Visuomenės išsivystymo lygis, kai žmonių bendruomenė. Kas yra visuomenė? Visuomenės raida: civilizacinis požiūris

Istoriškai bet kuris žmogus tampa automatiškai. Be to, tam nereikia jokių papildomų ryšių, žinių ir galimybių. Šios sąvokos apibrėžimas yra gana daugialypis. Tai ištisa žmonių bendravimo, sąveikos, skirstymo į įvairias grupes pagal interesus ir užsiėmimus sistema.

Istorija

Šiuolaikinė visuomenė neatsirado savaime. Jos pirmtakas – primityvi bendruomenė, vienijanti žmones pagal jų santykius, gyvenimo būdą. Bendruomenė padėjo protėviams veikti organizuotiau, siekiant išgyventi sunkiomis gamtinėmis sąlygomis.

Remiantis istoriniais duomenimis, kai kurių šiuolaikinio žmogaus protėvių tipų bendruomenės priešinosi kitoms tokio pobūdžio sociologinėms organizacijoms – taip ir susiformavo pirmieji konfliktai. Tokios priešpriešos priežastis galėtų būti: tarprasinė neapykanta, vienos rūšies nepriėmimas kitai (tarprūšinis kryžminimas ir pan.), maisto ir gyvenamųjų teritorijų pasidalijimas.

žodynuose

Žmonių grupės, kurias vienija vienas tikslas, taip pat atskiros valstybės ir net visos planetos gyventojai – visa tai yra visuomenė. Ši sąvoka reiškia organizuotą žmonių sąveiką, nesvarbu, ar tai būtų interesų ratas, ar politinė partija. Socialinė, žmonių visuomenė jungiasi didelis skaičiusžmonių, nors ir turi skirtingą pasaulėžiūrą, tačiau turi vieną bendrą norą – gyventi ir sugyventi.

Žodis „visuomenė“ turi tą pačią šaknį kaip ir žodis „bendrauti“. Tai paaiškina momentą, kai be komunikacijos negali susiformuoti jokia visuomenė, nes abi sąvokos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Bendrabutis, bendruomenė, bendruomenė, visuomenė – šie žodžiai yra tos pačios šaknies kaip „visuomenė“ ir iš tikrųjų atstovauja tam tikroms žmonių grupėms, kurios nuolat bendrauja.

Visuomenė gali būti aiškinama kaip įmonė ar firma (UAB, LLC, CJSC ir kt.), taip pat įvairios organizacijos, apimančios ribotą ratą žmonių, kuriuos vienija interesai.

N. E. Yatsenko žodyne nurodyta trumpoji žodžio „visuomenė“ reikšmė. Plačiąja prasme terminas aiškinamas kaip atskira pasaulio dalis, kuri yra visų esamų žmonių sąveikos ir įtakos vieni kitiems būdų, taip pat jų organizacijų formų sąjunga.

Žodžio „visuomenė“ apibrėžimas ir reikšmė pagal V. I. Dahlį

Pačios sąvokos kaip tokios nėra didžiojo rusų leksikografo žodyne, tačiau joje yra posakis „bendrauti“ su ta pačia šaknimi, kuri, autoriaus aiškinimu, reiškia „visuomenė“. Žodžio reikšmė Dahlo žodyne pažodžiui reiškia kažko (kažkieno) sąjungą, prisirišimą, susimaišymą. Pavyzdžiui, „žiūrėkite į dalykus atskirai, nesiekite vieno su kitu“.

„Bendrauti“ – tai ne tik draugija, asociacija ir pan., šis žodis turi kitą paaiškinimą. Bendrauti – tai bendrauti, kalbėtis, užmegzti dialogą su pašnekovu, perteikti informaciją, pasakoti, dalytis naujienomis.

Struktūra

Visuomenė, socialiniai ryšiai, nuolatinė sąveika – visa tai padeda detaliai išanalizuoti, kas yra visuomenė. Šios sąvokos apibrėžimas neįmanomas be visuomenės, kaip vientiso organizmo, struktūrizavimo.

Vystymasis priklauso nuo išorinių poveikių. Visuomenės funkcionavimas vyksta pagal tam tikrą modelį, kai kiekvienas individas gali radikaliai pakeisti požiūrį į kitų žmonių gyvenimą, jų moralinius principus, taip pat istoriją.

Visuomenės struktūra apima šias kategorijas:

1. socialines grupes.
2. Visuomenės segmentai.
3. Bendrieji dalykai.
4. institutai.

Šiuos visuomenės komponentus vienija socialiniai santykiai. Jų vaidmuo bet kurios bendruomenės, bendruomenės raidoje yra gana didelis. Socialiniai santykiai skirstomi į ryšius ir sąveikas.

Socialiniai ryšiai formuojasi bendru visuomenės narių susitarimu pagal tikslą, kuris turi būti pasiektas. Tai yra, tokio pobūdžio ryšių formavimasis vyksta tik tam tikromis kiekvieno individo socialinėmis gyvenimo sąlygomis.

Tai yra daugybė procesų, kurie daro įtaką žmonėms ir prisideda prie nusistovėjusių sampratų ir principų pasikeitimo. Įvairi individų įtaka vienas kitam provokuoja naujų santykių vystymąsi. Jie yra įsišakniję ir stiprūs ryšiai tarp individų ir žmonių grupių.

ženklai

Kas yra visuomenė? Žodžio apibrėžimas nebūtų įmanomas be socialinės žmonių organizacijos struktūros:

• Kiekvienoje konkrečioje žmonių grupėje yra daugybė įvairiausių socialinių posistemių ir struktūrų. Tai nėra tik tam tikras skaičius individų, kuriuos kažkas vienija, tai yra visa sudėtinga sistema, kurioje be galo vystosi ir kuriasi įvairios socialinės grupės: šeimos, gentys.
• Visuomenė yra savarankiška. Tai yra, ji pati gali sukurti tam tikras sąlygas normaliam funkcionavimui. Nė viena visuomenės dalis negali egzistuoti atskirai, nesiliesdama ir nebendraudama su kita.
• Pagrindinis visuomenės skirtumas yra jos dinamiškumas ir netiesiškumas, buvimas nuolatiniame judėjime ir augime. Pagrindinis veikėjas čia yra žmogus, nes be jo dalyvavimo tolesnė visuomenės raida neįmanoma.

Santykiai ir ryšiai

Kas yra visuomenė? Žodžio apibrėžimas ir reikšmė slypi žmonių tarpusavio sąveikoje, būtent socialinėje struktūroje. Ši sąvoka yra istoriškai nusistovėjusi, stabili sąsajų ir santykių sistema tarp kiekvieno individo ir socialinių elementų (grupių ir kitų).

Po gimimo ir pagrindinių žinių įgijimo, augimo periodo, žmogus sąmoningai ar nesąmoningai patenka į visuomenę, kurios nariai jam artimi bet kokiais interesais, charakteriu, tikslais. Šiuolaikinė visuomenė toli gražu nėra ideali, nes nėra aiškaus, apibrėžto žmonių suskirstymo į pogrupius, o asmenys dažnai gali būti netinkamoje vietoje.

Bendravimas ir nuolatinis bendravimas grupėse vyksta pagal jose susiformavusias tradicijas ir moralinius principus. Nepaisant lygybės prieš įstatymą, grupėse egzistuoja nuolatinė nelygybė, be jos pati visuomenė tiesiog nebūtų susiformavusi. Bendrųjų nelygybių prasmė ir aiškinimas slypi tiek socialiniame skirtume tarp gyventojų sluoksnių, tiek atskirų individų bruožuose. Pavyzdžiui, kiekvienas žmogus turi dovaną tam tikrai veiklai, bet jo nėra kitoje veikloje. Kitas pavyzdys: turtingi, turtingi žmonės turi aukštesnį gyvenimo lygį nei žmonės, kurių pajamos mažesnės.

Pagrindiniai tipai

Visuomenė, kaip ir bet kuri kita gerai koordinuota socialinė sistema, skirstoma į keletą pagrindinių tipų:

• Tradicinis.
• Pramoninis.
• Poindustrinis.

tradicinė visuomenė

Jis turi išskirtinį bruožą ypač išvystyto žemės ūkio forma. Tokio tipo santykiai tarp visuomenės elementų yra pagrįsti tradicijomis, susiformavusiomis per visą jos istoriją. Anot sociologijos, tradicinė visuomenė yra silpna, nes praktiškai nepajėgi vystytis, nes naudojasi pasenusiomis pasaulio ir gyvenimo sampratomis.

industrinė visuomenė

Pagrindinės tipo savybės: didelis gamybos augimas, vartotojų požiūris į gamtos išteklius, bet kokių problemų sprendimas pasitelkiant mokslo žinias ir technologijas. Visuomenės nariai daugiausiai siekia tik vieno tikslo – tenkinti savo socialinius poreikius, nepaisant aplinkos problemų.

postindustrinė visuomenė

Šiuolaikinis pasaulis iš esmės atstovauja tokio tipo visuomenei. Prerogatyva čia yra aplinkos, pramonės plėtros, informacijos ir žinių įgijimo bei technologinės pažangos problemos. Postindustrinėje visuomenėje paslaugų sektoriaus augimas pastebimas labiau nei pramonės sektoriuje.

Ši sąvoka turi dvi pagrindines reikšmes. Plačiąja prasme visuomenę galima apibrėžti kaip visų esamų žmonių sąveikos ir susivienijimo būdų ir formų sistema(pvz., posakiuose " šiuolaikinė visuomenė arba „feodalinė visuomenė“). Siauresne prasme vartojamas žodis „visuomenė“. bet kokių tipų ar rūšių socialines grupes, kurių skaičių ir ypatybes lemia žmonių gyvenimo veiklos įvairovė („rusų visuomenė“, „mokslo bendruomenė“ ir kt.). Abu šiuos požiūrius vienija supratimas, kad žmogus yra „sociali būtybė“ ir gali pilnavertiškai gyventi tik tam tikroje komandoje, jausdamas savo vienybę su kitais žmonėmis. Šie kolektyvai sudaro hierarchiją – nuo ​​didžiausių, nuo visos žmonijos kaip didžiausios sąveikos sistemos iki profesinių, šeimos ir kitų mažų grupių.

Mokslinių idėjų apie visuomenę raida.

Visuomenės tyrimą atlieka speciali mokslo disciplinų grupė, kuri vadinama socialiniais (humanitariniais) mokslais. Tarp socialinių mokslų pirmauja sociologija (pažodžiui „socialinis mokslas“). Tik ji visuomenę laiko viena vientisa sistema. Kiti socialiniai mokslai (etika, politikos mokslai, ekonomika, istorija, religijotyra ir kt.) tiria atskirus visuomenės gyvenimo aspektus, nepretenduodami į holistinių žinių turėjimą.

„Visuomenės“ sąvoka reiškia objektyvių kolektyvinio žmonių gyvenimo dėsnių suvokimą. Ši idėja gimė beveik kartu su mokslinės minties gimimu. Jau senovėje buvo pripažintos visos pagrindinės visuomenės esmės supratimo problemos:

kuo visuomenė skiriasi nuo gamtos (vieni mąstytojai apskritai ištrynė ribą tarp visuomenės ir gamtos, o kiti suabsoliutino skirtumus tarp jų);

koks kolektyvinio ir individualaus principų santykis visuomenės gyvenime (vieni visuomenę aiškino kaip individų sumą, o kiti, atvirkščiai, visuomenę laikė savarankiška vientisumas);

kaip konfliktas ir solidarumas derinamas visuomenės raidoje (vieni jos vidinius prieštaravimus laiko visuomenės raidos varikliu, kiti – interesų harmonijos troškimą);

kaip keičiasi visuomenė (ar tobulėja, progresuoja, ar visuomenė vystosi cikliškai).

