). Savos darbos Gippius izvairās no “jaukuma” un retorikas. Viņai būtība ir svarīgāka par stilu, un viņa strādā pie formas tikai tāpēc, ka tā ir svarīga viņas ideju elastīgai un adekvātai izpausmei. Gipiuss bija pazīstams kā slavofīls, dzejā viņa turpināja Baratinska, Tjutčeva un Dostojevska tradīciju, nevis franču. Viņas vīrs bija slavenais rakstnieks D. S. Merežkovskis. Krievu literārajās aprindās viņa tika uzskatīta par oriģinālāku un nozīmīgāku rakstnieci nekā viņas pārsvarā pārvērtētais vīrs. Viņas darbība bija gandrīz tikpat daudzpusīga kā viņa; viņa rakstīja īsus stāstus un garus romānus, lugas, kritiskus un politiskus rakstus un dzeju.
Zinaīda Gipiusa
Gipiusa darbu izcilākās iezīmes ir prāta spēks un asprātība, kas sievietē ir retums. Kopumā, ja neskaita izcilas un izlutinātas koķetes pārlieku izsmalcinātību un gribasspēku, viņā ir maz sievišķības, un koķetērija viņas intensīvi nopietnajam darbam tikai piešķir īpašu pikantumu. Kas attiecas uz Dostojevski, idejas viņai ir kaut kas dzīvs, patiešām pastāvošs, un visa viņas literārā dzīve ir dzīve “starp idejām”. Gippius rakstīja daudz mākslinieciskas prozas, taču tā ir zemāka par viņas dzeju. Viņas prozu veido vairāki stāstu sējumi, divi romāni un viena vai divas lugas. Visiem šiem rakstiem ir “mērķis” - izteikt kādu ideju vai smalku psiholoģisku novērojumu. Idejas ir viņas stāstu īstie varoņi, taču viņai nepiemīt Dostojevska talants padarīt tos par trīsdimensiju, dzīviem cilvēkiem. Gipiusa varoņi ir abstrakcijas. Divi Gipiusa romāni Sasodītā lelle(1911) un Romāns Carevičs(1914) – mistisks pētījums politiskajā psiholoģijā, – vāji atvases no varena stumbra Besovs Dostojevskis. Spēlēt Zaļš gredzens(1914) ir tipisks Gippius stila piemērs.
Zinaīda Gippiusa 1910. gadu sākumā.
Gipiusa dzeja ir daudz nozīmīgāka. Daži viņas dzejoļi ir arī abstrakti un tīri spekulatīvi. Taču viņai izdevās savu pantu padarīt par izsmalcinātu, perfekti noregulētu instrumentu savu domu izteikšanai. Tāpat kā Dostojevska varoņi, Gipija svārstās starp diviem poliem: garīgumu un piezemētību, starp dedzīgu ticību un gausu skepsi (turklāt nolieguma un nihilistiskas noskaņas viņas dzejoļos izpaužas labāk nekā ticības mirkļi). Viņai ir ļoti asa ikdienas dzīves "lipīguma", gļotu un dubļu sajūta.
Viņas tipiskās domas ir skaidri izteiktas dzejolī Psihe. Svidrigailovs iekšā Noziegums un sods pārdomā, vai mūžība ir tikai piedūmota pirts ar zirnekļiem visos stūros. Gipiuss pārņēma Svidrigailovas ideju, un viņas labākie dzejoļi ir variācijas par šo tēmu. Viņa radīja sava veida dīvainu mitoloģiju ar maziem, netīriem, lipīgiem un slimīgi pievilcīgiem maziem velniņiem. Šeit ir piemērs: dzejolis Un tad?.., rakstīts gurdenā, izstieptā poētiskā mērītājā:
UN TAD?..
Eņģeļi ar mani nerunā.
Viņiem patīk apgaismoti ciemati,
Viņiem patīk lēnprātība un pazemības zīmogs.
Es neesmu ne pazemīgs, ne svēts:
Eņģeļi ar mani nerunā.
Nāk zemes tumšais gars.
Garšīgi un lielām acīm, pieticīgi.
Kas tas ir, ka mazais ir tumšs?
Mēs paši neesam tikuši tālu...
Zemes gars bailīgi ložņā.
Es jautāju par nāves stundu.
Mans mazulis, lai arī pieticīgs, ir pravietisks.
Zina daudz par šīm lietām.
Pastāsti man, vai esi dzirdējis par mums?
Kas šī ir – nāves stunda?
Tumšais cītīgi ēd konfekti.
Viņš jautri čukst: “Un visi dzīvoja.
Pienāca nāves stunda – un viņi to saspieda.
Viņi to paņēma, sasmalcināja - un ar to arī beidzās.
Dodiet man ceturto konfekti.
Tu esi dzimis ceļu tārps.
Viņi tevi ilgi neatstās uz ceļa,
Rāpo, rāpo, un tad viņi tevi saspiedīs.
Katrs nāves stundā zem zābaka
Tas pārplīsīs kā tārps ceļā.
Ir dažādi zābaku veidi.
Tomēr šķiet, ka viņi visi izdara spiedienu.
Un tas pats notiks ar tevi, dārgais,
Nogaršojiet kāda kājas...
Dažādi zābaki pasaulē.
Akmens, nazis vai lode, viss ir zābaks.
Vai trauslā sirds piepildīsies ar asinīm,
Vai sāpes sašaurinās manu elpu?
Vai cilpa saspiedīs skriemeļu?
Vai arī tam ir nozīme, kāda veida zābaki?
Es klusi sapratu par nāves stundu.
Un es glāstu ciemiņu kā savējo,
Es atkal ārstēju un spīdzinu:
Redzu, ka tu par mums daudz zini!
Es saprotu, es saprotu par nāves stundu.
Bet, kad viņi to sasmalcina, ko tad?
Pastāsti man, ko? Paņemiet vēl vienu konfekti
Ēd, ēd, mazais miris bērniņš!
Viņš to nepaņēma. Un viņš paskatījās uz sāniem:
"Es labāk neteikšu, ko - vēlāk."
1905. gadā Zinaida Gippius, tāpat kā viņas vīrs, kļuva par dedzīgu revolucionāri. Kopš tā laika viņa ir rakstījusi daudz asas politiskas dzejas, piemēram, sarkastisko dzejoli Petrograda, satīra par Sanktpēterburgas pārdēvēšanu. 1917. gadā Gipiuss tāpat kā Merežkovskis kļuva par sīvu antiboļševiku.
Savā vēlākajā prozā Gipiuss izskatās nepievilcīgs. Piemēram, viņā Pēterburgas dienasgrāmata, kurā aprakstīta dzīve 1918.-1919.gadā, ir vairāk ļaunprātīga naida nekā cēla sašutuma. Un tomēr nevar spriest par viņas prozu tikai pēc šādiem piemēriem. Viņa ir laba literatūrkritiķe, izcili elastīga, izteiksmīga un neparasta stila meistare (savu kritiku parakstījusi “Anton Krainy”). Viņas spriedumi ir ātri un precīzi, un viņa bieži nogalināja uzpūsto reputāciju ar savu sarkasmu. Gipiusa kritika ir atklāti subjektīva, pat kaprīza, kurā stils ir svarīgāks par būtību. Viņa arī publicēja interesantus fragmentus no literārajiem memuāriem.
Segvārdi:
Romāns Arenskis
Ņikita Večers
V. Vitovts
Aleksejs Kirillovs
Antons Kirša
Antons Krainijs
L. Zinaīda Nikolajevna
Ļevs Puščins
N. Ropšins
Biedrs Hermanis
Zinaīda Nikolajevna Gipiusa- krievu dzejniece, prozaiķe, kritiķe.
Viņa dzimusi 1869. gada 8. (20.) novembrī Tulas guberņas Belevas pilsētā ģimenē, kas cēlusies no vācieša Ādolfa fon Gingsta (apmetās uz dzīvi Maskavā 16. gadsimtā).
70. gados 19. gadsimts viņas tēvs bija Senāta galvenā prokurora pavadonis, bet drīz vien ar ģimeni pārcēlās uz Ņežinu, kur saņēma tiesas priekšsēdētāja amatu. Pēc viņa nāves 1881. gadā ģimene pārcēlās uz Maskavu, pēc tam uz Jaltu un Tiflisu. Ņižinā nebija sieviešu ģimnāzijas, un Gipiusam dabaszinātņu pamatus mācīja mājskolotāji. 80. gados, dzīvojot Jaltā un Tiflisā, Gipiuss sāka interesēties par krievu klasiku, īpaši F. M. Dostojevski.
Apprecējies ar D.S.Merežkovski, 1889. gada vasarā Gipiuss ar vīru pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur uzsāka literāro darbību simbolistu lokā, kas 90. g. attīstās ap žurnālu “Northern Herald” (D. Merežkovskis, N. Minskis, A. Volinskis, F. Sologubs) un popularizē Bodlēra, Nīčes, Māterlinka idejas. Atbilstoši šī pulciņa dalībnieku daiļradei raksturīgajām noskaņām un tēmām, kā arī jaunās Rietumu dzejas iespaidā sāk noteikt Gipiusa dzejas poētiskās tēmas un stilu.
