Жан Пол Сартр (1905-1980). Жан Поль Сартр - француз экзистенциалисті. Сергей Целух Жан Поль Сартрдың пьесасы

Жан-Поль Шарль Аймар Сартр - француз философы, атеистік экзистенциализмнің өкілі, жазушы, драматург, эссеист, педагог. Лауреат Нобель сыйлығыӘдебиет бойынша 1964 (сыйлықтан бас тартты).

Жан-Поль Сартр Парижде дүниеге келген және отбасындағы жалғыз бала болған. Жан-Пол небәрі 15 айлық болғанда әкесі қайтыс болды. Отбасы Меудондағы ата-аналар үйіне көшті.

Сартр білімін Ла-Рошель лицейлерінде алды, Париждегі Жоғары қалыпты мектепті философия бойынша диссертациямен бітіріп, Берлиндегі Француз институтында (1934) білім алды. Франциядағы әртүрлі лицейлерде философиядан сабақ берді (1929-1939 және 1941-1944); 1944 жылдан бастап өзін толығымен әдеби жұмысқа арнады. Студент кезінде ол Симон де Бовуарды кездестірді, ол өзінің өмірлік серігі ғана емес, пікірлес жазушы болды.

Симон де Бовуар және Морис Мерло-Понтимен бірге ол New Times журналының негізін қалады. 1952 жылы Бейбітшілікті қорғау жөніндегі Вена конгресінде бейбітшілікті жақтаушы ретінде сөз сөйледі, 1953 жылы Дүниежүзілік Бейбітшілік Кеңесінің мүшесі болып сайланды. Француз ұлтшылдарының бірнеше рет қоқан-лоққыларынан кейін олар оның Париж орталығындағы пәтерін жарып жіберді.

1956 жылы Сартр мен журналдың редакторлары Камюдан айырмашылығы француз Алжирінің идеясын қабылдаудан алшақтап, Алжир халқының тәуелсіздікке ұмтылуын қолдады. Сартр халықтардың өз тағдырын өзі анықтау еркіндігін алға тарта отырып, азаптауға қарсы болды.

Олардың позициясын қорғау қауіпсіз болмады: Сартрдың пәтерін екі рет жарып жіберді, ал редакцияны ұлтшыл содырлар бес рет басып алды.

Сартр үшінші дүние зиялыларының көптеген өкілдері сияқты 1959 жылғы Куба революциясын белсенді түрде қолдады. 1960 жылы маусымда ол Францияда «Қант үшін дауыл» атты 16 мақала жазды. Осы уақыт ішінде ол кубалық Prensa Latina ақпарат агенттігімен жұмыс істеді. Бірақ содан кейін Кастромен 1971 жылы «Падилла ісі» салдарынан үзіліс болды, ол кезде Куба ақыны Падилла Кастро режимін сынағаны үшін түрмеге жабылды.

Сартр Вьетнамдағы Рассел соғыс қылмыстары трибуналына белсене қатысты. 1967 жылы Халықаралық соғыс қылмыстары трибуналы өзінің екі отырысын өткізді - Стокгольмде және Роскилдеде Сартр геноцид туралы өзінің сенсациялық баяндамасын жасады.

Сартр 1968 жылғы Франциядағы революцияның (тіпті, оның символы деуге болады: Сорбоннаны басып алған бүлікші студенттер ішке Сартрды ғана жіберді), соғыстан кейінгі жылдары - көптеген демократиялық, маошыл қозғалыстар мен ұйымдардың қатысушысы болды. Алжир соғысына, 1956 жылғы Венгрия көтерілісін басуға, Вьетнам соғысына, Америка әскерлерінің Кубаға басып кіруіне, Кеңес әскерлерінің Прагаға кіруіне, КСРО-дағы наразылықты басып-жаншуға қатысты. Өмір бойы оның саяси ұстанымдары айтарлықтай құбылып тұрды, бірақ әрқашан солшыл болып қала берді, ал Сартр әрқашан «Жүрек айнуы» романынан үзінді келтіре отырып, өте қорланған «Өзін-өзі үйреткен» кедей адамның құқығын қорғады.

Тәртіпсіздікке ұласқан кезекті наразылық кезінде ол ұсталып, студенттердің наразылығын тудырды. Шарль де Голль мұны білгенде Сартрды босатуды бұйырды: «Франция Вольтерді түрмеге қамамайды».

Менің шығармаларым сәтсіз болып жатыр. Мен қалағанның бәрін де, мен қалағандай да айтқан жоқпын. Менің ойымша, болашақ менің көптеген пайымдауларымды жоққа шығарады; Олардың кейбіреулері сынаққа төтеп береді деп үміттенемін, бірақ кез келген жағдайда, Тарих баяу адамның адамның түсінуіне қарай жылжуда ...

Сартрдың өз хатшысымен өліп бара жатқан әңгімесінен

Жан-Поль Сартр.Энциклопедиялар оны философ және жазушы деп атайды, бірақ мұндай анықтама мінсіз емес. Философ Хайдеггер оны философ емес, жазушы деп есептесе, жазушы Набоков, керісінше, жазушыдан гөрі философ болды. Бірақ бәрі, мүмкін, «ойшыл» деген кең ауқымды анықтамамен келісетін шығар. Әр ойшыл міндетті түрде белгілі бір дәрежеде психолог, ал Сартрға келетін болсақ, оның психология ғылымына жататындығы айқын және даусыз (бұл оның әдеби және әлеуметтік жетістіктерінің аясында онша ерекшеленбейді). Соңғы жарты ғасырда орасан зор танымалдыққа ие болған психология мен психотерапиядағы экзистенциалды бағыт оның адамның табиғаты мен мақсаты туралы идеяларынан бастау алады. Ал Сартрдың 1940 жылы жазған «Эмоциялар теориясының очеркі» осы тақырыптағы ең маңызды психологиялық еңбектердің бірі.
Психологтардың көпшілігі Сартрды оқымаған. Бұған оның өзі де кінәлі – оның шығармаларын түсінікті деп айта алмайсыз. Алайда оның идеялары соншалықты абстрактілі және түсініксіз емес. Миллиондаған адамдар олар туралы мақтаған кез болды. Және оларды қолжетімді түрде айту әбден мүмкін. Олардың қандай адам ойлап тапқаны қызықты емес.

ОТБАСЫ ӘСЕРІ

Жан Поль Сартр 1905 жылы 21 маусымда Парижде дүниеге келген. Ол бала бір жасқа толмаған кезде тропикалық қызбадан қайтыс болған теңіз инженері Жан-Батист Сартр мен атақты Алзат ғалымдарының отбасынан шыққан Анна-Мари Сартрдың, неке Швейтцердің жалғыз баласы болды. Альберт Швайцердің немере ағасы. Баланың атасы неміс филологы профессор Чарльз Швайцер Парижде қазіргі тіл институтының негізін қалады. (Егер Фрэнсис Гальтон ұзағырақ өмір сүрсе, ол Сартрдың мысалын өзінің Тұқым қуалайтын гений еңбегіне қосар еді.)
Кейіннен Сартр былай деп есіне алды: «Мен бала кезімде жесір қалған анаммен ата-әжемнің қолында тұрдым. Менің әжем католик, ал атам протестант болған. Дастархан басында әрқайсысы бірінің дініне күлді. Барлығы жақсы болды: отбасылық дәстүр. Бірақ бала тапқырлықпен үкім шығарады: осыдан мен екі діннің де құны жоқ деген қорытындыға келдім. Экзистенциализм ілімінің негізін қалаушылардың бірі ретінде әрекет ете отырып, Сартр оның атеистік тармағын дамытуы таңқаларлық емес.
Ecole Normal университетін бітіргеннен кейін Сартр Гаврдағы лицейлердің бірінде бірнеше жыл философиядан сабақ берді. 1933-1934 жж. Германияда білім алған, Францияға оралған соң Парижде ұстаздық қызметпен айналысқан.

ШЫҒАРМАШЫЛЫҚТАҒЫ МӘНІ

1930 жылдардың аяғында Сартр өзінің алғашқы ірі еңбектерін, оның ішінде құбылыстардың табиғаты мен сананың жұмысы туралы төрт психологиялық еңбек жазды. Гаврда ұстаз болып жүрген кезінде Сартр 1938 жылы жарық көрген алғашқы және ең сәтті романын жазған «Жүрек айнуы». Дәл осы уақытта оның «Қабырға» атты әңгімесі New French Review журналында жарияланды. Екі шығарма да Францияда жыл кітабына айналды.
«Жүрек айнуы» - XVIII ғасыр қайраткерінің өмірбаянымен жұмыс істей отырып, болмыстың абсурдтылығымен сусындаған Антуан Рокентиннің күнделігі. Сенімге ие бола алмай, айналадағы шындыққа әсер ете алмаған Рөкентен жүрек айну сезімін бастан кешіреді; соңында кейіпкер өзінің тіршілігін мәнді еткісі келсе, роман жазу керек деген тұжырымға келеді. Шығармашылық сол кездегі Сартрдың ойынша, кем дегенде бір мағынаға ие болған жалғыз кәсіп.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Сартр көру кемістігіне байланысты (ол іс жүзінде бір көзі соқыр болды) әскерге түспеді, бірақ метеорологиялық корпуста қызмет етті. Францияны фашистер басып алғаннан кейін ол біраз уақыт әскери тұтқындарға арналған концлагерьде болды, бірақ қазірдің өзінде
1941 жылы ол босатылды (жартылай соқыр метеоролог қандай қауіп төндіруі мүмкін?), ол әдеби және оқытушылық қызметке қайта оралды.
Бұл уақыттың негізгі шығармалары «Құлыпталған есіктің ар жағында» пьесасы және «Болу және ешнәрсе» атты көлемді шығарма болды, оның жетістігі Сартрға оқытуды тастап, өзін толығымен философияға арнауға мүмкіндік берді.
«Құлыпталған есіктің ар жағында» пьесасы – жер асты әлеміндегі үш кейіпкердің әңгімесі; бұл әңгіменің мәні экзистенциализм тілімен айтқанда болмыс болмыстан бұрын тұрады, ал адам мінезі белгілі бір әрекеттерді орындау арқылы қалыптасады: қаһарман-адам, мәні бойынша, болып шығады. қорқақ, егер шешуші, «экзистенциалды» сәтте ол қорқақ болып кетсе. Сартрдың пікірінше, адамдардың көпшілігі өздерін айналасындағылар қабылдағандай қабылдайды. Пьесадағы кейіпкерлердің бірі атап өткендей: «Тозақ - басқалар».