Senovės visuomenių mąstytojai žmonių gyvenimą dažniausiai laikė bendros tvarkos, „kosmoso“ dalimi. Kalbant apie „pasaulio sutvarkymą“, žodį „kosmosas“ pirmasis pavartojo Herakleitas. Žmogaus vienybės su gamta idėja atsispindėjo universalistinėse senovės idėjose apie visuomenę. Ši idėja tapo neatsiejama Rytų religijų ir mokymų (konfucianizmo, budizmo, induizmo) savybe, kurios ir šiandien išlaiko savo įtaką Rytuose.

Lygiagrečiai su natūralistinių sampratų raida pradėjo vystytis ir antropologinės koncepcijos, akcentuojančios ne žmogaus vienybę su gamta, o esminius jų skirtumus.

Socialinėje mintyje ilgą laiką visuomenė buvo vertinama politologiniu požiūriu, t.y. tapatinamas su valstybe. Taigi Platonas pirmiausia pasižymėjo politinėmis valstybės funkcijomis (gyventojų apsauga nuo išorės priešų, tvarkos palaikymas šalyje). Valstybines-politines idėjas apie visuomenę, interpretuojamas kaip dominavimo ir pavaldumo santykiai, po Platono plėtojo Aristotelis. Tačiau jis išskyrė grynai socialinius (ne politinius) žmonių ryšius, turėdamas omenyje, pavyzdžiui, laisvų, lygiaverčių asmenų draugystę ir abipusę paramą. Aristotelis pabrėžė individualių interesų prioritetą ir manė, kad „kam turi būti reikalinga santykinė, o ne absoliuti šeimos ir valstybės vienybė“, kad „kiekvienas žmogus yra sau draugas ir labiausiai turi mylėti save“ (“Etika). “). Jei iš Platono yra tendencija laikyti visuomenę vientisu organizmu, tai iš Aristotelio - kaip santykinai nepriklausomų individų visuma.

Naujųjų laikų socialinė mintis visuomenės interpretacijoje rėmėsi „gamtos būsenos“ ir socialinio kontrakto samprata (T. Hobbesas, J. Locke'as, J.-J. Rousseau). Remdamiesi „gamtos dėsniais“, naujųjų laikų mąstytojai suteikė jiems visiškai socialinį charakterį. Pavyzdžiui, teiginys apie pradinį „visų karą prieš visus“, kurį keičia visuomeninė sutartis, suabsoliutina naujojo laiko individualizmo dvasią. Šių mąstytojų požiūriu, visuomenė remiasi racionaliais sutartiniais principais, formaliomis teisinėmis sampratomis, abipusiu naudingumu. Taigi antropologinė visuomenės interpretacija nugalėjo natūralistinę, o individualistinė – kolektyvistinę (organistinę).

Ši visuomenės gyvenimo supratimo metaparadigma (bendras vaizdas) sudarė Vakarų Europos civilizacijos pagrindą ir, plečiantis, buvo pradėta suvokti kaip „teisingiausia“. Tačiau XIX–XX a buvo daug bandymų sukurti alternatyvią metaparadigmą. Socialistinės ir nacionalistinės ideologijos bandė įtvirtinti kolektyvistinių principų viršenybę prieš individualistinius. Daugelis filosofų (tarp jų ir rusai – N. F. Fedorovas, K. E. Ciolkovskis, A. L. Čiževskis ir kiti) įrodė kosmoso, biosferos ir žmonių visuomenės vienybę. Tačiau šiandien šie požiūriai išlieka viešojo gyvenimo periferijoje, nors jų įtaka auga.

Iš senovės ir viduramžių visuomenėms būdingos nedalomos mokslo žinių apie visuomenę ir gamtą vienybės šiuolaikinės epochos Europos mąstytojai perėjo prie diferencijuotos nepriklausomų mokslų sistemos. Socialiniai mokslai griežtai atsiskyrė nuo gamtos mokslų, o patys humanitariniai mokslai suskilo į keletą savarankiškų, ilgą laiką silpnai tarpusavyje sąveikaujančių mokslų. Anksčiausiai, dar XVI amžiuje, buvo politikos mokslai (dėl N. Machiavelli darbų), vėliau, XVIII a. pabaigoje – XIX a. pradžioje, kriminologija (pradedant C. Beccaria), ekonomikos teorija (su A. Smithu). ) ir etika (su I. .Benthamu). Šis susiskaldymas tęsėsi ir XIX–XX a. (kultūros studijų, kalbotyros, religijotyros, psichologijos, etnologijos, etologijos ir kt. kaip savarankiškų mokslų formavimasis).

Vis dėlto noras visapusiškai pažinti visuomenės gyvenimą niekur nedingo. Dėl to susiformavo ypatingas „visuomenės mokslas“ – sociologija, kuri susiformavo 1830–1840-aisiais pirmiausia O. Comte’o darbų dėka. Jo sukurta idėja apie visuomenę kaip palaipsniui besivystantį organizmą tapo visos vėlesnės ne tik sociologijos, bet ir kitų socialinių mokslų raidos pagrindu.

XIX amžiaus socialinių mokslų rėmuose buvo aiškiai išskirti du pagrindiniai visuomenės vystymosi mechanizmų tyrimo požiūriai, pabrėžiantys priešingus jo aspektus – konfliktą ir solidarumą (konsensusą). Pirmojo požiūrio šalininkai manė, kad visuomenę geriausiai apibūdina interesų konfliktas, antrojo požiūrio šalininkai pirmenybę teikė bendrų vertybių terminologijai. 1840–1860 metais sukurta marksistinė socialinės raidos teorija, kuri visus visuomenės reiškinius „ilgalaikėje perspektyvoje“ aiškina ekonominiais procesais ir vidiniais visuomenės gyvenimo prieštaravimais, pasitarnavo konflikto vystymosi pagrindu. radikaliosios) teorijos ir vis dar išlieka viena įtakingiausių socialinės minties sričių. Konsensusinis požiūris į visuomenės gyvenimą labiau būdingas liberaliems mąstytojams.

XX amžiaus antroje pusėje buvo tendencija suartėti ne tik su skirtingais socialiniais mokslais, bet ir su gamtos bei tiksliaisiais mokslais. Šią tendenciją pirmiausia atspindėjo I.Prigožino įkurtos sinergijos – mokslo apie bendriausius sudėtingų sistemų (taip pat ir visuomenės) vystymosi ir saviorganizacijos modelius – formavimasis ir populiarumo augimas. Taigi naujame mokslo raidos etape tarsi grįžtama prie senolių idėjų apie vieną „kosmosą“.

Visuomenės kaip sistemos savybės.

Nors įvairių šiuolaikinių socialinių mokslų mokslo mokyklų atstovų metodologiniai požiūriai iš esmės skiriasi, vis dėlto yra tam tikra požiūrių į visuomenę vienybė.

Pirma, visuomenė turi nuoseklumas- jis laikomas ne mechaniniu individų rinkiniu, o vienijančiu stabilių sąveikų ar santykių (socialinių struktūrų). Kiekvienas žmogus yra įvairių socialinių grupių narys, atlieka numatytus socialinius vaidmenis, atlieka socialinius veiksmus. Iškritęs iš jam pažįstamos socialinės sistemos, žmogus patiria stiprų stresą. (Galima prisiminti bent jau literatūrinį Robinzoną Kruzą, kuris dykumoje saloje kentėjo ne tiek dėl pragyvenimo šaltinių trūkumo, kiek dėl nesugebėjimo bendrauti su kitais žmonėmis.) Būdama vientisa sistema, visuomenė turi stabilumą, tam tikrą konservatyvumą.

Antra, visuomenė turi universalumas– sudaromos būtinos sąlygos tenkinti pačius įvairiausius asmenų poreikius. Tik darbo pasidalijimu grįstoje visuomenėje žmogus gali užsiimti siaura profesine veikla, žinodamas, kad visada gali patenkinti maisto ir drabužių poreikius. Tik visuomenėje jis gali įgyti reikiamų darbo įgūdžių, susipažinti su kultūros ir mokslo pasiekimais. Visuomenė suteikia jam galimybę padaryti karjerą ir pakilti į socialinę hierarchiją. Kitaip tariant, visuomenė turi universalumą, suteikiantį žmonėms gyvenimo organizavimo formas, kurios palengvina jų asmeninių tikslų siekimą. Visuomenės pažanga matoma būtent didinant jos universalumą – suteikiant individui vis daugiau galimybių. Šiuo požiūriu šiuolaikinė visuomenė yra daug progresyvesnė, pavyzdžiui, primityvi. Tačiau primityvioji visuomenė turėjo ir universalumą, nes leido žmonėms patenkinti savo elementarius poreikius ne tik maistu, drabužiais ir būstu, bet ir aiškinant juos supantį pasaulį, kūrybinę saviraišką ir kt.

Trečia, visuomenė yra aukšto lygio vidinė savireguliacija, užtikrinant nuolatinį visos sudėtingos socialinių santykių sistemos atkūrimą. Tai atsispindi kuriant specialias institucijas (tokias kaip moralė, ideologija, teisė, religija, valstybė), kurios užtikrina visuotinai priimtų „žaidimo taisyklių“ laikymąsi. Yra įvairių nuomonių, kurios institucijos vaidina svarbesnį vaidmenį savireguliacijos procesuose. Vieni socialiniai mokslininkai visuomenės stabilumo pagrindu laiko formalias institucijas (pavyzdžiui, „bendra valdžia“, kaip E. Šilsas), kiti – neformalias (pavyzdžiui, visuomenėje vyraujančias „pagrindines vertybes“, kaip R. Mertonas). Matyt, pradinėse visuomenės raidos stadijose jos savireguliacija daugiausia remiasi neformaliomis institucijomis (primityvioje visuomenėje tabu, viduramžių riterių garbės kodeksas), tačiau vėliau formalios institucijos pradeda vaidinti didesnį vaidmenį ( rašytinė teisė, valstybės institucijos, visuomeninės organizacijos).

Ketvirta, visuomenė turi vidiniai savęs atsinaujinimo mechanizmai– naujų socialinių darinių įtraukimas į esamą sąsajų sistemą. Ji siekia savo logikai pajungti naujai besikuriančias institucijas ir socialines grupes, verčia jas veikti pagal anksčiau nusistovėjusias socialines normas ir taisykles (taip nutinka visuomenės evoliucijos metu). Tačiau pamažu besikaupiančios naujos normos ir taisyklės gali lemti kokybinius pokyčius visoje socialinių santykių sistemoje (taip nutinka socialinės revoliucijos metu). Nukrypimai nuo visuomenėje priimtų taisyklių ir normų skatina sistemą ieškoti naujų priemonių pusiausvyrai ir stabilumui palaikyti. Varomoji jėga gali būti ne tik vidinės raidos prieštaravimai, bet ir „nesisteminių elementų įtraukimas į sistemiškumo orbitą“ (Yu. Lotman) – taip buvo, pavyzdžiui, 1930-ųjų kapitalizme, kuri aktyviai naudojo kai kuriuos socializmo principus. Tuo pačiu labai svarbus socialinių sistemų atvirumo laipsnis – noras aktyviai mokytis iš kitų sistemų patirties (atviros visuomenės) arba, priešingai, noras užsidaryti, atitverti išorines įtakas (uždaras). visuomenė).

Taigi visuomenė yra universalus žmonių socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis jų pagrindinių poreikių tenkinimą, savireguliuojantis, besidauginantis ir atsinaujinantis.

Visuomenės struktūra.

Visuomenė turi tam tikrą struktūrą. Kokie yra visuomenės struktūrinių dalių – posistemių – nustatymo kriterijai? Šių kriterijų yra keli: vieni jų grindžiami socialinių grupių paskirstymu, kiti – visuomenės gyvenimo sferomis, treti – žmonių tarpusavio ryšio būdais (1 lentelė).

