коровьев-Фагот «денсаулығын жақсарту үшін» сусын сұрайды. Оның сөйлеген сөзі Коровкиндікі сияқты дірілдеп, біркелкі болмайды, бұл мас адамға тән. Коровьев-Фагот Никанор Иванович Босимен әңгімелесуде де, Эстрада театрындағы қара магия сессиясында ханымдарға үндеуде де Коровкинге тән пикаресктік құрмет интонациясын сақтайды. Коровьевтің "Маэстро! Маршты кес!" Коровкиннің "Музыканттар! Полка!" Берлиоздың ағасы Поплавскиймен болған сахнада Коровьев-Фагот «жанашырлықпен» және «таңдау сөздерімен, сэр» қайғы комедиясын бұзады.
«Степанчиково ауылы және оның тұрғындары» да Николай Гогольдің (1809-1852) тұлғасы мен шығармаларына пародия болып табылады. Мысалы, диктордың ағасы полковник Ростанев Маниловқа көп жағынан пародия жасайды. өлі жандар«(1842-1852), Фома Фомич Опискин - Гогольдің өзі, Коровкин - Хлестаков «Бас инспектордан» және Ноздрев «Өлі жандар» бір тұлғада, олармен Коровьев-Фагот бірдей байланысты.
Екінші жағынан, Коровьев-Фагот бейнесі Алексей Турбиннің «Ақ гвардиядағы» арманындағы «үлкен чекті шалбардағы» кошмарды еске түсіреді. Бұл қорқынышты түс, өз кезегінде, Достоевскийдің «Жындар» (1871-1872) романындағы батыстанушы либерал Карамзинов бейнесімен генетикалық байланыста. Қ.-Ф. – бұл да «Ағайынды Карамазовтар» (1879-1880) романындағы Иван Карамазовтың арамдармен әңгімесіндегі заттанған қасиет.
Коровкин мен Коровьев-Фаготтың арасында көптеген ұқсастықтармен қатар бір принципті айырмашылық бар. Егер Достоевскийдің қаһарманы шынында да ашушаң маскүнем әрі ұсақ-түйек ақымақ болса, оқу ойынымен айтушының өте қарапайым ағасын ғана алдауға қабілетті болса, Коровьев-Фагот Мәскеудің ызғарлы ауасынан шыққан шайтан ( Мамыр айындағы бұрын-соңды болмаған аптап ыстық - бұл таза емес күштің жақындауының дәстүрлі белгілерінің бірі). Воландтың қолбасшысы қажеттіліктен ғана әртүрлі бетперде киеді: мас регент, галер, ақылды алаяқ, атақты шетелдікпен арамза аудармашы және т. мұңды жын, рыцарь Фагот, адамның әлсіздігі мен ізгі қасиеттерінің бағасын білетін қожайынынан кем емес.
Рыцарь Фагот не үшін жазаланады?
Жарық пен қараңғылық туралы өкінішті сөз тіркесі
Ғасырлар еріксіз бұзақылық
Коровьевтің «Адамның шайтанмен қарым-қатынасының тарихынан» жын прототиптері
«Қатал рыцарь туралы аңыз»
Оқуды жалғастыру>>>