ӨЗІ БОЛУ ҮШІН

Жас француз зиялыларының інжіліне айналған Сартрдың «Боллу және еш нәрсе» атты басты еңбегінде мұндай сана жоқ, өйткені жай ғана сана жоқ, «таза сана», сыртқы дүниені түсіну ғана бар деген ой бар. , айналамыздағы заттар. Адамдар өз іс-әрекеттері үшін тек өзіне ғана жауапты, өйткені әрбір іс-әрекеттің белгілі бір құндылығы бар - бұл адамдар оны білсе де, білмесе де.
Соғыстан кейінгі жылдарда Сартр Сен-Жермен-де-Прес алаңының жанындағы «Флер кафесінде» жиналған экзистенциалистердің танымал көшбасшысы болды.
Экзистенциализмнің кеңінен танымал болуы осы философияның бергенімен түсіндірілді үлкен мәнБостандық. Өйткені, Сартрдың ойынша, еркін болу «адам азат болуға лайық» дегендей, өз-өзімен болу деген сөз. Сонымен бірге бостандық ауыр жүк ретінде пайда болады (Бір қызығы Фромм «Бостандықтан қашуды» бір мезгілде жазған). Бірақ адам адам болса, бұл жүкті көтеруі керек. Ол еркіндігінен бас тарта алады, өз-өзімен болуды тоқтатады, «басқалар сияқты» бола алады, бірақ өзін тұлға ретінде беру құнына ғана.
Келесі онжылдықта Сартр ерекше жемісті еңбек етті. Шолулар мен сындардан басқа, ол алты пьеса жазады, оның ішінде көпшілігі оның ең жақсы пьесасы деп санайтын «Кір қолдар» саяси әрекетте қажет ауыр ымыраға келуді драмалық түрде зерттейді. Сол жылдары ол Шарль Бодлер мен Жан Женеттің өмірі мен шығармашылығы туралы зерттеулер жазады - экзистенциализмді өмірбаяндық жанрға қолдану тәжірибесі, бірақ шын мәнінде жаңа психологиялық бағыт - экзистенциалды психоанализ құру әрекеті.

САНАСЫЗДЫҢ ҚАРСЫЛАСЫ

Сартр әрқашан дәстүрлі мағынада психоанализге және оны жасаушы Зигмунд Фрейдке үлкен қызығушылық танытқан (ол тіпті Фрейдтің өміріне арналған сценарий жазған). Дегенмен, ол «Эмоциялар теориясының очеркі» және «Болмыс пен ешнәрсе» еңбектерінде де жеке тұлғаның интрапсихикалық қызметі туралы фрейдтік ілімді сыни тұрғыдан қайта ойластырды.
Сартр психоаналитикалық идеялармен бөлісті, оған сәйкес адам мінез-құлқы әрекеттің мәнін ашуды, кез келген әрекеттің мәнін ашуды талап етеді. Фрейдтің еңбегі, оның пікірінше, психоанализдің негізін салушы жасырын символизмге назар аударып, дәрігер мен пациенттің қарым-қатынасы аясында осы символизмнің мәнін ашуға мүмкіндік беретін ерекше әдісті жасады.
Сонымен бірге Сартр Фрейдтің адам психикасының қызметін бейсаналық жетектер мен аффективті көріністер арқылы психоаналитикалық түсіндіру әрекеттеріне сын көзбен қарады. Сартр үнемі адам өзінің нені қалайтынын және неге қол жеткізетінін біледі, бұл мағынада ол жеткілікті саналы (сондықтан, бірде-бір «кінәсіз» бала болмайды, тіпті Сартрдың пікірінше, ашушаңдық әрқашан саналы түрде айналады) деп үнемі атап өтті. Осы себепті ол Фрейдтің бейсаналық идеясына сын көзбен қарады. Онда ол адамның еркін (демек, толығымен есі дұрыс) мінез-құлқын адамға тәуелсіз нәрсеге жазуға және сол арқылы оны кез келген жауапкершіліктен босатуға тағы бір әрекетті көрді.

БАРЛЫҚ ӘЛЕУМЕТТІККЕ ҚАРСЫ

«Гүрілдеген алпысыншы жылдар» - Сартрдың танымалдылығының шыңы. Бірде-бір ойшыл әлеуметтік институттарды сынауға Сартр сияқты көп мән бермеген шығар. Кез келген қоғамдық институт, Сартрдың ойынша, әрқашан адамға қол сұғу болып табылады, кез келген норма жеке адамды теңестіру болып табылады, кез келген институт өз бойында инерттілік пен басуды жүзеге асырады. Бұл жерде Сартр пьесасының атауын қолданатын болсақ, оның көзқарасын былайша білдіруге болады: әлеуметтік институттардың қашанда «қолы лас».
Шынында да, адам кез келген қоғамға стихиялы наразылық, оның үстіне ешқандай ұйымдасқан қозғалысқа, партияға ауыспай, ешқандай бағдарлама мен жарғыға бағынбайтын бір актілі, бір реттік наразылық бола алады. Сартрдың «буржуазиялық» мәдениетке ғана емес, жалпы мәдениетке де қарсы шыққан студенттер қозғалысының кумирлерінің бірі болып шығуы кездейсоқ емес. Қалай болғанда да Сартр шығармашылығында бүлікшіл мотивтер жеткілікті күшті.
1964 жылы ол «Идеяға бай, бостандық рухымен сусындаған және біздің заманымызға орасан зор әсер еткен шындықты іздеу қызметі үшін» әдебиет саласындағы Нобель сыйлығына ие болды. «Мемлекеттік мекемеге айналдырғысы келмейтінін» алға тартып, Нобель сыйлығының лауреаты мәртебесі оның радикалды саяси қызметіне кедергі келтіреді деп қауіптенген Сартр сыйлықтан бас тартты.

ШЫН ЖҮРЕГЕН ТАНУ

«Психология дәуірі: есімдер мен тағдырлар» - көрнекті психологтардың өмір жолы мен ғылыми жаңалықтары туралы ғылыми-биографиялық очерктер жинағы. Автор фактілер мен гипотезалардың кең палитрасын пайдалана отырып, ұлы ғалымдардың қандай қайнар көздерінен шабыт алғанын, олардың жеке тағдырының құбылмалы оқиғалары олардың ғылыми көзқарастарының қалыптасуына қалай әсер еткенін көрсетуге тырысады. Сіз Э.Фромм, В.Рейх, Э.Берн, В.П. сияқты көрнекті тұлғалардың өмірі туралы көптеген қызықты нәрселерді біле аласыз. Кащенко, А.Р.Лурия, И.П.Павлов, Л.С.Выготский, Л.И.Божович және т.б. Кітап психологтарды, психологиялық факультеттердің студенттерін және психология тарихына қызығушылық танытатын кез келген адамды қызықтырады.

1968 жылы мамырда Парижде студенттердің ауыр толқулары басталып, 63 жастағы ойшыл буржуазия диктатурасын құлататын уақыт келді деп шешті. Оған әсіресе бас көтерген студенттердің «Барлық күш қиялға!» деген ұраны әсер етті. Өйткені, қиял, Сартрдың ойынша, адам болмысының ең сипатты және ең қымбат қасиеті. Ол өзінің психологиялық зерттеулерін қиял феноменологиясынан бастады, оның сұлбасы 1936 жылдың өзінде-ақ жарияланып, Флобер қиял әлемін зерттей отырып, осымен аяқталды.
IN Соңғы жылдарыСартр глаукома салдарынан соқыр болып қалды; ол енді жаза алмады және оның орнына көптеген сұхбаттар берді және достарымен саяси оқиғаларды талқылады.
Сартр 1980 жылы 15 сәуірде қайтыс болды.
Ресми жерлеу болған жоқ. Өлерінен аз уақыт бұрын Сартрдың өзі мұны сұраған. Ол бәрінен бұрын шынайылықты жоғары бағалады, ал салтанатты некрологтар мен эпитафиялар пафосы оны жиіркенішті. Жерлеу рәсімі тек марқұмның туыстарынан құралды. Алайда шеру Париждің сол жағалауымен ойшылдың сүйікті жерлерінен өтіп бара жатқанда, оған 50 мың адам өздігінен қосылды. Бұл адамзат ғылымдарының тарихында бұрын да, кейін де болған емес.
Нерологтар, әрине, әлі де пайда болды. Осылайша, «Монд» газеті: «ХХ ғасырдағы бірде-бір француз зиялысы, бірде-бір Нобель сыйлығының иегері Сартр сияқты қоғамдық ойға терең, ұзақ және жан-жақты әсер еткен жоқ» деп жазды.
Және бұған қосатын ештеңе жоқ.

© Сергей СТЕПАНОВ

Сартр, Жан-Поль (1905-1980), француз философы, жазушы, драматург және эссеист. 1905 жылы 21 маусымда Парижде дүниеге келген. 1929 жылы Жоғары қалыпты мектепті бітіріп, келесі он жылын Франциядағы әртүрлі лицейлерде философиядан сабақ беруге, сондай-ақ Еуропада саяхаттап, оқуға арнады. Оның алғашқы еңбектері философиялық зерттеулерге жатады. 1938 жылы ол өзінің алғашқы романын жариялады Жүрек айнуы (Ла Наусé e), ал келесі жылы атты әңгімелер кітабы жарық көрді Қабырға (Ле Мур). Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Сартр тұтқындар лагерінде тоғыз ай болды. Қарсыласудың белсенді мүшесі болды, астыртын басылымдарға жазды. Ол оккупация кезінде өзінің негізгі философиялық еңбегін жариялады - Болу және ештеңе (L"Ê tre et le né құмырсқа, 1943). Оның пьесалары сәтті болды ұшады (Les Mouches, 1943), Орест тақырыбының дамуы және Құлыпталған есіктің артында (Хуис жабылды, 1944), ол тозақта өтеді.

Экзистенциалистік қозғалыстың танымал көшбасшысы Сартр соғыстан кейінгі Франциядағы ең көрнекті және талқыланған автор болды. Симон де Бовуар және Морис Мерло-Понтимен бірге ол «Жаңа уақыт» («Les Temps modernes») журналының негізін қалады. деген атпен 1947 жылдан бастап Сартр өзінің публицистикалық және әдеби-сыни очерктерінің жеке томдарын жүйелі түрде басып шығарды. жағдайлар (жағдайлар). Оның әдеби шығармаларының ішінде ең танымалдары - Бостандық жолдары (Les chemins de la liberté , 3 том, 1945-1949); ойнайды Жерлеусіз өлген (Morts sans sé целлюлоза, 1946), құрметті шлюха (Ла Путен құрметтейді, 1946) және Лас қолдар (Le Mains сатылымы, 1948).

1950 жылдары Сартр Франция коммунистік партиясымен ынтымақтасады. Сартр Кеңес Одағының 1956 жылы Венгрияға және 1968 жылы Чехословакияға басып кіруін айыптады. 1970 жылдардың басында Сартрдың дәйекті радикалдылығы оның Францияда тыйым салынған маошылдық газеттің редакторы болуымен, сонымен қатар бірнеше маошыл көше демонстрацияларына қатысуынан көрінді.

Сартрдың кейінгі шығармалары жатады Альтонаның реклюзиясы (Аздауé квестé s d «Алтона, 1960); философиялық еңбек Сын диалектикалық ақыл (Райсонның диалектикасына сын, 1960); Сөздер (Les Mots, 1964), оның өмірбаянының бірінші томы; Трояндар (Les Troyannes, 1968), Еврипид трагедиясына негізделген; сталинизмді сынау - Сталиннің елесі (Ле фантô мен де Сталин, 1965) және Әр отбасында қара қой бар. Гюстав Флобер(1821 - 1857 ) (L «Идиот де ла фамил, Гюстав Флобер(1821-1857 ), 3 том, 1971-1972) — марксистік және психологиялық көзқарасқа негізделген Флобердің өмірбаяны мен сыны. 1964 жылы Сартр өзінің тәуелсіздігіне күмән келтіргісі келмейтінін айтып, әдебиет саласындағы Нобель сыйлығынан бас тартты.