1) Socialinių grupių tipologija.

Pagrindiniai pagrindai atskirti viena nuo kitos skirtingas socialines grupes pirmiausia glūdi natūraliuose (gamtiniuose) veiksniuose, kurie skirstė žmones pagal lytį, amžių, rasines savybes. Galima išskirti socialines teritorines bendruomenes (miesto ir kaimo gyventojai, JAV ir Rusijos piliečiai), lytį (vyrai, moterys), amžių (vaikai, jaunimas ir kt.), socialines-etnines ( klanas, gentis, tautybė, tauta, etnosas).

Bet kuri visuomenė taip pat yra struktūrizuota pagal grynai socialinius parametrus, susijusius su vertikalia stratifikacija. K. Marksui pagrindinis kriterijus buvo požiūris į gamybos priemones, į nuosavybę (turinčiųjų ir neturinčiųjų klases). M. Weberis į pagrindinius socialinių grupių tipologijos kriterijus, be požiūrio į nuosavybės ir pajamų lygį, įtraukė ir požiūrį į valdžią (vadovų ir valdomų grupių išskyrimas) bei socialinį prestižą.

Vystantis visuomenei, mažėja socialinių grupių tipologijos pagal gamtinius veiksnius svarba, auga socialinių kriterijų svarba. Be to, senieji gamtos veiksniai transformuojasi, prisipildo socialinio turinio. Pavyzdžiui, rasiniai konfliktai Amerikoje ir šiandien tebėra degančia problema ne tiek dėl to, kad keli rasistai ir toliau laiko afroamerikiečiais „prastesniais žmonėmis“, bet dėl ​​juodaodžių rajonams būdingos skurdo kultūros, todėl tipiški juodaodžiai yra suvokiamas kaip pavojingas marginalas.

2) Visuomenės gyvenimo sferų tipologija.

Lemiami momentai, lemiantys visuomenės struktūrą, yra veiksniai, lėmę patį žmonių visuomenės gimimą – darbas, bendravimas ir žinios. Jais grindžiamos trys pagrindinės visuomenės gyvenimo sferos – atitinkamai materialinė gamyba, reguliavimo veikla, dvasinė gamyba.

Pagrindine visuomenės gyvenimo sfera dažniausiai pripažįstama medžiagų gamyba. Jo įtaką kitoms sferoms galima atsekti trimis kryptimis.

Pirma, be materialinės gamybos produktų neįmanomas nei mokslas, nei politika, nei medicina, nei švietimas, kuriam reikalingos darbo jėgos – laboratorinė įranga, karinė įranga, medicinos instrumentai, mokyklų pastatai ir kt. gamyba, kuri kuria reikalingas gyvybei priemones.žmonės kasdienio gyvenimo sferoje – maistas, drabužiai, baldai ir kt.

Antra, medžiagų gamybos būdas („gamybinės jėgos“) daugiausia lemia kitų veiklos rūšių metodus. Žmonės, gamindami jiems reikalingus daiktus, nesąmoningai sukuria tam tikrą socialinių santykių sistemą („gamybos santykius“). Visi žino, pavyzdžiui, ekonomines mašinų naudojimo pasekmes šiuolaikinėje Europoje. Pramonės revoliucijos rezultatas buvo kapitalistinių santykių atsiradimas ir užsimezgimas, kuriuos kūrė ne politikai, o materialinės gamybos darbuotojai kaip jų darbo veiklos „šalutinis produktas“. „Gamybos santykių“ priklausomybė nuo „gamybinių jėgų“ – Pagrindinė mintis socialinius Karlo Markso mokymus, kurie tapo daugiau ar mažiau visuotinai pripažinti.

Trečia, materialinės gamybos procese žmonės sukuria ir įtvirtina tam tikro tipo mentalitetą, kylantį iš pačios darbo operacijų prigimties. Taigi materialinė gamyba („pagrindas“) išsprendžia pagrindinius uždavinius, lemiančius dvasinės gamybos („antstato“) raidą. Pavyzdžiui, rašytojo, kaip dvasinių gėrybių gamintojo, darbas be spausdinimo yra neefektyvus.

Viešasis gyvenimas apima sudėtingą socialinių ryšių sistemą, jungiančią žmones ir daiktus. Kai kuriais atvejais tokie ryšiai gali užsimegzti spontaniškai, kaip šalutinis veiklos, kuria siekiama labai skirtingų tikslų, produktas. Tačiau dauguma jų kuriami sąmoningai ir tikslingai. Tai yra būtent tai reguliavimo veikla.

Reguliuojamasis veiklos tipas apima daugybę specifinių darbo rūšių, kurias galima suskirstyti į du potipius. Viena iš jų yra komunikacinė veikla – ryšių tarp įvairių visuomenės elementų (rinkos mainų, transporto, ryšių) užmezgimas. Kitas reguliavimo veiklos porūšis – socialinis valdymas, kurio tikslas – reguliuoti bendrą subjektų elgesį (politikos, religijos, teisės).

Trečioji viešojo gyvenimo sritis yra dvasinė gamyba. Pagrindinis jos produktas yra ne objektai, kuriuose įkūnyta informacija (knygos, filmas), o pati informacija, skirta žmogaus protui – idėjos, vaizdai, jausmai. Jei iki mokslo ir technologijų revoliucijos informacijos kūrimas buvo laikomas santykinai antraeiliu dalyku, antraeiliu dalyku, tai šiuolaikinėje epochoje svarbiausia tampa idėjų kūrimas. Dėl didelės dvasinės gamybos svarbos šiuolaikinė visuomenė vis dažniau vadinama „informacine visuomene“.

Siekdami suprasti įvairių visuomenės sferų santykį šiuolaikiniame socialiniame moksle, jie ir toliau naudoja K. Markso pasiūlytą loginę schemą „bazė – antstatas“ (1 pav.). Tačiau mokslininkai pabrėžia, kad šios schemos negalima suabsoliutinti, nes tarp įvairių jos komponentų nėra griežtų ribų. Pavyzdžiui, valdymas (žmonių valdymas) yra svarbiausias materialinės gamybos veiksnys, ir reguliavimo veikla, ir vertybių kūrimas (pavyzdžiui, įmonės kultūra).

Ryžiai. vienas. Visuomenės gyvenimo sandara, pagal K. Markso teoriją.

3) Žmonių tarpusavio santykių būdų tipologija.

Pagrindinės sąvokos, paaiškinančios žmonių tarpusavio ryšių visuomenėje būdus, yra socialiniai vaidmenys, socialinės institucijos ir socialinės bendruomenės.

socialinis vaidmuo apibrėžiamas kaip laukiamas elgesys tipinėje situacijoje. Būtent socialiniai vaidmenys stabilizuoja žmonių sąveiką visuomenėje, standartizuoja jų elgesį. Būtent vaidmenys yra pagrindiniai elementai, į kuriuos galima išskaidyti socialinių sąveikų visuomenėje audinį. Socialiniai vaidmenys yra įvairūs ir kuo didesnis jų rinkinys, tuo visuomenė sudėtingesnė. Šiuolaikinėje visuomenėje vienas ir tas pats asmuo per dieną gali keistis keliolikoje socialinių vaidmenų (vyras, tėvas, sūnus, brolis, praeivis, draugas, viršininkas, pavaldinys, kolega, pirkėjas, mokslininkas, pilietis ...).

Įvairūs socialiniai vaidmenys yra tarpusavyje susiję nesuskaičiuojamomis gijomis. Yra du pagrindiniai socialinių vaidmenų organizavimo ir tvarkingumo lygiai: socialinės institucijos ir bendruomenės. Socialinės institucijos– tokios yra „žaidimo taisyklės“ visuomenėje (rankos paspaudimo taisyklė susirinkime, politinių lyderių rinkimai, sutartinis darbas už iš anksto nustatytą atlyginimą...). Socialinės bendruomenės yra organizuotos grupės, kuriančios šias taisykles ir jas įgyvendinančios (vyriausybė, akademinė bendruomenė, šeima...). Jų dėka vaidmenys yra tarpusavyje susiję, užtikrinamas jų atkūrimas, sukuriamos stabilumo garantijos, kuriamos sankcijos už normų pažeidimus, atsiranda sudėtingos socialinės kontrolės sistemos.

Institucijų ir bendruomenių įvairovė reikalauja sukurti du specialius vienas kitą papildančius socialinio gyvenimo organizavimo mechanizmus – kultūrą ir politinę galią.

kultūra kaupia ankstesnių kartų patirtį (tradicijas, žinias, vertybes). Jos dėka istorinio likimo ir gyvenamosios teritorijos vienijamų žmonių galvose ir elgesyje nuolat atkuriami visuomenei vertingi elgesio modeliai („paternai“, kaip juos vadino T. Parsonsas). Taigi kultūra tarsi nustato bendrą visuomenės raidos toną (). Tačiau jos galimybės atkurti stabilius socialinius ryšius yra ribotos. Inovatyvūs procesai visuomenėje dažnai tampa tokie intensyvūs, kad dėl to atsiranda socialinių formacijų, kurios priešinasi anksčiau nusistovėjusiai vertybinei-norminei tvarkai (kaip, pavyzdžiui, atsitiko mūsų šalyje revoliucinių 1917 m. išvakarėse). Reikalingos kryptingos pastangos dezintegracijos procesams pažaboti, ir institucijos imasi šios funkcijos. politinė galia.

Kultūros ir politinės galios dėka visuomenė sugeba išlaikyti vientisą normatyvinę tvarką, kuri, suteikdama institucijų ir bendruomenių tarpusavio ryšį, organizuoja jas į sisteminį vientisumą, „kuria visuomenę“. Tik kultūra daugiausia palaiko ir dauginasi nustatyta normas, patikrintas daugelio kartų patirtimi, o politika nuolat inicijuoja kūrybą naujasįstatymus ir teisės aktus, siekia racionaliai ieškoti optimalių visuomenės raidos būdų (bet, deja, dažnai klysta pasirinkdamas).

Ryžiai. 2. SUJUNGIMO SISTEMAžmonių visuomenėje.

Taigi visuomenė gali būti reprezentuojama kaip daugiapakopė sistema. Pirmasis lygis – socialiniai vaidmenys. Socialiniai vaidmenys yra suskirstyti į įvairias institucijas ir bendruomenes, kurios sudaro antrąjį visuomenės lygmenį. Institucijų ir bendruomenių vykdomų funkcijų skirtumai, neatitikimai, o kartais ir tikslų priešprieša reikalauja trečiojo visuomenės organizavimo lygio. Tai mechanizmų posistemė, palaikanti vieningą tvarką visuomenėje – visuomenės kultūrą ir valstybės reguliavimą.

Visuomenės funkcionavimas.

Visuomenės funkcionavimas yra nuolatinis jos savęs atkūrimas.

Šiuolaikiniame moksle vyraujantis požiūris, atskleidžiantis visuomenės funkcionavimo mechanizmą, yra T. Parsonso samprata. Jo nuomone, pagrindinis visuomenės elementas yra žmogus su savo poreikiais, siekiais, žiniomis, įgūdžiais ir pageidavimais. Tai yra visuomenės kaip sistemos stiprybės šaltinis, nuo jos priklauso, ar ji apskritai egzistuos. Štai kodėl sudėtingiausias visuomenės funkcionavimo mechanizmų rinkinys pirmiausia yra orientuotas į žmogaus valdymą. Šio komplekso pagrindas yra socializacija(žmogaus „įvedimas“ į visuomenę). Socializacijos metu individai išmoksta atlikti visuomenės numatytus vaidmenis ir formuojasi kaip visaverčiai individai. cm. ASMENYBĖ), kuri užtikrina nuolatinį užsimezgusių socialinių ryšių atkūrimą. Kuo labiau išsivysčiusi visuomenė, tuo sunkesni socializacijos procesai joje vyksta. Anksčiau šeima vaidino lemiamą vaidmenį socializuojant naujas kartas, dabar ši funkcija didžiąja dalimi perėjo sistemai.

