). Гиппиус өз жұмысында «сүйкімділік» пен риторикадан аулақ болады. Ол үшін стильден гөрі мән маңыздырақ және ол өз идеяларын икемді және барабар білдіру үшін маңызды болғандықтан ғана формада жұмыс істейді. Гиппиус славянофиль ретінде белгілі болды, поэзияда француздардың емес, Баратынскийдің, Тютчевтің және Достоевскийдің дәстүрін жалғастырды. Оның күйеуі атақты жазушы Д.С.Мережковский болды. Орыс әдеби орталарында ол тым жоғары бағаланған күйеуінен гөрі ерекше және маңызды жазушы болып саналды. Оның қызметі оның іс-әрекеті сияқты көп қырлы болды; ол қысқа әңгімелер мен ұзақ романдар, пьесалар, сыни және саяси мақалалар және поэзия жазды.
Зинаида Гиппиус
Гиппиус шығармашылығының ең көрнекті ерекшеліктері - бұл әйелде сирек кездесетін ақыл мен ақылдың күші. Тұтастай алғанда, тамаша және бұзылған кокеттің кейбір шамадан тыс талғампаздығы мен еріктілігін қоспағанда, оның бойында әйелдік аз, ал кокетика оның қарқынды жұмысына тек ерекше шырай қосады. Достоевскийге келетін болсақ, ол үшін идеялар тірі, шын мәнінде бар нәрсе, ал оның бүкіл әдеби өмірі – «идеялар арасындағы» өмір. Гиппиус көркем прозаны көп жазды, бірақ ол оның поэзиясынан төмен. Оның прозасы бірнеше томдық әңгімелерден, екі романнан және бір-екі пьесадан тұрады. Бұл жазбалардың барлығында «мақсат» бар - қандай да бір идеяны немесе нәзік психологиялық бақылауды білдіру. Идеялар оның әңгімелерінің нағыз қаһармандары, бірақ оны үш өлшемді, тірі адам етіп шығаруда Достоевскийдің таланты жоқ. Гиппиустың кейіпкерлері абстракциялар. Гиппиустың екі романы Қарғыс атқыр қуыршақ(1911) және Роман Царевич(1914) – саяси психологиядағы мистикалық зерттеулер, – күшті діңнен шыққан әлсіз өркендер БесовДостоевский. Ойнау Жасыл сақина(1914) Гиппиус стилінің типтік үлгісі болып табылады.
Зинаида Гиппиус 1910 жылдардың басында.
Гиппиустың поэзиясы әлдеқайда маңызды. Оның кейбір өлеңдері де абстрактілі және таза алыпсатарлық. Бірақ ол өз өлеңін өз ойын жеткізуге арналған күрделі, тамаша бапталған аспапқа айналдыра алды. Достоевскийдің кейіпкерлері сияқты Гиппиус екі полюстің арасында тербеледі: руханилық пен негізділік, жалынды сенім мен жалқау скептицизм (оның үстіне оның өлеңдерінде сенім сәттерінен гөрі теріске шығару және нигилистік көңіл-күй сәттері жақсырақ көрінеді). Ол күнделікті өмірдегі «жабысқақтықты», шламды және балшықты өте өткір сезінеді.
Өлеңде оның типтік ойлары анық айтылған Психика. Свидригайлов Қылмыс пен жазаМәңгілік барлық бұрыштарында өрмекші бар түтінді монша ғана ма деп ойлайды. Гиппиус Свидригайловтың идеясын қабылдады және оның ең жақсы өлеңдері - осы тақырыптағы вариациялар. Ол кішкентай, лас, жабысқақ және тартымды кішкентай шайтандармен біртүрлі мифологияны жасады. Бұған мысал келтірейік: өлең Ал содан кейін?.., әлсіреген, созылған поэтикалық метрмен жазылған:
АЛ СОДАН КЕЙІН?..
Періштелер менімен сөйлеспейді.
Олар жарықтандырылған ауылдарды жақсы көреді,
Олар момындық пен кішіпейілділік мөрін жақсы көреді.
Мен кішіпейіл де, киелі де емеспін:
Періштелер менімен сөйлеспейді.
Жердің қара рухы келеді.
Дәмді және үлкен көзді, қарапайым.
Кішкентайдың қараңғы болғаны несі?
Өзіміз алысқа кеткен жоқпыз...
Жердің рухы қорқады.
Мен өлім сағаты туралы сұраймын.
Менің балам қарапайым болса да, пайғамбарлық.
Бұл нәрселер туралы көп біледі.
Айтыңызшы, сіз біз туралы естідіңіз бе?
Бұл не – өлім сағаты?
Қараңғы құлпынай жейді.
Ол көңілді сыбырлайды: «Ал барлығы өмір сүрді.
Өлім сағаты келді - және олар оны басып тастады.
Олар оны алды, басып тастады - және бұл аяқталды.
Маған төртінші ллипопты беріңіз.
Сен жол құрты болып тудың.
Олар сізді жолда ұзақ қалдырмайды,
Жорғала, жорғала, сосын сені басып тастайды.
Әрқайсысы етік астындағы өлім сағатында
Жолдағы құрттай жарылып кетеді.
Аяқ киімнің әртүрлі түрлері бар.
Дегенмен, олардың барлығы қысым көрсетіп жатқан сияқты.
Сенде де солай болады, қымбаттым,
Біреудің аяғының дәмін тат...
Әлемдегі әртүрлі етіктер.
Тас та, пышақ та, оқ та, бәрі де етік.
Нәзік жүрек қанға толар ма,
Ауырсынудан тынысым тарыла ма?
Ілмек омыртқаны езеді ме?
Әлде қандай етік маңызды ма?»
Мен өлім сағатын үнсіз түсіндім.
Ал мен қонақты өз еркелетемін,
Мен қайтадан емдеп, азаптаймын:
Байқаймын, сіз біз туралы көп білетінсіз!
Түсінемін, өлім сағаты туралы түсінемін.
Бірақ олар оны сындырғанда, не болады?
Айтыңызшы, не? Басқа лолипоп алыңыз
Же, же, кішкентай өлі бала!
Ол алмады. Ол жан-жағына қарады:
«Мен нені кейінірек айтпағым келеді».
1905 жылы Зинаида Гиппиус күйеуі сияқты жалынды революционер болды. Содан бері ол көптеген өткір саяси өлеңдер жазды - мысалы, мысқыл өлең Петроград, Санкт-Петербургтің атын өзгерту туралы сатира. 1917 жылы Гиппиус Мережковский сияқты большевиктерге қарсы қатал болды.
Кейінгі прозасында Гиппиус тартымсыз көрінеді. Мысалы, оның ішінде Петербург күнделігі 1918-1919 жылдардағы өмірді сипаттайтын , асыл ашудан гөрі арам жеккөрініш бар. Бірақ оның прозасын тек осындай мысалдармен ғана бағалауға болмайды. Ол жақсы әдебиет сыншысы, керемет икемді, мәнерлі және ерекше стильдің шебері («Антон Крайны» сынына қол қойды). Оның пайымдаулары тез және дәл, және ол жиі сарказмымен көтерілген беделді өлтірді. Гиппиустың сыны шынын айтсақ субъективті, тіпті капризді, онда стиль субстанциядан маңыздырақ. Сондай-ақ әдеби естеліктерден қызықты үзінділер жариялады.
Лақап аттар:
Роман Аренский
Никита Вечер
В. Витовт
Алексей Кириллов
Антон Кирша
Антон Крайни
Л.Зинаида Николаевна
Лев Пущин
Н.Ропшин
Герман жолдас
Зинаида Николаевна Гиппиус- Орыс ақыны, прозаик, сыншы.
Ол 1869 жылы 8 (20) қарашада Тула губерниясының Белев қаласында неміс Адольф фон Гингсттен шыққан (16 ғасырда Мәскеуге қоныстанған) отбасында дүниеге келген.
70-жылдары 19 ғасыр оның әкесі Сенаттың бас прокурорының серігі болды, бірақ көп ұзамай отбасымен Нежинге көшіп келді, онда ол сот төрағасы лауазымын алды. Ол қайтыс болғаннан кейін, 1881 жылы отбасы Мәскеуге, одан кейін Ялта мен Тифлиске көшті. Нижинде әйелдер гимназиясы болған жоқ, Гиппиусқа ғылым негіздерін үйдегі мұғалімдер үйретті. 80-жылдары Ялта мен Тифлисте тұратын Гиппиус орыс классиктеріне, әсіресе Ф.М.Достоевскийге қызығушылық танытты.
Д.С.Мережковскийге үйленіп, 1889 жылдың жазында Гиппиус күйеуімен бірге Санкт-Петербургке көшіп, 90-шы жылдары ол символистік үйірмеде әдеби қызметін бастады. «Северная вестник» (Д.Мережковский, Н. Минский, А. Волынский, Ф. Сологуб) журналының төңірегінде дамып, Бодлер, Ницше, Метерлинк идеяларын насихаттайды. Осы үйірмеге қатысушылардың шығармашылығына тән көңіл-күй мен тақырыптарға сәйкес және жаңа батыс поэзиясының әсерінен Гиппиус поэзиясының поэтикалық тақырыптары мен стилі анықтала бастайды.
Гиппиустың өлеңдері алғаш рет 1888 жылы Солтүстік хабаршыда басылып шықты. Кейін әдеби сын мақалалар жариялау үшін ол Антон Крайны лақап атын алады.
Гиппиустың ертедегі поэзиясының негізгі мотивтері - қызықсыз шындықты қарғыс және қиял әлемін дәріптеу, жаңа, жерсіз сұлулықты іздеу («Маған дүниеде жоқ нәрсе керек...»), мұңлы сезім. адамдардан ажырау және сонымен бірге жалғыздыққа шөлдеу. Бұл өлеңдер ертедегі символикалық поэзияның негізгі мотивтерін, оның этикалық және эстетикалық максимализмін көрсетті. Гиппиустың пікірінше, нағыз поэзия тек «әлемнің үш түбі жоқтығына», үш тақырыпқа - «адам, махаббат және өлім туралы» келеді. Ақын қыз махаббат пен мәңгілікті татуластыруды армандады, бірақ ол жалғыз жолды өлімнен көрді, ол махаббатты өткінші барлық нәрседен құтқара алады. «Мәңгілік тақырыптар» туралы бұл ойлар Гиппиустың көптеген өлеңдерінің үнін анықтады.