Gipiusa dzejoļi pirmo reizi parādījās drukātā veidā 1888. gadā izdevumā Northern Messenger. Vēlāk, lai publicētu literatūrkritiskus rakstus, viņa izmanto pseidonīmu Antons Krainijs.
Gipija agrīnās dzejas galvenie motīvi ir garlaicīgas realitātes lāsts un fantāzijas pasaules slavināšana, jauna, pārdabiska skaistuma meklējumi (“Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē...”), melanholiska sajūta atslēgšanās no cilvēkiem un tajā pašā laikā vientulības slāpes. Šie dzejoļi atspoguļoja agrīnās simboliskās dzejas galvenos motīvus, tās ētisko un estētisko maksimālismu. Patiesa dzeja, pēc Gipiusa domām, ir saistīta tikai ar "pasaules trīskāršo dibenu", trīs tēmas - "par cilvēku, mīlestību un nāvi". Dzejniece sapņoja par mīlestības un mūžības samierināšanu, bet vienīgo ceļu uz to redzēja nāvē, kas viena pati var glābt mīlestību no visa pārejošā. Šīs pārdomas par “mūžīgajām tēmām” noteica daudzu Gipija dzejoļu toni.
Pirmajās divās stāstu grāmatās - "Jaunie cilvēki" (1896) un "Spoguļi" (1898) - Gipius dominēja vienādi noskaņojumi. Viņu galvenā doma ir tikai intuitīvā dzīves sākuma patiesības apliecināšana, skaistums “visās tā izpausmēs” un pretrunas un meli kādas augstas patiesības vārdā. Šo grāmatu stāstos skaidri jūtama Dostojevska ideju ietekme, kas uztverta dekadenta pasaules uzskata garā.
Gippiusa ideoloģiskajā un radošajā attīstībā lielu lomu spēlēja pirmā krievu revolūcija, kas viņu pievērsa sabiedriskiem jautājumiem. Tagad tie sāk ieņemt lielu vietu viņas dzejoļos, stāstos un romānos.
Pēc revolūcijas tika izdoti stāstu krājumi “Melnbalts” (1908), “Mēness skudras” (1912), romāni “Velna lelle” (1911), “Roman Carevičs” (1913). Bet, runājot par revolūciju, veidojot revolucionāru tēlus, Gipiuss apgalvo, ka patiesa revolūcija Krievijā iespējama tikai saistībā ar reliģisko revolūciju (precīzāk, tās rezultātā). Ārpus “gara revolūcijas” sociālā transformācija ir mīts, izdomājums, iztēles spēle, ko var spēlēt tikai neirastēniski individuālisti. Gipiuss par to pārliecināja lasītājus, filmā "Velna lelli" attēlojot Krievijas pēcrevolūcijas realitāti.
Ar naidīgu attieksmi pret Oktobra revolūciju Gipiuss kopā ar Merežkovski emigrēja 1920. Gipiusa emigrantu radošums sastāv no dzejoļiem, memuāriem un žurnālistikas. Viņa veica asus uzbrukumus Padomju Krievijai un pravietoja tās nenovēršamo krišanu.
No emigrantu izdevumiem interesantākā ir dzejoļu grāmata “Spodrums” (Parīze, 1938), memuāri “Dzīvās sejas” (Prāga, 1925), ļoti subjektīva un ļoti personiska, atspoguļojot viņas toreizējo sociālo un politiskie uzskati, un nepabeigta atmiņu grāmata par Merežkovski (Z. Gipius-Merežkovskaja “Dmitrijs Merežkovskis”, Parīze, 1951). Pat emigrantu kritiķe G. Struve par šo grāmatu teica, ka tā prasa lielu pielaidi "atmiņu rakstnieka neobjektivitātei un pat rūgtumam".
Viņa nomira 1945. gada 9. septembrī Parīzē; apbedīts krievu kapsētā Sainte-Genevieve-des-Bois netālu no Parīzes.
Biogrāfijas piezīme:
Fantastisks radošumā:
Zinaida Gippius bija ievērojama simbolisma literārās kustības pārstāve, kuru raksturoja simbolu sistēmas izveide un izmantošana, kurā tika ieguldīta īpaša mistiska nozīme. Šai simbolisma iezīmei var izsekot daudzos Z. Gipiusa dzejoļos, īpaši agrīnajos. Piemēram, mini cikls, kas sastāv no dzejoļiem “Uz līniju” (1907), “Uzvaras stunda” (1922), “Vienaldzība” (1928), stāsta par trīs cilvēka tikšanos ar Latvijas pārstāvi. Tumšie spēki.
Prozā jāatzīmē vairāki darbi:
“Laiks” (pasaka, 1896) - par skumjo princesi Balto Ceriņu, kura baidījās un ienīda ļauno veco vīru, vārdā Laiks, kurš sēdēja uz klints virs jūras.
“Fiction (Vakara stāsts)” (stāsts, 1906) - vīrieša, vārdā Poļitovs, atmiņas par dīvainu grāfieni, kura gleznoja dīvainas bildes, kurai blakus bija jūtama nāves elpa.
“Ivans Ivanovičs un velns” (stāsts, 1906) - par cilvēku, kurš daudzas reizes tikās ar velnu un pazina viņu pēc redzes.
“Un zvēri” (pasaka-līdzība, 1909) - par dzīvniekiem, kuri uzzināja par Kristus augšāmcelšanos. Tiklīdz kļuva skaidrs, ka pēc Kristus augšāmcelšanās visi cilvēki augšāmcelsies, dzīvnieki kļuva ārkārtīgi satraukti un aizvainoti. Cilvēki augšāmcelsies, bet par dzīvniekiem nekas nav zināms. Un dzīvnieki sāka pulcēties, sarunāties savā starpā, strīdēties un sūdzēties.
“Interstate” (stāsts, 1916) - par kaimiņu karaļvalstu karu, kas uz robežas uzcēla divas sienas ar tuksnesi vidū, un kādu dienu viņi pēkšņi pamanīja garas zilas gaismas uz tuksneša.
“Nedzimusī meitene uz Ziemassvētku eglītes” (Ziemassvētku pasaka, 1938) - par nedzimušu meiteni, kura uzzināja, cik jautri var būt pie Ziemassvētku eglītes. Un viņa gribēja redzēt šos svētkus. Tad Kristus satvēra viņas roku, un viņi kopā devās ceļā.
Z. Gipiusa prozas darbi tika iekļauti pasaku un mistiskās antoloģijās.
...Laikabiedri viņu sauca par “silfu”, “raganu” un “sātanu”, apdziedāja viņas literāro talantu un “Botičelli” skaistumu, baidījās no viņas un pielūdza, apvainoja un slavēja. Visu mūžu viņa centās palikt sava lieliskā vīra ēnā – taču viņa tika uzskatīta par vienīgo īsto rakstnieci Krievijā, par gudrāko sievieti impērijā. Viņas viedoklis literārajā pasaulē nozīmēja ārkārtīgi daudz; A pēdējie gadi Viņa dzīvoja savu dzīvi gandrīz pilnīgā izolācijā. Viņa ir Zinaida Nikolaevna Gippius.
Gipiusu dzimtas pirmsākumi meklējami kādā Ādolfā fon Gingstā, kurš 16. gadsimtā no Mēklenburgas pārcēlās uz Maskavu, kur nomainīja uzvārdu uz fon Gipiusu un atvēra pirmo grāmatnīcu Krievijā. Ģimene pārsvarā palika vāciete, lai gan bija laulības ar krieviem - Zinaidas Nikolajevnas dzīslās bija trīs ceturtdaļas krievu asiņu.
Nikolajs Romanovičs Gippiuss satika savu nākamo sievu, skaisto sibīrieti Anastasiju Stepanovu Tulas guberņas Beļovas pilsētā, kur viņš kalpoja pēc Juridiskās fakultātes absolvēšanas. Šeit 1869. gada 8. novembrī piedzima viņu meita, vārdā Zinaīda. Pusotru mēnesi pēc dzimšanas Nikolajs Romanovičs tika pārcelts uz Tulu - tā sākās pastāvīga pārvietošanās. Pēc Tulas bija Saratova, tad Harkova, tad Sanktpēterburga, kur Nikolajs Romanovičs tika iecelts par Senāta virsprokurora biedru (vietnieku). Bet drīz viņš bija spiests pamest šo diezgan augsto amatu: ārsti atklāja, ka Nikolajam Romanovičam ir tuberkuloze, un ieteica viņam pārcelties uz dienvidiem. Viņš tika pārcelts uz tiesas priekšsēdētāja amatu Ņežinas pilsētā Čerņigovas guberņā. Ņižins bija pazīstams tikai ar to, ka tur bija audzināts Nikolajs Gogolis.