Tačiau ne visi asmenys telpa į nusistovėjusią statuso ir vaidmens santykių sistemą. Individualios individų savybės, kaip taisyklė, yra platesnės ir įvairesnės nei visuomenės socializuojanti jėga. Šios savybės nuolat generuoja žmonių norą keisti esamą tvarką, provokuoja nukrypimų nuo normos atsiradimą (nukrypimą), kurių kritinis lygis gali išbalansuoti sistemą. Tokiu atveju įsijungia „draudimo mechanizmas“ – valstybė, kuri prisiima užduotį pažaboti deviantinį elgesį, tam pasitelkdama savo arsenale esančias priemones, įskaitant tiesioginio smurto panaudojimą.

Socializacijos mechanizmas, net ir padaugintas iš valstybės prievartos jėgos, negali ilgam sulaikyti inovacinių procesų. Todėl tokių procesų augimo kontekste visuomenės likimas pradeda priklausyti nuo kito svarbaus mechanizmo darbo – institucionalizacija, naujų institucijų gimimas. Jos dėka kuriami nauji struktūriniai dariniai, formuojasi nauji statuso-vaidmenų santykiai, kurie nerado sau vietos jau egzistuojančiose institucijose ir bendruomenėse.

Institucionalizacija gali būti natūrali kaip laipsniškas atsirandančių sąveikos tipų standartizavimas, normatyvinis atitinkamų vaidmenų formalizavimas (pavyzdžiu gali būti baudžiavos formavimasis viduramžių Rusijoje – nuo ​​laipsniško valstiečių perėjimo teisės apribojimo iki visiškas Jurgio dienos panaikinimas). Jis gali būti ir dirbtinis, tarsi apverstas, kai pirmiausia sukuriamos normos ir taisyklės, o vėliau atsiranda tikri sąveikos dalyviai. Tipiškas dirbtinio institucionalizavimo pavyzdys yra struktūrinės reformos (pavyzdžiui, radikalios ekonominės reformos Rusijoje 1990-ųjų pradžioje). Dirbtinis institucionalizavimas yra tarsi iniciatyvus, nukreipiantis galimus, bet dar ne iki galo pasireiškusius sąveikos tipus. Dėl to tai įmanoma tik valstybės paramos dėka, nes tam reikia prievartos elementų, be kurių individų naujų vaidmenų kūrimas gali trukti per ilgai ar net nepavykti. Todėl pagrindinė struktūrinių reformų vedėja visuomenėje yra valstybė, turinti tam reikiamų išteklių.

Tačiau valstybės kišimasis į institucionalizacijos procesus turi ribas. Visuomenė negali leisti, pavyzdžiui, valdančiajam elitui, besiremiančiam smurtu, savo nuožiūra, remdamasi tik savo idėjomis ir interesais, pertvarkyti socialinių sąveikų struktūrą. Todėl egzistuoja ir trečias visuomenės funkcionavimo mechanizmas – įteisinimas. Jo dėka nuolat lyginami socializacijos ir institucionalizacijos rezultatai su visuotinai pripažintais tam tikros visuomenės kultūros vertybiniais modeliais. Dėl to vyksta savotiškas tų neoplazmų, kurios neatitinka nusistovėjusios vertybių sistemos, „išardymas“. Taigi, plėtojant jos vidinę įvairovę, išlaikomas visuomenės vientisumas. Pavyzdžiui, protestantizmas naujųjų laikų epochoje atliko mechanizmo vaidmenį, įteisinantį praturtėjimo troškimą, skatinantį sąžiningą turto troškimą ir „atmesti“ „pelno bet kokia kaina“ troškimą.

Visuomenės raida: formuojamasis požiūris.

Šiuolaikiniame pasaulyje yra įvairių tipų visuomenių, kurios labai skiriasi viena nuo kitos. Visuomenės istorijos tyrimas rodo, kad ši įvairovė egzistavo ir anksčiau, o prieš daugelį metų vyravo tokie visuomenės tipai (vergvaldžių visuomenė, poligamiškos šeimos, bendruomenė, kasta...), kurie šiandien yra itin reti. Aiškinant visuomenės tipų įvairovę ir perėjimo iš vieno tipo į kitą priežastis, susiduria du konceptualūs požiūriai – formatyvusis ir civilizacinis (2 lentelė). Pasekėjai formuojantis požiūris visuomenės raidoje įžvelgti pažangą (kokybinį tobulėjimą), perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių visuomenės tipų. Priešingai, šalininkai civilizacinis požiūris pabrėžti skirtingų socialinių sistemų cikliškumą ir lygiavertiškumą visuomenės raidoje.

Idėją, kad visuomenė progresyvioje raidoje pereina kai kuriuos universalius etapus, pirmasis išreiškė A. Saint-Simonas. Tačiau santykinai išbaigtą formavimo požiūrį įgavo tik XIX amžiaus viduryje. socialinėje K. Markso doktrinoje, aiškindamas žmogaus raidos procesą kaip laipsnišką kilimą iš vienos visuomenės formos (formavimosi) į kitą. XX amžiuje Marksistinį požiūrį dogmatizavo sovietų socialinis mokslas, kuris įtvirtino penkių gamybos būdų sampratą kaip vienintelį teisingą Markso formavimosi teorijos interpretaciją.

„Socialinio ir ekonominio formavimosi“ sąvoka Markso mokyme užima pagrindinę vietą aiškinant istorinio proceso varomąsias jėgas ir visuomenės istorijos periodizaciją. Marksas rėmėsi tokia prielaida: jei žmonija palaipsniui vystosi natūraliai kaip visuma, tada visa ji turi pereiti tam tikrus vystymosi etapus. Jis pavadino šias stadijas socialines ir ekonomines formacijas“. Pagal Markso apibrėžimą, socialinė-ekonominė formacija yra „visuomenė, esanti tam tikrame istorinės raidos etape, visuomenė, turinti savitų išskirtinių savybių“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 6. P. 442).

Socialinės-ekonominės formacijos pagrindas, anot Markso, yra vienoks ar kitoks gamybos būdas, kuriai būdingas tam tikras gamybinių jėgų išsivystymo lygis ir pobūdis bei atitinkantis šį gamybinių santykių lygį ir pobūdį. Gamybos santykių visuma sudaro jos pagrindą, ant kurio statomi politiniai, teisiniai ir kiti santykiai bei institucijos, kurios savo ruožtu atitinka tam tikras visuomenės sąmonės formas (moralę, religiją, meną, filosofiją, mokslą ir kt.). Taigi konkretus socialinis-ekonominis darinys – tai visa visuomenės gyvenimo įvairovė istoriškai tam tikrame jos raidos etape.

„Sovietinio marksizmo“ rėmuose buvo įtvirtinta nuomonė, kad formavimosi požiūriu žmonija savo istorinėje raidoje būtinai pereina per penkis pagrindinius darinius: primityvią bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir ateinančią komunistinę. „tikrasis socializmas“ buvo laikomas pirmuoju komunistinio formavimosi etapu). Būtent ši ketvirtajame dešimtmetyje įsigalėjusi schema vėliau sulaukė kritikų vardo. sąvokos – „penkiašarė“(3 pav.).

Ryžiai. 3. DOGMATIZUOTA MARKSISTINĖ VIEŠŲJŲ FORMAVIMŲ SCHEMA

Perėjimas iš vienos socialinės formacijos į kitą vyksta socialinės revoliucijos būdu. Ekonominis socialinės revoliucijos pagrindas yra gilėjantis konfliktas tarp, viena vertus, naują lygį pasiekusių ir naują charakterį įgijusių visuomenės gamybinių jėgų ir, kita vertus, pasenusios, konservatyvios gamybinių santykių sistemos. . Šis konfliktas politinėje sferoje pasireiškia antagonistinių prieštaravimų stiprėjimu ir klasių kovos tarp valdančiųjų, suinteresuotų esamos santvarkos išsaugojimu, ir engiamųjų klasių, reikalaujančių pagerinti savo padėtį, stiprėjimu.

Revoliucija veda į valdančiosios klasės pokyčius. Pergalingoji klasė vykdo transformacijas visose socialinio gyvenimo srityse. Taip sukuriamos prielaidos formuotis naujai socialinių ekonominių, teisinių ir kitų socialinių santykių sistemai, naujai sąmonei ir pan. Taip formuojasi naujas darinys. Šiuo atžvilgiu marksistinėje socialinėje sampratoje reikšmingas vaidmuo prisirišusi prie klasių kovos ir revoliucijų Klasių kova buvo paskelbta svarbiausia visuomenės raidos varomąja jėga, o politinės revoliucijos – „istorijos lokomotyvais“.

Pagrindine ilgalaike visuomenės raidos tendencija Markso teorijoje laikomas „grįžimas“ į beklasę ir neišnaudojamą visuomenę, tačiau ne primityvią, o labai išsivysčiusią – visuomenę „anapus materialinės gamybos“. . Tarp primityvumo ir komunizmo yra socialinės sistemos, pagrįstos privačios nuosavybės išnaudojimu (vergija, feodalizmas, kapitalizmas). Pasiekus komunizmą, tolesnė visuomenės raida nesustos, tačiau ekonominis veiksnys nustos atlikti pagrindinio šios raidos „variklio“ vaidmenį.

Markso formuojamo visuomenės raidos samprata, kurią pripažįsta dauguma šiuolaikinių socialinių mokslininkų, turi neabejotinų privalumų: joje aiškiai įvardijamas pagrindinis periodizacijos (ekonominės raidos) kriterijus ir pateikiamas aiškinamasis visos istorinės raidos modelis, leidžiantis palyginti. skirtingos socialinės sistemos tarpusavyje pagal jų progresyvumo laipsnį. Tačiau ji turi ir silpnybių.

Pirma, formuojantis „penkių terminų“ koncepcijos požiūris įgauna vienalytį istorinės raidos pobūdį. Formatų teoriją Marksas suformulavo kaip Europos istorinio kelio apibendrinimą. Pats Marksas pastebėjo, kad kai kurios šalys netelpa į šį kintamų penkių formacijų modelį. Šias šalis jis priskyrė vadinamajam „Azijietiškam gamybos būdui“. Jis išsakė mintį, kad šio gamybos būdo pagrindu formuojamas specialus darinys, tačiau išsamios šio klausimo analizės neatliko. Tuo tarpu didžioji dalis ikikapitalistinių visuomenių kūrėsi būtent Rytų šalyse ir joms nebuvo būdingi nei vergai, nei feodalai (bent jau Vakarų Europos supratimu apie šias klases). Vėliau istoriniai tyrimai parodė, kad ir Europoje kai kurių šalių (pavyzdžiui, Rusijos) raida yra gana sunkiai „prisiderinama“ prie penkių darinių kaitos modelio. Taigi formuojantis požiūris tradicine forma sukuria didelių sunkumų suvokiant visuomenės įvairovę, daugiamatę raidą.

Antra, formavimo požiūriui būdingas griežtas bet kokių istorinių reiškinių susiejimas su gamybos būdu, ekonominių santykių sistema. Istorinis procesas visų pirma nagrinėjamas gamybos būdo formavimosi ir kaitos požiūriu: aiškinant istorinius reiškinius lemiama reikšmė priskiriama objektyviems, neasmeniniams veiksniams, o žmogui – antraeilis vaidmuo. . Žmogus šioje teorijoje pasirodo tik kaip galingo objektyvaus mechanizmo sraigtelis. Taip menkinamas žmogiškasis, asmeninis istorinio proceso turinys, o kartu ir dvasiniai istorinės raidos veiksniai.