Алғашқы екі әңгіме кітабында - «Жаңа адамдар» (1896) және «Айналар» (1898) - Гиппиуста дәл осындай сезімдер басым болды. Олардың негізгі идеясы - өмірдің тек интуитивті бастауының ақиқаттығын растау, сұлулықтың «барлық көріністерінде» және қайшылықтар мен өтіріктердің кейбір жоғары ақиқат атынан. Бұл кітаптардың хикаяларында декаденттік дүниетаным рухында қабылданатын Достоевский идеяларының айқын әсері байқалады.
Гиппиустың идеялық және шығармашылық дамуында бірінші орыс революциясы үлкен рөл атқарды, бұл оны қоғамдық мәселелерге айналдырды. Олар қазір оның өлеңдерінде, әңгімелері мен романдарында үлкен орын ала бастады.
Революциядан кейін «Ақ пен қара» (1908), «Ай құмырсқалары» (1912) әңгімелер жинақтары, «Шайтан қуыршақ» (1911), «Роман Царевич» (1913) романдары жарық көрді. Бірақ революция туралы айта отырып, революционерлердің бейнесін жасай отырып, Гиппиус Ресейдегі шынайы революция тек діни революцияға байланысты (дәлірек айтқанда, соның нәтижесінде) мүмкін екенін айтады. «Рухтағы революциядан» тыс, әлеуметтік трансформация миф, фантастика, тек неврастенистік индивидуалистер ойнай алатын қиял ойыны. Гиппиус «Шайтанның қуыршағы» фильмінде революциядан кейінгі орыс шындығын бейнелеу арқылы оқырмандарды бұған сендірді.
Қазан төңкерісін дұшпандықпен қарсы алған Гиппиус Мережковскиймен бірге 1920 жылы эмиграцияға кетті. Гиппиустың эмигрант шығармашылығы өлеңдер, естеліктер және публицистикадан тұрады. Ол Кеңестік Ресейге өткір шабуылдар жасады және оның жақын арада құлдырауын болжады.
Эмигрант басылымдарының ішіндегі ең қызықтысы «Сәулел» өлеңдер кітабы (Париж, 1938), «Тірі жүздер» естеліктері (Прага, 1925), өте субъективті және өте жеке, оның сол кездегі әлеуметтік және Саяси Көзқарастар, және Мережковский туралы аяқталмаған естелік кітабы (З. Гиппиус-Мережковская «Дмитрий Мережковский», Париж, 1951). Тіпті эмигрант сыншы Г.Струве де бұл кітап туралы «мемуаршының қиялына, тіпті ащылығына» үлкен жеңілдіктер қажет екенін айтты.
Ол 1945 жылы 9 қыркүйекте Парижде қайтыс болды; Париж маңындағы Сент-Женевьев-де-Буадағы орыс зиратында жерленген.
Өмірбаяны Ескерту:
Шығармашылықта фантастикалық:
Зинаида Гиппиус символизмнің әдеби қозғалысының көрнекті өкілі болды, ерекше мистикалық мағына салынған таңбалар жүйесін жасау және пайдалану арқылы сипатталады. Символизмнің бұл қасиетін З.Гиппиустың көптеген өлеңдерінен, әсіресе ертедегі өлеңдерінен байқауға болады. Мысалы, «Сапқа» (1907), «Жеңіс сағаты» (1922), «Елсіздік» (1928) поэмаларынан тұратын шағын циклде бір адамның ел өкілімен үш кездесуі баяндалады. Қараңғы күштер.
Прозада бірнеше шығармаларды атап өту керек:
«Уақыт» (ертегі, 1896) - теңіз үстіндегі жартастың үстінде отырған Уақыт атты зұлым қарттан қорқып, жек көретін қайғылы ақ сирень ханшайымы туралы.
«Фантастика (Вечерний повесть)» (әңгіме, 1906 ж.) – қасынан ажал тынысы сезілген оғаш суреттер салған оғаш графиня туралы Политов есімді адамның естеліктері.
«Иван Иванович пен Ібіліс» (әңгіме, 1906) – шайтанмен талай рет кездесіп, оны көзбен көрген адам туралы.
«Ал аңдар» (ертегі-мәтел, 1909) - Мәсіхтің қайта тірілуі туралы білген жануарлар туралы. Мәсіх қайта тірілгеннен кейін барлық адамдар қайта тірілгені белгілі болған кезде, жануарлар қатты ренжіді және ренжіді. Адамдар қайта тіріледі, бірақ жануарлар туралы ештеңе білмейді. Ал жануарлар жиналып, өзара сөйлесіп, дауласып, шағымдана бастады.
«Мемлекет аралық» (әңгіме, 1916 ж.) – ортасында шөлді жермен шекараға екі қабырға салып, бір күні кенеттен далада ұзын көк шамдарды байқаған көрші патшалықтардың соғысы туралы.
«Шыршадағы туылмаған қыз» (Рождество ертегісі, 1938) - шыршада қаншалықты қызықты болатынын білген туылмаған қыз туралы. Және ол бұл мерекені көргісі келді. Содан кейін Мәсіх оның қолын алып, екеуі бірге жолға шықты.
З.Гиппиустың прозалық шығармалары ертегілік және мистикалық антологияларға енді.
...Замандастары оны «сильф», «бақсы», «шайтан» деп атап, оның әдеби талантын, «Боттичелли» сұлулығын жырлаған, одан қорқып, табынған, қорлап, мақтаған. Ол өмір бойы ұлы күйеуінің көлеңкесінде қалуға тырысты - бірақ ол Ресейдегі жалғыз нағыз жазушы әйел, империяның ең ақылды әйелі саналды. Оның әдеби ортадағы пікірі өте маңызды болды; А Соңғы жылдарыОл өз өмірін толығымен дерлік оқшаулауда өткізді. Ол Зинаида Николаевна Гиппиус.
Гиппиустар отбасының шығу тегі белгілі Адольф фон Гингсттен басталады, ол 16 ғасырда Мекленбургтен Мәскеуге көшіп, ол жерде фамилиясын фон Гиппиус деп өзгертіп, Ресейдегі алғашқы кітап дүкенін ашты. Отбасында орыстармен неке болғанымен, негізінен немістер қалды - Зинаида Николаевнаның тамырында орыс қанының төрттен үш бөлігі болды.
Николай Романович Гиппиус болашақ жары, сұлу сібірлік Анастасия Степановамен Тула губерниясының Белев қаласында заң факультетін бітіргеннен кейін сол жерде қызмет етті. Мұнда 1869 жылы 8 қарашада олардың Зинаида есімді қызы дүниеге келді. Туғаннан кейін бір жарым айдан кейін Николай Романович Тулаға ауыстырылды - осылайша үздіксіз қозғалыс басталды. Туладан кейін Саратов, одан кейін Харьков, одан кейін Санкт-Петербург болды, онда Николай Романович Сенаттың бас прокуроры жолдас (орынбасар) болып тағайындалды. Бірақ көп ұзамай ол бұл жоғары лауазымды тастап кетуге мәжбүр болды: дәрігерлер Николай Романовичтің туберкулезбен ауыратынын анықтап, оған оңтүстікке көшуге кеңес берді. Чернигов губерниясының Нежин қаласындағы сот төрағасы қызметіне ауыстырылды. Нижын Николай Гогольдің сонда тәрбиеленгендігімен ғана танылды.
Зина Киевтегі асыл қыздар институтына жіберілді, бірақ алты айдан кейін олар оны қайтарып алды: қыздың үйін сағынғаны соншалық, ол жарты жылдай дерлік институттың ауруханасында болды. Нижинде қыздар гимназиясы болмағандықтан, Зина жергілікті Гоголь лицейінің мұғалімдерімен үйде оқыды.
Нежинде үш жыл жұмыс істеген Николай Романович қатты суық тиіп, 1881 жылы наурызда қайтыс болды. Келесі жылы отбасы - Зинадан басқа тағы үш кішкентай әпкесі, әжесі және оның анасының үйленбеген әпкесі Мәскеуге көшті.
Мұнда Зина Фишер гимназиясына жіберілді. Бұл Зинаға қатты ұнады, бірақ алты айдан кейін дәрігерлер оның да туберкулезін анықтады - тұқым қуалаудан қорқатын анасы қорқынышты. Қыс болатын. Оған үйден шығуға тыйым салынды. Мен гимназиядан кетуге тура келді. Ал көктемде анасы отбасына Қырымда бір жыл тұру керек деп шешті. Осылайша, үйде оқыту Зина үшін өзін-өзі жүзеге асырудың жалғыз мүмкін жолы болды. Ол ешқашан ғылымға ерекше қызығушылық танытпады, бірақ табиғи түрде жігерлі ақыл мен рухани белсенділікке деген құштарлықпен болды. Зина жас кезінде-ақ күнделік жазып, өлең жаза бастады - алдымен комикс, пародия, отбасы мүшелері туралы. Ол оны басқаларға да жұқтырған - тәтесі, губернаторлары, тіпті анасы. Қырымға саяхат бала кезінен қалыптасқан саяхатқа деген сүйіспеншілікті қанағаттандырып қана қоймай, сонымен қатар Зинаны қызықтыратын нәрселермен айналысуға жаңа мүмкіндіктер берді: атпен жүру және әдебиет.
Қырымнан кейін отбасы Кавказға көшті - анасының ағасы Александр Степанов сонда тұрды. Оның материалдық әл-ауқаты барлығына жазды Тифлис маңындағы курорттық қала Боржомиде өткізуге мүмкіндік берді. Келесі жазда біз Манглиске бардық, онда Александр Степанович кенеттен миының қабынуынан қайтыс болды. Гиппийлер Кавказда қалуға мәжбүр болды.
Зина Тифлис жастарын баурап алды. Ұзын бойлы, сымбатты ару тізеден төмен алтын-қызыл өрілген, изумруд көзді кез келген адамның көзқарасын, ойы мен сезімін еріксіз баурап алды. Оған «ақын қыз» деген лақап ат берілді, бұл оның әдеби талантын мойындады. Ол жинаған шеңберде барлығы дерлік сол кездегі ең танымал, жақында тұтынудан қайтыс болған Семен Надсонға еліктеп, өлең жазды, бірақ оның өлеңдері ең жақсы болды. Тифлисте Зина Петербургтегі «Picturesque Review» журналына Надсон туралы мақаласы түсті. Онда, басқалармен қатар, тағы бір жас ақын, Надсонның досы Дмитрий Мережковскийдің есімі аталып, оның бір өлеңі келтірілді. Бұл Зинаға ұнамады, бірақ неге екені белгісіз есімі есіне түсті...