Zina tika nosūtīta uz Kijevas Dižciltīgo jaunavu institūtu, bet pēc sešiem mēnešiem viņi viņu paņēma atpakaļ: meitenei bija tik ilgas pēc mājām, ka gandrīz visus sešus mēnešus viņa pavadīja institūta lazaretē. Un tā kā Ņižinā nebija meiteņu ģimnāzijas, Zina mācījās mājās, pie skolotājiem no vietējā Gogoļa liceja.
Trīs gadus nostrādājis Ņežinā, Nikolajs Romanovičs stipri saaukstējās un nomira 1881. gada martā. Nākamajā gadā ģimene - bez Zinas bija vēl trīs mazās māsas, vecmāmiņa un viņas mātes neprecētā māsa - pārcēlās uz Maskavu.
Šeit Zina tika nosūtīta uz Fišera ģimnāziju. Zinai tur ļoti patika, taču pēc pusgada ārsti arī viņai atklāja tuberkulozi - par šausmām mātei, kura baidījās no iedzimtības. Bija ziema. Viņai bija aizliegts iziet no mājas. Man bija jāpamet ģimnāzija. Un pavasarī māte nolēma, ka ģimenei gadu jāpadzīvo Krimā. Tādējādi mājmācība Zinai kļuva par vienīgo iespējamo ceļu uz pašrealizāciju. Viņa nekad nav īpaši interesējusies par zinātni, bet dabiski bija apveltīta ar enerģisku prātu un tieksmi pēc garīgas darbības. Pat agrā jaunībā Zina sāka rakstīt dienasgrāmatas un rakstīt dzejoļus - sākumā komiksus, parodijas, par ģimenes locekļiem. Un viņa ar to inficēja arī citus - savu tanti, guvernantes, pat māti. Brauciens uz Krimu ne tikai apmierināja kopš bērnības izveidojušos ceļošanas mīlestību, bet arī sniedza jaunas iespējas nodarboties ar to, kas Zinu visvairāk interesēja: izjādes ar zirgiem un literatūru.
Pēc Krimas ģimene pārcēlās uz Kaukāzu - tur dzīvoja mātes brālis Aleksandrs Stepanovs. Viņa materiālā labklājība ļāva ikvienam pavadīt vasaru Boržomi, kūrortpilsētā netālu no Tiflisas. Nākamajā vasarā devāmies uz Mangli, kur Aleksandrs Stepanovičs pēkšņi nomira no smadzeņu iekaisuma. Gipiusi bija spiesti palikt Kaukāzā.
Zina aizrāva Tiflisas jaunību. Gara, stalta skaistule ar sulīgu zeltaini sarkanu bizi zem ceļgala un smaragda acīm neatvairāmi piesaistīja ikviena, kas ar viņu nāca, uzskatus, domas un jūtas. Viņa tika saukta par "dzejnieci", tādējādi atzīstot viņas literāro talantu. Aplī, ko viņa pulcēja ap sevi, gandrīz visi rakstīja dzeju, atdarinot tolaik populārāko Semjonu Nadsonu, kurš nesen bija miris no patēriņa, bet viņas dzejoļi bija labākie. Tiflisā Zina uzgāja Sanktpēterburgas žurnālu “Picturesque Review” ar rakstu par Nadsonu. Tur, cita starpā, tika pieminēts cita jauna dzejnieka, Nadsona drauga Dmitrija Merežkovska vārds un citēts viens no viņa dzejoļiem. Zinai tas nepatika, bet nez kāpēc viņa atcerējās vārdu...
1888. gada pavasarī Gipiusi un Stepanovs atkal devās uz Boržomi. Tur ierodas arī Dmitrijs Sergejevičs Merežkovskis, kurš pēc Sanktpēterburgas universitātes absolvēšanas ceļo pa Kaukāzu. Līdz tam laikam viņš jau bija publicējis savu pirmo dzejas grāmatu un bija diezgan slavens dzejnieks. Kā abi uzskatīja, viņu tikšanās bija mistiska pēc būtības un iepriekš nolemta no augšas. Gadu vēlāk, 1889. gada 8. janvārī, Zinaīda Gipiusa un Dmitrijs Merežkovskis apprecējās Erceņģeļa Miķeļa Tiflisas baznīcā. Viņai bija 19 gadi, viņam 23.
Saskaņā ar jaunlaulāto savstarpējo vēlmi kāzas bija ļoti pieticīgas. Līgava bija tumšā tērauda uzvalkā un mazā cepurē ar rozā oderi, bet līgavainis bija mētelī un uniformā “Nicholas” mētelī. Nebija ne viesu, ne ziedu, ne lūgšanu dievkalpojuma, ne kāzu mielasta. Vakarā pēc kāzām Merežkovskis devās uz savu viesnīcu, un Zina palika pie vecākiem. No rīta mamma viņu pamodināja ar kliedzienu: “Celies! Jūs joprojām guļat, un jūsu vīrs jau ir atnācis! Tikai tad Zina atcerējās, ka vakar apprecējās... Tā dzima ģimenes savienība, kurai bija lemts ieņemt būtisku lomu krievu kultūras vēsturē. Viņi dzīvoja kopā vairāk nekā piecdesmit gadus, nešķiroties ne dienu.
Dmitrijs Merežkovskis nāca no turīgas ģimenes - viņa tēvs Sergejs Ivanovičs dienēja Aleksandra II galmā un aizgāja pensijā ar ģenerāļa pakāpi. Ģimenē bija trīs meitas un seši dēli, Dmitrijs bija jaunākais, viņa mātes mīļākais. Pateicoties mātei, Dmitrijs Sergejevičs varēja iegūt no sava tēva, diezgan skopā vīrieša, piekrišanu kāzām un finansiālu palīdzību. Viņa īrēja un iekārtoja dzīvokli jaunlaulātajiem Sanktpēterburgā - uzreiz pēc kāzām uz šejieni pārcēlās Zinaīda un Dmitrijs. Viņi dzīvoja tā: katram bija atsevišķa guļamistaba, savs kabinets - un kopīga viesistaba, kur laulātie satikās, lasīja viens otram rakstīto, apmainījās viedokļiem, uzņēma viesus.
Dmitrija Sergejeviča māte nomira divarpus mēnešus pēc viņa kāzām, 20. martā. Sergejs Ivanovičs, kurš kaislīgi mīlēja savu sievu un bija vienaldzīgs pret saviem bērniem, devās uz ārzemēm, kur sāka interesēties par spiritismu un praktiski pārtrauca sazināties ar ģimeni. Izņēmums tika izdarīts tikai Dmitrijam - kā viņa nelaiķa sievas mīļākajam. Sergejs Ivanovičs nomira 1908. gadā - 19 gadus vēlāk, līdz šai dienai, pēc viņa sievas nāves.
Laikabiedri apgalvoja, ka Zinaīdas Gipiusas un Dmitrija Merežkovska ģimenes savienība galvenokārt bija garīga savienība un nekad nav bijusi patiesi laulība. Abi noliedza laulības fizisko pusi. Tajā pašā laikā abiem bija vaļasprieki un mīlestības (arī viendzimuma), taču tie tikai stiprināja ģimeni. Zinaidai Nikolajevnai bija daudz vaļasprieku - viņai patika apburt vīriešus un patika būt apburtai. Bet tas nekad nepārsniedza skūpstu. Gipiuss uzskatīja, ka tikai skūpstā mīļotāji ir vienlīdzīgi, un tajā, kam vajadzētu sekot, kāds noteikti stāvēs pāri otram. Un Zinaīda to nekādā gadījumā nevarēja pieļaut. Viņai vissvarīgākā vienmēr ir bijusi vienlīdzība un dvēseļu savienība – bet ne ķermeņi.
Tas viss ļāva ļaundariem Gipiusa un Merežkovska laulību saukt par "lesbietes un homoseksuāļa savienību". Merežkovska dzīvoklī tika iemestas vēstules: "Afrodīte jums atriebās, nosūtot savu sievu hermafrodītei."
Biežāk Gipiusam bija attiecības ar vīriešiem. Lai gan par romāniem tos varētu saukt tikai ar zināmu izstiepumu. Būtībā tas ir vispārējs bizness, vēstules, sarunas, kas ilga visu nakti Merežkovska mājā, daži skūpsti - un tas arī viss. 90. gadu sākumā Zinaīda Nikolajevna sadraudzējās ar diviem cilvēkiem uzreiz - dzejnieku simbolistu Nikolaju Minski un dramaturgu un prozas rakstnieku Fjodoru Červinski, Merežkovska universitātes paziņu. Minskis viņu kaislīgi mīlēja - un Gipiuss, pēc viņas vārdiem, bija iemīlējies tikai “sevī caur viņu”. 1895. gadā Zinaīda Nikolajevna sāka romānu ar slaveno žurnāla Severny Vestnik kritiķi un ideologu Akimu Flekseru (Voļinski). Iepazīšanās bija sen. Tas bija Fleksers, kurš pirmais publicēja Gipiusa dzejoļus, kurus neviens žurnāls nevēlējās uzņemt. Ilgā sadarbība pamazām pārauga vispirms draudzībā, pēc tam mīlestībā. Saskaņā ar laikabiedru atmiņām, Gipiusa jūtas pret Voļinski bija visspēcīgākā sajūta Zinaīdas Nikolajevnas dzīvē. Bet pat ar viņu viņa palika pati: Akimā Ļvovičā viņu visvairāk valdzināja tas, ka viņš, tāpat kā viņa, gatavojās saglabāt savu “fizisko tīrību”... Kā vēlāk rakstīja Gipiuss, viņi izšķīrās “neiespējamās krievu valodas” dēļ. , ko Fleksers rakstīja pats savus kritiskos rakstus.