Француз жазушысы, философ және эссеист, француз экзистенциализмінің жетекшісі. Көркем шығармалардың негізгі тақырыптары: жалғыздық, абсолютті еркіндік іздеу, болмыстың абсурдтығы. 1964 жылы Сартр әдебиет саласындағы Нобель сыйлығымен марапатталды. Жан-Поль Сартр 1905 жылы 21 маусымда Парижде дүниеге келген. Әкесі, теңіз офицері, бала бір жастан сәл асқан кезде қайтыс болды, ал Жан-Пол анасының тәрбиесінде болды.

«Жеті-сегіз жасымда жесір қалған анамның қолында атам мен әжемнің қолында тұрдым.Әжем католик, ал атам протестант болды, дастархан басында әрқайсысы бірінің дініне күлетін. ақкөңіл: отбасылық дәстүр.Осыдан мен екі ақиданың да құны жоқ деген қорытындыға келдім».

Қалыпты мектепті бітіргеннен кейін Сартр көп ұзамай Гаврдағы лицейлердің бірінде философиядан сабақ бере бастады.

1929 жылы Симон Бовуармен кездесті. Бовуар әлемдегі барлық нәрсені: жыныстық қатынасты, тәуелсіздік пен кәсіби қуанышты сезінгісі келген кезде, әйел тағдыры - зерігу екенін өзі шешті. Барлық конвенцияларды қабылдамай, ол заманауи феминизмнің бәйбішесі рөлін алды.

Ол кішкентай, іші бар, бір көзі соқыр еді. Ол әсемдігімен ерекшеленді, ашық жібекпен немесе қара түсті киінген. Алайда Бовуар Сартрдың өз білімін бөліскен жомарттығы мен әзіл-қалжыңына қуанып, оның зерделілігін жоғары бағалады.

1933-1934 жылдары Сартр Берлиндегі Француз институтының қызметкері болып, Гуссерльдің феноменология әлеміне еніп, Хайдеггердің басылымдарымен танысады. Содан бері Сартр феноменологияның ұстанушысына айналды, соның арқасында ол өзінің философиялық ғимаратын салды.

Соғысқа дейінгі соңғы жылдары оның «Қиял» (1936), «Елес» (1939), «Эмоциялар теориясының очеркі» (1940) атты кітаптары жарық көрді. Оған әдеби атақ келеді. Ақыры оның «Галлимард» баспасынан бас тартқан «Жүрек айнуы» (1938) романы мен «Қабырға» (1939) әңгімелер кітабы жарық көрді.

1940 жылы мамырда француздық майданды танк армиясы бұзып өтті, ал бір жарым айдан кейін Үшінші республика өмір сүруін тоқтатты, Сартр миллион отандастарымен бірге тұтқындар лагерінде қалды. 1941 жылы Сартр денсаулығына байланысты түрмеден босатылып, Парижде аяқталды. Мұнда ол «Социализм және бостандық» ұранымен астыртын топ ұйымдастырды. Бұл атау өте маңызды: бұл социализм (сол кездегідей) еркіндік жоқ деп есептеген Сартрдың саяси сенімі. Еркін социализм идеясы Сартр өмірінің төрт онжылдығына дерлік іс-әрекеті мен ой-пікірін басшылыққа алды. Егер бұл есіңізде болса, оның оғаш көрінетін көптеген әрекеттерін түсіндіре аласыз.

Сартр тобы іс жүзінде маңызды ештеңе істей алмады, бірақ ол онтологиялық трактатты аяқтап, кәсіби сахнада «Шыбындар» атты алғашқы пьесасын қойды. Үлкен трактат (жеті жүз беттен астам) да, шағын пьеса да бір нәрсені қозғайды, дегенмен, әрине, әр түрлі дәрежеде толықтықпен – «жағдайдағы еркіндік» туралы, бұл, шын мәнінде, Сартрдың пікірінше. , адам болмысының анықтамасы.(болмыс). Сондықтан оның көзқарастары жүйесі «экзистенциализм» деп аталды.

Сартр оның зерттеулерінің адам болмысын сипаттауға бағытталғанын түсіндіреді. Оның бастапқы қызығушылығы адамдар қандай болуы керек және олардың шын мәнінде қандай болатынын айту емес. Осылайша, Сартр әр адам өз әлемін өзі таңдауы керек деп тұжырымдайды. Дегенмен, бұл жерде бір мәселе бар: бәрі де солай істеу керек. Таңдау жеке, тіпті барлық адамдар үшін таңдау болса да.

Сартр өз идеяларын пессимизмді айыптаудан қорғай отырып, оның философиясын бұл рухта қарастыру дұрыс емес, «өйткені ешбір доктрина бұдан оптимистік емес, өйткені онда адамның тағдыры өзіне қойылады» («экзистенциализм – бұл гуманизм»).

Экзистенциализм моральдың ешқандай ерекше жүйесін білдірмейтінін және бұл философиялық позицияның өзі сөздің дұрыс мағынасында философиялық түсініктен гөрі «идеология» екенін Сартр өзіне өзі түсінгенге дейін он жыл өтті. Ал бұл жеке тұлғаның өзін-өзі тану әрекеті тұтас «интеллектуалдық эксперименттердің» нәтижесі болып табылады: «Бостандық жолдары» прозалық трилогиясы (1945-1949), «Әдебиет дегеніміз не» (1947) сияқты теориялық очерктер және, ең алдымен «Кір қолдар» (1948) және «Ібіліс пен Құдай Ие» (1951) ерекше резонанс тудырған пьесалар. Сартрдың саяси қызметі оның терең көңілін қалдырды және оның ойын түбегейлі қайта құру әрекетіне әкелді. Ол «Диалектикалық парасаттың сыны» еңбегін екі томдық: біріншісі – теориялық және абстрактілі зерттеу ретінде, екіншісі – тарихты түсіндіру ретінде ойластырған. Алайда Сын ешқашан аяқталмады. Сартр бірнеше тарауды ғана жазған соң екінші томнан бас тартты. Бірінші том 1960 жылы басылып, «оқылмаған құбыжық» деп бағаланды. Сартр қоғамды таң қалдырды, қазіргі кезде тек марксизм ғана «әрбір жеке ойдың топырағы мен барлық мәдениеттің көкжиегіне» айналуда.

1960 жылдар Сартрдың танымалдығының шыңы болды, 1964 жылы Швеция академиясы оған әдебиет бойынша Нобель сыйлығын берді. Және тағы да Сартр көрермендерді таң қалдырды: ол ең қарама-қайшы жауаптарды тудырған бұл сыйлықты алудан бас тартты. Және ол қарапайым түсіндірді: ол қабылдамады, өйткені оның саяси мәні бар және белгілі бір адамның буржуазиялық элитаға қосылуы. 1965 жылдың қыркүйек-қазан айларында Сартр Токио мен Киотода «Зиялыларды қорғауда» лекциялар топтамасымен сөйледі, онда ол оларды «практикалық білімнің техникасына» қарсы қойды. Нағыз зиялы «іргелі мақсаттардың (адамды азат ету, әмбебаптандыру, ізгілендіру...) қамқоршысы болып табылады. Жасы ұлғайған сайын Сартр бітіспестей болды. 1960 жылдардың екінші жартысында Вьетнам соғысы ең белсенді соғыспен басталды. Америка Құрама Штаттарының қатысуы.Сартр «Рассел қоғамдық трибуналының» төрағасы болды, оның мақсаты Вьетнамдағы геноцид фактілерін зерттеу болды.«1945 жылы саяси қылмыс ұғымы алғаш рет Нюрнбергте пайда болды. Біздің трибунал капиталистік империализмге өз заңдарын қолданудан басқа ештеңе ұсынбайды. Құқықтық арсенал тек Нюрнберг заңдарымен шектелмейді, сонымен қатар Брианд-Келлог пактісі, Женева конвенциясы және басқа да халықаралық қатынастар бар.

Сартрдың қалған өмірінде шешуші із қалдырған 1968 жыл келді. Мамыр айында Парижде студенттердің елеулі толқулары басталып, 63 жастағы философ «буржуазия диктатурасын» құлататын уақыт келді деп шешті. Әсіресе, бүлікші студенттердің «қиял күшке!» деген ұранымен шабыттанды, өйткені қиял, Сартрдың ойынша, адам болмысының ең сипатты және ең қымбат қасиеті болып табылады. Ол өзінің философиялық жұмысын қиял феноменологиясынан бастады, оның сұлбасы 1936 жылдың өзінде-ақ жарияланып, Флобер қиял әлемін зерттей отырып, онымен аяқталды. Бірақ шырылдаған ұрандар бұл іске көмектеспеді, де Голль үкіметі тәртіпті тез қалпына келтірді, ақыры Сартр коммунистерге қолын бұлғап, оларды «революциядан қорқады» деп айыптады.

1970 жылдың көктемінде Сартр маошылдық «Народное дело» газетінің бас редакторы болып, өзі айтқандай, бұл басылымды өзінің беделімен белгілі бір дәрежеде полицияның қудалауынан қорғауды мақсат етті және мұндай қудалауға негіз бар еді. . Мұны тіпті Сартрдың 1972 жылы берген сұхбаты - «Мен заңсыздыққа сенемін» деп аталатын сұхбатынан да айтуға болады.

1979 жылы Сартр өміріндегі соңғы саяси акцияға қатысты. Нәзік қайықтарға мінген он мыңдаған адамдар бөгде жақтан пана іздеп ашық теңізге аттанған кезде бұл үкіметтің Вьетнамнан келген босқындарды қабылдау талабы еді; және олардың едәуір бөлігі қырылды... Қарт философ ол үшін идеологиялық догмалардан гөрі жеке адамның өмірі мен бостандығы қымбат екенін соңғы рет көрсетті. Оның хатшысымен соңғы әңгімесінен қайғылы оптимизм пайда болады. «Көрдіңіз бе, менің жазғандарым сәтсіз. Мен қалағанымның бәрін де, мен қалағандай да айтқан жоқпын... Менің ойымша... болашақ менің көптеген мәлімдемелерімді жоққа шығарады; Олардың кейбіреулері сынақтан өтеді деп үміттенемін, бірақ кез келген жағдайда Тарих адамды адамның жүзеге асыруына қарай баяу жылжып келеді... Бұл біз жасаған және жасайтын нәрсе, өлместіктің бір түрін береді. Басқаша айтқанда, прогресске сену керек. Ал бұл, мүмкін, бұл менің соңғы аңғалдығымның бірі».

Ресми жерлеу болған жоқ. 1980 жылы қайтыс болған Жан-Поль Сартр өлер алдында өзі сұраған. Әйгілі француз жазушысы, солшыл қозғалыстың белсенді қатысушысы және өз заманының ірі философы шыншылдықты бәрінен де жоғары бағалаған. Алайда жерлеу шеруі Париждің сол жағалауымен, жазушының сүйікті жерлерінен өтіп бара жатқанда, оған 50 мың адам өздігінен қосылды.

Сартр Жан Поль (1905-1980) - француз философы, жазушысы, әдебиет сыншысы, саяси публицист. Сартрдың әлемдік даңқы 1940-1950 жылдары француздардың ғана емес, бүкіл еуропалық «прогрессивті ойлы» зиялылардың мойындалған көшбасшысы болған кезде шарықтады. Бұл атақ оның айтқан идеяларының мазмұнымен емес, оның соғыстан кейінгі Еуропаның рухани атмосферасында болуының жарқындығы мен әртүрлілігімен байланысты болды. Сартрдың «толық интеллектуализмі» оны көркем шығармаларды да жазған философ ретінде емес, өз ойын «әртүрлі регистрлерде» (М. Конт) білдірген, жаңа өрнек кеңістігіне белсенді түрде енген автор ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. бұқаралық ақпарат құралдарының дамуы. Сартрдың философиялық шығармалары оның көлемді мұрасының жеті томын құрайды. Осыған байланысты негізгі еңбектері: «Қиял» (1940); «Болу және ештеңе» (1943); «Диалектикалық парасаттың сыны» (Т. 1 – 1960, Т. 2 – 1985). Бірақ оның көптеген пьесалары, өмірбаяндары, өмірбаяндары, романдары, әңгімелері, мақалалары, жазбалары, радиодағы, саяси жиындарда сөйлеген сөздері де философиялық мазмұнмен сусындаған.