1888 жылдың көктемінде Гиппиустар мен Степановтар тағы да Боржомиге аттанды. Дмитрий Сергеевич Мережковский де Санкт-Петербург университетін бітіргеннен кейін Кавказды аралап, сонда келеді. Бұл кезде ол өзінің алғашқы поэзиялық кітабын басып шығарды және айтарлықтай танымал ақын болды. Екеуі де ойлағандай, олардың кездесуі мистикалық сипатта болды және жоғарыдан алдын ала белгіленген. Бір жылдан кейін, 1889 жылы 8 қаңтарда Зинаида Гиппиус пен Дмитрий Мережковский Тифлис Архангел Михаил шіркеуінде үйленді. Ол 19 жаста, ол 23 жаста еді.
Жас жұбайлардың ортақ тілегі бойынша той өте қарапайым өтті. Қалыңдық қара болат костюмде және қызғылт астары бар кішкентай қалпақ киген, ал күйеу жігіт тон және біркелкі «Николас» шинелінде болды. Қонақ та, гүл де, дұға да, той да болған жоқ. Үйлену тойынан кейін кешке Мережковский қонақ үйіне барды, ал Зина ата-анасымен қалды. Таңертең анасы оны айқайлап оятты: «Тұр! Сіз әлі ұйықтап жатырсыз, ал күйеуіңіз келді! Сол кезде ғана Зинаның есіне кеше тұрмысқа шыққаны түсті... Осылайша орыс мәдениетінің тарихында маңызды рөл атқаратын отбасылық одақ дүниеге келді. Олар елу жылдан астам бірге өмір сүрді, бір күн де қоштаспады.
Дмитрий Мережковский ауқатты отбасынан шыққан - оның әкесі Сергей Иванович II Александрдың сотында қызмет еткен және генерал шенімен зейнеткерлікке шыққан. Отбасында үш қыз және алты ұл болды, Дмитрий кенжесі, анасының сүйіктісі болды. Анасының арқасында Дмитрий Сергеевич әкесінен, өте сараң адамнан үйлену тойына келісім мен материалдық көмек алды. Ол Санкт-Петербургте жас жұбайларға пәтер жалдап, жиһаздады - үйлену тойынан кейін бірден Зинаида мен Дмитрий осында көшті. Олар осылай өмір сүрді: әрқайсысының жеке жатын бөлмесі, жеке кабинеті - және ерлі-зайыптылар кездесіп, бір-біріне жазғандарын оқып, пікір алмасып, қонақтарды қабылдайтын ортақ қонақ бөлмесі болды.
Дмитрий Сергеевичтің анасы үйлену тойынан екі жарым айдан кейін, 20 наурызда қайтыс болды. Әйелін құмарлықпен жақсы көретін және балаларына немқұрайлы қараған Сергей Иванович шетелге кетіп, ол жерде руханиятқа қызығушылық танытып, отбасымен байланысын іс жүзінде тоқтатты. Ерекшелік тек Дмитрий үшін болды - оның марқұм әйелінің сүйіктісі ретінде. Сергей Иванович 1908 жылы қайтыс болды - 19 жылдан кейін, әйелі қайтыс болғаннан кейінгі күнге дейін.
Замандастар Зинаида Гиппиус пен Дмитрий Мережковскийдің отбасылық одағы ең алдымен рухани одақ болды және ешқашан шынайы некелік емес деп санайды. Екеуі де некенің физикалық жағын жоққа шығарды. Сонымен бірге екеуінің де хоббиі мен сүйіспеншілігі болды (соның ішінде бір жыныстылар), бірақ олар тек отбасын нығайтты. Зинаида Николаевнаның хоббиі көп болды - ол ер адамдарды сүйсіндіретін және сүйкімді болғанды ұнататын. Бірақ бұл сүйісуден арыға бармады. Гиппиус ғашықтар тек сүйіспеншілікте тең болады деп сенді, ал келесіде біреу міндетті түрде екіншісінен жоғары болады. Ал Зинаида бұған ешбір жағдайда жол бере алмады. Ол үшін ең бастысы әрқашан теңдік пен жандардың бірігуі болды, бірақ денелер емес.
Мұның бәрі зұлым адамдарға Гиппиус пен Мережковскийдің некесін «лесбиянка мен гомосексуалдың одағы» деп атауға мүмкіндік берді. Мережковскийдің пәтеріне хаттар тасталды: «Афродита гермафродит әйелін жіберіп, сізден кек алды».
Жиі Гиппиус ер адамдармен қарым-қатынаста болды. Оларды тек біраз созылған романдар деп атауға болады. Негізінен, бұл Мережковский үйінде түні бойы созылған жалпы бизнес, хаттар, әңгімелер, бірнеше сүйісу - бәрі де. 1890 жылдардың басында Зинаида Николаевна бірден екі адаммен - символист ақын Николай Минскиймен және Мережковскийдің университеттегі танысы драматург және прозаик Федор Червинскиймен жақын дос болды. Мински оны қатты жақсы көрді - ал Гиппиус, өз сөзімен айтқанда, «өзіне ол арқылы ғашық болды». 1895 жылы Зинаида Николаевна «Северный вестник» журналының белгілі сыншысы және идеологы Аким Флексермен (Волынский) қарым-қатынасты бастады. Танысу бұрыннан болған. Ешбір журнал қабылдағысы келмеген Гиппиустың өлеңдерін алғаш жариялаған Флексер болды. Ұзақ ынтымақтастық бірте-бірте алдымен достыққа, содан кейін махаббатқа ұласты. Замандастарының естеліктеріне сәйкес, Гиппиустың Волынскийге деген сезімі Зинаида Николаевнаның өміріндегі ең күшті сезім болды. Бірақ онымен бірге ол өзін қалдырды: оны Аким Львовичтің ең қызықтысы ол сияқты өзінің «тән тазалығын» сақтайтындығы болды... Кейінірек Гиппиус жазғандай, олар «мүмкін емес орыс тілінің» кесірінен ажырасып кетті. , бұл Флексер өзінің сыни мақалаларын жазды.
1890 жылдардың аяғы мен 1900 жылдардың басында Гиппиус ағылшын баронессасы Элизабет фон Овербекпен тығыз қарым-қатынаста болды. Орысталған немістердің отбасынан шыққан ол Мережковскиймен композитор ретінде жұмыс істеді - Александринский театрында қойылған Еврипид пен Софоклдың аударған трагедияларына музыка жазды. Гиппиус Элизабет фон Овербекке бірнеше өлең арнады. Замандастар бұл қарым-қатынастарды таза іскерлік және ашық махаббат деп атады...
Дегенмен, Гиппиус пен Мережковскийдің үйленуі шынымен ерекше шығармашылық одақ болды. Оның көшбасшысы кім болғаны туралы әртүрлі көзқарастар бар, бірақ олар бір нәрседе келіседі: Мережковский кейінірек өз шығармаларында дамытқан идеяларға ие болған Зинаида болды. Ол болмаса, оның барлық идеялары сөз болып қалар еді, ал онсыз ол үнсіз қалар еді. Мережковскийдің атымен Зинаида Николаевна жазған мақалалар жарияланды. Сондай-ақ мұндай жағдай болды: ол бір кездері Дмитрий Сергеевичке өте ұнайтын екі өлеңді «берген». Солардың біріне Апокалипсистің ұзын эпиграфымен ілесе отырып, Мережковский оларды өлеңдер жинағына қосады. Бірақ Гиппиус сыйлық туралы «ұмытып» бұл өлеңдерді өз жинағында жариялады. Өлеңдерді Мережковский жазбағаны бірден белгілі болғанымен - ақын Гиппиус әлдеқайда күшті болғандықтан, ол әзілден құтылды. Ешкім ештеңе байқамады.
Зинаида тез арада астананың әдеби өмірінде көрнекті орын алды. 1888 жылы ол шығара бастады - оның алғашқы жарияланымы «Солтүстік хабаршы» журналындағы поэзия, содан кейін «Еуропа хабаршысындағы» әңгіме болды. Отбасы тек қана қаламақыға өмір сүрді - негізінен екеуі де жазған сыни мақалалардан үлкен мөлшерлер. Зинаида Гиппиустың өлеңдері, Дмитрий Мережковскийдің прозасы сияқты, бастапқыда баспагерлерді таппады - олар 1860 жылдардағы либералдық сыннан мұраланған «жақсы әдебиеттің» сол кездегі қабылданған шеңберіне өте аз сәйкес келеді. Алайда, бірте-бірте декаденция Батыстан келіп, орыс жерінде тамыр алады, ең алдымен символизм сияқты әдеби құбылыс. Францияда пайда болған символизм Ресейге 1890 жылдардың басында еніп, бірнеше жыл ішінде орыс әдебиетіндегі жетекші стиль болды. Гиппиус пен Мережковский Ресейде пайда болған символизмнің бастауында - Николай Минский, Иннокентий Анненский, Валерий Брюсов, Федор Сологуб, Константин Бальмонтпен бірге оларды «аға символистер» деп атады. Популизмнің ескірген ұстанымдарын ұстануды жалғастырған сынның ауыртпалығын солар көтерді. Өйткені, «алпысыншы жылдар» әдебиеттің ең бірінші міндеті – қоғамның ой-өрісін ашып, тәлім-тәрбие беру, үлгі ету деп есептеген және кез келген әдеби шығарма көркемдік қасиетімен емес, идеясымен (дұрысы, азаматтық айыптауыш) сол жерден табылды. Символистер әдебиеттегі эстетикалық принципті қалпына келтіру үшін күресті. Және олар жеңді. Александр Блок пен Андрей Белый ұрпағының «жас символистері» өздерінің ағалары қаламгер жеңіп алған позицияларға келді және олар бағындырған істерінің ауқымын тереңдетіп, кеңейтті.