90. gadu beigās un 1900. gadu sākumā Gipiusam bija ciešas attiecības ar angļu baronesi Elizabeti fon Overbeku. Nākusi no rusificēto vāciešu ģimenes, viņa kā komponiste sadarbojās ar Merežkovski - rakstījusi mūziku viņa tulkotajām Eiripīda un Sofokla traģēdijām, kas iestudētas Aleksandrinska teātrī. Gipiuss Elizabetei fon Overbekai veltīja vairākus dzejoļus. Laikabiedri šīs attiecības sauca gan par tīri lietišķu, gan atklātu mīlestību...
Tomēr Gippiusa un Merežkovska laulība bija patiesi unikāla radošā savienība. Ir dažādi viedokļi par to, kurš tajā bija līderis, taču viņi ir vienisprātis par vienu: tieši Zinaīdai piederēja idejas, kuras Merežkovskis vēlāk attīstīja savos darbos. Bez viņa visas viņas idejas būtu palikušas tikai vārdos, un viņš bez viņas būtu klusējis. Gadījās, ka Zinaīdas Nikolajevnas raksti tika publicēti ar Merežkovska vārdu. Bija arī tāds gadījums: viņa reiz Dmitrijam Sergejevičam “iedeva” divus dzejoļus, kas viņam ļoti patika. Vienu no tiem pavadot ar garu epigrāfu no Apokalipses, Merežkovskis tos iekļāvis savā dzejoļu krājumā. Bet Gippius, “aizmirstot” par dāvanu, publicēja šos dzejoļus savā krājumā. Un, lai gan uzreiz bija skaidrs, ka dzejoļus nav rakstījis Merežkovskis - kā dzejnieks Gipiuss bija daudz spēcīgāks - viņa izvairījās no joku. Neviens neko nepamanīja.
Zinaīda ātri ieņēma ievērojamu vietu galvaspilsētas literārajā dzīvē. Jau 1888. gadā viņa sāka publicēties - viņas pirmā publikācija bija dzeja žurnālā “Northern Messenger”, pēc tam stāsts “Eiropas biļetenā”. Ģimene dzīvoja gandrīz tikai no honorāriem - galvenokārt no kritiskiem rakstiem, kurus abi rakstīja lielos daudzumos. Zinaīdas Gipiusas dzejoļi, tāpat kā Dmitrija Merežkovska proza, sākotnēji neatrada izdevējus - tie tik maz iekļāvās tolaik pieņemtajā “labās literatūras” ietvarā, kas mantots no 1860. gadu liberālās kritikas. Tomēr pamazām dekadence nāk no Rietumiem un iesakņojas Krievijas zemē, galvenokārt tāda literāra parādība kā simbolika. Cēlonis Francijā, simbolisms iekļuva Krievijā 1890. gadu sākumā un dažu gadu laikā kļuva par vadošo stilu krievu literatūrā. Gipiuss un Merežkovskis atrodas pie simbolisma pirmsākumiem, kas parādās Krievijā - kopā ar Nikolaju Minski, Inokentiju Annenski, Valēriju Brjusovu, Fjodoru Sologubu, Konstantīnu Balmontu viņus sauca par "vecākajiem simbolistiem". Tieši viņi iznesa lielāko kritikas smagumu, kas turpināja stāvēt uz novecojušajām populisma pozīcijām. Galu galā "sešdesmitie" uzskatīja, ka literatūras pirmais uzdevums ir atklāt sabiedrības čūlas, mācīt un kalpot par piemēru, un jebkurš literārs darbs tika novērtēts nevis pēc tā mākslinieciskajiem nopelniem, bet gan pēc idejas (ideālā gadījumā - pilsoniski). apsūdzošs), kas tur tika atrasts. Simbolisti cīnījās par estētiskā principa atjaunošanu literatūrā. Un viņi uzvarēja. Aleksandra Bloka un Andreja Belija paaudzes “jaunākie simbolisti” nonāca pozīcijās, kuras viņiem jau bija ieguvuši vecākie brāļi pildspalvā, un tikai padziļināja un paplašināja iekaroto.
Deviņdesmito gadu sākumā Merežkovskis sāka darbu pie triloģijas “Kristus un Antikrists”: vispirms pie romāna “Julians atkritējs”, bet pēc tam pie sava slavenākā romāna “Leonardo da Vinči”. Vācot materiālus triloģijai, Zinaīda Nikolajevna un Dmitrijs Sergejevičs veic divus braucienus pa Eiropu. Zinaīda pirmo reizi ierodas Parīzē - pilsētā, kas viņu uzreiz apbūra un kurā pēc tam Merežkovski pavadīs daudzus gadus. Pēc atgriešanās viņi apmetās Liteyny prospekta un Panteleimonovskaya ielas stūrī, "Muružu mājā" - mājā, kas, pateicoties viņiem, kļuva par Sanktpēterburgas literārās, mākslas, reliģiskās un filozofiskās dzīves centru. . Šeit Zinaida Nikolaevna organizēja slavenu literāro salonu, kurā pulcējās daudzi tā laika ievērojamie kultūras darbinieki.
19.gadsimta kultūrvidi lielā mērā veidoja dažādu aprindu darbība - sadzīviskā, draudzīgā, universitātes, kas veidojās ap almanahu un žurnālu izdevniecībām, no kurām daudzas savulaik arī cēlušās no aprindām. Tikšanās žurnāla “Jaunais ceļš” redakcijā, žurnāla “Mākslas pasaule” vakari, rakstnieka un filozofa Vasilija Rozanova “Svētdienas”, trešdienas Vjačeslava Ivanova “tornī”, Nikolaja Minska “piektdienas”. , Fjodora Sologuba “augšāmcelšanās” - Merežkovska pāris bija neaizstājams visu šo un daudzo citu tikšanos dalībnieks. Viņu māja bija atvērta arī viesiem – dzejniekiem, rakstniekiem, māksliniekiem, reliģiskiem un politiskiem darbiniekiem. “Kultūra šeit patiešām tika radīta. Visi šeit reiz mācījās,” rakstīja Andrejs Belijs, viens no pastāvīgajiem salona viesiem. Gipiusa bija ne tikai salona īpašniece, kas savā mājā pulcēja interesantus cilvēkus, bet arī iedvesmotāja, rosinātāja un dedzīga visu notikušo diskusiju dalībniece, neviendabīgu viedokļu, spriedumu un nostāju refrakcijas centrs. Gipiusa ietekmi uz literāro procesu atzina gandrīz visi viņas laikabiedri. Viņu sauca par “dekadentu Madonnu”, ap viņu klīda baumas, tenkas un leģendas, kuras Gipiuss ne tikai ar prieku kolekcionēja, bet arī aktīvi vairoja. Viņai ļoti patika mānīšana. Piemēram, viņa rakstījusi vīram dažādos rokrakstos it kā no faniem vēstules, kurās atkarībā no situācijas lamāja vai slavēja. Viņa varēja uzrakstīt oponentam viņa paša rokrakstā rakstītu vēstuli, kurā turpināja iepriekš aizsākto diskusiju.
Viņa aktīvi piedalījās savu laikabiedru literārajā un personīgajā dzīvē. Pamazām iepazīšanās ar Gipiju un viņas salona apmeklējums kļūst par obligātu Simbolista - un ne tikai - pārliecināšanas topošajiem rakstniekiem. Ar viņas aktīvo palīdzību notika Aleksandra Bloka literārā debija. Viņa iepazīstināja sabiedrības acīs iesācēju Osipu Mandelštamu. Viņa uzrakstīja pirmo recenziju par tolaik nezināmā Sergeja Jeseņina dzejoļiem.
Viņa bija slavena kritiķe. Viņa parasti rakstīja ar vīriešu pseidonīmiem, no kuriem slavenākais bija Antons Krainijs, taču visi zināja, kas slēpjas aiz šīm vīriešu maskām. Saprātīgs, pārdroši un ironiskā un aforistiskā tonī Gipiuss rakstīja par visu, kas pelnījis kaut mazāko uzmanību. Viņi baidījās no viņas asās mēles, daudzi viņu ienīda, bet visi uzklausīja Antona Krainija viedokli.