Сартр өз өмірін философияның негізгі материалына айналдырады. Ол әкесіз, католик-протестанттық ортада, әдеби және ұстаздық ортада өсті. «Құдайдың жоқтығы» ретінде басынан өткерген әкенің болмауы, әдеби шығармашылыққа, кеңірек айтқанда, «жазуға» деген ерте құмарлығы оның бүкіл болашақ өмірінің философиялық бағытын анықтады: «теизм», тәуелді болудан бас тартуға байланысты. сыртқы «жаратушы» туралы, адам болмысының маңызды алдын ала анықталған табиғаты туралы. адамның шынайы емес, жалған бейнесі ретінде «дұрыс» болу қажеттілігіне қарсы, адам болмысының іргелі шарттылығында көрініс тапқан дүниедегі адамның тамырсыздығын тану; сайып келгенде, Сартр өзін-өзі жасау, мәдениетте өзін-өзі тудыру тәсілі ретінде ешқашан айықпаған «әдебиет неврозы». Адамның іргелі шарттылығы оның өзінің дүниедегі болмысын рефлексиялық қабылдауға дейінгі, әлемге «тастауы», оның ондағы қатысуының «артықтығы» деңгейінде ашылады. Кез келген субъектінің құрылуына дейін кездейсоқтық Сартрдың «Жүрек айнуы» атты бірінші романына атау берген тәжірибеде кездесетін «болмыстың қарапайым сезімі» ретінде сезіледі. Адам болмысының өзінен-өзі түсінікті кездейсоқтығы сананың толық еркіндігіне сәйкес келеді. Адамның өмір сүруі өзін болашаққа проекциялау арқылы жүзеге асады. Адам өзінің негізін жасайды. Сондықтан ол өз жауапкершілігін «әлемнің себептік тәртібіне», оның мәніне ауыстыруға құқығы жоқ, ол үшін толығымен жауапты. Оның «болмысы болмыстан бұрын тұрады». Ол өз өмірін өзі таңдамаған нәрсе ретінде қабылдаған кезде мен өз өміріме жауаптымын. Бұл өздігінен өмір сүру туралы келісім. Ол «өмірдегі» әрбір ерікті әрекеттің алдында тұрады.

Сартр өзінің философиялық жолының басынан бастап материализм мен идеализмнің баламаларын жоққа шығарды, оларды бірдей дәрежеде редукционизмнің түрлері ретінде қабылдады, тұлғаны не әртүрлі дене комбинацияларына, не индивидуалдық сипатқа ие Идеяға, Рухқа төмендетеді. . Қалай болғанда да, Сартрдың ойынша, адамның автономиясы жоғалады, оның бостандығы мүмкін емес болады және, демек, болмыстың этикалық көкжиегі жойылады. Кем емес ұнатпау философты тудырды және 1920 жылдары енген. сән психоанализі. Материя, Рух немесе бейсаналық адамды дәл осылай «құрады». Ал оған не қалды? Сартрдың еркіндік туралы түсінігі, ол ақырында Сент-Женеде тұжырымдаған: «Адам – одан жасалған нәрседен солай жасайды».

Сартр ең көрнекті француз феноменологтарының бірі болды. Бұл философиялық бағытпен ол 1933-1934 жылдары Германияда тағылымдамадан өту кезінде таныс болды. Оның алғашқы феноменологиялық, сонымен қатар шын мәнінде философиялық жұмысы «Эгоның трансценденциясы» (1934) болды. Онда ол негізінен Э.Гуссерльді ұстанады, сонымен бірге оны түбегейлі «түзетеді». «Түзету» Гуссерльдің «трансценденттік эгосын» жоққа шығарудан тұрады, оны Сартр адам болмысының бастапқы спонтандылығы мен кездейсоқтығын сызып тастайтын субъектінің субстанциялық идеясына оралу деп санайды. Сана құрылымының табиғатын нақтылаудың кілті Сартр рефлексияға дейінгі сананы қарастырады, ол сананың өзі үшін стихиялық және имманентті «мөлдірлігі» ретінде сипаттайды. Сананың трансценденттік өрісі Менден, субъектіден тазартылады. Сартр кез келген саналы әрекеттің негізінде «ештеңені» табады. Сана себепті анықталмайды, ол сөзбе-сөз «жоқтан» жасайды. Бұл тұрғыда сана еркіндігі ештеңемен шектелмейді. Оның үстіне сананың арқасында дүниеге «ештеңе» келеді.

Кейінгі соғысқа дейінгі еңбектерінде Сартр сана еркіндігі тақырыбын сиқырлы мінез-құлық нұсқалары ретінде сипатталатын эмоцияларды талдау мысалдары бойынша зерттеді, «антизационды емес», т. теріске шығару, «қиын» шындық («Эмоциялар теориясының нобайы») және қиялдың жұмысы («Елес»).

Бұл еңбектердің барлығын Сартрдың негізгі философиялық мәтіні – «Болмыс пен Ештеңе» трактатын болжау деп санауға болады. Феноменологиялық әдіске негізделген онтологияны жасауға тырыса отырып, Сартр болмыстың бір-біріне азайтылмайтын екі тәсілінің бар екенін бекітеді: өз-өзінде-болмыс және өзі үшін-болмыс. Бірінші жолдың онтологиялық мағынасы қарапайым шындық, позитивтілік, өзіндік сәйкестік, басқаша бола алмау. Мұндай болмыстың түрі «ол солай». Ол объективті дүние, табиғат ретінде, санадан тыс жағдайлардың жиынтығы ретінде, сонымен қатар адамның өзінің өткені ретінде, «бұрынғы емес» жасауға болмайтын кез келген «болу» ретінде танылады. Екінші жол – болмыс, оны біз нақты адам әрекетімен танимыз: сұрақ қою, жоққа шығару, өкіну және т.б. Бұл әдіс оның тасымалдаушысының жеткіліксіздігін, сәйкес еместігін анықтайды. Мұндай болмыстың түрі «болмайтын нәрсе және ол емес». Сонымен, мұндай болмыстың негізгі мазмұны терістеу болып табылады, егер оның онтологиялық мәні ретінде ештеңе, бостық, жоқтық қызмет атқарса, мүмкін болады. «Жоқтан бар» ол басқа болмыспен де, өзімен де анықталмайды, сондықтан ол толығымен еркін, ол өзінің үздіксіз таңдауы, өзін-өзі трансценденттігі мен трансценденті ретінде ашылады. Өзі үшін-болмыс өзінің фактілігін, өзі бар дүниені таңдамайды, т.б. оның тарихи-әлеуметтік анықтығы, еркіндікті жүзеге асырудың географиялық, саяси, физикалық жағдайлары. Бірақ ол фактілердің осы жиынтығына беретін мағынасына жауапты, оны қандай да бір маңызды (демек, жалпы маңызды) өмір орнына, нақты жағдайға айналдырады. Адам - ​​оның өткені, бірақ ол болмыс, өйткені ол өзін болашаққа жобалайды, ол позитивті болмыс ретінде өмір сүрмейді, бірақ өзін сыртта ашатын "өзі үшін-болмыс" көкжиегін қалыптастырады. Болашақ ізденіс, іске асыру пәні. Бұл өмір сүруге арналған жемнің бір түрі, оны басып алуға және сол арқылы өз мүмкіндіктерін жүзеге асыруға үмітсіз әрекетпен қуылады, олар түсінгендей, ол онымен сәйкес келмейтін, бөтен нәрсе ретінде лақтырып тастайды. Сартр «байыптылық рухын» сынайды, ол өзін, атап айтқанда, «жоғарысыз сенімде» (mauvaise foi), яғни. адамның өзі болған нәрсемен қосылу әрекетінде, өзінің өткенін бүгінге, оның позитивтілігіне сүйенуге болатын «өзі үшін-өзінде-болмысқа» айналдыруға ұмтылуында. Сартр мұндай әрекеттерді діннен де, көркем шығармашылықтан да, сайып келгенде, Басқаға қатысты да табады. Басқамен қарым-қатынас, Сартрдың пікірінше, бастапқыда қарама-қайшылықты. Басқаның санасы – «менің бастапқы күнәм». «Тозақ - басқалар», - деп жариялайды Сартр Құлыптаулы. - Маған бағытталған көзқараста Басқаның бар екенін сезінемін. Бұл көзқарас мені менен ұрлайды. Ол менің біреу болуымды, Басқаның мені ұстап алу жолына сәйкес келуін талап етеді. Басқасы мені талап етеді; сонымен бірге ол менің еркіндігімді сақтауға мүдделі, өйткені мені белгілі бір сенімділік ретінде ұға отырып, ол мені «антискрипция жасамайтын» болмыс ретінде, өзіне басқа нәрсе ретінде жоғалтады, бірақ ол дәл осыны іздейді. Бір-бірімізге деген мұқтаждығымыз бірлікті де, алауыздықты сақтауды да қажет етеді. Екеуінің де идеалды үйлесімі - Құдай, бірақ Ол қарама-қайшы және оны ойлау арқылы қабылдамау керек. Адам – бұл толық емес, оның қарама-қарсылыққа жету әрекетінің бәрі оған тек «пайдасыз құмарлықты» береді.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Сартр Қарсыласуға қатысуды бастан кешіре отырып, өз ұрпағының интеллектуалды көшбасшысы бола отырып, оған жауап бермей тұра алмайтын саяси шақыруды сезіне бастайды. Оны қазір толғандырып отырған «Соғысқа әкелген әлеуметтік жағдайлар қай бағытта өзгеруі керек?» деген сұрақ. Бұл алаңдаушылық тарих пен ондағы адамның өзінің экзистенциалды еркіндігі бар орны туралы мәселеге, одан әрі зияткерлік тұлғаның саяси «қатысы» мәселесіне әкеледі. Біріншіден, Сартр теориялық тұрғыдан да, практикалық тұрғыдан да КСРО-дағы марксистік деспотизм мен «детотализацияланған тұтастықты» іздеу ретінде түсінілетін АҚШ-тың империялық саясаты арасында «үшінші жолды» (бұл оның философиялық ұстанымына да тән) сызуға тырысады. Кореяда соғыстың басталуымен «үшінші жолдың» мүмкіндіктері күрт азайып, Сартр міндетті түрде экзистенциализммен біріктіруге тырысатын марксизм жағына өтеді. Бұл жолдағы шешуші кезең – «Диалектикалық парасат сыны». Марксизмді қазіргі заманның «философиялық көкжиегі» деп тани отырып, Сартр одан метатарихтық концепцияны алады, оған жеке праксис салуға тырысады, өйткені ол бұдан былай өзі үшін-болмысты деп атайды. Шын мәнінде, тарих диалектикасы енді жеке тұлға деңгейінде емес, арнайы ұжым – «практикалық ансамбль» деңгейінде жүзеге асырылатын праксистің бұл түрімен шартталған. Сартр К.Маркспен адам тарихты алдыңғы ұрпақтардың тәжірибесіне сүйене отырып жасайды деген пікірімен келіседі. Алайда Сартрдың екпіні тарихи іс-әрекеттің еркін проекциялық қасиетіне аударылады, ол өзін «практикалық-инертті өріс» түрінде ашатын материалдық жағдайлармен (өз-өзінде-болмыстың аналогы) ішінара ғана анықталады. «Сериялылыққа», инерттілікке және бытыраңқылыққа қарсы бағытталған бұл қызмет жеке тәжірибелердің еркін үйлесуі, олардың авторлары бір-бірінен өздерін таниды, мен олардың субъективтілігін тарихтың шынайы жасаушысы Бізде жинақтаймын.