1890 жылдардың басында Мережковский «Мәсіх және Антихрист» трилогиясы бойынша жұмыс істей бастады: алдымен «Джулиан Джулиан» романында, содан кейін оның ең әйгілі романы «Леонардо да Винчиде». Трилогияға материал жинау барысында Зинаида Николаевна мен Дмитрий Сергеевич Еуропаны екі рет аралайды. Зинаида Парижге алғаш рет келеді - оны бірден таң қалдырған және Мережковскийлер көп жылдарды өткізетін қала. Қайтып келгеннен кейін олар Литейный проспектісі мен Пантелеймоновская көшесінің қиылысында, «Мурузи үйінде» - олардың арқасында Санкт-Петербургтің әдеби, өнер, діни және философиялық өмірінің орталығына айналған үйге қоныстанды. . Мұнда Зинаида Николаевна атақты әдеби салон ұйымдастырып, сол кездегі көптеген көрнекті мәдениет қайраткерлері жиналды.
19 ғасырдың мәдени ортасы негізінен альманахтар мен журналдар баспаларының айналасында дамыған әртүрлі үйірмелер - тұрмыстық, достық, университеттік үйірмелерден тұрды, олардың көпшілігі бір уақытта үйірмелерден пайда болды. «Новый путь» журналының редакциясындағы кездесулер, «Өнер әлемі» журналының кештері, жазушы-философ Василий Розановтың «жексенбілері», сәрсенбі күндері Вячеслав Ивановтың «мұнарасында», Николай Минскийдің «жұма күндері» , Федор Сологубтың «қайта тірілуі» - Мережковский ерлі-зайыптылары осы және басқа да көптеген кездесулердің ажырамас қатысушысы болды. Олардың үйі де қонақтарға – ақын-жазушылар, өнер қайраткерлері, діни және саяси қайраткерлерге ашық болды. «Мәдениет шынымен де осында құрылған. Мұнда бәрі бір рет оқыған», - деп жазды салонның тұрақты қонақтарының бірі Андрей Белый. Гиппиус үйіне қызықты адамдарды жинайтын салон иесі ғана емес, сонымен бірге барлық болған пікірталастардың шабыттандырғышы, қоздырғышы және қызу қатысушысы, біркелкі пікірлердің, пайымдаулардың және ұстанымдардың сыну орталығы болды. Гиппиустың әдеби үдеріске ықпалын оның замандастарының барлығы дерлік мойындады. Оны «декадент Мадонна» деп атады, оның айналасында қауесеттер, өсектер мен аңыздар болды, Гиппиус оларды қуана жинап қана қоймай, сонымен қатар белсенді түрде көбейтті. Ол жалған сөздерді жақсы көретін. Мысалы, ол күйеуіне жанкүйерлерінен келген сияқты әртүрлі қолжазбалармен хаттар жазып, онда жағдайға байланысты оны сөгетін немесе мақтайтын. Ол өзінің қарсыласына өз қолымен жазған хат жаза алады, онда ол бұрын басталған талқылауды жалғастырды.
Ол өз замандастарының әдеби және жеке өміріне белсенді қатысты. Бірте-бірте Гиппиуспен танысу және оның салонына бару Символист жазушылары үшін міндетті болып табылады - тек қана емес - сендіру. Оның белсенді көмегімен Александр Блоктың әдеби дебюті өтті. Ол жаңа бастаған Осип Мандельстамды көпшіліктің назарына әкелді. Ол сол кездегі белгісіз Сергей Есениннің өлеңдеріне алғашқы шолуды жазды.
Ол әйгілі сыншы болды. Ол әдетте ерлердің бүркеншік аттарымен жазды, олардың ішіндегі ең танымалы Антон Крайни болды, бірақ бұл ерлердің маскаларының артында кім жасырынғанын бәрі біледі. Түсінікті, батыл және ирониялық және афористік тонмен Гиппиус ең кішкентай назар аударуға тұрарлық барлық нәрселер туралы жазды. Олар оның өткір тілінен қорқады, көпшілік оны жек көрді, бірақ бәрі Антон Крайнидің пікірін тыңдады.
Ол үнемі өз атымен қолтаңба қалдыратын өлеңдер негізінен ер адамдар тұрғысынан жазылған. Бұл таңқаларлық және оның шын мәнінде еркектік табиғатының көрінісі болды (олардың отбасында Гиппиус - күйеуі, ал Мережковский - әйелі деп бекер айтпаған; ол оны жүкті етеді және ол оны көтереді. идеялар) және ойын. Зинаида Николаевна өзінің айрықша ерекшелігі мен маңыздылығына мызғымас сенімді болды және мұны барынша атап өтуге тырысты.
Ол өзіне басқаларға тыйым салынғанның бәріне жол берді. Ол ерлердің киімін киді - олар оның даусыз әйелдігін тиімді түрде атап өтті.
Лев Бакст оны әйгілі портретте дәл осылай бейнелеген. Ол адамдармен ойнағанды және оларға ерекше эксперименттер жасағанды ұнататын. Әуелі оларды терең ықыласпен баурап алады, өзінің сөзсіз сұлулығымен, сүйкімділігімен баурап алады, содан кейін тәкаппарлықпен, мазақпен, салқын жек көрушілікпен қайтарады. Оның ерекше ақылдылығын ескере отырып, бұл қиын емес еді. Оның сүйікті ісі – адамдарға намыссыздық таныту, оларды ұятқа қалдыру, ыңғайсыз жағдайға келтіру және олардың реакциясын бақылау болды. Гиппиус бейтаныс адамды жатын бөлмесінде шешінбей, тіпті ваннаға түскенде де қабылдай алады. Әңгімеге көзі қарақты Зинаида Николаевна бейтараптықпен пайдаланған атақты лорнетка және оның жанкүйерлерінің неке жүзіктерінен жасалған алқа кіреді.
Гиппиус әдейі басқаларды өзіне деген жағымсыз сезімге итермеледі. Ол оны «ведьма» деп атаған кезде ұнады - бұл оның қарқынды дамытқан «жын» бейнесі сәтті жұмыс істеп жатқанын растады. Ол Санкт-Петербургте де, Парижде де өтіп бара жатқандар аң-таң болып, үрейлене қараған көйлектерді өзіне арнап тіккен, оның үстіне косметиканы әдепсіз қолданғаны анық – нәзік ақ терісіне кірпіш түсті ұнтақтың қалың қабатын жағып жіберген.
Ол өзінің шынайы бетін жасыруға тырысты, осылайша қиналмауды үйренуге тырысты. Осал, аса сезімтал табиғатқа ие болған Гиппиус психологиялық қорғанысқа ие болу, оның жанын зақымданудан қорғайтын қабық алу үшін әдейі сындырып, өзін қайта жасады. Ал, өздеріңіз білетіндей, қорғаныстың ең жақсы жолы – шабуыл болғандықтан, Зинаида Николаевна мінез-құлықтың осындай қайшылықсыз стилін таңдады...
Зинаида Гиппиустың құндылықтар жүйесінде рухани және дін мәселелері үлкен орын алды. Атақты Діни-философиялық кездесулер (1901-1903) идеясын ұсынған Гиппиус болды. маңызды рөл 20 ғасырдың басындағы орыс діни жаңғыруында. Бұл басқосуларда шығармашылық зиялы қауым ресми қауым өкілдерімен бірге сенім мәселелерін талқылады. Гиппиус негізін қалаушылардың бірі және барлық жиналыстардың таптырмас қатысушысы болды.
Ол бірінші кездесуге қызғылт астары бар мөлдір қара көйлекпен келді. Әрбір қозғалыс жалаңаш дененің әсерін тудырды. Жиналысқа қатысқан шіркеу иерархтары ұялып, ұялып басқа жаққа қарады...
Діни-философиялық кездесулерді дайындау кезінде Мережковский мен Гиппиус Дмитрий Васильевич Философовпен жақын араласады. Әйгілі меценат Сергей Дягилевтің немере ағасы және жақын досы (кейбір деректер бойынша, әуесқой) ол Зинаида Николаевна мен Дмитрий Сергеевичтің бұрыннан достық қарым-қатынастары болған «Өнер әлемі» тобына жататын. Бұл топтың мүшелері философ Василий Розановтың ізбасарлары болып саналды, бірақ Философов Мережковскийдің идеяларына жақынырақ болды. Жақындау соншалықты күшті болды, Гиппиус, Мережковский және Философов тіпті бір-бірімен ерекше «үштік» одаққа кірді, бұл неке туралы еске түсіреді, ол үшін арнайы, бірлесіп әзірленген рәсім жасалды. Одақ болашақ діни тәртіптің бастауы ретінде қарастырылды. Оның жұмысының принциптері келесідей болды: мемлекеттік шіркеумен сыртқы бөліну және православиемен ішкі бірлестік, мақсаты жер бетінде Құдай Патшалығын орнату. Осы бағыттағы іс-әрекеттерді үшеуі де Ресей, өз замандастары және кейінгі ұрпақ алдындағы борышы деп түсінді. Зинаида Николаевна бұл тапсырманы әрқашан «Ең бастысы» деп атады.
Алайда, көп ұзамай «Өнер әлемімен» пайда болған келіспеушілік бұл одақтың бұзылуына әкеледі: бір жылдан кейін Философов немере ағасы мен Мережковскийлер арасында жанжалдасу үшін көп күш жұмсаған Диагилевке оралды. Философтар ауырып жатыр дейді, Диагилев оны пәтерінде жасырады және Мережковскийдің мәселені шешуге тырысқан барлық әрекеттерін басады. Осыған байланысты Дягилевпен қарым-қатынас тоқтатылды. Көп ұзамай Философов екеуі шетелге кетеді.
1903 жылы Қасиетті Синодтың жарлығымен жиналыстарға тыйым салынды.
Сол жылы Зинаида Николаевнаның анасы қайтыс болды. Оның өліміне өзі де, әпкелері де қатты алаңдады. Бұл кезде оның жанында Дмитрий Сергеевич болды - және шетелден оралған философтар. Олар қайтадан жақын болды. Содан бері екеуі он бес жыл ажыраспаған.