Dzejoļi, kurus viņa vienmēr parakstīja ar savu vārdu, tika rakstīti galvenokārt no vīrieša viedokļa. Tajā bija daļa šokēšanas un viņas patiesi nedaudz vīrišķīgās dabas izpausme (ne velti viņi teica, ka viņu ģimenē Gipius ir vīrs, bet Merežkovskis ir sieva; viņa apaugļo viņu, un viņš viņu nēsā. idejas) un spēle. Zinaīda Nikolajevna bija nesatricināmi pārliecināta par savu ekskluzivitāti un nozīmi un visos iespējamos veidos centās to uzsvērt.
Viņa atļāva sev visu, kas citiem bija aizliegts. Viņa valkāja vīriešu apģērbus – tie efektīvi uzsvēra viņas nenoliedzamo sievišķību.
Tieši tā Ļevs Baksts viņu attēlojis slavenajā portretā. Viņai patika spēlēties ar cilvēkiem un veikt ar viņiem unikālus eksperimentus. Sākumā viņš tos piesaista ar dziļas intereses izpausmi, apbur ar savu neapšaubāmo skaistumu un šarmu, bet pēc tam atgrūž ar augstprātību, ņirgāšanos un aukstu nicinājumu. Ņemot vērā viņas neparasto inteliģenci, tas nebija grūti. Viņas mīļākā spēle bija izturēties pret cilvēkiem nekaunīgi, samulsināt, nostādīt neērtā stāvoklī un vērot viņu reakciju. Gippius varēja uzņemt nepazīstamu cilvēku guļamistabā, izģērbies vai pat ejot vannā. Stāstā iekļauta slavenā lorgnete, kuru tuvredzīgā Zinaīda Nikolajevna izmantoja ar izaicinošu bezceremonitāti, un kaklarota, kas izgatavota no viņas pielūdzēju laulības gredzeniem.
Gipiuss apzināti provocēja citus uz negatīvām jūtām pret viņu. Viņai patika, kad viņu sauca par “raganu” – tas apliecināja, ka viņas intensīvi kultivētais “dēmoniskais” tēls darbojās veiksmīgi. Viņa šuva sev kleitas, uz kurām garāmgājēji gan Sanktpēterburgā, gan Parīzē raudzījās neizpratnē un šausmās, turklāt kosmētiku viņa acīmredzot lietojusi nepieklājīgi - uz smalkās baltās ādas uzklājusi biezu ķieģeļkrāsas pūdera kārtu.
Viņa centās slēpt savu patieso seju, tādējādi cenšoties iemācīties neciest. Tā kā Gipija ir neaizsargāta, paaugstināta jutība, viņa apzināti salūza un pārtaisīja sevi, lai iegūtu psiholoģisku aizsardzību, lai iegūtu čaulu, kas pasargās viņas dvēseli no bojājumiem. Un tā kā, kā zināms, labākais aizsardzības veids ir uzbrukums, tad Zinaīda Nikolajevna izvēlējās tik izaicinošu uzvedības stilu...
Gara un reliģijas problēmas ieņēma milzīgu vietu Zinaida Gippius vērtību sistēmā. Tas bija Gippius, kurš nāca klajā ar ideju par slavenajām reliģiskajām un filozofiskajām sanāksmēm (1901-1903), kas spēlēja nozīmīgu lomu 20. gadsimta sākuma krievu reliģiskajā atmodā. Šajās sanāksmēs radošā inteliģence kopā ar oficiālās baznīcas pārstāvjiem apsprieda ticības jautājumus. Gippius bija viens no dibinātājiem un neaizstājams visu sanāksmju dalībnieks.
Uz pirmo tikšanos viņa ieradās caurspīdīgā melnā kleitā ar rozā oderi. Katra kustība radīja kaila ķermeņa iespaidu. Sanāksmē klātesošie baznīcas hierarhi bija samulsuši un kautrīgi novērsa skatienu...
Reliģisko un filozofisko sanāksmju sagatavošanas laikā Merežkovskis un Gipiuss kļūst tuvi Dmitrijam Vasiļjevičam Filosofovam. Slavenā filantropa Sergeja Djagiļeva brālēns un tuvākais draugs (un, pēc dažiem avotiem, mīļākais), viņš piederēja grupai World of Art, ar kuru Zinaidu Nikolajevnu un Dmitriju Sergejeviču bija ilgstošas draudzīgas saites. Šīs grupas dalībnieki tika uzskatīti par filozofa Vasilija Rozanova sekotājiem, bet Filosofovs izrādījās tuvāks Merežkovska idejām. Tuvināšanās bija tik spēcīga, ka Gipiuss, Merežkovskis un Filosofovs pat noslēdza savā starpā īpašu “trīskāršu” aliansi, kas atgādināja laulību, kurai tika veikts īpašs, kopīgi izstrādāts rituāls. Savienība tika uzskatīta par sava veida nākotnes reliģiskā ordeņa sākumu. Tās darbības principi bija šādi: ārēja šķirtība ar valsts baznīcu un iekšēja savienība ar pareizticību, kuras mērķis bija Dieva valstības nodibināšana uz zemes. Tieši aktivitātes šajā virzienā visi trīs uztvēra kā savu pienākumu pret Krieviju, saviem laikabiedriem un nākamajām paaudzēm. Zinaida Nikolajevna šo uzdevumu vienmēr sauca par “Galveno”.
Tomēr drīz radušās nesaskaņas ar “Mākslas pasauli” noved pie šīs savienības iznīcināšanas: gadu vēlāk Filosofovs atgriezās Djagiļeva, kurš pavadīja daudz enerģijas, mēģinot strīdēties starp savu brālēnu un Merežkovski. Filozofi esot slimi, Djagiļevs viņu paslēpj savā dzīvoklī un apspiež visus Merežkovska mēģinājumus sakārtot lietas. Šī iemesla dēļ attiecības ar Djagiļevu tiek pārtrauktas. Drīz viņš un Filosofovs aizbrauc uz ārzemēm.
1903. gadā sanāksmes tika aizliegtas ar Svētās Sinodes dekrētu.
Tajā pašā gadā nomira Zinaīdas Nikolajevnas māte. Gan viņa, gan viņas māsas bija ļoti noraizējušās par viņas nāvi. Šajā laikā viņai blakus bija Dmitrijs Sergejevičs - un filozofi, kuri bija atgriezušies no ārzemēm. Viņi atkal kļuva tuvi. Un kopš tā laika viņi nav bijuši šķirti jau piecpadsmit gadus.
Dmitrijs Vasiļjevičs bija ļoti izskatīgs, elegants, izsmalcināts, augsti kulturāls, plaši izglītots, patiesi reliģiozs cilvēks. Zinaīda Nikolajevna kādu laiku bija aizrāvusies ar viņu kā vīrieti (tieši viņam tika uzrunāts viņas vienīgais dzejolis, kas rakstīts no sievietes perspektīvas), taču Filosofova noraidīja viņas sasniegumus, atsaucoties uz nepatiku pret jebkādu miesīgu saskarsmi un piedāvāja garīgu attieksmi. un pretī draudzīga savienība. Daži uzskatīja, ka viņš dod priekšroku Gippiusam - Merežkovskim. Neskatoties uz to, daudzus gadus viņš bija gan Dmitrija Sergejeviča, gan Zinaīdas Nikolajevnas tuvākais draugs, sabiedrotais un kompanjons.
Turpmākajos gados viņi dzīvo kopā. Viņi daudz laika pavada ārzemēs, īpaši Parīzē. Taču 1905. gada notikumi viņus atrada Sanktpēterburgā. Uzzinājuši par miermīlīgas demonstrācijas apšaudi 9. janvārī - asiņainajā svētdienā, Merežkovskis, Gipiuss, Filosofovs, Andrejs Belijs un vairāki citi paziņas sarīkoja paši savu demonstrāciju, protestējot: vakarā parādījās Aleksandrinskas teātrī (impērijā!), izjaucot sniegumu.
Tajā vakarā vajadzēja spēlēt slavenajam aktierim Nikolajam Varlamovam, kurš jau bija gados. Viņi saka, ka viņš aizkulisēs raudāja: viņa izrādes nekad netika traucētas!
Kopš 1906. gada Merežkovskis, Gipiuss un Filosofovs dzīvoja galvenokārt ārzemēs, visbiežāk Parīzē un Rivjērā. Viņi atgriezās dzimtenē tieši pirms pasaules kara sākuma, 1914. gada pavasarī. Reliģisku iemeslu dēļ Merežkovskiem bija tīri negatīva attieksme pret jebkuru karu. Gipius teica, ka karš ir cilvēces apgānīšana. Savu patriotismu viņi redzēja nevis krievu ieroču spēka slavināšanā visur, kā toreiz daudzi, bet gan skaidrošanā sabiedrībai, kur var novest bezjēdzīga asinsizliešana. Gipiuss apgalvoja, ka katrs karš sevī nes sevī jauna kara dīgli, ko rada uzvarēto nacionālais rūgtums.