Сартрдың сол дәуірдің рухани климатына әсері өте алуан түрлі болды. Ол философияның күнделікті өмір саласына түбегейлі бетбұрыс жасауына ықпал етті. Оның соғыстан кейінгі қызметі әлеуметтік мәселелерге назар аударып, оны интеллектуалдық басымдықтар саласына қайтарды. Ол 20 ғасырдағы санаулы философтардың бірі болды. маркстік тарихи үлгіні өзгертуге түбегейлі үлес қосты. Оның өмірбаяндар деңгейінде дамыған экзистенциалды психоанализі және ең алдымен Г.Флобердің көп томдық өмірбаяны, оның «дәстүрлі» психоанализден бас тартқанына қарамастан, сонымен қатар 20 ғасырдағы гуманитарлық жаңалықтардың маңызды элементі болып табылады.

Басқаға алғашқы қатынас: махаббат, тіл, мазохизм («Болу және ештеңе» кітабынан ш.) // Батыс философиясындағы адам мәселесі. М., 1988; Экзистенциализм – гуманизм // Тәңірлер ымырт. М., 1989; Әдіс мәселелері. М., 1994; Болмыс пен жоқтық (Қорытынды) // Философиялық ізденіс. Витебск, 1995. No 1; La Transcendence de l "Эго. Париж, 1966; L" Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Париж, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Париж, 1960, V. 2. Париж, 1985.
Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр және экзистенциализм. М., 1970; Кисель М.А. Философиялық эволюция Дж.П. Сартр. Л., 1974; Филипов Л.И. Философиялық антропология Ж.П. Сартр. М., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Хронология, библиографиялық түсініктеме. Париж, 1970; Ходард П.Сартр Маркс пен Фрейдті енгізді. Париж, 1979; Коллинз Д. Сартр өмірбаяншы ретінде. Кембридж, 1980; Автор де Жан-Поль Сартр: Әдебиет және философия. Париж, 1982; Жан-Поль Сартр // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. № 3.

(1905-1980) - француз философы, жазушысы, француз феноменологиясының маңызды өкілдерінің бірі, атеистік экзистенциализмнің негізін салушы. Декарттың, Гегельдің, Кьеркегордың, Фрейдтің, Гуссерльдің, Хайдеггердің және (шығармашылықтың соңғы кезеңінде) Маркстің кейбір идеяларынан бастап Сартр адам болмысының ерекшелігі мен шынайылығы туралы идеяны дамытады; болмыс концепциясын дамытады, оның ішінде оның құраушы элементі ретінде жеке бостандық болу тұжырымдамасында; бұл конституцияны ғаламдағы жеке нақты оқиға ретінде, тарихи процестегі болмыстың қайталанбайтын және алмастырылмайтын актісі ретінде талдаудың және сипаттаудың өзіндік әдіснамалық құралдарын ұсынады (экзистенциалды психоанализ әдісі, регрессивті-прогрессивті және аналитикалық-синтетикалық әдіс).

Сартр 1930 жылдары адамның санасы мен өзіндік санасының құрылымдарын сипаттаудың және талдаудың феноменологиялық принциптерін қолдануға және шығармашылықпен дамытуға тырысудан бастайды, Гуссерльдің сананы «психикадан» тазарту мақсатында феноменологиялық редукция операциясын радикалдандырады. соның нәтижесінде ол сананың эгологиялық құрылымы идеясын, рефлексивті емес сананың автономиясын, оның имманентті бірлігін және рефлексиялық деңгейге қатысты онтологиялық басымдылығын оның Мен құрылысымен («Трансценденциясы») жоққа шығарады. Эго», 1934). Бұл жолда Сартр «абсолюттік сана» саласын «еркіндіктің трансцендентальды саласы» және болмыстың шарты ретінде ашуға ұмтылады. Дүниедегі сананың әдейі ұйымдастырылған мінез-құлықтары ретінде қиял мен эмоцияның мәнін феноменологиялық сипаттауды қолға алған Сартр (Imagination, 1936; Sketch of the Theory of Emotions, 1939; The Imaginary, 1940), Сартр шығармашылық мәртебеге онтологиялық талдау жасайды. Ғаламдағы сана: оның берілгеннен ажырап, «жоқты» автономды түрде жобалау және - өз жобасына сәйкес, қазіргіні қарсы емес және одан асып түсетін - бар нәрсені белгілі бір түрде тұжырымдау, оны түрлендіру қабілеті. «дүние», «жағдай», «конкреттік және дара тұтастық», «бетонға».

Сартрдың негізгі философиялық трактаты "Боллу және ештеңе. Феноменологиялық онтология тәжірибесі" (1943) сұрақтарды зерттеуге арналған: болмыс дегеніміз не? сана мен дүние арасындағы негізгі экзистенциалдық қатынастар қандай? Бұл қатынастарды мүмкін ететін сананың (субъективтіліктің) онтологиялық құрылымдары қандай? адамның онтологиялық конститутивтілігін шекті, біртұтас, нақты болмыс ретінде қандай жолмен бекітуге, концептуализациялауға және ашуға болады, т.б. оның экзистенциалды қайтымсыздығы мен өзіндік мәніндегі? Осы сұрақтарға жауап іздей отырып, Сартр дүниенің құбылыс ретіндегі идеясынан шығады. Адам өзінің өмірлік тәжірибесінде тікелей ашқан дүние, Сартрдың пікірінше, бұрын (рефлексиялық деңгейде) әрқашан болмыспен құрылымдалған күрделі формация. Онда адамның санасы «әрқашан жүзеге асады», әрқашан қазірдің өзінде әрекет етеді және өз жұмысын «тоталдықтар» түрінде кристалдандырады. Оны оқуға тырысып, Сартр әлемде «синтетикалық ұйымдасқан тұтастық», «бетонды» феномені ретінде оны құрайтын үш аймақты бөліп көрсетеді. Өзінде-болмыс (бірінші аймақ) тірі санаға берілген кез келген фактілік және «ол қандай болса». Бұл сананың пайда болуының шикі жағдайлары, олардың болмай қоймайтын авариясы, жеке сананың өзін ашатын және оның фактіліктігін құрайтын кез келген эмпирикалық жағдайлар (дәуір, географиялық, әлеуметтік, таптық, адамның ұлты, оның өткені, қоршаған ортасы, орны, психикасы, мінезі, бейімділігі, физиологиялық конституциясы және т.б.). Екінші аймақ – тірі сана (өзі үшін-болмыс). Оның онтологиялық статусы мынада: берілгеннің ашылуы мен ашылуы бола отырып, сана «ештеңе» (неант), бостық, терістеу, өзін және дүниені антидендірмеу, үнемі ағып кету, әлеммен және өзімен бірге болу. , «мәнді емес абсолютті», автономды түрде әлемде өз мүмкіндіктеріне қарай жобалайды және олардың авторлығын біледі. Сартр енгізген «анантизация» термині берілгенді сана арқылы жоюды (жойуды) білдірмейді; бұл санамен берілгенді қоршау («жоқтық ілінісу»), сананың қозғалысын алшақтату және бейтараптандыру, берілгенді жоба аясында белгісіздікте «жоқ» ретінде тоқтата тұру. Өзін проекциялау әрекеті арқылы сана өзінің фактілігінің кездейсоқтығынан арылуға және «өз негізінде» өмір сүруге тырысады; осылайша адам дүниеде, заттар арасында, т.б. болмыстың өзіндік тәсілін ойлап табады. Осылайша, еркіндік кездейсоқтыққа қарсы қойылады («себепсіз тіршілік» ретінде беріледі). Ол автономия (меншік) ретінде анықталады, адамның оған жай ғана берілген нәрсені өзін-өзі анықтауға күш салуы, өзіне берілгенді беру, т. оны өзінің түсіндірме кеңістігінде үнемі жаңартып отыру, оған белгілі бір қатынасқа түсу, өз таңдауы бойынша белгілі бір мағына беру. Бұл Сартрға индивидке өз тәжірибесі мен оның барлық мінез-құлқының барлық мағыналарының авторы ретінде қарауға мүмкіндік береді. Өзін-өзі сезіне отырып, Сартр адамы еркін, есі дұрыс және әлем мен ондағы өзі үшін толығымен жауапты. Дүниедегі «іргетастың» немесе «болмыстың кеңеюінің» пайда болуын ондағы адамның берілгенге қатынасының пайда болуы ретінде Сартр бостандықтың онтологиялық актісі, адамның таңдауы, сананың бұлағы деп атайды. ғаламда болмыспен бірге болатын «абсолюттік оқиға». Адам өзін құндылық ретінде өзіндік себептілік белгісімен жобалайды. Бұл «жетпеген» сана, Сартрдың пікірінше, дүние концепциясында құбылыс ретінде тұспалданатын үшінші, идеалды аймақ. Сананың «өзіндік болмыстың» ашылуы мен ашылуының арқасында, сананың бұл антиденсивті емес, проекциялаушы, таңбалаушы және жинақтаушы делдалдық (жоба бірлігінде берілгеннің синтезі) «болмыстың өзі бар», дүние, тұлға және құндылық туады, дейді Сартр. Сана өзі үшін болғандықтан ғана мүмкін болатын адамның болмыстағы өзін-өзі анықтау сәті Сартр үшін болмыстағы табиғи, себептік тізбектің үзілу нүктесі, «жарықтың» пайда болуы болып шығады. ондағы «тесік» және моральдық – еркін, ғаламда, контрфактуалды – тәртіп орнату мүмкіндігі. «Болмыс пен Ештеңе» жағдайды сана мен берілгеннің, еркіндік пен фактіліктің ажырамас синтезі ретінде зерттейді. Тірі оқиғалылық пен тәуекелді (кепілдіксіз) ашықтық перспективасында Сартр онтологиясында болу «жеке шытырман оқиға», бар жобаның нақты артикуляциясы («әлі жоқ») оқиғасы ретінде түсіндіріледі. Болмысқа адам барады, ол оны ымыраға алады: олардың арасында серіктестік қатынасы бар. Әрбір адамдағы еркіндік, Сартрдағы сананың бұл синонимі болмыстың, дүниенің, тарихтың негізі (ішкі құрылымы), әлемдегі барлық байланыстар мен қатынастардың «негізсіз», ашық негізі деп жарияланды.