Trečia, formuojantis požiūris suabsoliutina konfliktinių santykių, įskaitant smurtą, vaidmenį istoriniame procese. Istorinis procesas šioje metodikoje daugiausia apibūdinamas per klasių kovos prizmę. Formuojamojo požiūrio priešininkai atkreipia dėmesį, kad socialiniai konfliktai, nors ir yra būtinas socialinio gyvenimo atributas, tačiau, kaip daugelis mano, dvasinis ir dorovinis gyvenimas atlieka vienodai svarbų vaidmenį.

Ketvirta, formuojantis požiūris, daugelio kritikų (pavyzdžiui, K. Popperio) nuomone, turi apvaizdos (išankstinio apsisprendimo) elementų. Darinių samprata suponuoja istorinio proceso raidos neišvengiamumą nuo beklasio primityvaus bendruomeninio darinio per klasinius darinius (vergvaldžių, feodalinių ir kapitalistinių) iki beklasio komunistinio darinio. Marksas ir jo mokiniai įdėjo daug pastangų, kad praktiškai įrodytų socializmo pergalės neišvengiamumą, kur rinkos saviugdą pakeičia valstybinis visų visuomenės parametrų reguliavimas. „Socialistinės stovyklos“ sukūrimas po Antrojo pasaulinio karo buvo laikomas formavimosi teorijos patvirtinimu, nors „socialistinės revoliucijos“ Rytų Europoje atspindėjo ne tiek „komunistinių idėjų“, kiek geopolitinės SSRS ekspansijos pranašumus. Kai devintajame dešimtmetyje didžioji dauguma „socialistinės stovyklos“ šalių atsisakė „komunizmo kūrimo“, tai buvo laikoma visos formavimosi teorijos klaidingumo įrodymu.

Nors formacinė Markso teorija sulaukia griežtos kritikos, šiuolaikiniame socialiniame moksle dominuojanti visuomenės raidos paradigma, postindustrinės visuomenės samprata, dalijasi beveik visais pagrindiniais Markso teorijos principais, nors identifikuoja ir kitus etapus. visuomenės raidą.

Remiantis šia teorija (ji remiasi O. Tofflerio, D. Bello ir kitų institucionalistų ekonomistų idėjomis), visuomenės raida vertinama kaip trijų socialinių ir ekonominių sistemų – ikiindustrinės visuomenės, industrinės visuomenės ir posto – pasikeitimas. -industrinė visuomenė (3 lentelė). Šios trys socialinės sistemos skiriasi pagrindiniais gamybos veiksniais, pagrindiniais ekonomikos sektoriais ir dominuojančiomis socialinėmis grupėmis (). Socialinės-technologinės revoliucijos yra socialinių sistemų ribos: neolito revoliucija (prieš 6-8 tūkst. metų) sukūrė prielaidas ikiindustrinėms išnaudotojiškoms visuomenėms vystytis, pramonės revoliucija (18-19 a.) atskiria industrinę visuomenę nuo ikiindustrinė, o mokslo ir technologijų revoliucija (XX a. antroji pusė) žymi perėjimą nuo industrinės prie postindustrinės visuomenės. Šiuolaikinė visuomenė yra pereinamasis etapas iš industrinės į postindustrinę sistemą.

Marksistinė socialinių formacijų teorija ir institucinė postindustrinės visuomenės teorija remiasi panašiais principais, bendrais visoms formavimosi sampratoms: ekonomikos raida laikoma pamatiniu visuomenės raidos pagrindu, o pati ši raida interpretuojama kaip laipsniškas ir fazinis procesas.

Visuomenės raida: civilizacinis požiūris.

Formavimo metodologija šiuolaikiniame moksle tam tikru mastu prieštarauja metodologijai civilizacinis požiūris. Toks visuomenės vystymosi proceso aiškinimo būdas pradėjo formuotis jau XVIII a. Tačiau iki galo išsivystė tik XX a. Užsienio istoriografijoje ryškiausi šios metodikos šalininkai yra M. Weberis, A. Toynbee, O. Spengleris ir daugelis pagrindinių šiuolaikinių istorikų, susibūrusių į prancūzų istorijos žurnalą Annals (F. Braudel, J. Le Goff ir kt. .). Rusijos moksle jo šalininkai buvo N.Ja.Danilevskis, K.N.Leontjevas, P.A.Sorokinas, L.N.Gumiliovas.

Pagrindinis visuomenės vystymosi proceso struktūrinis vienetas šio požiūrio požiūriu yra civilizacija. Civilizacija suprantama kaip socialinė sistema, kurią jungia bendros kultūros vertybės (religija, kultūra, ekonominė, politinė ir socialinė organizacija ir kt.), kurios yra tarpusavyje derinamos ir glaudžiai susijusios. Kiekvienas šios sistemos elementas turi tos ar kitos civilizacijos originalumo įspaudą. Šis originalumas yra labai stabilus: nors tam tikri pokyčiai civilizacijoje vyksta veikiant tam tikriems išoriniams ir vidiniams poveikiams, tačiau tam tikras jų pagrindas, vidinė šerdis išlieka nepakitusi. Kai ši šerdis suardoma, senoji civilizacija žūva ir ją pakeičia kita, turinti kitokias vertybes.

Kartu su „civilizacijos“ sąvoka, civilizacinio požiūrio šalininkai plačiai vartoja sąvoką „kultūriniai-istoriniai tipai“, kurie suprantami kaip istoriškai susiklosčiusios bendruomenės, užimančios tam tikrą teritoriją ir turinčios savo, tik joms būdingus bruožus. kultūrinė ir socialinė raida.

Civilizacinis požiūris, pasak šiuolaikinių socialinių mokslininkų, turi nemažai privalumų.

Pirma, jos principai taikomi bet kurios šalies ar šalių grupės istorijai. Šis požiūris orientuotas į visuomenės istorijos pažinimą, atsižvelgiant į šalių ir regionų specifiką. Tiesa, atvirkštinė šito pusė universalumas prarandami kriterijai, kuriems šios specifikos požymiai yra reikšmingesni, o kurie mažiau.

Antra, specifikos pabrėžimas būtinai reiškia istorijos kaip daugialypio, daugialypio proceso idėją. Tačiau suvokimas apie tai daugiavariacija ne visada padeda, o dažnai net sunku suprasti, kuris iš šių variantų geresnis, o kuris blogesnis (juk visos civilizacijos laikomos lygiomis).

Trečia, civilizacinis požiūris istoriniame procese skiria prioritetinį vaidmenį žmogaus dvasiniai, moraliniai ir intelektualiniai veiksniai. Tačiau religijos, kultūros, mentaliteto svarbos pabrėžimas civilizacijos charakterizavimui ir vertinimui dažnai veda į abstrakciją nuo materialinės gamybos kaip antrinio dalyko.

Pagrindinis civilizacinio požiūrio trūkumas slypi tame amorfinis civilizacijos tipų nustatymo kriterijai. Šis šio požiūrio šalininkų paskirstymas atliekamas pagal požymių rinkinį, kuris, viena vertus, turėtų būti gana bendro pobūdžio, o kita vertus, leistų nustatyti konkrečias daugeliui būdingų bruožų. visuomenės. Dėl to, kaip tarp formatyvinio požiūrio šalininkų nuolat vyksta diskusijos apie pagrindinių darinių skaičių (jų skaičius dažniausiai svyruoja nuo trijų iki šešių), skirtingi civilizacinio požiūrio šalininkai įvardija visiškai skirtingą pagrindinių civilizacijų skaičių. N.Ya.Danilevsky suskaičiavo 13 rūšių „originalių civilizacijų“, O.Spengleris – 8, A.Toynbee – 26 (4 pav.).

Dažniausiai, išskiriant civilizacijų tipus, naudojamas konfesinis kriterijus, religiją laikant kultūros vertybių koncentratu. Taigi, pasak Toynbee, XX a. Yra 7 civilizacijos – Vakarų krikščionių, stačiatikių krikščionių, islamo, induistų, konfucianizmo (Tolimųjų Rytų), budistų ir žydų.

Dar viena silpnoji civilizacinio požiūrio pusė, mažinanti jos patrauklumą, yra visuomenės raidos pažangos (ar bent jos homogeniškumo akcentavimas) neigimas. Pavyzdžiui, P. Sorokino nuomone, visuomenė nuolat sukasi cikle „idėjinė kultūra – idealistinė kultūra – juslinė kultūra“ ir nepajėgi jo peržengti (4 pav.). Toks visuomenės raidos supratimas yra gana organiškas Rytų visuomenėms, kurių kultūrinėse tradicijose dominuoja ciklinio laiko įvaizdis, tačiau sunkiai priimtinas Vakarų visuomenėms, kuriose krikščionybė priprato prie linijinio laiko įvaizdžio.

Ryžiai. keturi. CIVILIZACIJŲ TIPOLOGIJA(pagal A. Toynbee).

Ryžiai. 5. SĖLIŲ CIKLAS Vakarų Europos visuomenės raidoje, anot P. Sorokino.

Kaip ir formuojančios sąvokos, civilizacinis požiūris taip pat leidžia „supaprastinti“ interpretaciją ir tokiu pavidalu gali tapti odioziškiausių ideologijų ir režimų pagrindu. Jei formavimo teorijos provokuoja socialinę inžineriją (prievartinis kai kurių šalių primetimas kitoms savo, „pažangesnis“ vystymosi modelis), tai civilizacinės teorijos provokuoja nacionalizmą ir ksenofobiją (kultūriniai kontaktai tariamai veda prie pirminių kultūros vertybių naikinimo).

Abu požiūriai – formuojantis ir civilizacinis – leidžia istorinį procesą nagrinėti skirtingais požiūriais, todėl vienas kitą ne tiek neigia, kiek papildo. Tikriausiai ateityje socialiniams mokslininkams pavyks susintetinti abu šiuos požiūrius, išvengdami kiekvieno iš jų kraštutinumų.

Vukolova Tatjana, Latovas Jurijus

Literatūra:

Momjyan K. Kh. Visuomenė. Visuomenė. Istorija. M., Nauka, 1994 m
Giddensas E. Sociologija. M., 1999 m
Kazarinova N.V. . Red. G.S. Batyginas. M., 2000 m
Volkovas Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija: vadovėlis universitetams. Red. V.I. Dobrenkovas. M., 2001 m
Semenovas Yu.I. Istorijos filosofija. (Bendroji teorija, pagrindinės problemos, idėjos ir koncepcijos nuo antikos iki šių dienų). M., 2003 m

Sveiki, mieli tinklaraščio svetainės skaitytojai. Kiekvienas visuomenėje gyvenantis žmogus negali būti visiškai nuo jo laisvas.

Tai garsus posakis politikas XX amžiaus pirmosios pusės revoliucionierius dar kartą patvirtina, kas tiksliai žmonės formuoja visuomenę, būdama ne tik neatskiriama jo dalis, bet ir veikdama kaip jos įstatymų leidėjai, kūrėjai, statytojai.

Bet kaip aiškiai suprasti, kas yra visuomenė? Nėra kito būdo, kaip tik išstudijuoti šį klausimą (nuodugniai ir visapusiškai). Na, arba pradedantiesiems, tiesiog perskaitykite šį trumpą straipsnį.

Visuomenės apibrėžimas plačiąja ir siaurąja prasme

Taigi, pradėkime nuo bendros koncepcijos.

Visuomenė yra socialinis darinys, susidarantis sąveikaujant ir bendraujant žmonėms, turintiems bendrų interesų, minčių ir tikslų. Tai tautos, šalys, žemynai, visa žmonija.

Svarbus bruožas yra tai, kad santykiai sulankstyti natūraliai kaip kokio nors istorinio proceso (ilgo ar neilgai) pasekmė.