Дмитрий Васильевич өте сымбатты, сымбатты, талғампаз, жоғары мәдениетті, жан-жақты білімді, нағыз діндар адам болды. Зинаида Николаевна біраз уақыт оған ер адам ретінде ғашық болды (оның жалғыз өлеңі әйел көзқарасы бойынша жазылған), бірақ Философов оның ұсыныстарын қабылдамады, кез келген жыныстық қатынастан жиіркенішті және рухани кеңес берді. және оның орнына достық одақ. Кейбіреулер оны Гиппиус - Мережковскийді артық көреді деп сенді. Соған қарамастан ол көп жылдар бойы Дмитрий Сергеевичтің де, Зинаида Николаевнаның да ең жақын досы, одақтасы, серігі болды.
Кейінгі жылдары олар бірге тұрады. Олар көп уақытын шетелде, әсіресе Парижде өткізеді. Алайда 1905 жылғы оқиғалар оларды Петербургте тапты. 9 қаңтарда – Қанды жексенбіде бейбіт шеру атылғанын білген Мережковский, Гиппиус, Философов, Андрей Белый және тағы бірнеше таныстары наразылық ретінде өздерінің демонстрациясын өткізді: кешке Александринский театрында (император!) шығып, митингіге кедергі келтірді. өнімділік.
Сол кеште қарт атақты актер Николай Варламов ойнауы керек еді. Олар оның сахна артында жылағанын айтады: оның қойылымдары ешқашан бұзылған емес!
1906 жылдан бастап Мережковский, Гиппиус және Философов негізінен шетелде, көбінесе Парижде және Ривьерада тұрды. Олар Отанына дүниежүзілік соғыс басталар алдында, 1914 жылдың көктемінде оралды. Діни себептерге байланысты Мережковскийлер кез келген соғысқа теріс көзқараста болды. Гиппиус соғыстың адамзатты қорлау екенін айтты. Олар өздерінің патриоттық сезімін сол кездегі көпшілік сияқты барлық жерде орыс қаруының күшін мадақтаудан емес, қоғамға мағынасыз қантөгістің қайда апаратынын түсіндіруден көрді. Гиппиус әр соғыстың өз ішінде жеңілгендердің ұлттық ашу-ызасы тудырған жаңа соғыстың ұрығы бар екенін айтты.
Алайда уақыт өте келе ол соғысты тек «адал революция» аяқтай алады деген ойға келді. Басқа символистер сияқты, Гиппиус революцияда адамды тазартуға және рухани еркіндіктің жаңа әлемін жасауға қабілетті үлкен рухани сілкіністерді көрді. Сондықтан Мережковскийлер Ақпан төңкерісін қуанышпен қабылдады, самодержавие өзін толығымен қаралады және жек көрді. Олар қазір үкіметте өздері сияқты адамдар, таныстары көп болғанына қуанды. Бірақ олар әлі де Уақытша үкімет билікті сақтап қалуға тым әлсіз екенін түсінді. Қазан төңкерісі болған кезде Зинаида Николаевна шошып кетті: ол өзі сүйген, өмір сүрген Ресейдің енді болмайтынын алдын ала білді. Оның сол жылдардағы күнделіктері қорқынышқа, жиіркеніштілікке, ашуға және болып жатқан оқиғаларға ең ақылды бағаларға, ең қызықты эскиздерге, ең құнды бақылауларға толы. Мережковскийлер әу бастан-ақ жаңа үкіметтен бас тартатындарын баса айтты. Зинаида Николаевна жаңа үкіметпен ынтымақтаса бастағандардың бәрімен ашық үзілді, Блокты «Он екі» поэмасы үшін ашық түрде сөгіп, Белый мен Брюсовпен ұрысып қалды. Гиппиус пен Мережковский үшін жаңа үкімет «Ібіліс патшалығының» бейнесі болды. Бірақ кету туралы шешім кейінге қалдырылады және кейінге қалдырылады. Олар әлі де большевиктердің жеңілуіне үміттенді. Ақыры олар шешіп, Мережковский шетелге емделуге рұқсат сұрағанда, оларға кетуге үзілді-кесілді тыйым салынды. Алайда 1919 жылдың аяғында олар елден қашып құтылады. Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Дмитрий Философов және Гиппиустың хатшысы Владимир Злобин Бобруйск аймағындағы Польша шекарасын заңсыз кесіп өтті.
Олар алдымен Минскіге қоныстанды, ал 1920 жылдың ақпан айының басында Варшаваға көшті. Мұнда олар белсенділікке кірісті саяси қызметорыс эмигранттары арасында. Мұндағы өмірінің мәні Ресейдің большевизмнен азаттығы үшін күрес болды. Гиппиус Польша үкіметіне жақын топтарда Кеңестік Ресеймен бітімге келу мүмкіндігіне қарсы белсенділік танытты. Ол «Свобода» газетінің әдеби бөлімінің редакторы болды, онда ол өзінің саяси өлеңдерін жариялады. Дмитрий Философов Ресей комитетінің мүшесі болып сайланды және «Жауынгерлік топтың» лаңкестік тобының бұрынғы мүшесі Борис Савинковпен тығыз жұмыс істей бастады - ол Польшадағы большевиктерге қарсы қозғалысты басқарды. Гиппиус Савинковты бұрыннан білетін - олар 1908-1914 жылдары Францияда жақын болды, онда Савинков өз тобының кездесулерін ұйымдастырды. Гиппиуспен қарым-қатынас нәтижесінде Савинков 1909 жылы В.Ропшин бүркеншік атпен жарық көрген «Бозарған жылқы» романын жазды. Гиппиус романды өңдеп, оның атын ойлап тауып, қолжазбаны Ресейге әкеліп, «Орыс ойы» журналында жариялады. 1917-18 жылдары Гиппиус Керенскиймен бірге Савинковқа жаңа идеялардың өкілдері және Ресейдің құтқарушылары ретінде ерекше үміт артты.
Енді Мережковский мен Гиппиус мұндай құтқарушыны Польша үкіметінің басшысы маршал Йозеф Пилсудскиден көрді. Олар ол Польшаның айналасына большевиктерге қарсы барлық күштерді топтастыру арқылы әлемді большевизмнен тазартады деп үміттенді. Алайда 1920 жылы 12 қазанда Польша мен Ресей бітімге қол қойды. Польшадағы орыс халқына елден қуылудан қорқып, большевиктік үкіметті сынауға тыйым салынғаны ресми түрде жарияланды.
Бір аптадан кейін Гиппиус, Мережковский және Злобин Парижге кетті. Савинковтың күшті ықпалына түскен Философов Варшавада қалып, Польшаның орыс ұлттық комитетінде үгіт-насихат бөлімін басқарды.
Революцияға дейінгі уақыттан бері пәтері бар Парижге қоныстанған Мережковскийлер орыс эмиграциясының гүлімен танысты: Константин Балмонт, Николай Минский, Иван Бунин, Иван Шмелев, Александр Куприн, Николай Бердяев және т.б. Зинаида Николаевна қайтадан өз элементіне тап болды. Қайтадан оның айналасында өмір қайнап жатты, ол тек орыс тілінде ғана емес, неміс, француз және славян тілдерінде де үнемі жарияланып тұрды. Тек сөзінде мұң, өлеңдерінде мұң, үмітсіздік, улау барған сайын көбейе түседі...
1926 жылы Мережковскийлер «Жасыл шам» әдеби-философиялық қоғамын құру туралы шешім қабылдады - 19 ғасырдың басындағы сол аттас қоғамның жалғасы, оған А.С. Пушкин. Қоғамның президенті Георгий Иванов, хатшы болып Злобин болды. Мережковскийлер «идеялар инкубаторы» сияқты ең маңызды мәселелерді талқылауға арналған орта құрғысы келді. Қоғам алғашқы эмиграцияның интеллектуалдық өмірінде маңызды рөл атқарды және бірнеше жылдар бойы өзінің ең жақсы өкілдерін жинады.
Кездесулер жабық өтті: қонақтар тізім бойынша шақырылды және әрқайсысынан үй-жайды жалға алу үшін аз мөлшерде ақы алынды. Кездесулерге тұрақты қатысушылар Иван Бунин, Борис Зайцев, Михаил Алданов, Алексей Ремизов, Надежда Теффи, Николай Бердяев және басқалары болды. Қоғам 1939 жылы Екінші дүниежүзілік соғыстың басталуымен ғана өмір сүруін тоқтатты.
Осы жылдар ішінде Гиппиус аз өзгерді. Кенет оның эмигрант жазушылар арасында іс жүзінде жалғыз екені белгілі болды: аға буын, оның бұрынғы жолдастары бірте-бірте әдебиет сахнасынан кетіп қалды, көпшілігі қайтыс болды және ол өз қызметін әлдеқашан бастаған жаңа ұрпаққа жақын болмады. эмиграцияда. Мұны оның өзі де түсінді: 1938 жылы жарық көрген «Жарқыраған» жыр кітабында мұң, көңілсіздік, жалғыздық, таныс дүниеден айырылу сезімі көп болды. Ал жаңа дүние оны айналып өтті...
Мережковский коммунизмге деген жеккөрінішпен Еуропадағы барлық диктаторларды үнемі айыптады. 30-жылдардың аяғында ол фашизм идеяларына қызығушылық танытып, Муссолинимен жеке кездесті. Мережковский оны Еуропаны «коммунистік инфекциядан» ықтимал құтқарушы ретінде көрді. Зинаида Николаевна бұл ойға қосылмады - кез келген тиран оған жиіркенішті болды.
1940 жылы Мережковскийлер Биаррицке көшті. Көп ұзамай Парижді немістер басып алды, барлық орыс журналдары мен газеттері жабылды. Эмигранттар әдебиетті тастап, басқыншылармен қарым-қатынастан аулақ болуға тырысуға мәжбүр болды.
Гиппиустың нацистік Германияға деген көзқарасы екіұшты болды. Бір жағынан, ол большевизмді жек көріп, Гитлер большевиктерді талқандауға көмектеседі деп үміттенді. Екінші жағынан, деспотизмнің кез келген түрі ол үшін қолайсыз болды, ол соғыс пен зорлық-зомбылықты жоққа шығарды. Зинаида Николаевна Ресейді большевизмнен азат көргісі келсе де, олар ешқашан фашистермен бірге болған емес. Ол әрқашан Ресей жағында болды.