Адам болмысының шынайылығы адамның оның негізсіздігін, сөзсіз еркіндігін, авторлығын және жеке жауапкершілігін түсінуі мен қабылдауын болжайды. Тұлғаның әмбебап құрылымы ретінде оның «іргелі жобасын» – Құдайға айналуға деген қол жетпес құштарлықты (жалпы болмыс, сана, ол бір мезгілде адамның өзіндік болмыстың негізі болар еді) анықтай отырып, экзистенциалды психоанализ әдісі. Ол адамның күйлерінің, тәжірибесінің және іс-әрекетінің негізі ретінде, өнімді құрылым, біртұтас тұлға ретінде адамның «бастапқы таңдауын» - нақты жеке және осы «іргелі жобаның» бірегей ерекшелігін ашуға мүмкіндік беруі керек. логикалық мағына және жеке адам (айнымалы болса да) эмпирикалық жағдайлардың, жобалардың және мінез-құлықтардың кең ауқымында тұрақты түрде шығарылатын бір тақырып. Бұл Сартрдың ойынша, «шындықты құрайтын мағыналар жиынтығының негізі» болуы керек адамның бастапқы таңдауы.

«Болу және ешнәрседе» Басқа проблемасы да зерттеледі, сана арасындағы қарым-қатынастар мен сананың өз-өзінде-болмыспен қатынасы арасындағы түбегейлі айырмашылық ашылады. Гуссерль мен Хайдеггердің дамуын сыни тұрғыдан қарастыра отырып, менің жеке даралығымның шарты және делдалы ретіндегі Басқа туралы гегельдік идеясымен шабыттанған Сартр әңгімені таным және априорлық онтологиялық сипаттама жазықтығынан көшіруге тырысады - мұнда Басқа, оның пікірінше, абстрактілі болып қалады – Басқаны нақты (конкреттік, дара) болмыс ретінде сипаттау саласына, ол менің өзімдігімнің нақты шарты мен делдалына жатады. Өзінің философиялық көзқарасын өзін-өзі дәлелдеудің сөзсіз талабына бағындыра отырып, Сартр бұл жобаны декарттық когито модификациясы негізінде жүзеге асыруға тырысады. Ол менің тікелей, күнделікті өмірлік тәжірибемде оның қатысуының «нақты қажеттілік» деңгейінде Басқаның феноменологиялық сипаттамасын ұсынады. «Мен – Басқа» байланысының құрылымы – «Басқаға көріну» екенін анықтай отырып, Сартр «объективтілік» пен «еркін мен» қатынасының шиеленіс динамикасын аша отырып, «көзқарас» феноменологиясын дамытады. " қатысушылары арасында. Басқа (өзім сияқты) еркіндік, трансценденттік (демек, күтпегендік секторы) болғандықтан, «Мен әлемде қауіп төніп тұрмын». «Мен – Басқа» қарым-қатынасы, Сартрдың пікірінше, екі еркіндіктің қақтығысы, ал «саналар көптігінің жанжалын» онтология шеңберінде жою мүмкін емес. Драма да, сонымен бірге, саналар арасындағы қарым-қатынастардағы экзистенциалдық бірліктің мүмкіндігін де Сартр олардың өзара тану мәселесімен байланыстырады («Мен мойындаймын және басқалар маған мен танитын болмысты бергенін қалаймын»).

Сартр қайтыс болғаннан кейін оның аяқталмаған философиялық шығармалары «Адамгершілік туралы дәптер» (1983), «Ақиқат пен болмыс» (1989) жарық көрді. Сартрдың қазіргі философиялық ой кеңістігіндегі адам бостандығын және осыған байланысты оның философиясының моральдық пафосын қайта анықтау және негіздеу әрекеті оның 20 ғасырдың ортасында Еуропаның рухани климатына оның жұмысының күшті әсерін анықтады, үлкен қызығушылық тудырды және қатты пікірталас. 20 ғасырдағы детерминистік редукционизмнің әртүрлі формаларымен дау. Сартр адамның ерекшелігі және оны қарастырудың философиялық тәсілі туралы идеяны қорғады және дамытты, адам мінез-құлқы мен тарихының рационалдылығының басқа түрін дамытты, ол гуманитарлық ғылымдар деп аталатын аналитикалық детерминизммен салыстырғанда, болмыс ретінде «бетонды» және оның негізі ретінде жобалық және өзін-өзі тану жеке тәжірибесін қарастырады. Сартрдың әлеуметтік философиясы мен оның тарих тұжырымдамасы Францияда және одан тыс жерлерде әлеуметтік мәселелерге қызығушылықтардың айтарлықтай өзгеруіне ықпал етті. Соңғы жылдары Сартрдың этикалық және әлеуметтік-саяси көзқарастары, оның өмірбаяндық әдісі көбірек назар аударып келеді.

"Экзистенциализм - бұл дәйекті атеизмнен барлық қорытындыларды шығару әрекетінен басқа ештеңе емес. Ол адамды үмітсіздікке түсіруге тырыспайды. Бірақ егер христиандар сияқты, барлық сенімсіздік үмітсіздік деп аталса, онда бұл бастапқы үмітсіздік. Экзистенциализм – Құдайдың жоқтығын дәлелдеу үшін өзін ысырап ететін атеизмнің түрі емес. Керісінше, ол мынаны айтады: Құдай бар болса да, ол ештеңені өзгертпейді. Бұл біздің көзқарасымыз. Бұл емес. Құдайдың бар екеніне сенетінімізді білдіреді, - бұл жай ғана мәселе құдайдың бар-жоғында емес. Адам өзін тауып, оны өзінен ештеңе құтқара алмайтынына сенімді болуы керек, тіпті құдайдың бар екеніне сенімді дәлел де емес. Бұл мағынада экзистенциализм оптимизм, әрекет доктринасы болып табылады. Тек арамдыққа байланысты өздерінің үмітсіздіктерін біздің үмітсіздікпен шатастырып, христиандар бізді үмітсіз деп атауы мүмкін.
«Экзистенциализм – гуманизм».

"Экзистенция болмыстан бұрын тұрады. Адам дүниеге келгенде ешнәрсе емес және өмір бойы ол өзінің бұрынғы міндеттемелерінің жиынтығынан артық емес. Өз еркінен тыс кез келген нәрсеге сену - "жаман сенімге" кінәлі болу. Экзистенциалистік үмітсіздік пен азап. адамның еркіндікке сотталғанын мойындау. Құдай жоқ, сондықтан адам өзінің қателесетін еркі мен моральдық түсінігіне сүйену керек. Ол таңдаудан қашып құтыла алмайды».

Француз философы, атеистік экзистенциализмнің өкілі, жазушы, драматург және эссеист, педагог

Жан-Поль Сартр

қысқаша өмірбаяны

Жан-Поль Шарль Аймар Сартр(Француз Жан-Поль Шарль Аймар Сартр; 21 маусым 1905 ж., Париж - 1980 ж. 15 сәуір, сол жерде) - француз философы, атеистік экзистенциализмнің өкілі (1952-1954 жылдары Сартр марксизмге бет бұрды, алайда оған дейін ол өзін басқарған. солшыл адам), жазушы, драматург және эссеист, мұғалім.

Ол әдеби ағымның белгісіне айналған «анти-римдік» терминін әдеби сынның практикалық лексикасына қайтарды.

1964 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаты, ол одан бас тартты.

Жан-Поль Сартр Парижде дүниеге келген және отбасындағы жалғыз бала болған. Оның әкесі - Жан-Батист Сартр, француз теңіз флотының офицері, ал анасы - Анна-Мария Швейцер. Анасы жағынан Жан-Поль Альберт Швайцердің немере ағасы болды. Жан-Пол 15 айлық болғанда әкесі қайтыс болды. Отбасы Меудондағы ата-аналар үйіне көшті.

Сартр Ла-Рошель лицейлерінде білім алған, Париждегі Жоғары қалыпты мектепті (фр. École normale supérieure) философия бойынша диссертациямен бітіріп, Берлиндегі Француз институтында (1934) білім алған. Франциядағы әртүрлі лицейлерде философиядан сабақ берді (1929-1939 және 1941-1944); 1944 жылдан бастап ол өзін толығымен әдеби жұмысқа арнады. Студент кезінде ол Симон де Бовуарды кездестірді, ол өзінің өмірлік серігі ғана емес, пікірлес жазушы болды.

Симон де Бовуар және Морис Мерло-Понтимен бірге ол New Times журналының негізін қалады ( Les Temps modernes). 1952 жылы Бейбітшілікті қорғау жөніндегі Вена конгресінде бейбітшілікті жақтаушы ретінде сөз сөйледі, 1953 жылы Дүниежүзілік Бейбітшілік Кеңесінің мүшесі болып сайланды.

1956 жылы Сартр және New Times журналының редакторлары (Камюдан айырмашылығы) француз Алжирінің идеясын қабылдаудан алшақтап, Алжир халқының тәуелсіздігін қолдады. Сартр азаптауға қарсы тұрады, халықтардың өз тағдырын өзі анықтау бостандығын қорғайды, зорлық-зомбылықты отаршылдықтың гангреналық туындысы ретінде талдайды.

Француз ұлтшылдарының бірнеше рет қоқан-лоққыларынан кейін олар оның Париж орталығындағы пәтерін екі рет бомбалады; Ұлтшыл содырлар «Новые время» газетінің редакциясын бес рет басып алды.

Сартр, көптеген үшінші әлем зиялылары сияқты, 1959 жылғы Куба революциясын белсенді түрде қолдады. 1960 жылы маусымда ол Францияда «Қант үшін дауыл» атты 16 мақала жазды. Осы уақыт ішінде ол кубалық Prensa Latina ақпарат агенттігімен жұмыс істеді. Бірақ содан кейін Кастромен үзіліс болды, 1971 жылы «Падилла ісі» себебінен, Куба ақыны Падилла Кастро режимін сынағаны үшін түрмеге жабылды.

Сартр Вьетнамдағы Рассел соғыс қылмыстары трибуналына белсене қатысты. 1967 жылы Халықаралық соғыс қылмыстары трибуналы екі отырыс өткізді - Стокгольмде және Роскилдеде, онда Сартр геноцид туралы, оның ішінде француз Алжирінде де сенсациялық баяндама жасады.

Сартр 1968 жылғы Франциядағы революцияның (тіпті, оның символы деуге болады: Сорбоннаны басып алған бүлікші студенттер ішке Сартрды ғана жіберді), соғыстан кейінгі жылдары - көптеген демократиялық, маошыл қозғалыстар мен ұйымдардың қатысушысы болды. Алжир соғысына, 1956 жылғы Венгрия көтерілісін басуға, Вьетнам соғысына, Америка әскерлерінің Кубаға басып кіруіне, Кеңес әскерлерінің Прагаға кіруіне, КСРО-дағы наразылықтың басылуына қарсы наразылықтарға қатысты. Өмір бойы оның саяси ұстанымдары айтарлықтай құбылып тұрды, бірақ әрқашан солшыл болып қала берді, ал Сартр әрқашан «Жүрек айнуы» романынан үзінді келтіре отырып, өте қорланған «Өзін-өзі үйреткен» кедей адамның құқығын қорғады.

1968 жылы Париждегі студенттік толқулар кезінде Жан-Поль Сартр Сорбоннада оның құрметіне студенттік сыйлық тағайындаудан бас тартты (сыйлық бостандық ұғымдарын түсіндіру мәселелеріне арналған тақырыптардағы ең жақсы студенттік эссе үшін берілуі керек еді) , экзистенциалды таңдау және жалпы гуманизм).

Тәртіпсіздікке айналған кезекті наразылық кезінде Дж.-П. Оқушылардың наразылығын тудырған Сартр. Мұны білген Шарль де Голль: «Франция Вольтерді түрмеге қамамайды» деп Сартрды босатуға бұйрық береді.