Taip pat visuomene gali būti vadinama atskira nedidelė žmonių grupė, kurią vienija bendros idėjos, siekiai, normos (etinės, moralinės, moralinės, elgesio).

Plačiąja prasme visuomenė – tai bet koks istoriškai susiformavęs žmonių susivienijimas, neatsižvelgiant į jų sąveikos formą ir tipą. Jei žiūrėsite labai plačiai, tai bus visa mūsų žmonija nuo jos atsiradimo iki išnykimo.

Siaurąja prasme visuomenė (socialinė institucija) reiškia tam tikras socialinių sistemų rūšis, specifines santykių formas, turinčias pavienių (ypatingų) bruožų. Čia jau kalbame ne apie visų egzistuojančių socialinių santykių tipų ir formų visumą, o apie specifiką:

1. Žmonija šiandien yra mūsų dabartinė žmonių visuomenė.
2. Rusijos ar bet kurios kitos šalies gyventojai yra rusai ar kita bendruomenė.
3. Dominančios draugijos – „Spartak“ gerbėjai, žaidėjai, šachmatininkai ir kt.
4. Bendra kilmė – proletarai, darbininkai, mūsų kiemo gyventojai, maskviečiai, bajorų bendruomenė ir kt.
5. Istorijos gairės – primityvus, feodalinis, postindustrinis, modernus, ateities bendruomenė.

Visuomenė kaip žmogaus gyvenimo forma

Siaurąja apibrėžimo prasme visuomenė turėtų būti suprantama kaip socialinis darinys, atsiradęs ir egzistuojantis bendrų geografinių ribų ar bendrų politinių įsitikinimų, arba bendrų ekonominių rodiklių (poreikių) arba konkrečių istorinių faktų pagrindu.

Net žvelgiant iš filistinų, tai atrodo kažkas globalesnio nei siauras žmonių ratas ar bendraminčių, kovos draugų grupė.

Dažniausiai vartodami žodį „visuomenė“ žmonės turi omenyje:

1. bendruomenių / grupių visuma, kurių susijungimą lemia, pavyzdžiui, tos pačios vertybės, veikla, normos ir gyvenimo būdas, ekonominio išsivystymo lygis (šnekamosios kalbos pavyzdys – „šiuolaikinė išsivysčiusi visuomenė“);
2. bendruomenė, vienijanti teritoriškai, tai yra prie tam tikros valstybės sienų (šnekamosios kalbos pavyzdys yra „amerikiečių bendruomenė“);
3. konkretus visuomenės tipas, egzistavęs tam tikru istoriniu laikotarpiu (šnekamosios kalbos pavyzdys "").

Visuomenė yra sudėtinga dinamiška sistema

Kaip tu žinai, kas yra visuomenė?

1. Kūno, kuriam patikėtos reprodukcijos ir savireguliacijos procesų kontrolės funkcijos, buvimas (pavyzdys: lyderis,).
2. Egzistencija specialiuose dalykuose, vadinamuose socialiniu laiku ir socialine erdve. Pastebėtina, kad šie dalykai niekaip nesusiję su visuotinai priimtomis laiko ir erdvės rodiklių sampratomis (pvz.: slapta bendruomenė, skirtingų šalių pokerio žaidėjų klanas).
3. Istorinis fonas. Bet kurios visuomeninės asociacijos kūrimosi procesas vyksta bet kurios žmonių bendruomenės, kažkuo tarpusavyje susijusių (pavyzdžiui: šeimos santykiai, moraliniai principai, tautinės tradicijos), pradinio buvimo sąlygomis.

Struktūra

Visuomenės struktūra – tai tam tikrų socialinių grupių/bendruomenių visuma ir santykiai tiek tarp jų, tiek tarp jų narių.

Socialinė bendruomenė kaip struktūrinis vienetas – tai darinys, apimantis žmones, kuriuos vienija bendri siekiai, veikla ar interesai, pavyzdžiui, žurnalistų bendruomenė, gyvūnų mylėtojų klubas, konkretaus menininko gerbėjų bendruomenė.

Niekas neaišku? Na, tada žiūrime vaizdo įrašą (ten viskas yra lentynose):

Visuomenės funkcijos

Bet kuri socialinė institucija siekia konkrečių tikslų, kurie tampa jos funkcijas lemiančiais aspektais. Pavyzdžiui, kariuomenės funkcijos yra užtikrinti tam tikro teritorinio padalinio saugumą, ligoninių – gydyti žmones nuo organų ir sistemų funkcinių sutrikimų.

Įvairių sričių (sociologijos, filosofijos, socialinių mokslų, istorijos) specialistai, tirdami ir analizuodami visuomenės funkcijas bei bandydami jas klasifikuoti, išskyrė 4 pagrindines:

1. Valdymas/priežiūra. Tai yra socialinių institucijų narių santykių ir santykių reguliavimas, sukuriant tam tikras taisykles, elgesio normas, sankcijas, pareigas, tabu;
2. Gamyba/platinimas. Ši funkcija pagrįsta prekių ir produktų kūrimu ir masine gamyba pagal visuomenės narių poreikius;
3. Socialinis. Elgsenos normų paskirstymas ir sukėlimas į bendruomenės narių sąmonę, jų supratimo ir laikymosi užtikrinimas;
4. reprodukcijos funkcija. Naujų narių atsiradimo užtikrinimas.

Pagal vykdomos veiklos pobūdį socialinių institucijų funkcijos skirstomos į 2 tipus – eksplicitines ir paslėptąsias.

1. Pirmuoju atveju tai yra oficialiai registruota veikla, visiškai priimta vyriausybinių įstaigų ir žmonių (pvz.: studijos universitetuose, santuoka).
2. Antruoju atveju vyksta netyčinė arba sąmoningai paslėpta veikla (šešėlinė ekonomika, nusikalstamos struktūros).

Sferos ir elementai

Bendruomenės elementai yra įvairių viešųjų sferų struktūriniai komponentai:

1. Politinė sfera- administracinė sfera, reguliuojanti tarpetninius santykius, santykius tarp socialinių institucijų narių, valdžios įstaigų ir visuomenės. Pagrindiniai elementai yra teismai, kariuomenė, politika, parlamentas ir kt.;
2. dvasinė sfera– apima bendruomenės narių moralės normų formavimo, sklaidos, įsisąmoninimo procesus, taip pat šių normų perdavimą vėlesnių kartų atstovams. Pagrindiniai elementai – moralė, kultūra ir kt.;
3. Ekonominė sritis- atsakingas už gamybą, mainus ir vartojimą. Jeigu įsivaizduosime, kad visuomenė yra organizmas, tai ekonomika veiks kaip joje vykstantys fiziologiniai procesai. Palanki šių procesų eiga suteikia bendruomenei normalų egzistavimą. Pagrindiniai elementai yra prekės, mokesčiai ir bankas bei verslas, pinigai ir prekyba, rinka ir kt.;
4. Socialinė sfera- apima santykius ir jų principus skirtingo amžiaus ir socialinėse bendruomenėse. Ši sritis yra vienas pagrindinių socialinės egzistencijos stabilumo ir gerovės rodiklių. Pagrindiniai elementai yra šeima (?), klanas, klasė, turtas, tauta.

Visuomenės samprata skirtinguose moksluose

Antropologija

Tai reiškia žmonių bendruomenių padalijimą, pagrįstą metodais, kuriais jos užsitikrina pragyvenimą. Taigi, visa visuomenė suskirstyta į 6 pagrindines grupes:

1. Žemės ūkio. Čia taip pat skirstomi į 2 tipus – sudėtingus ir paprastus. Pirmuoju atveju žmonės visapusiškai ir aktyviai užsiima žemės ūkiu, antruoju – augalininkyste;
2. pastoracinis(gyvulininkystė);
3. (didelio našumo pramonė, inovatyvios technologijos);
4. Ekonominė ir kultūrinė(silpnas ekonominio ir socialinio išsivystymo lygis);
5. Pramoninis(mokslo ir technologijų pažanga, mašinų gamyba);
6. klajoklis(klajoklių ekonomikos tipas).

Visuomenės apibrėžimas sociologijoje

Visuomenė šiame moksle vadinama socialine šalies organizacija, kuri yra jos narių bendro gyvenimo garantas.

Tai yra materialaus pasaulio komponentas, tam tikra santykių ir tarpusavio ryšių forma, kuri istoriškai vystosi jo gyvenimo metu. Visuomenės kriterijai sociologijos požiūriu yra:

1. Sudėtingumas. Draugija išlaiko ir vėlesnėse kartose atkuria savo struktūrinius padalinius, taip pat įtraukia naujus narius;
2. autonomija. Ji turi galimybę veikti savarankiškai, savarankiškai užtikrindama savo gyvybinę veiklą;
3. Visapusiškas charakteris(universalumas);
4. Aiškių teritorijos ribų buvimas, kuri veikia kaip materiali tvirtovė joje atsirandantiems santykiams.

Socialiniai mokslai

Šiame moksle nėra konkretaus visuomenės apibrėžimo, nes tai yra daugelio mokslų, pavyzdžiui, sociologijos, psichologijos, istorijos, sintezė. Per pagrindinė koncepcija priima tokį apibrėžimą:

grupė žmonių, kurie susiburia siekdami kokio nors tikslo arba pagal Bendri interesai(pavyzdys: rašytojų sąjunga, kolekcininkų bendruomenė, socialinės žiniasklaidos grupė).

Taip pat socialiniuose moksluose plačiai paplitęs ir apibrėžimas, kur:

visuomenė – tam tikras konkrečios tautybės ar žmonių, gyvenančių aiškiai apibrėžtose ribose (valstybės, geografinėje) teritorijoje, istorinės raidos laikotarpis.

Istoriją norėčiau užbaigti įdomiu ir talpiu iškilaus IX amžiaus vokiečių ekonomisto, sociologo ir filosofo pareiškimu. Tai skamba taip:

pagal savo prigimtį žmogus yra socialinė būtybė, o tai reiškia, kad jis gali pilnai išsiugdyti savo tikrąją prigimtį tik būdamas visuomenėje, būdamas neatskiriama jos dalimi, o jo esamos prigimties stiprumo laipsnis turi būti vertinamas ne pagal atskirų individų, o visos bendruomenės stiprumą. kaip visas.

Sėkmės tau! Greitai pasimatysime tinklaraščio puslapių svetainėje

Jums gali būti įdomu

Kas yra pilietinė visuomenė – ar tai valstybės dovana, ar jos piliečių pasirinkimas Sociologijos mokslas – studijų dalykas ir objektai, sociologijos funkcijos ir laukiantys iššūkiai Kas yra visuomenė ir kuo ši sąvoka skiriasi nuo visuomenės Kas yra socialinės normos – jų rūšys ir pavyzdžiai iš gyvenimo Kas yra tradicinė visuomenė Kas yra industrinė visuomenė – pagrindiniai jos bruožai, savybės ir požymiai postindustrinė visuomenė Kas yra pakartotinis paskelbimas ir kaip pakartotinai paskelbti „VKontakte“? Kas yra socialinė padėtis – rūšys ir ar galima ją pagerinti Hierarchija - kas tai yra, taip pat hierarchijų analizės metodas

Visuomenė- žmonių asociacija, turinti bendrą fiksuotą teritoriją, bendras kultūrines vertybes ir bendrą įstatymų sistemą, taip pat bendras socialines normas, elgesio taisykles, kurios leidžia jos nariams susikurti socialinį-kultūrinį tapatumą ir priklausymo jausmą. viena visuma.

Tariame žodį „visuomenė“ nesusimąstydami, kas tai yra. Sociologija turi pateikti aiškų apibrėžimą, nes visuomenė yra jos tyrimo objektas. Reikėtų pažymėti, kad sociologijoje terminas „“ paprastai vartojamas dviem prasmėmis.