Tomēr laika gaitā viņa nonāca pie domas, ka tikai "godīga revolūcija" var izbeigt karu. Tāpat kā citi simbolisti, Gipiuss revolūcijā saskatīja lielu garīgu satricinājumu, kas spēj attīrīt cilvēku un radīt jaunu garīgās brīvības pasauli. Tāpēc Merežkovski februāra revolūciju pieņēma ar sajūsmu; autokrātija sevi pilnībā diskreditēja un tika ienīda. Viņi priecājās, ka tagad valdībā ir tādi cilvēki kā viņi, daudzi viņu paziņas. Bet viņi joprojām saprata, ka Pagaidu valdība ir pārāk vāja, lai saglabātu varu. Kad notika Oktobra revolūcija, Zinaida Nikolajevna bija šausmās: viņa paredzēja, ka Krievija, kuru viņa mīlēja un kurā dzīvoja, vairs nepastāvēs. Viņas šo gadu dienasgrāmatas ir pilnas ar bailēm, riebumu, dusmām – un gudrākajiem notiekošā vērtējumiem, interesantākajām skicēm, vērtīgākajiem novērojumiem. Merežkovski jau pašā sākumā uzsvēra savu noraidošo attieksmi pret jauno valdību. Zinaida Nikolajevna atklāti šķīrās ar visiem, kas sāka sadarboties ar jauno valdību, publiski lamāja Bloku par viņa dzejoli “Divpadsmit” un strīdējās ar Beliju un Brjusovu. Jaunā valdība gan Gipijam, gan Merežkovskim bija “velna valstības” iemiesojums. Bet lēmumu par aiziešanu atliek un atliek. Viņi joprojām cerēja uz boļševiku sakāvi. Kad viņi beidzot nolēma un Merežkovskis lūdza atļauju doties ārstēties uz ārzemēm, viņiem tika kategoriski aizliegts izbraukt. Tomēr 1919. gada beigās viņiem izdodas aizbēgt no valsts. Dmitrijs Merežkovskis, Zinaīda Gipiusa, Dmitrijs Filosofovs un Gipiusa sekretārs Vladimirs Zlobins nelegāli šķērsoja Polijas robežu Bobruiskas reģionā.
Vispirms viņi apmetās Minskā, bet 1920. gada februāra sākumā pārcēlās uz Varšavu. Šeit viņi ienira aktīvi politiskā darbība krievu emigrantu vidū. Viņu dzīves jēga šeit bija cīņa par Krievijas brīvību no boļševisma. Gipiuss aktīvi darbojās Polijas valdībai tuvās aprindās pret iespējamo miera noslēgšanu ar Padomju Krieviju. Viņa kļuva par laikraksta Svoboda literārās nodaļas redaktori, kur publicēja savus politiskos dzejoļus. Dmitrijs Filosofovs tika ievēlēts par Krievijas komitejas locekli un sāka cieši sadarboties ar Borisu Savinkovu, bijušo teroristu “kaujas grupas” dalībnieku - viņš vadīja antiboļševiku kustību Polijā. Gipiuss Savinkovu pazina jau ilgu laiku – viņi sadraudzējās 1908.-1914.gadā Francijā, kur Savinkovs pēc tam organizēja savas grupas tikšanās. Saziņas ar Gipiusu rezultātā Savinkovs uzrakstīja romānu “Bālais zirgs”, kas tika izdots 1909. gadā ar pseidonīmu V. Ropšins. Gipiuss rediģēja romānu, izdomāja tam nosaukumu, atveda manuskriptu uz Krieviju un publicēja žurnālā Russian Thought. 1917.–1918. gadā Gipiuss lika īpašas cerības uz Savinkovu kopā ar Kerenski kā jaunu ideju paudējiem un Krievijas glābējiem.
Tagad Merežkovskis un Gipiuss tādu glābēju ieraudzīja Polijas valdības vadītāja maršalā Jozefā Pilsudski. Viņi cerēja, ka viņš, apvienojot visus antiboļševistiskos spēkus ap Poliju, atbrīvos pasauli no boļševisma. Tomēr 1920. gada 12. oktobrī Polija un Krievija parakstīja pamieru. Oficiāli tika paziņots, ka krieviem Polijā, baidoties no izraidīšanas no valsts, ir aizliegts kritizēt boļševiku valdību.
Pēc nedēļas Gipiuss, Merežkovskis un Zlobins devās uz Parīzi. Filosofovs, kurš nonāca spēcīgā Savinkova ietekmē, palika Varšavā, kur vadīja propagandas nodaļu Polijas Krievijas nacionālajā komitejā.
Apmetušies Parīzē, kur viņiem bija dzīvoklis kopš pirmsrevolūcijas laikiem, Merežkovski atjaunoja iepazīšanos ar krievu emigrācijas ziedu: Konstantīnu Balmontu, Nikolaju Minski, Ivanu Buņinu, Ivanu Šmeļevu, Aleksandru Kuprinu, Nikolaju Berdjajevu un citiem. Zinaīda Nikolajevna atkal atradās savā elementā. Atkal dzīve ap viņu kūsāja, viņa nemitīgi tika publicēta - ne tikai krievu, bet arī vācu, franču un slāvu valodās. Tikai arvien vairāk rūgtuma viņas vārdos, arvien vairāk melanholijas, izmisuma un indes viņas dzejoļos...
1926. gadā Merežkovski nolēma izveidot literāro un filozofisko biedrību “Zaļā lampa” - sava veida turpinājumu 19. gadsimta sākuma tāda paša nosaukuma biedrībai, kurā piedalījās A.S. Puškins. Par biedrības prezidentu kļuva Georgijs Ivanovs, bet par sekretāru – Zlobins. Merežkovski gribēja izveidot kaut ko līdzīgu “ideju inkubatoram”, vidi svarīgāko jautājumu apspriešanai. Biedrība ieņēma ievērojamu lomu pirmās emigrācijas intelektuālajā dzīvē un vairākus gadus pulcēja savus labākos pārstāvjus.
Sanāksmes bija slēgtas: viesi tika aicināti pēc saraksta, un no katra tika iekasēta neliela maksa, kas tika izmantota telpu īrēšanai. Regulāri sanāksmēs piedalījās Ivans Bunins, Boriss Zaicevs, Mihails Aldanovs, Aleksejs Remizovs, Nadežda Teffi, Nikolajs Berdjajevs un daudzi citi. Biedrība beidza pastāvēt tikai līdz ar Otrā pasaules kara sākšanos 1939. gadā.
Gadu gaitā Gippius maz mainījās. Un pēkšņi izrādījās, ka viņa ir praktiski viena starp emigrantu rakstniekiem: vecā paaudze, viņas bijušie biedri, pamazām pameta literāro skatuvi, daudzi jau bija miruši, un viņa nebija tuvu jaunajai paaudzei, kas jau bija sākusi savu darbību. emigrācijā. Un viņa pati to saprata: 1938. gadā izdotajā dzejoļu grāmatā “Spīdēt” bija daudz rūgtuma, vilšanās, vientulības, pazīstamās pasaules zaudējuma sajūtas. Un jaunā pasaule viņu izvairījās...
Merežkovskis savā naidā pret komunismu konsekventi vainoja visus diktatorus Eiropā. 30. gadu beigās viņš sāka interesēties par fašisma idejām un personīgi tikās ar Musolīni. Merežkovskis viņu uzskatīja par iespējamu Eiropas glābēju no “komunistiskās infekcijas”. Zinaīda Nikolajevna nepiekrita šai idejai - jebkurš tirāns viņai bija pretīgs.
1940. gadā Merežkovski pārcēlās uz Biaricu. Drīz Parīzi okupēja vācieši, tika slēgti visi krievu žurnāli un avīzes. Emigrantiem bija jāatstāj literatūra un jācenšas tikai izvairīties no saskarsmes ar okupantiem.
Gipiusa attieksme pret nacistisko Vāciju bija neviennozīmīga. No vienas puses, viņa, ienīstot boļševismu, cerēja, ka Hitlers palīdzēs sagraut boļševikus. No otras puses, jebkura veida despotisms viņai bija nepieņemams, viņa noraidīja karu un vardarbību. Un, lai gan Zinaida Nikolajevna kaislīgi vēlējās redzēt Krieviju brīvu no boļševisma, viņi nekad nesadarbojās ar nacistiem. Viņa vienmēr palika Krievijas pusē.