Жан-Поль Сартр 1980 жылы 15 сәуірде Парижде өкпе ісінуінен қайтыс болып, оны соңғы сапарға 50 мың адам шығарып салды.

Жасау

Сартрдың әдеби қызметі «Жүрек айнуы» (фр. La Nausee; 1938) романынан басталды. Бұл романды көптеген сыншылар Сартрдың Ізгі хабардың терең идеяларына көтерілген, бірақ атеистік позициядан шыққан ең жақсы шығармасы деп санайды.

Жан-Поль Сартр 1964 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаты атанды. «Бостандық рухымен және шындықты іздеумен қаныққан бай идеялары үшін, біздің заманымызға үлкен әсер еткен шығармашылық үшін».

Ол кез келген әлеуметтік институтқа қарыз болғысы келмейтінін және тәуелсіздігіне күмән келтіргісі келмейтінін мәлімдеп, бұл марапатты алудан бас тартты. Сол сияқты, 1945 жылы Сартр Легион д'Нордан бас тартты. Сонымен қатар, Сартр Нобель комитетінің «буржуазиялық» және айқын антисоветтік бағдарынан ұялды, оның пікірінше («Мен сыйлықтан бас тарттым») сыйлықты берудің дұрыс емес сәтін таңдады - Сартр оны ашық сынаған кезде. КСРО.

Сол жылы Сартр әдеби қызметтен бас тартқанын жариялап, әдебиетті әлемді тиімді өзгертудің суррогат ретінде сипаттады.

Сартр дүниетанымы, ең алдымен, Бергсон, Гуссерль, Достоевский, Хайдеггердің ықпалымен қалыптасты. Психоанализге қызығушылық танытады. Ол Франц Фанонның «Қарғысқа ұшыраған» кітабына алғы сөз жазды, осылайша оның идеяларының Еуропада танымал болуына үлес қосты.

Философиялық концепция

Бостандық

Сартрдың бүкіл философиясы үшін орталық концепциялардың бірі – еркіндік ұғымы. Сартр бостандықты абсолютті, бір рет және біржола берілген нәрсе ретінде қарастырды («адам еркін болуға сотталған»). Ол адамның болмысынан бұрын тұрады. Сартр еркіндікті әрекетсіздікке әкелетін рухтың еркіндігі ретінде емес, адамнан ешкім тартып ала алмайтын таңдау еркіндігі ретінде түсінеді: тұтқын шешім қабылдауға немесе оны босату үшін күресуге және нені білдіреді? одан әрі орын алуы философтың құзіретінен тыс жағдайларға байланысты.

Ерік бостандығы концепциясын Сартр «жоба» теориясында дамытқан, оған сәйкес индивид өзіне берілмейді, қайта жобалайды, өзін сол сияқты «жинайды». Осылайша, ол өзі үшін және өз әрекеттері үшін толық жауап береді. Сартр ұстанымын сипаттау үшін Понгенің «Экзистенциализм – гуманизм» мақаласында келтірілген дәйексөзі оларға қолайлы: «Адам – адамның болашағы».

«Болмыс» - субъективті түрде қабылданған әрекеттің үнемі өмір сүретін сәті. Бұл ұғым тұрақты субстанцияны емес, тұрақты тепе-теңдікті жоғалтуды білдіреді. Сартр «Жүрек айнуында» дүниенің мағынасы жоқ, «Менде» мақсат жоқ екенін көрсетеді. Сана мен таңдау әрекеті арқылы «Мен» дүниенің мәні мен құндылығын береді.

Бұл бізді қоршаған әлемге мағына беретін адам әрекеті. Объектілер жеке адамдық мағыналардың белгілері болып табылады. Мұның сыртында олар жай ғана берілген, пассивті және инертті жағдайлар. Оларға осы немесе басқа жеке адамдық мағынаны, мағынаны бере отырып, адам өзін сол немесе басқа түрде белгіленген даралық ретінде қалыптастырады.

Иеліктен шығару

«Иеліктен шығару» түсінігі бостандық ұғымымен байланысты. Сартр қазіргі индивидті бөтен тұлға ретінде түсінеді: оның даралығы стандартталған (кәсіби күлімсіреген және дәл есептелген қозғалыстары бар даяшы ретінде стандартталған); әр түрлі әлеуметтік институттарға бағынышты, олар адамнан жоғары тұрғандай және одан туындамайтын сияқты (мысалы, иеліктен шығарылған құбылысты бейнелейтін мемлекет - жеке адамның бірлескен басқаруға қатысу қабілетін иеліктен шығару істері), сондықтан ең маңызды нәрседен - өз тарихымды жасау мүмкіндігінен айырылды.

Өзінен алшақтаған адамның материалдық объектілермен проблемалары бар - олар оған өздерінің обсессивті тіршілігімен, тұтқыр және қатты қозғалыссыз болуымен қысым жасайды, «жүрек айнуын» тудырады (Антуан Рокентиннің аттас жұмысындағы жүрек айнуы). Бұған қарама-қарсы Сартр ерекше, тікелей, интегралды адами қарым-қатынастарды бекітеді.

Диалектика

Диалектиканың мәні тұтастыққа («тотализация») синтетикалық бірігуде жатыр, өйткені диалектикалық заңдар тұтастықта ғана мағына береді. Индивид басқа адамдармен материалдық жағдайлар мен қарым-қатынастарды «жалпылайды» және тарихты өзі жасайды - ол өзіндікі сияқты. Объективті экономикалық және әлеуметтік құрылымдар «жобаның» ішкі-жеке элементтерінен жоғары иеліктен шығарылған қондырма ретінде тұтастай әрекет етеді. Тотализацияның талабы адамның тұтастай оның барлық көріністерінде ашылуын болжайды.

Тотализация адамның еркіндік кеңістігін кеңейтеді, өйткені жеке адам тарихты өзі жасайтынын түсінеді.

Сартр диалектиканың нақты жеке тұлғадан туындайтынын алға тартады, өйткені осыдан адамның іс-әрекеті мен осы әрекетті танудың (әрекетті орындау кезінде адам) тікелей сәйкес келуі нәтижесінде оның іргелі танымдық қасиеті, «мөлдірлігі» мен «рационалдылығы» шығады. білемін деп ойлайды , не үшін істейді) Табиғатта мұндай ештеңе жоқ болғандықтан, Сартр табиғат диалектикасын жоққа шығарады, оған қарсы бірқатар дәлелдер келтіреді.

Композициялар

Өнер туындылары

• Жүрек айнуы (1938)
• Сөздер (1964)
• Фрейд. Сценарий
• Лас қолдармен (Les Mains sales, 1948).
• Бостандық жолдары (Аяқталмаған тетралогия) (Les chemins de la liberté, 3 том, 1945-1949)
  • «Жетілу жасы»
  • «Кідірту»
  • «Жандағы өлім»
  • «Біртүрлі достық»
• Ойнатады
  • Шыбындар (1943)
  • Жабық есіктердің артында («Құлыпталған есіктің артында», «Құлыпталған», «Шығу жоқ») («Huis clos», 1943)
  • «Көмілмеген өлілер» (Мортс санс сепултура, 1946)
  • Құрметті шлюха (La Putain Regueuse, 1946)
  • Ібіліс және Құдай Ие (1951)
  • «Тек шындық» (Некрасов).
  • «Альтонаның реклюздері» (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• «Қабырға» әңгімелер жинағы (1939)
  • Қабырға
  • Бөлме
  • Герострат
  • жақындық
  • Ұстаздың балалық шағы
• Еврипид трагедиясына негізделген «Трояндық әйелдер» (Les Troyannes, 1968)

Әдеби сын

• Әр отбасында қара қой бар. Гюстав Флобер (1821-1857)
• «Сырттан келген адамға» түсініктеме
• Аминадав немесе арнайы тіл ретінде қарастырылатын ғылыми фантастика туралы
• Театрдың мифі мен шындығы
• Жағдаяттар театрына

Философиялық және теориялық еңбектер

• Әдебиет деген не
• Болмыс және ештеңе (L "Être et le néant, 1943)
• Гуссерль феноменологиясының негізгі идеясы: интенционалдылық
• Әдіс мәселелері
• Қиял
• эго трансценденциясы. Феноменологиялық сипаттаманың контуры
• Экзистенциализм – гуманизм
• Декарттық еркіндік
• басқалармен негізгі қатынас. Махаббат, тіл, мазохизм
• Диалектикалық парасатқа сын

Саяси шығармалар

• Еврей мәселесі туралы ойлар (1944)
• Геноцид туралы (Рассел соғыс қылмыстары трибуналында сөйлеген сөзінен, 1968 ж.)
• Мен сыйлықтан неге бас тарттым?
• Адамгершіліктен ада дәуір (1975 жылғы сұхбаттан)
• Коммунистік партияның қызметкері (1972 жылы қарашада Виктор П. берген сұхбат)
• Солшыл радикализм және заңсыздық (Филип Гави, Виктор Пьер және Ж.-П. Сартр арасындағы әңгіме)
• Андреас Баадер.
• Франциядағы маоистер
• Венгриядағы көтеріліс: Сталиннің елесі (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• «Бүлік - әділ себеп» (On a raison de se révolter, 1974)

Орыс тіліндегі кітаптар

• Сартр Дж.-П.Экзистенциализм – гуманизм / Пер. фр. М.Грецкий. М.: Изд-во инстр. жарық, 1953 ж.
• Сартр Дж.-П.Тек шындық. М.: Өнер, 1956 ж
• Сартр Дж.-П. Сөздер. Мәскеу: Прогресс, 1966 ж
• Сартр Дж.-П. Ойнатады. М.: Өнер, 1967 ж
• Сартр Дж.-П.Қабырға. Таңдамалы жұмыстар. Мәскеу саяси әдебиеттер баспасы 1992.- 480 б., 100 000 дана.
• Сартр Дж.-П.Герострат / Пер. фр. Д.Гамкрелидзе, Л.Григорян. М.: Республика, 1992.- 224 б.,
• Сартр Дж.-П.Жүрек айну: Таңдамалы шығармалар / Пер. фр. В.П.Гайдамак; кіріспе. Өнер. С.Н.Зенкина. М.: Республика, 1994 ж.
• Сартр Дж.-П.Әдіс мәселелері / Пер. француз тілінен; Ескерту В.П.Гайдамаки. Мәскеу: Прогресс, 1994 ж.
• Сартр Дж.-П.Жағдайлар / Құраст. және алғы сөз. С.Великовский. Мәскеу: Ладомир, 1997 ж.
• Сартр Дж.-П.Отбасындағы идиот: Г.Флобер 1821-1857 жж. / Пер. Е.Плеханов. Санкт-Петербург: Алетея, 1998 ж.
• Сартр Дж.П.Болмыс және ештеңе: феноменологиялық онтология тәжірибесі / Пер. француз тілінен, алғы сөз, ескерту. В.И. Колядко. – М.: Республика, 2000. – 640 б., 5000 дана.
• Сартр Дж.-П.Әдебиет дегеніміз не? / Пер. фр. Полторацкая Н.И. Санкт-Петербург: Алетея: CEU, 2000 ж.
• Сартр Дж.-П.Антисемиттің портреті. Санкт-Петербург: Еуропалық үй, 2000 ж.
• Сартр Дж.-П.Соңғы мүмкіндік. Санкт-Петербург: Азбука, 2000 ж
• Сартр Дж.-П.Қиял. Қиялдың феноменологиялық психологиясы / Пер. фр. Бекетова М. Санкт-Петербург: Наука, 2001. - 320 б.,
• Сартр Дж.-П.Оғаш соғыс күнделіктері, қыркүйек 1939 - 1940 наурыз / Алғы сөз. және ескертпе. А.Е.Сартр; пер. фр. О.Волчек пен С.Фокина. Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2002 ж.
• Сартр Дж.-П.Сөздер. Альтонаның реклюзиясы / Пер. фр. Л. Киркач. М .: «АСТ баспасы» ЖШС, 2002 ж.
• Сартр Дж.-П.Бодлер / Пер. фр. Косикова Г.К. М.: URSS, 2004.
• Сартр Дж.-П.Эгоның трансценденттігі: феноменологиялық сипаттаманың нобайы./фр. Д.Кралечкина. М.: Қазіргі, 2012