Pirmoji reikšmė – istoriškai, geografiškai, ekonomiškai ir politiškai specifinio socialinio darinio visuomenės supratimas.

Pagal net paprastas kasdienes idėjas, visuomenė yra kažkas daugiau nei tik bendruomenė ar grupė. Paprastai, vartodami sąvoką „visuomenė“, turime omenyje arba istoriškai specifinį visuomenės tipą – primityvią visuomenę, feodalinę, modernią ir pan., arba didelę stabilią žmonių bendruomenę, kuri jos ribose sutampa su konkrečia valstybe, pvz. , šiuolaikinė Rusijos visuomenė arba tokių bendruomenių, kurias vienija toks pat technologijų išsivystymo lygis, bendros vertybės ir gyvenimo būdas (šiuolaikinė Vakarų visuomenė), rinkinys. Visas šias galimybes galima derinti taip: visuomenė yra vientisa sistema, lokalizuota griežtose erdvinėse ir laiko ribose. „Visuomenės“ sąvoka taikytina bet kuriai istorinei epochai, bet kokiai žmonių asociacijai (grupei) pagal dydį, jei ši asociacija atitinka tokius kriterijus kaip (pagal E. Shilsą):

• asociacija nėra jokios didesnės sistemos (visuomenės) dalis;
• santuokos sudaromos tarp šios asociacijos atstovų;
• visuomenės papildymas daugiausia vyksta tų žmonių, kurie jau yra pripažinti jos atstovai, vaikų sąskaita;
• asociacija turi teritoriją, kurią laiko savo;
• asociacija turi savo pavadinimą ir savo istoriją;
• turi savo valdymo sistemą;
• asociacija egzistuoja ilgiau nei vidutinė asmens gyvenimo trukmė;
• ją vienija bendra vertybių sistema (papročiai, tradicijos, normos, įstatymai, taisyklės, papročiai), kuri vadinama kultūra.

Daugelio šalies sociologų nuomone, visuomenės kriterijai turėtų apimti:

• integratyvumas: visuomenė sugeba išlaikyti ir atkurti savo struktūras naujose kartose, įtraukti vis daugiau naujų asmenų į vieną socialinio gyvenimo kontekstą.

Taigi, antroji prasmė, grynai sociologinė ir sociofilosofinė „visuomenės“ sąvoka redukuojama į „socialinės tikrovės“ sąvoką. Tai tarsi „visuomenė apskritai“, „socialinė“, tada kolektyviniame žmonių gyvenime, kuris nėra redukuojamas į paprastą jų individualybių rezultatą. Sociologija, remdamasi griežtais empiriniais faktais, tiria grupes ir bendruomenes (šeimą, klaną, klases, tautas ir kt.) kaip kolektyvinius darinius, kurie turi savo išvaizdą, vienybės bruožus ir kaip tokios bendruomenės yra hierarchiškai pavaldžios visuomenei. Santykių, struktūrinių lygių, grupių – visų sociologinių objektų – tyrimas atskleidžia specifinės vienybės, kurioje kiekvienas individas jaučiasi įtrauktas, egzistavimą.

Patogiausia visuomenę apibūdinti naudojant tipologijas, kurios suteikia ir priimtiną apibendrinimo lygį, ir priimtiną specifiškumo laipsnį. Tokių yra daug.

Peržengia sociofilosofinės koncepcijos terminologinius rėmus ideologinis visuomenės supratimas apdovanotas simboline prasme. Bet kuri ideologinė paradigma suteikia tarsi mitologinį tam tikros visuomenės vaizdą „iš vidaus“, o mitologinės reikšmės, ideologiniai klišiniai vaizdiniai uždedami ant visuomenės supratimo. Laikoma „iš vidaus“, „mūsų visuomenės“ idėja yra panaši į „visatos“ idėją, o visuomenės atsiradimo ir vystymosi istorija primena „mitus apie pradžią“, kuriuos turi visos tautos. - pasakojimai apie „pirmą įvykį“, nuo kurio prasidėjo pasaulis. Bet jei mitai apie pradžią primityviose visuomenėse tikrai byloja apie absoliučią pradžią, tai „istorinių“ visuomenių legendose ir epuose kalbama apie santykinę pradžią, apie „pradėjimą iš naujo“ po pertraukos. Pavyzdžiui, tokia yra Amerikos visuomenės istorija, pradedant tėvais įkūrėjais, arba sovietinė, pradedant pirmaisiais 1917 m. Spalio revoliucijos metais.

Galiausiai, iš požiūrio taško empirizmas visuomenė yra tiesiog didžiausia socialinė grupė, kuri apima visas kitas.

Dėl visuomenės svarstymo perspektyvų įvairovės R. Königo pasiūlytas sisteminis jos apibrėžimas atrodo optimalus. Visuomenė reiškia:

• specifinis gyvenimo būdas;
• konkrečios tautų suformuotos socialinės vienybės;
• sutartimis pagrįstos ekonominės ir ideologinės asociacijos;
• visa visuomenė, t.y. asmenų ir grupių rinkinys;
• istoriškai specifinis visuomenės tipas;
• socialinė tikrovė – individų santykiai ir šiais santykiais pagrįstos struktūros bei socialiniai procesai.

Idėjos apie visuomenę

Labai dažnai žodį „visuomenė“ tariame nesusimąstydami apie jo reikšmę. Bet jei pažvelgsime į žodynus, specializuotą literatūrą, pamatysime, kad „visuomenės“ sąvoka juose interpretuojama toli gražu ne vienareikšmiškai: ir kaip žmonių asociacija, ir kaip individų visuma, ir kaip žmonių santykių visuma, ir kaip gyvybės formų visuma, ir kaip socialinė sistema, ir kaip socialinis organizmas.

„Visuomenės“ sąvoka plačiai vartojama įvairiose mokslo disciplinose, taip pat ir sociologijoje, nes visuomenė yra jos tyrimo objektas. Sociologijoje terminas „visuomenė“ dažniausiai vartojamas dviem prasmėmis. Pirma, visuomenė yra istoriškai, geografiškai, ekonomiškai ir politiškai konkretus socialinis darinys; Antra, visuomenė yra socialinė tikrovė.

Kokiais kriterijais reikėtų vadovautis, norint teigti, kad ši konkreti žmonių bendruomenė yra visuomenė? Pagal net paprastas kasdienes idėjas, visuomenė yra kažkas daugiau nei tik bendruomenė ar grupė. Vartodami „visuomenės“ sąvoką, dažniausiai turime omenyje arba istoriškai specifinį visuomenės tipą – primityvią, feodalinę, modernią ir pan., arba didelę stabilią žmonių bendruomenę, savo ribose sutampančią su viena ar kita valstybe (šiuolaikine Rusijos visuomene) , arba tokių bendruomenių, kurias vienija vienodas technologijų išsivystymo lygis, bendros vertybės ir gyvenimo būdas, visuma; kaip šiuolaikinė Vakarų visuomenė. Visiems šiems variantams būdinga tai, kad visuomenė suprantama kaip vientisa sistema, lokalizuota griežtose erdvinėse ir laiko ribose.

Į visuomenės kriterijaiįtraukti:

• vienos teritorijos, kuri yra joje kylančių socialinių ryšių materialinis pagrindas, buvimas;
• universalumas (visapusiškas charakteris);
• autonomija, gebėjimas egzistuoti nepriklausomai ir nepriklausomai nuo kitų visuomenių;
• integratyvumas: visuomenė sugeba išlaikyti ir atkurti savo struktūras naujose kartose, įtraukti vis daugiau individų į vieną socialinio gyvenimo kontekstą.

Tačiau visuomenės išskyrimo kriterijų nustatymas nereiškia supratimo, kas ji yra. Sociologija turi nustatyti savo požiūrį į visuomenę, savo principus ir metodologinius požiūrius į ją.

Sociologinis visuomenės supratimas pasižymi tuo, kad sociologija visuomenę laiko konkrečių santykių ir santykių, atsirandančių tarp individų jų gyvenimo eigoje, sistema.

Žmogus nuo gimimo prieš savo valią yra įtrauktas į specifinę socialinę tikrovę, kuri didžiąja dalimi atima iš jo individualaus pasirinkimo laisvę ir nulemia jo gyvenimą iki smulkmenų. Ši nenugalima jėga, valdanti žmogų, yra visuomenė. Žmogus dažniausiai nueina ilgą adaptacijos kelią, kol išmoksta pamatyti save visuomenėje ir suprasti savo realias galimybes daryti įtaką visuomenei priešinga kryptimi.

Taigi grynai sociologinė ir socialinė-filosofinė sąvokos „visuomenė“ prasmė redukuojama iki „socialinės tikrovės“ sąvokos. Tai tarsi „visuomenė apskritai“, „socialinė“, būtent: tai kolektyviniame žmonių gyvenime, kuris nėra redukuojamas į paprastą jų individualybių rezultatą. Sociologija, remdamasi griežtais empiriniais faktais, tiria grupes ir bendruomenes (šeimą, klaną, klases, tautas ir kt.) kaip kolektyvinius darinius, kurie turi savo išvaizdą, vienybės bruožus ir kaip tokios bendruomenės yra hierarchiškai pavaldžios visuomenei. Tačiau santykių, struktūrinių lygių, grupių – visų sociologinių objektų – tyrimas atskleidžia specifinės vienybės, kurioje visi jaučiamės įsitraukę, egzistavimą.

Tuo remdamiesi mes suprantame visuomenė kaip žmonių susivienijimas, turintis fiksuotą bendrą teritoriją, bendras kultūrines vertybes, socialines normas, pasižymintis sąmoningu jos narių sociokultūriniu tapatumu (įsitraukimu į save).

Visuomenės, valstybės ir šalies samprata

Reikėtų skirti sąvokas „visuomenė“, „valstybė“ ir „šalis“.

Visuomenė - tai istorinis natūraliai besivystančių žmonių santykių rezultatas.

valstybė yra dirbtinis politinis konstruktas – institucija arba institucija, skirta šiems santykiams valdyti.

Šalis simbolizuoja tarpinę sampratą tarp visuomenės ir valstybės sampratų, nes tai ir natūraliai susiformavusi žmonių bendruomenė (visuomenė), ir dirbtinis teritorinis-politinis darinys, turintis valstybės sienas 2 .

Pagrindinis valstybės tikslas yra tarnauti visuomenei, todėl gerovės valstybė, kurią siekia kurti šiuolaikinė Rusijos visuomenė, turi atlikti šias pagrindines funkcijas:

• sukurti tam tikrą tvarką visuomenėje ir išlaikyti ją iki prievartos naudojimo;
• užtikrinti socialinę taiką ir stabilumą visuomenėje, veikiant kaip savotiškas socialinis arbitras santykiuose tarp skirtingų visuomenės grupių, sluoksnių jų interesų susidūrimo atveju, siekiant socialinio kompromiso;
• apsaugoti asmenį nuo savivalės, sukurti normalias gyvenimo sąlygas visiems visuomenės nariams; rūpintis socialiai silpnais ir neapsaugotais gyventojų sluoksniais bei grupėmis, t.y. būti socialus;
• veikti kaip jėga, galinti integruoti visuomenę į vieną visumą.

socialinio aprūpinimo sistema turi prisidėti prie ekonominės ir socialinės pažangos, būti atsakinga už savo piliečių gerovę, jų socialinę ir fizinę gerovę. Tokios valstybės sukūrimas įmanomas tik bendromis visų socialinių jėgų pastangomis, o tam tikras visuomenės išsivystymo lygis turi tai atitikti.