1941. gada vasarā, neilgi pēc Vācijas uzbrukuma PSRS, Vladimirs Zlobins kopā ar savu vācu draugu, Gipiusam nezinot, atveda Merežkovski uz Vācijas radio. Tādā veidā viņi vēlējās atvieglot Dmitrija Sergejeviča un Zinaīdas Nikolajevnas smago finansiālo stāvokli. Merežkovskis uzstājās ar runu, kurā viņš sāka salīdzināt Hitleru ar Žannu d'Arku, kas aicināta glābt pasauli no velna varas, runāja par garīgo vērtību uzvaru, ko vācu bruņinieku karotāji nes savās bajonetēs... Gipius , uzzinājis par šo runu, bija dusmas un sašutums. Tomēr viņa nevarēja pamest savu vīru, it īpaši tagad. Galu galā pēc šīs runas gandrīz visi no viņiem novērsās. 1941. gada 7. decembrī Dmitrijs Sergejevičs nomira. Tikai daži cilvēki ieradās viņu aizvest pēdējā ceļojumā...
Īsi pirms nāves viņš pilnībā vīlies Hitlerā.
Pēc vīra nāves Zinaida Nikolajevna bija nedaudz izkritusi no prāta. Sākumā viņai bija grūti samierināties ar viņa nāvi, un viņa pat gribēja izdarīt pašnāvību, izlecot pa logu. Tad viņa pēkšņi nomierinājās, sakot, ka Dmitrijs Sergejevičs ir dzīvs, viņa pat runāja ar viņu.
Viņa viņu pārdzīvoja par vairākiem gadiem. Zinaida Gippius nomira 1945. gada 9. septembrī, viņai bija 76. Viņas nāve izraisīja emociju eksploziju. Tie, kas ienīda Gipiju, neticēja viņas nāvei; viņi paši pārliecinājās, ka viņa ir mirusi, klauvējot pie zārka ar nūjām. Tie nedaudzie, kas viņu cienīja un novērtēja, viņas nāvē ieraudzīja laikmeta beigas... Ivans Buņins, kurš nekad nebija ieradies uz bērēm - viņam bija bail no nāves un visa, kas ar to saistīts, - praktiski nepameta zārku. Viņa tika apglabāta krievu kapsētā Saint-Genevieve de Bois blakus savam vīram Dmitrijam Merežkovskim.
Leģenda ir aizgājusi aizmirstībā. Un pēctečiem palika vairāki dzejas krājumi, drāmas, romāni, kritisku rakstu sējumi, vairākas memuāru grāmatas un atmiņa. Atmiņa par diženu sievieti, kura centās palikt sava lieliskā vīra ēnā un ar dvēseles gaismu izgaismoja krievu literatūru...
Iespējams, Zinaida Gippius ir noslēpumainākā, neviennozīmīgākā un neparastākā sudraba laikmeta sieviete. Bet viņas apbrīnojamajiem dzejoļiem var “piedot” visu.
Zinaīdas Gipiusas (1889-1892) literārās darbības sākums tiek uzskatīts par “romantiski imitācijas” posmu: viņas agrīnajos dzejoļos un stāstos tā laika kritiķi saskatīja Nadsona, Ruskina un Nīčes ietekmi.
Pēc programmatiskā darba parādīšanās D.S. Merežkovska “Par lejupslīdes cēloni un jaunām tendencēm mūsdienu krievu literatūrā” (1892) Gipiusa darbs ieguva izteikti “simbolistisku” raksturu, turklāt vēlāk viņu sāka pieskaitīt pie jaunās modernisma kustības ideologiem krievu literatūrā. Šajos gados par viņas darba centrālo tēmu kļuva jaunu ētisku vērtību sludināšana. Kā viņa rakstīja savā autobiogrāfijā: "Patiesībā mani interesēja nevis dekadence, bet gan individuālisma problēma un visi ar to saistītie jautājumi." 1896. gada stāstu krājumu viņa polemiski nosauca par “Jauniem cilvēkiem”, tādējādi liekot domāt par topošās literārās paaudzes raksturīgo ideoloģisko centienu tēlu, pārdomājot Černiševska “jauno cilvēku” vērtības.
Viņas varoņi šķiet neparasti, vientuļi, sāpīgi un nepārprotami pārprasti. Viņi deklarē jaunas vērtības: “Es nemaz negribētu dzīvot”, “Bet slimība ir labi... No kaut kā ir jāmirst”, stāsts “Maijas jaunkundze”, 1895.
Stāsts “Starp mirušajiem” parāda varones neparasto mīlestību pret mirušo mākslinieci, kuras kapu viņa ar gādību ieskauj un uz kura galu galā sastingst, tā pārdabiskajā sajūtā vienojoties ar mīļoto.
Taču starp Gipija pirmo prozas krājumu varoņiem atrodot “simbolista tipa” cilvēkus, kas nodarbojās ar “jauna skaistuma” un cilvēka garīgās transformācijas veidu meklējumiem, kritiķi pamanīja arī skaidras Dostojevska ietekmes pēdas (nepazudušas pāri. gadi: jo īpaši 1912. gada “Roman Tsarevičs”, salīdzinot ar “Dēmoniem”). Stāstā “Spoguļi” (kolekcija ar tādu pašu nosaukumu, 1898) varoņiem ir prototipi starp Dostojevska darbu varoņiem. Galvenā varone stāsta, kā viņa “mūžīgi gribēja paveikt kaut ko lielisku, bet kaut ko tik... nepārspējamu. Un tad es redzu, ka nevaru - un domāju: ļaujiet man izdarīt kaut ko sliktu, bet ļoti, ļoti sliktu, pilnīgi sliktu...", "Ziniet, ka apvainoties nav slikti."
Bet viņas varoņi mantoja ne tikai Dostojevska, bet arī Merežkovska problēmas. ("Mēs pārkāpjam visus likumus jaunam skaistumam..."). Stāsts “Zelta zieds” (1896) apspriež slepkavību “ideoloģisku” iemeslu dēļ varoņa pilnīgas atbrīvošanas vārdā: “Viņai jāmirst... Viss mirs kopā ar viņu - un viņš, Zvjagins, būs brīvs no mīlestības un naida, un no visām domām par viņu." Pārdomas par slepkavībām mijas ar debatēm par skaistumu, personīgo brīvību, Oskaru Vaildu utt.
Gipiuss nevis akli kopēja, bet gan pārinterpretēja krievu klasiku, ievietojot viņas varoņus Dostojevska darbu gaisotnē. Šim procesam bija liela nozīme Krievijas simbolikas vēsturē kopumā. 20. gadsimta sākuma kritiķi par Gipija agrīnās dzejas galvenajiem motīviem uzskatīja “garlaicīgās realitātes lāstus”, “fantāzijas pasaules slavināšanu” un “jauna, pārdabiska skaistuma” meklējumus. Konflikts starp sāpīgo sajūtu cilvēciskā nevienotībā un vienlaikus simbolistiskajai literatūrai raksturīgo tieksmi pēc vientulības bija arī Gipiusa agrīnajā daiļradē, ko raksturo raksturīgs ētisks un estētisks maksimālisms. Patiesa dzeja, pēc Gipiusa domām, ir saistīta ar pasaules “trīskāršo bezdibeni”, trīs tēmas - “par cilvēku, mīlestību un nāvi”. Dzejniece sapņoja par “mīlestības un mūžības samierināšanu”, bet nāvei atvēlēja vienojošu lomu, kas vien spēj glābt mīlestību no visa pārejošā. Šāda veida pārdomas par “mūžīgajām tēmām”, kas 20. gadsimta 00. gados noteica daudzu Gipija dzejoļu toni, dominēja pirmajās divās Gipija stāstu grāmatās, kuru galvenās tēmas bija “tikai intuitīvā sākuma patiesības apliecināšana. dzīve, skaistums visās tās izpausmēs un pretrunās un melos kādas augstas patiesības vārdā."
Gipiusa “Trešā stāstu grāmata” (1902) izraisīja ievērojamu rezonansi; kritika saistībā ar šo krājumu runāja par autora “slimīgo dīvainību”, “mistisku miglu”, “galvas misticismu”, mīlestības metafizikas jēdzienu. uz cilvēku garīgās krēslas fona... to vēl nevar apzināties." Formula "mīlestība un ciešanas" saskaņā ar Gipiusu (saskaņā ar "Kirila un Metodija enciklopēdiju") korelē ar V. S. "Mīlestības nozīmi". Solovjovu un nes galveno domu: mīlēt nevis sevi, nevis laimi un “piesavināšanos”, bet gan bezgalības atrašanu “es”. Par viņas galvenajām dzīves vadlīnijām tika uzskatītas prasības: “izpaust un atdot visu savu dvēseli”, iet līdz galam jebkurā pieredzē, tostarp eksperimentējot ar sevi un cilvēkiem.