1941 жылдың жазында, Германия КСРО-ға шабуыл жасағаннан кейін көп ұзамай Владимир Злобин өзінің неміс досымен бірге Гиппиустың хабарынсыз Мережковскийді неміс радиосына әкелді. Осылайша олар Дмитрий Сергеевич пен Зинаида Николаевнаның қиын қаржылық жағдайын жеңілдетпек болды. Мережковский сөз сөйлеп, Гитлерді Жанна д-Аркпен салыстыра бастады, әлемді шайтанның билігінен құтқаруға шақырды, неміс рыцарь жауынгерлері штыктарын көтеріп жүрген рухани құндылықтардың жеңісі туралы айтты ... Гиппиус Бұл сөзді біліп, ашу мен ыза болды. Алайда, әсіресе қазір күйеуін тастап кете алмады. Өйткені, бұл сөзден кейін барлығы дерлік олардан бас тартты. 1941 жылы 7 желтоқсанда Дмитрий Сергеевич қайтыс болды. Оны ақтық сапарға шығарып салуға санаулы ғана адам келді...
Өлерінен аз уақыт бұрын ол Гитлерден мүлдем көңілі қалды.
Күйеуі қайтыс болғаннан кейін Зинаида Николаевна біраз есінен танып қалды. Алғашында оның өлімін мойындау қиынға соғады, тіпті терезеден секіріп өз-өзіне қол жұмсамақ болған. Содан кейін ол Дмитрий Сергеевичтің тірі екенін айтып, кенеттен тынышталды, ол тіпті онымен сөйлесті.
Ол одан бірнеше жыл өмір сүрді. Зинаида Гиппиус 1945 жылы 9 қыркүйекте қайтыс болды, ол 76 жаста еді. Оның өлімі эмоциялардың жарылуына себеп болды. Гиппиді жек көретіндер оның өліміне сенбеді, олар оның өлгенін өз көздерімен көрді, табытты таяқпен қағып кетті. Оны құрметтеп, бағалайтындар оның өлімінен тұтас бір дәуірдің соңын көрді... Жерлеуге ешқашан келмеген Иван Бунин – өлімнен және онымен байланысты барлық нәрселерден қорықты – іс жүзінде табыттан шықпады. Ол күйеуі Дмитрий Мережковскийдің қасында Сент-Женевьев де Боа зиратында жерленді.
Аңыз ұмытылып кетті. Ал ұрпақтарына бірнеше жыр жинақтары, драмалар, романдар, том-том сын мақалалары, бірнеше естелік кітаптары, естеліктері қалды. Ұлы жарының көлеңкесінде қалуға тырысып, орыс әдебиетін жан нұрымен нұрландырған ұлы әйел туралы естелік...
Зинаида Гиппиус күміс дәуірдің ең жұмбақ, түсініксіз және ерекше әйелі болуы мүмкін. Бірақ оның таңғажайып өлеңдері бәрін «кешіруге» болады.
Зинаида Гиппиустың (1889-1892) әдеби қызметінің басталуы «романтикалық-еліктеу» кезеңі болып саналады: оның алғашқы өлеңдері мен әңгімелерінде сол кездегі сыншылар Надсон, Рускин және Ницшенің әсерін көрді.
Бағдарламалық жұмысы пайда болғаннан кейін Д.С. Мережковскийдің «Қазіргі орыс әдебиетіндегі құлдырау себептері мен жаңа тенденциялары туралы» (1892) Гиппиустың жұмысы айқын «символистік» сипатқа ие болды, сонымен қатар ол кейінірек орыс әдебиетіндегі жаңа модернистік қозғалыстың идеологтары қатарына қосыла бастады. Осы жылдар ішінде оның жұмысының негізгі тақырыбы жаңа этикалық құндылықтарды уағыздау болды. Ол өзінің өмірбаянында былай деп жазды: «Мені шын мәнінде декадация емес, индивидуализм мәселесі және онымен байланысты барлық мәселелер қызықтырды». Ол 1896 жылғы әңгімелер жинағын «Жаңа адамдар» деп полемикалық түрде атады, осылайша Чернышевскийдің «жаңа адамдар» құндылықтарын қайта ойластырып, қалыптасып келе жатқан әдеби ұрпақтың өзіне тән идеологиялық ұмтылысының бейнесін білдіреді.
Оның кейіпкерлері әдеттен тыс, жалғыз, азапты және нақты түсінбеген болып көрінеді. Олар жаңа құндылықтарды жариялайды: «Мен өмір сүргім келмейді», «Бірақ ауру жақсы... Бір нәрседен өлу керек», «Мисс Май» әңгімесі, 1895 ж.
«Өлгендер арасында» повесі кейіпкердің марқұм суретшіге деген ерекше сүйіспеншілігін көрсетеді, ол бейітін ұқыптылықпен қоршап, соңында ол мұздатады, осылайша өзінің ғашығымен ерекше сезімде біріктіреді.
Дегенмен, Гиппиустың алғашқы прозалық жинақтарының кейіпкерлерінің арасынан «жаңа сұлулықты» және адамның рухани түрлену жолдарын іздеумен айналысатын «символдық типтегі» адамдарды таба отырып, сыншылар Достоевский әсерінің айқын іздерін де байқады. жылдар: атап айтқанда, 1912 жылғы «Роман Царевич» «Жындармен» салыстырғанда). «Айналар» әңгімесінде (аттас жинақ, 1898) Достоевский шығармаларындағы кейіпкерлер арасында кейіпкерлердің прототиптері бар. Басты кейіпкердің өзі қалайша «жақсы нәрсе жасағысы келгенін, бірақ бірдеңе... теңдесі жоқ екенін айтады. Сосын мен істей алмайтынымды көремін - және мен ойлаймын: маған жаман нәрсе жасауға рұқсат етіңіз, бірақ өте, өте жаман, мүлде жаман ...», «Ренжіту мүлдем жаман емес екенін біліңіз».
Бірақ оның кейіпкерлері Достоевскийдің ғана емес, Мережковскийдің де мәселелерін мұра етті. («Біз жаңа сұлулық үшін барлық заңдарды бұзамыз...»). «Алтын гүл» (1896) повесі кейіпкерді толық босату жолында «идеологиялық» себептермен өлтіруді талқылайды: «Ол өлуі керек... Онымен бірге бәрі өледі - және ол, Звягин, азат болады. махаббаттан, жек көруден және ол туралы барлық ойлардан ». Кісі өлтіру туралы ойлар сұлулық, жеке бостандық, Оскар Уайлд және т.б. туралы пікірталастармен қиылысады.
Гиппиус орыс классиктерін соқыр түрде көшірген жоқ, бірақ оның кейіпкерлерін Достоевский шығармаларының атмосферасына орналастырып, қайта түсіндірді. Бұл процесс жалпы орыс символикасының тарихы үшін үлкен маңызға ие болды. 20 ғасырдың басындағы сыншылар Гиппиустың ертедегі поэзиясының негізгі мотивтерін «қызықты шындықтың қарғысы», «қиял әлемін дәріптеу» және «жаңа, керемет сұлулықты» іздеу деп санады. Адамның алауыздық ішіндегі азапты сезім мен сонымен бірге символистік әдебиетке тән жалғыздыққа деген құштарлық арасындағы қақтығыс Гиппиустың өзіне тән этикалық және эстетикалық максимализмімен ерекшеленетін алғашқы жұмысында да болды. Гиппиустың пайымдауынша, нағыз поэзия әлемнің «үштік түпсіздігіне», үш тақырыпқа - «адам, махаббат және өлім туралы» келеді. Ақын қыз «махаббат пен мәңгілікті татуластыруды» армандады, бірақ махаббатты өткінші барлық нәрселерден құтқара алатын өлімге біріктіруші рөл берді. 1900 жылдардағы Гиппиустың көптеген өлеңдерінің үнін анықтаған «мәңгілік тақырыптарға» рефлексия Гиппиус әңгімелерінің алғашқы екі кітабында басым болды, олардың негізгі тақырыптары «тек интуитивті бастаманың ақиқаттығын растау» болды. өмір, сұлулық оның барлық көріністері мен қайшылықтары мен өтіріктері қандай да бір жоғары шындықтың атынан».
Гиппиустың «Үшінші әңгімелер кітабы» (1902) елеулі резонанс тудырды; осы жинаққа қатысты сын автордың «ауруды оғаштығы», «мистикалық тұман», «бас мистицизмі», махаббат метафизикасының тұжырымдамасы туралы айтты. адамдардың рухани ымыртының фонында... оны әлі түсіне алмайды». Гиппиус бойынша «махаббат пен азап» формуласы («Кирилл мен Мефодий энциклопедиясы» бойынша) В.С. Соловьев және басты идеяны жүзеге асырады: өзін-өзі жақсы көру, бақыт және «меншіктеу» үшін емес, «менде» шексіздікті табу үшін. Императивтер: «бүкіл жан дүниеңді білдіру және беру», кез келген тәжірибенің соңына дейін бару, соның ішінде өзіне және адамдармен тәжірибе жасау оның негізгі өмірлік нұсқаулары болды.
20 ғасырдың басындағы Ресей әдеби өміріндегі айтулы оқиға 1904 жылы З.Гиппиустың алғашқы өлеңдер жинағының басылуы болды. Сын бұл жерде «қайғылы оқшаулану, дүниеден алшақтау, жеке тұлғаның ерік-жігері күшті өзін-өзі бекіту мотивтерін» атап өтті. Сондай-ақ пікірлестер «поэтикалық жазу, тұйықтау, аллегория, тұспалдау, түсіру» ерекше мәнерін, И.Анненский айтқандай, «үнсіз пианинода абстракцияның аккордтарын орындау» тәсілін атап өтті. Соңғысы «бірде-бір адам абстракцияларды мұндай сүйкімділікпен киюге батылы бармайды» деп сенді және бұл кітап Ресейдегі «лирикалық модернизмнің бүкіл он бес жылдық тарихын» жақсы бейнелейді. Гиппиус поэзиясында маңызды орын «жанды құру және сақтау күш-жігері» тақырыбына ие болды, олардан бөлінбейтін барлық «диаболикалық» азғырулар мен азғырулар; көбісі ақынның ішкі қайшылықтары туралы ашық айтқанын атап өтті. Оны көрнекті өлең шебері В.Я. Брюсов пен И.Ф. Анненский, 1890 жылдардың соңы - 1900 жылдардағы Гиппиус лирикасының пішінінің виртуоздылығына, ырғақтық байлығына және «әндік абстракциясына» тәнті болды.