Šiuolaikinė visuomenė neatstovauja vienai monolitinei kūrybai, nors šiandien labiau nei bet kada anksčiau yra persmelkta kitokio pobūdžio (ekonominių, politinių, kultūrinių) ryšių, kurie stiprėja vykstant pasaulio erdvės globalizacijai. Žmonijos istorija – tai civilizacijų, kurių kiekviena vystėsi pagal ypatingą scenarijų ir paliko savo pėdsaką pasaulio istorijoje, formavimasis, egzistavimas ir kaita. Tačiau skirtumas tarp jų nereiškia priešpriešos ir opozicijos, be to, yra tam tikras panašumas tarp labiausiai nutolusių civilizacijos formų, kylančių iš pagrindinių visuomenės organizavimo ir civilizacijos principų vienovės. Tačiau šiandien tarp Rytų ir Vakarų žmonių, žinoma, tvyro bedugnė, kuri yra vienas būdingų šiuolaikinio pasaulio bruožų.

visuomenės nuosavybės

Svarbi visuomenės savybė yra jos santykinė autonomija ir savarankiškumas.

autonomija reiškia visuomenės gebėjimą savo teritorijos ribose ir remiantis nusistovėjusiais jos elementų ryšiais funkcionuoti nesinaudojant išorinėmis įtakomis. Žinoma, šiuolaikiniame pasaulyje intensyvėja tarptautiniai ryšiai, vyksta globalizacijos, europinės integracijos procesai ir kt.. Akivaizdu, kad šiuose procesuose svarbų vaidmenį vaidina ne tik objektyvios, bet ir subjektyvios aplinkybės. Tai sustiprina vykstančių procesų nenuoseklumą ir kartais sukelia aštrius konfliktus.

Kiekvienos visuomenės autonomijos sritis apima savo valdymo sistemą, specifinius socialinius ryšius ir jos elementų sąveiką, daugumos mažesnių visuomenės teritorijoje egzistuojančių socialinių bendruomenių vidinę integraciją.

savarankiškumas pasižymi tuo, kad liaudis, suprantama kaip vientisa visuomenė, yra suvereniteto nešėja.

Arčiau autonomijos sampratos savireguliuojanti nuosavybė. Iš tiesų, autonomiška, nepriklausoma visuomenė yra tokia, kuri veikia be nuolatinio įsikišimo ir pašalinės pagalbos.

Ilgą laiką aš laikiau absoliučia savarankiškumo savybe, tai yra visuomenės gebėjimu vystytis visiškai atsiribojant nuo kaimynų. Šiuolaikiniame pasaulyje tokių absoliučiai savarankiškų visuomenių nėra. Šiuolaikinės visuomenės yra atviros sistemos, nuolat besikeičiančios su išoriniu pasauliu prekėmis, žmonėmis, energija, informacija, valiuta ir kt.

Tik klausimas, kaip išsaugoti ir padauginti kiekvienoje visuomenėje susiformavusius bruožus, prisidedančius prie efektyvaus vystymosi ir atitinkančius kiekvienos šalies sąlygas. Nereikia pamiršti, kad šios savybės, kaip taisyklė, susiformavo dėl ilgos patirties ir yra svarbūs elementai, praturtinantys šiuolaikinę civilizaciją.

Socialinių sistemų savireguliacijos savybė tuo pačiu reiškia, kad institucijos, organizacijos, įmonės ir net žmonių sukurtos ideologinės koncepcijos, kaip taisyklė, gana greitai pradeda paklusti savo taisyklėms ir elgesio dėsniams, kuriuos jų kūrėjai. nepagalvojo. Todėl norint suprasti socialinių formų ypatybes, neužtenka susipažinti tik su dokumentais. Reikia tirti ir praktikuotis. Būtent į tai sociologija kreipia dėmesį.

Sociokultūrinė vienybė laikoma būdinga visuomenės savybe. Ši sąvoka apima socialinių ir politinių institucijų bendrumą – valstybę, ekonomiką, švietimą, šeimą, kalbą (daugumoje šalių tai ne tik valstybės, bet ir bendravimo kalba). Tai turėtų apimti ir priklausymo visuomenei suvokimą, daugelio moralinių vertybių, elgesio modelių ir mentaliteto panašumą.

Sociokultūrinė vienybė nėra kuriama dirbtinai, o atsiranda dėl ilgos evoliucijos, sukauptos socialinės patirties ir besiformuojančių tradicijų.

(Kravčenko A.I. Socialiniai mokslai. Vadovėlis 8 klasei. M., 2007, p. 9-16, §1)

1. Visuomenės samprata.

Sąvoka „visuomenė“ dažnai turi labai skirtingą turinį. Pirma, tai bendravimui ir (ar) veiklai susivienijusi žmonių grupė. Toks apibrėžimas reiškia bet kokį kolektyvą, nuo primityvios genties bendruomenės iki gerbėjų klubo, bet mažo masto. Priešingai, plačiąja, filosofine šio žodžio prasme, ši sąvoka vienija visą žmoniją, priešingai nei gyvūnai, augalai ir negyvoji gamta (O. yra nuo gamtos izoliuota materialaus pasaulio dalis, istoriškai nusistovėjusių dalykų rinkinys). bendros žmogaus veiklos formos).

Vartodami sąvokas „feodalinė visuomenė“ arba „industrialinė visuomenė“, turime omenyje tam tikrą istorinį raidos etapą, būdingą įvairioms šalims ir tautoms. Tačiau pagal „pilietinę visuomenę“ filosofai ir politologai supranta socialinių santykių sferą, ryšius, grupes, kurios yra nepriklausomos nuo valstybės. (Tokioje visuomenėje piliečiai gali savarankiškai ginti savo bendras teises ir interesus, spręsti vietos problemas ir daryti įtaką valdžios politikai nacionaliniu mastu). Ir jei anksčiau „visuomenė“ apėmė tik savo elitą, dabar tai yra visi šalies gyventojai.

Paprasčiausia sociologų prasme visuomenė yra tam tikros šalies (ar etninės grupės) socialinė organizacija, t.y. ne tik populiacijos visuma, bet ir jos struktūra, santykių ir ryšių sistema. Būtina atskirti „visuomenę“ nuo duotosios šalies politinės organizacijos – valstybės. Beje, nereikėtų painioti valstybės su teritorija, kurioje ji veikia – tiesą sakant, šalimi. Nors labai dažnai politikai, norėdami suteikti sau svorio, transliuoja visos šalies – tiek valstybės, tiek visuomenės – vardu, sąmoningai maišydami geografines, politines ir socialines sąvokas.

2. Visuomenės ženklai.

Atkreipkite dėmesį, kad paskutinis visuomenės apibrėžimas galioja ir toms žmonių grupėms – klanui, gentims, genčių sąjungai – kurios senovėje dar nebuvo „užaugusios“ iki valstybės sukūrimo. Tačiau jei ši organizacija tam tikru mastu yra savarankiška ir turi „savo veidą“, prieš mus yra visuomenė. Štai jo ženklai:
- tai nėra didesnės sistemos dalis;
- santuokos sudaromos tarp šios asociacijos atstovų;
- jis papildomas daugiausia vaikų, gimusių tokiose santuokose, sąskaita;
- asociacija turi teritoriją, kurią laiko savo;
- turi savo pavadinimą ir savo istoriją;
- turi savo valdymo sistemą;
- asociacija egzistuoja ilgiau nei vidutinė asmens gyvenimo trukmė;
- ją vienija bendra vertybių sistema (papročiai, tradicijos, normos, įstatymai), kuri vadinama kultūra.

3. Visuomenės sferos.

Kas šiuo požiūriu yra šiuolaikinė visuomenė? Yra įvairių jos struktūrizavimo metodų arba modelių, kurie prisideda prie išsamesnės analizės.

Pirma, galite vertikaliai, nuo viršaus iki apačios, kurti įvairius sluoksnius ar socialines grupes, priklausomai nuo jų turto ar artumo valdžiai, kitaip tariant, nuo jų ekonominės ir politinės įtakos. Tada visuomenė prieš mus pasirodys kaip piramidė, kurios viršuje yra turtingas ir galingas elitas, apačioje – „pilkoji“ dauguma, o tarp jų – vidurinė klasė.

Antra, visuomenę galima įsivaizduoti kaip institucijų visumą, tenkinančių svarbiausius jos poreikius nustatytų socialinių normų rėmuose (institucija – lot. „establishment“). Svarbiausios socialinės institucijos yra šeima (turinti gyventojų dauginimosi funkciją), gamyba (materialinės gerovės kūrimas), valstybė (visuomeninių santykių reguliavimas, teisėtvarkos ir suvereniteto apsauga ir daugelis kitų), švietimas (kaupimo ir patirties perdavimas), religija.

Tačiau labiausiai paplitęs požiūris kviečia tyrinėti visuomenę jos sferose (posistemėse): ekonominėje, politinėje, socialinėje ir dvasinėje.

Ekonomika apima prekių ir paslaugų gamybą, paskirstymą, mainus ir vartojimą. Politika suburia institucijas, kurios dalyvauja sprendžiant svarbiausias visuomenės problemas. Visų pirma, tai yra valstybė – su visa išsišakojusia valdžios organų struktūra – ir partijos, nes viskas, kas susiję su kova dėl šios valdžios, dėl įtakos priimant strategiškai svarbius sprendimus, priklauso politinei sferai. Brandi visuomenė turi sureguliuotus valdžios pasikeitimo ir politinės kovos mechanizmus.

Socialinė sritis apima santykius tarp įvairių socialinių grupių, klasių, sluoksnių. Jei visuomenę būtų galima nagrinėti atskirai, neskaitant ekonomikos ir politikos, tai ši jos hipostazė būtų socialinė sritis. Tačiau šis terminas vartojamas ir siauresne prasme: pavyzdžiui, pareigūnas tokiu būdu nurodo viešojo transporto ir komunalinių paslaugų, švietimo ir sveikatos apsaugos sistemą. Čia „socialinė sfera“ – tai visuma viešųjų institucijų, kurios tarnauja mūsų poreikiams. Dar siauresnė šios frazės reikšmė – visuomenės pagalbos pažeidžiamiems gyventojų sluoksniams (pensininkams, bedarbiams, neįgaliesiems, našlaičiams ir kt.) sistema. Kai girdime apie socialinės sferos netobulumą ir jos nepakankamą finansavimą, kalbame apie paskutines dvi šio termino reikšmes.
Ir paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – prisimename dvasinę sritį! Ir tai apima mokslą, švietimą ir visus meno lobius, kartu su muziejais ir bibliotekomis, taip pat religiją ir kitas intelektinės veiklos formas.

Žinoma, visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas: realiame gyvenime visos šios sudėtingos sistemos dalys yra tarpusavyje susijusios ir persipynusios.

4. Pasaulio bendruomenė ir globalizacija.

Apibendrinant reikia pasakyti, kad visuomenė – kaip socialinė šalies organizacija – tam tikra prasme jau tampa praeitimi. Ar mūsų Rusijos visuomenė, kaip ir amerikiečių ar japonų, nėra didesnės sistemos – pasaulio bendruomenės – dalis? Globalizacija – istorinis tautų suartėjimo ir žmonijos virsmo į vieną politinę sistemą procesas – vis labiau apima šalis ir žemynus. Prasidėjęs Didžiųjų geografinių atradimų epochoje, paskatintas kapitalistinės pramonės šalių raidos, iš pradžių susiejo pasaulį ekonomiškai, o dabar sukuria bendrą politinę, teisinę ir kultūrinę erdvę. Įvairių šalių ir žemynų žmonės diskutuoja apie tas pačias naujienas, klausosi tos pačios muzikos, „džiūgauja“ už „savuosius“ pasaulio sporto varžybose, gina JT asamblėjų suformuluotas teises, reikalauja iš savo atstovų Saugumo tarnyboje tam tikrų politinių sprendimų. Taryba, Europos Sąjunga, NATO ir dešimtys kitų tarptautinių organizacijų.