Сартр Дж.-П.Антисемиттің портреті [: «Көшбасшының балалық шағы» новелласы / «Қабырға», 1939 ж. және «Еврей мәселесіне ой жүгірту», ​​1944, 1946] / Пер. фр. Г.Ноткина. Санкт-Петербург: Азбука, 2006. - 256 б. («ABC-classic» қалта кітапшасы)

• Сартр Дж.-П.Ойнатады. Мәскеу: Сұйықтық, 2008 ж.
  • Шыбындар / Пер. фр. Л.Зонина
  • Жерлеусіз өлгендер / Пер. фр. Якушкина Е
  • Құрметті шлюха (Лиззи МакКэй) / Пер. фр. Л.Большинцова
  • Ібіліс және Құдай Ие / Пер. фр. Пучкова Е
  • Альтонаның реклюзиясы / Пер. фр. Л.Большинцова
• Сартр Дж.-П.Қоршауда қалған адам / Құраст., кіріспе. ст., ескертпе. Л.Н.Токарева. М.: Вагриус, 2006 ж.
  • Сөздер / Пер. фр. Ю.Я.Яхнина және Л.А.Зонина
  • «Біртүрлі соғыс» күнделіктері. 1939 ж. қыркүйек – 1940 ж. наурыз (кітап үзінділері) / Пер. фр. О.Е.Волчек және С.Л.Фокина
  • Экзистенциализм – гуманизм / Пер. фр. М.Н.Грецкий
  • Неліктен мен Нобель сыйлығынан бас тарттым
  • Жан Поль Сартр мен Симон де Бовуардың 1974 жылдың тамыз-қыркүйек айларындағы әңгімелері / Пер. фр. Л.Н.Токарева

Орыс тіліндегі басылымдар

• Сартр Дж.-П.Эмоциялар теориясы туралы эссе / Пер. фр. Е.Е.Насиновская және А.А.Бубл, «Эмоциялар психологиясы» кітабында, құраст. В.К. Вилюнас. Санкт-Петербург: Петр, 2008 ж.

Ж.-П. Сартр

• Великовский С.Драматург Сартрдың жолы 1967 ж
• Кисель М.А.Дж.-П.Сартр Лениздаттың философиялық эволюциясы, 1976 ж
• Грецкий М.Н.Франциядағы марксистік философиялық ой. М.: Мәскеу университетінің баспасы, 1977 ж.
• Долгов К.М.Жан-Поль Сартрдың эстетикасы. Мәскеу: Білім, 1990 ж.
• Андреев Л.Г.Жан-Поль Сартр: еркін сана және 20 ғ. Мәскеу: Geleos, 2004 ж.
• Альсберг К.Ауырған жер. Сартрдағы еврей, тілек және тіл // Дж.-П. Қазіргі уақытта Сартр: Әдебиеттегі, философиядағы және саясаттағы өмірбаян. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург мемлекеттік университеті, 2006. S. 169-186.

Жан-Поль Шарль Аймар Сартр(Француз Жан-Поль Шарль Аймар Сартр; 21 маусым 1905 жыл, Париж — 1980 жыл 15 сәуір, сол жерде) — француз философы, атеистік экзистенциализмнің өкілі (1952-1954 жылдары Сартр марксизмге жақын қызметтерді атқарған), жазушы, драматург және эссеист.
Қоғамдық қызмет және өмірбаяндық жазбалар
Сартр қоғам қайраткері, 1968 жылғы Франциядағы революцияға қатысушы (тіпті оның символын айтуға болады: Сорбоннаны басып алған бүлікші студенттер ішке Сартрды ғана кіргізді), соғыстан кейінгі жылдары - көптеген демократиялық қозғалыстар мен ұйымдар. Оның өмірінде оның саяси ұстанымдары айтарлықтай өзгерді. Симон де Бовуар және Морис Мерло-Понтимен бірге ол Les Temps modernes журналының негізін қалады. 1952 жылы Бейбітшілікті қорғау жөніндегі Вена конгресінде бейбітшілікті жақтаушы ретінде сөз сөйледі, 1953 жылы Дүниежүзілік Бейбітшілік Кеңесінің мүшесі болып сайланды.
Альберт Швайцердің немере ағасы. Сартрдың әдеби қызметі «Жүрек айнуы» (фр. La Nausee; 1938) романынан басталды. 1964 жылы Жан-Поль Сартр «Идеяға бай, бостандық рухымен сусындаған және біздің заманымызға орасан зор әсер еткен шындықты іздеу қызметі үшін» әдебиет саласындағы Нобель сыйлығымен марапатталды. Алайда ол ешқандай әлеуметтік мекемеге қарыз болғысы келмейтінін айтып, бұл марапатты алудан бас тартты. Сол жылы Сартр әдеби қызметтен бас тартқанын жариялап, әдебиетті әлемді тиімді өзгертудің суррогат ретінде сипаттады.
Ла-Рошель лицейлерінде білім алған, Париждегі Жоғары қалыпты мектепті («Экол нормасы») философия бойынша диссертациямен бітірген, Берлиндегі Француз институтында (1934) білім алған. Франциядағы әртүрлі лицейлерде философиядан сабақ берді (1929-39 және 1941-44); 1944 жылдан бастап өзін толығымен әдеби жұмысқа арнады. Студент кезінде ол Симон де Бовуарды кездестірді, ол өзінің өмірлік серігі ғана емес, пікірлес жазушы болды.
Сартрдың дүниетанымы ең алдымен Бергсон, Гуссерль және Хайдеггердің ықпалымен қалыптасты.
Философиялық концепция
Бостандық
Сартрдың бүкіл философиясы үшін орталық концепциялардың бірі – еркіндік ұғымы. Сартр бостандықты абсолютті, бір рет және біржола берілген нәрсе ретінде қарастырды («адам еркін болуға сотталған»). Ол адамның болмысынан бұрын тұрады. Сартр еркіндікті әрекетсіздікке әкелетін рухтың еркіндігі ретінде емес, адамнан ешкім тартып ала алмайтын таңдау еркіндігі ретінде түсінеді: тұтқын шешім қабылдауға немесе оны босату үшін күресуге және нені білдіреді? одан әрі орын алуы философтың құзіретінен тыс жағдайларға байланысты.
Ерік бостандығы концепциясын Сартр «жоба» теориясында дамытқан, оған сәйкес индивид өзіне берілмейді, қайта жобалайды, өзін сол сияқты «жинайды». Осылайша, ол өзі үшін және өз әрекеттері үшін толық жауап береді. Сартр ұстанымын сипаттау үшін Понгенің «Экзистенциализм – гуманизм» мақаласында келтірілген дәйексөзі оларға қолайлы: «Адам – адамның болашағы».
«Болмыс» - субъективті түрде қабылданған әрекеттің үнемі өмір сүретін сәті. Бұл ұғым тұрақты субстанцияны емес, тұрақты тепе-теңдікті жоғалтуды білдіреді. Сартр «Жүрек айнуында» дүниенің мағынасы жоқ, «Менде» мақсат жоқ екенін көрсетеді. Сана мен таңдау әрекеті арқылы «Мен» дүниенің мәні мен құндылығын береді.
Бұл бізді қоршаған әлемге мағына беретін адам әрекеті. Объектілер жеке адамдық мағыналардың белгілері болып табылады. Мұның сыртында олар жай ғана берілген, пассивті және инертті жағдайлар. Оларға осы немесе басқа жеке адамдық мағынаны, мағынаны бере отырып, адам өзін сол немесе басқа түрде белгіленген даралық ретінде қалыптастырады.
Иеліктен шығару
«Иеліктен шығару» түсінігі бостандық ұғымымен байланысты. Сартр қазіргі индивидті бөтен тұлға ретінде түсінеді: оның даралығы стандартталған (кәсіби күлімсіреген және дәл есептелген қозғалыстары бар даяшы ретінде стандартталған); әр түрлі әлеуметтік институттарға бағынышты, олар адамнан жоғары тұрғандай және одан туындамайтын сияқты (мысалы, иеліктен шығарылған құбылысты бейнелейтін мемлекет - жеке адамның бірлескен басқаруға қатысу қабілетін иеліктен шығару істері) және, демек, ең маңызды нәрседен - өз тарихыңызды жасау мүмкіндігінен айырылады.
Өзінен алшақтаған адамның материалдық объектілермен проблемалары бар - олар оған өздерінің обсессивті тіршілігімен, тұтқыр және қатты қозғалыссыз болуымен қысым жасайды, «жүрек айнуын» тудырады (Антуан Рокентиннің аттас жұмысындағы жүрек айнуы). Бұған қарама-қарсы Сартр ерекше, тікелей, интегралды адами қарым-қатынастарды бекітеді.
Диалектика
Диалектиканың мәні тұтастыққа («тотализация») синтетикалық бірігуде жатыр, өйткені диалектикалық заңдар тұтастықта ғана мағына береді. Индивид басқа адамдармен материалдық жағдайлар мен қарым-қатынастарды «жалпылайды» және тарихты өзі жасайды - ол өзіндікі сияқты. Объективті экономикалық және әлеуметтік құрылымдар «жобаның» ішкі-жеке элементтерінен жоғары иеліктен шығарылған қондырма ретінде тұтастай әрекет етеді. Тотализацияның талабы адамның тұтастай оның барлық көріністерінде ашылуын болжайды. Тотализация адамның еркіндік кеңістігін кеңейтеді, өйткені жеке адам тарихты өзі жасайтынын түсінеді.
Сартр диалектика нақты жеке тұлғадан туындайды деп сендіреді, өйткені осыдан адамның іс-әрекеті мен осы әрекетті танудың (кез келген әрекетті орындай отырып, адам оның іргелі танымының, "мөлдірлігі" мен "рационалдылығының" тікелей сәйкес келуі нәтижесінде туындайды. неге олай жасайды). Табиғатта мұндай сипатта ештеңе болмағандықтан, Сартр табиғат диалектикасын жоққа шығарады, оған қарсы дәлелдердің тұтас сериясын алға тартады.

Негізгі жұмыстар
* «Болу және ешнәрсе»
* «Қиял»
* «Қиял»
* «Кір қолдар»
* «Бостандық жолдары (толық емес тетралогия)»
* «Диалектикалық парасаттың сыны»
* «Шыбындар»
* «Әдіс мәселелері»
* «Сөздер»
* «Қабырға»
* «Жүрек айнуы»
* Еврей мәселесі туралы ойлар (1944)
* «Экзистенциализм – гуманизм»
* «Соңғы мүмкіндік»
* «Жетілу жасы»