Кейбір зерттеушілер Гиппиустың жұмысы «әйел еместігімен» ерекшеленеді деп есептеді; оның өлеңдерінде «бәрі үлкен, күшті, ұсақ-түйексіз. Күрделі сезіммен өрілген жанды, өткір ой өлеңдерден рухани тұтастық іздеп, жарасымды мұратқа жету жолында өрбиді». Басқалары бір мәнді баға беруден сақтанды: «Сіз Гиппиустың құпиясы қайда екенін, шығармашылық өсетін қажетті өзек қай жерде, «бет» қайда екенін ойласаңыз, сіз сезінесіз: бұл ақынның, бәлкім, ешкім сияқты, жалғыз беті жоқ, бірақ көп...» деп жазды Р.Гүл.
И.А. Ашық эмоционалдылықты мойындамайтын және көбінесе оксиморондарды қолдануға негізделген Гиппиус стилін білдіретін Бунин оның поэзиясын «электрлік поэзия» деп атады, В.Ф. Ходасевич «Жарқырауға» шолу жасай отырып, «поэтикалық жанның поэтикалық емес ақылмен ерекше ішкі күресі» туралы жазды.
Гиппиустың «Қызыл қылыш» (1906) әңгімелер жинағы «нео-христиандық тақырыптар аясындағы автордың метафизикасын» атап көрсетті, ал жетілген адам болмысындағы құдай-адам бұл жерде берілген, өз-өзінің күнәсі ретінде бекітілді. - және діннен тайғандық бір деп саналды. 1903-1906 жылдардағы прозалық шығармаларды қамтитын «Ақ үстіндегі қара» (1908) жинағы «тангенциалды, анық емес импрессионистік мәнерде» құрастырылған және жеке қадір-қасиет («Арқанда»), махаббат пен жыныс («арқанда») тақырыптарын ашты. Ғашықтар», «Мәңгілік «әйелдік»», «Екі-бір»), «Иван Иванович пен Ібіліс» әңгімесінде Достоевскийдің әсері тағы да атап өтілді. 1900 жылдары Гиппиус драматург ретінде танымал болды: «Қасиетті қан» пьесасы (1900) үшінші әңгімелер кітабына енді. Д.Мережковский мен Д.Философовпен бірлесіп жасалған «Көкнәр гүлі» пьесасы 1908 жылы жарық көрді және 1905-1907 жылдардағы революциялық оқиғаларға жауап болды. Гиппиустың ең сәтті драмалық шығармасы «Жасыл сақина» (1916) болып саналады.«Ертең» адамдарына арналған пьесаны В.Е. Мейерхольд Александринский театрында.
З.Гиппиус шығармашылығында ең алдымен «Новый путь», содан кейін «Таразы» және «Орыс ойы» (негізінен Антон Крайный лақап атымен) жарияланған сын мақалалары маңызды орын алды. Дегенмен, оның пайымдаулары (Жаңа энциклопедиялық сөздікке сәйкес) «үлкен ойшылдығымен» және «өте қаталдығымен және кейде бейтараптылықтың жоқтығымен» ерекшеленді. «Өнер әлемі» журналының авторларымен келіспейтін С.П. Дягилев пен А.Н. Бенуа діни негізде Гиппиус былай деп жазды: "...олардың сұлулығы арасында өмір сүру қорқынышты. Онда "құдайға, сенімге, өлімге орын жоқ, бұл "мұнда" өнері, позитивистік өнер. »
А.П. Чехов, сыншының бағалауы бойынша, «барлық тіршілік иелеріне жүректің салқындағанын» жазушы, ал Чехов баурап алатындар «тұншықтырып, атып, суға батады». Оның ойынша («Меркур де Франс») Максим Горький «орташа социалист және ескірген суретші». Демократиялық «Барлығына арналған журналда» өлеңдерін жариялаған Константин Балмонтты сыншы былай деп айыптады: «Осы әдеби «омнибуста» ... тіпті Балмонт мырза да біраз поэтикалық екіталайлықтан кейін «барлық адамдар сияқты болуды шешеді. басқа»» («Жаңа жол», 1903, № 2), бұл да оның өлеңдерін осы журналда жариялауына кедергі болмады.
А.Блоктың «Құдайлықсыз, шабытсыз» эпиграфы бар «Әдемі ханым туралы өлеңдер» жинағына шолу жасағанда Гиппиус Владимир Соловьевтің кейбір еліктеулерін ғана ұнатқан. Жалпы, жинақ бұлыңғыр және сенімсіз «мистикалық-эстетикалық романтизм» деп бағаланды. Сыншының пікірінше, «ханым» жоқ жерде Блоктың өлеңдері «көркемсіз, сәтсіз», оларда «су перісінің салқындығы» және т.б.
1910 жылы Гиппиустың екінші өлеңдер жинағы «Жинаған өлеңдер. Кітап 2. 1903-1909 жылдар», көп жағынан біріншісімен үндес, оның негізгі тақырыбы «барлық нәрседен жоғары мағына, төмен жердегі болмыстың құдайлық ақтауын іздейтін адамның психикалық келіспеушілігі...» болды. Аяқталмаған трилогияның екі романы: «Шайтан қуыршақ» («Русский ой», 1911, № 1-3) және «Роман Царевич» («Русский ой», 1912, № 9-12) «әшкерелеуге» арналған. қоғамдық өмірдегі мәңгілік, терең тамырлы реакциялар», «бір адамдағы рухани өліліктің ерекшеліктерін» жинақтау үшін, бірақ бейімділік пен «әлсіз көркемдік бейнелеуді» атап өткен сыншылар оны қабылдамады. Атап айтқанда, бірінші романда А.Блок пен Вячтың карикатуралық портреттері болды. Иванов, ал басты кейіпкерге Мережковский мен Философов триумвираты мүшелерінің «нұрлы жүздері» қарсы болды. Тағы бір роман толығымен Құдайды іздеу мәселелеріне арналған және Р.В. Иванов-Разумник, «пайдасыз «Ібіліс қуыршағының» қызықсыз әрі тартымды жалғасы». Олар жарияланғаннан кейін «Жаңа энциклопедиялық сөздік« деп жазды: Гиппиус әңгімелер мен ертегілердің авторы ретінде емес, поэзия авторы ретінде ерекше. Әрқашан мұқият ойластырылған, жиі қызықты сұрақтар қоятын, мұқият бақылаудан айырылған Гиппиустың әңгімелері мен ертегілері сонымен бірге біршама алыс, шабыттың сергектігіне жат және өмірдің шынайы білімін көрсетпейді.
Гиппиустың кейіпкерлері қызық сөздер айтады, күрделі қақтығыстарға түседі, бірақ оқырманның алдында өмір сүрмейді, олардың көпшілігі абстрактілі идеялардың бейнесі ғана, ал кейбіреулері шебер қолмен қозғалысқа келтірілген, шебер жасалған қуыршақтардан басқа ештеңе емес. олардың ішкі психологиялық тәжірибесінің күшімен емес, автор.
Қазан төңкерісін жек көру Гиппиді оны қабылдаған бұрынғы достарымен, Блокпен, Брюсовпен, Белыймен қарым-қатынасын үзуге мәжбүр етті. Бұл олқылықтың тарихы және бұрынғы әдеби одақтастар арасындағы текетіресті болмай қоймайтын қазан оқиғаларына әкелген идеологиялық қақтығыстарды қалпына келтіру Гиппиустың «Тірі жүздер» (1925) мемуарлық сериясының мәнін құрады. Революцияны (ондағы элементтердің жарылысы мен тазартатын дауылды көрген Блокқа қарама-қайшы) ол монотонды күндердің «сүйрететін тұншығуы», «таңғажайып зерігу» және сонымен бірге «құбыжық» деп сипаттады. бір тілек: «соқыр және саңырау болу». Болып жатқан оқиғаның негізінде Гиппиус «Ұлы ақылсыздықтың» түрін көрді және «сау ақыл мен берік есте сақтау» ұстанымын сақтау өте маңызды деп санады.
«Соңғы өлеңдер. 1914-1918» (1918) Гиппиустың белсенді поэтикалық шығармашылығының астына сызық сызды, дегенмен оның тағы екі поэзиялық жинағы шетелде жарық көрді: «Өлеңдер. Күнделік 1911-1921» (Берлин, 1922) және «Радианттар» (Париж, 1939). 1920 жылдардағы шығармаларда эсхатологиялық жазба басым болды («Ресей қайтымсыз жойылды, Антихрист патшалығы келе жатыр, қираған мәдениеттің қирандыларында қатыгездік өршіп тұр» - Кругосвет энциклопедиясына сәйкес).
Автордың «ескі дүниенің физикалық және рухани өлуінің» шежіресі ретінде Гиппиус күнделіктерін қалдырды, ол оны «өмірдің ағымын» түсіруге, «жоғалып кеткен кішкентай нәрселерді» жазуға мүмкіндік беретін бірегей әдеби жанр ретінде қабылдады. жадтан» деп жазылған, одан ұрпақтар сенімді суретті қалпына келтіре алады қайғылы оқиға. Гиппиустың эмиграция жылдарындағы көркем шығармашылығы (Бүкіләлемдік энциклопедияға сәйкес) «әлсірей бастайды, ол ақынның Ресейден алыс жерде жұмыс істей алмайтындығына сенімділікке бой алдырады»: оның бойында «қатты суық» билейді. жан, ол «өлген сұңқар» сияқты өлді Бұл метафора Гиппиустың соңғы жинағы «Сәулелер» (1938) кілтіне айналады, онда жалғыздық мотивтері басым және бәрі «өтіп бара жатқан адамның» көзімен көрінеді (кейінгі Гиппиус үшін маңызды өлеңдердің атауы, 1924 жылы жарияланған).
Әлеммен жақын арада қоштасу жағдайында онымен татуласу әрекеттері зорлық-зомбылық пен зұлымдықпен татуласпау туралы мәлімдемелермен ауыстырылады.
«Литературный энциклопедияда» (1929-1939) Гиппиустың шетел шығармасы «эммигранттардың хайуандық бет-бейнесін» айқын сипаттайтынын қоспағанда, ешбір көркемдік және әлеуметтік құндылықтан айырылған» делінген.В.С.Федоров басқаша баға береді. ақынның шығармашылығы туралы: Гиппиустың шығармашылығы өзінің ішкі полярлық драмасымен, қол жетпейтінге деген құштарлықпен әрқашан «сатқындықсыз өзгерісті» бейнелеп қана қоймай, сонымен бірге үміттің, отты, жойылмайтын сенімнің азат етуші нұрын алып жүрді. -адам өмірі мен болмысының түпкілікті үйлесімінің трансценденталды ақиқатындағы махаббат.
Қазірдің өзінде қуғында өмір сүріп жүрген ақын өзінің «жұлдыздардан тыс» үміті туралы афористік жарқылмен жазды: Әттең, олар екіге бөлінеді... (В.С. Федоров). З.Н. Гиппиус. 20 ғасырдағы орыс әдебиеті: жазушылар, ақындар, драматургтер.
Зинаида Гиппиус қалдырған әдеби мұра орасан зор және алуан түрлі. Алайда ол негізінен күнделіктер мен естеліктер жазушысы ретінде танымал болды.
Ақын қыз 1869 жылы Тула маңындағы Белев қаласында дүниеге келген. Алайда олардың отбасы осы қалада бар болғаны алты ай тұрды, содан кейін Зинаның әкесі прокурордың көмекшісі болып тағайындалуына байланысты Тулаға көшті. Содан кейін көшу қайтадан басталды, қыз іс жүзінде жүйелі білім алмады. Оның жалғыз жұбанышы – оқыған кітаптары, тіпті өлең жазуға талпынысы болды. Ол өзінің маңызды шығармаларын жойып, айналасындағыларға әзіл-оспақ түрінде жазылған өлеңдерін оқыды. Сонымен қатар, ол 16 жасында Тургенев пен Гогольдің шығармаларын жақсы білетін. Ол әсіресе Достоевскийді ұнататын.
Оның алғашқы поэтикалық дебюті 1888 жылы Боржомиде өтті, ол Мережковскийді кездестірді. Олардың арасында жазған шығармаларына қатысты келіспеушіліктер болды. Дегенмен, 1889 жылы жастар бір-бірінсіз келе алмайтындарын түсінді. Олар 1889 жылы 8 қаңтарда үйленді. Ол күйеуімен 52 жыл өмір сүрді, тіпті бір күн де онымен қоштаспаған. Гиппиус орыс символизмінің бастауында тұрды және оның бейресми көшбасшыларының бірі болды. 1890 жылы «Еуропаның хабаршысы» журналында «Қарапайым өмір» әңгімесі жарияланды. Бірақ атақ оған 1899 жылы Полонскийге баса назар аудара отырып, оның жаңа туындылары шыққаннан кейін келді. 1902 жылы ақын «Новая путь» мерзімді басылымдарының бірін құрды, онда ол әдеби және діни маңызы бар әртүрлі мәселелер бойынша өз пікірін білдірді.
1906-1908 жылдары Гиппиус, оның күйеуі және оның жақын досы Философов Парижге барды. Шетелден оралғаннан кейін ол күйеуімен бірге Блок пен Бердяев кіретін діни-философиялық қоғамның жиналыстарына қатысады. Оның алғашқы шығармалары жалғыздық культін уағыздады. Кейінгі еңбектерінде Гиппиус поэтикалық публицистикаға бет бұрды. Зинаида Николаевна өзінің бүкіл шығармашылық жолында дарынды әдебиет сыншысы қызметін атқарды. Алдымен ол Антон Крайни лақап атымен жарық көрді. 1919 жылы күйеуімен бірге эмиграцияға кеткен ол орыс диаспорасының әйгілі жазушыларының бірі болды. Ақын 1945 жылы қайтыс болды.
Өмірбаяны және шығармашылығы
1869 жылы 20 қарашада орыстанған неміс және дворян Николай Гиппиустың отбасында Зинаида есімді қызы дүниеге келді. Болашақ Декаденс Мадоннасының туған жері Тула провинциясында орналасқан Белев шағын қаласы болды.
Әкесінің заңгерлік қызметі отбасының тұрғылықты жерін үнемі ауыстырып отыруына себеп болды. Осы себепті Зинаида білімін бастан-аяқ алды. Оқу орындарына бару үнемі жол жүрумен үзілді. Оқыту және емтиханға дайындық үйде губернаторлармен бірге өтті.
Бірақ бұл мақсатты және рухани дарынды қыздың ақындық қабілетін ашуға және дамытуға мүлде кедергі болмады. Кішкентай Зина жеті жасында өлең жаза бастады. Ол кітаптарды өте жақсы көретін, күнделіктерін оқығанынан алған әсерлерімен толтыратын және әкесінің достарымен хат алмасуды ұнататын.
1881 жылы Күміс дәуір ақынының әкесі қайтыс болды. Анна Васильевна Гиппиус қыздарын Мәскеуге көшірді. Үлкені Зина Фишер гимназиясына қуана бара бастады, бірақ туберкулезбен ауырып қалды. Тұқым қуалаушылық өз әсерін тигізді. Мәскеуді Ялтаға ауыстыруға тура келді. Қырым күні әлсіреген Зинаидаға құтқарушы болды. Ал 1885 жылы ағасы Александрдың күшімен қыз Боржомидегі саяжайға қоныстанды.
Дәл сол жерде 18 жасқа толған Гиппиус ақын Дмитрий Мережковскийді кездестірді. Жастар 1888 жылы үйленді. Неке 52 жылдан астам уақытқа созылды және рухани және шығармашылық бірліктің үлгісі болды.
Ерлі-зайыптыларда физикалық бірлік болмады. Гиппиус тек ақылды және талантты ғана емес, сонымен қатар таңғажайып әдемі болды. Оның романдары, соның ішінде әйелдер бар романдары көпшілікке белгілі болды, бірақ олар Мережковскиймен одақты бұзбады.
1888 жыл Гиппиустың шығармашылық мансабында да маңызды болды. Ол жариялай бастады және көп ұзамай Санкт-Петербург әдебиетінің маңызды тұлғаларының біріне айналды. Аударма мен прозада бағымды сынап көрдім, бірақ поэзияға ерекше мән бердім.
Өлеңдерінде Зинаида өзінің ерекшелігі мен өзіндік ерекшелігін ашты. Алдымен оқырманға түсініксіз болған олар тозған дәуірде танымал болды.
Қаламгер жазушылар мен ақындар Мережковскийдің Санкт-Петербургтегі пәтеріне айналған әдеби салонға тұрақты түрде келді. Гиппиус салоны «ХХ ғасырдың басындағы орыс рухани өмірінің нағыз оазисіне» айналды.
Салонның жарқын, зерделі, талантты, өткір тіл иесі жас қаламгерлерді жаңа туындылар тудыруға шындап шабыттандырды. Оның құдай перзенттері деп аталатындардың қатарында А.Блок, О.Мандельштам, С.Есенин бар.
Гиппиусты орыс символизмінің данышпаны деп атады. Ол Мережковский, Брюсов, Бальмонт және Сологубпен бірге оның бастауында тұрды.
Қоғамдық қызметі көптеген журналдар мен газеттерде әдебиет сыншысы ретінде жұмыс істеу арқылы ұсынылды. Сыни мақалалар әртүрлі еркек бүркеншік аттарымен жазылды.
1901-1903 жылдар аралығы Д.Философовпен ұзақ шығармашылық одақпен және «Новая путь» журналының құрылуымен ерекшеленді.
1905 жылғы оқиғадан кейін самодержавиеден көңілі қалған Мережковскийлер Ресейді тастап, Парижге өз еркімен жер аударылды. Онда Гиппиус эссеистер Савинков пен Фондаминскиймен жақын араласып, журналистикамен айналысып, өлең жазды.
Ресейлік газет-журналдармен байланыс үзілмейді. Гиппиус пен Мережковскийдің жаңа мақалалары мен кітаптары туған жерінде үздіксіз басылып тұрады.
Үш жылдан кейін, 1908 жылы ерлі-зайыптылар оралды. Бірақ Бірінші дүниежүзілік соғыстың басталуы мен Қазан төңкерісінен бас тартудың қорқынышты әсері Мережковскийдің Ресейден мәңгілікке кету туралы шешіміне әкелді.
1919 жылы олар Францияға қашып кетті. Ешқашан большевиктердің билігімен келісе алмаған Гиппиус пен Мережковский өз отанымен арадағы үзілісті бастан кешірді.
Олар 14 жыл бойы біртұтас орыс мәдени эмиграциясын құрған «Жасыл шам» әдеби қоғамын құрды.
1941 жылы күйеуі қайтыс болғаннан кейін Гиппиус өзінің өмірбаянымен айналысып, өлең жазуға және күнделік жүргізуге оралды. Зинаида Николаевна 1945 жылы 9 қыркүйекте Парижде қайтыс болып, Сент-Женевьев-де-Буада күйеуінің жанына жерленді.
Күндер бойынша өмірбаян және қызықты фактілер. Ең бастысы.
Басқа өмірбаяндары:
- Лермонтовтың балалық және жастық шағы қысқаша
1814 жыл Ресейдің әскери табыстарымен ғана емес, ұлы ақын М.Ю.Лермонтовтың дүниеге келгенімен де танымал болды. Отставкадағы капитан Юрийдің отбасында Михаил есімді ұл туды
- Карнеги Дейл
«Жетістікке жететініңізге сеніңіз - және сіз оған жетесіз» - бұл әйгілі американдық спикер Дейл Карнеги өмір бойы ұстанған басты қағидасы.
- Фидель Кастро
Фидель Кастро (1926 - 2018) - атақты кубалық революционер, коммунист, саяси қайраткер. Ол Куба Республикасын 1959 жылдан 2016 жылы қайтыс болғанға дейін басқарды.
- Борис Николаевич Ельцин
Борис Ельцин - тұңғыш президент Ресей Федерациясы 1991-1999 жылдар аралығында елді басқарған. Борис Николаевич Ельцин 1931 жылы 1 ақпанда Бутка ауылында дүниеге келген
- Клод Моне
Оскар Клод Моне - француз суретшісі, импрессионизмнің негізін салушы. Ол 25-тен астам картина салған. Ең танымал: Әсер. Шығыс күн, Су лалагүлдері, Руан соборы және Камилла Донсиердің портреті.