Ievērojams notikums Krievijas literārajā dzīvē 20. gadsimta sākumā bija pirmā Z. Gipiusa dzejoļu krājuma iznākšana 1904. gadā. Kritika šeit atzīmēja "traģiskās izolācijas motīvus, atrautību no pasaules, indivīda stipras gribas pašapliecināšanos". Domubiedri atzīmēja arī īpašo “poētiskās rakstības, atturības, alegorija, mājienu, izlaiduma” manieru, spēles manieru “dziedot abstrakcijas akordus uz klusām klavierēm”, kā to nosauca I. Annenskis. Pēdējais uzskatīja, ka "neviens cilvēks nekad neuzdrošinās ietērpt abstrakcijas ar tādu šarmu" un ka šī grāmata vislabāk iemieso "visu liriskā modernisma piecpadsmit gadu vēsturi" Krievijā. Ievērojamu vietu Gipiusa dzejā ieņēma tēma “centieni radīt un saglabāt dvēseli” ar visiem “velnišķajiem” kārdinājumiem un kārdinājumiem, kas no tiem nav atdalāmi; daudzi atzīmēja dzejnieces atklātību, ar kādu viņa runāja par saviem iekšējiem konfliktiem. V.Ya viņu uzskatīja par izcilu dzejas meistaru. Brjusovs un I.F. Annenskis, kurš apbrīnoja Gipiusa 20. gadsimta 90. gadu beigu – 1900. gadu tekstu formas virtuozitāti, ritmisko bagātību un “dziedošo abstrakciju”.
Daži pētnieki uzskatīja, ka Gipiusa darbs izceļas ar “raksturīgu ne-sievišķību”; viņas dzejoļos “viss ir liels, spēcīgs, bez detaļām un sīkumiem. Dzīva, asa doma, kas savīta ar sarežģītām emocijām, izlaužas no dzejoļiem, meklējot garīgo integritāti un harmoniska ideāla iegūšanu.” Citi brīdināja no nepārprotamiem vērtējumiem: “Kad tu domā par to, kur ir Gipija noslēpums, kur ir nepieciešamais kodols, ap kuru aug radošums, kur ir “seja”, tad tu jūti: šim dzejniekam, iespējams, tāpat kā nevienam citam, nav vienas sejas. , bet ir daudz...”, rakstīja R.Guls.
I.A. Buņina, netieši norādot uz Gipija stilu, kas neatzīst atklātu emocionalitāti un bieži balstās uz oksimoronu izmantošanu, nosauca savu dzeju par "elektrisko dzeju", V.F. Hodasevičs, pārskatot The Shining, rakstīja par "īpašu dzejas dvēseles iekšējo cīņu ar nepoētisko prātu".
Gipiusa stāstu krājums “Scarlet Sword” (1906) izcēla “autora metafiziku neokristiešu tēmu gaismā”, savukārt dievišķais-cilvēks paveiktajā cilvēka personībā šeit tika apliecināts kā dotais, sevis grēks. - un atkrišanu uzskatīja par vienu un to pašu. Krājums “Melns uz balta” (1908), kurā bija prozas darbi no 1903. līdz 1906. gadam, veidots “tangenciāli, neskaidri impresionistiskā manierē” un tajā tika pētītas personas cieņas (“Uz virves”), mīlestības un dzimuma (“ Mīļotāji” , “Mūžīgā “sievišķība”, “Divi viens”), stāstā “Ivans Ivanovičs un velns” atkal tika atzīmēta Dostojevska ietekme. 20. gadsimta 00. gados Gipiusa kļuva slavena kā dramaturģe: luga “Svētās asinis” (1900) tika iekļauta trešajā stāstu grāmatā. Sadarbībā ar D. Merežkovski un D. Filosofovu tapusī luga “Magoņu zieds” tika izdota 1908. gadā un bija atbilde uz 1905.-1907. gada revolucionārajiem notikumiem. Par Gipiusa veiksmīgāko dramatisko darbu tiek uzskatīts “Zaļais gredzens” (1916.) “Rītdienas” ļaudīm veltīto lugu iestudējis V.E. Mejerholds Aleksandrinska teātrī.
Nozīmīgu vietu Z. Gipiusa daiļradē ieņēma kritiskie raksti, kas publicēti vispirms “Jaunajā ceļā”, pēc tam “Skalos” un “Krievu doma” (galvenokārt ar pseidonīmu Antons Krainijs). Tomēr viņas spriedumi izcēlās (saskaņā ar New Encyclopedic Dictionary) gan ar “lielu pārdomātību”, gan “ārkārtīgu skarbumu un dažreiz arī objektivitātes trūkumu”. Nepiekrītot žurnāla “World of Art” autoriem S.P. Djagiļevs un A.N. Benuā, pamatojoties uz reliģiskiem apsvērumiem, Gipiuss rakstīja: "...dzīvot starp viņu skaistumu ir biedējoši. Tajā "nav vietas... Dievam", ticībai, nāvei, tā ir māksla "šeit", pozitīvisma māksla. ”
A.P. Čehovs, pēc kritiķa vērtējuma, ir rakstnieks par “sirds atdzišanu pret visu dzīvo”, un tie, kurus Čehovs var aizraut, “aizies aizrīties, šaus un noslīks”. Pēc viņas domām ("Mercure de France"), Maksims Gorkijs ir "viduvējs sociālists un novecojis mākslinieks". Konstantīnu Balmontu, kurš savus dzejoļus publicēja demokrātiskajā “Žurnālā ikvienam”, kritiķis nosodīja šādi: “Šajā literārajā “omnibusā”... pat Balmonta kungs pēc zināmas poētiskas vilcināšanās nolemj būt “kā visi. cits”” (“Jaunais ceļš”, 1903, Nr. 2), kas viņai netraucēja šajā žurnālā publicēt arī savus dzejoļus.
Recenzijā par A. Bloka krājumu “Dzejoļi par skaistu dāmu” ar epigrāfu “Bez dievišķības, bez iedvesmas” Gipiusam patika tikai daži no Vladimira Solovjova atdarinājumiem. Kopumā kolekcija tika novērtēta kā neskaidrs un neticīgs "mistiski estētiskais romantisms". Pēc kritiķa domām, tur, kur nav “dāmas”, Bloka dzejoļi ir “nemākslinieciski, neveiksmīgi”, tajos redzams “nāras aukstums” utt.
1910. gadā tika izdots Gipiusa otrais dzejoļu krājums “Sakopotie dzejoļi. Grāmata 2. 1903-1909”, daudzējādā ziņā saskanīgs ar pirmo, tā galvenā tēma bija “cilvēka garīgās nesaskaņas, kas visā meklē augstāku jēgu, dievišķu attaisnojumu zemai zemes eksistencei...”. Divi nepabeigtās triloģijas romāni "Velna lelle" ("Krievu doma", 1911, Nr. 1-3) un "Roman Tsarevičs" ("Krievu doma", 1912, Nr. 9-12) bija paredzēti "atmaskošanai". mūžīgās, dziļās saknes reakcijas sabiedriskajā dzīvē”, apkopot “garīgā bojāejas pazīmes vienā personā”, taču kritiķi tos noraidīja, atzīmējot tendenciozitāti un “vāju māksliniecisko iemiesojumu”. Jo īpaši pirmajā romānā bija kariķēti A. Bloka un Vjača portreti. Ivanovam, un galvenajam varonim pretojās Merežkovska un Filosofova triumvirāta locekļu “apgaismotās sejas”. Vēl viens romāns bija pilnībā veltīts Dieva meklēšanas jautājumiem un, pēc R.V. Ivanovs-Razumņiks, "garlaicīgs un velkamais bezjēdzīgās "Velna lelles" turpinājums." Pēc to publicēšanas “Jauns enciklopēdiskā vārdnīca"rakstīja: Gipiuss ir oriģinālāks kā dzejas, nevis stāstu un pasaku autors. Vienmēr rūpīgi pārdomāti, bieži uzdodot interesantus jautājumus, bez dedzīgiem novērojumiem, Gipiusa stāsti un pasakas vienlaikus ir nedaudz attālināti, sveši iedvesmas svaigumam un neliecina par patiesām dzīves zināšanām.
Gipiusa varoņi saka interesantus vārdus, iekļūst sarežģītos konfliktos, bet nedzīvo lasītāja priekšā, vairums no tiem ir tikai abstraktu ideju personifikācija, un daži ir nekas vairāk kā prasmīgi veidotas lelles, kuras iedarbina viņa roka. autors, nevis viņu iekšējās psiholoģiskās pieredzes dēļ.
Naids pret Oktobra revolūciju piespieda Gipiusu šķirties no saviem bijušajiem draugiem, kuri to pieņēma, ar Bloku, Brjusovu, Beliju. Šīs plaisas vēsture un ideoloģisko sadursmju rekonstrukcija, kas noveda pie oktobra notikumiem, kas padarīja neizbēgamu konfrontāciju starp bijušajiem literārajiem sabiedrotajiem, veidoja Gipiusa memuāru sērijas “Dzīvās sejas” (1925) būtību. Revolūciju (pretēji Blokam, kurš tajā saskatīja elementu eksploziju un attīrošu viesuļvētru) viņa raksturoja kā vienmuļu dienu “velkojošu nosmakšanu”, “satriecošu garlaicību” un tajā pašā laikā “zvērīgumu”, kas izraisīja viena vēlme: "kļūt aklam un kurlam". Notikuma pamatā Gipiuss saskatīja sava veida “milzīgu neprātu” un uzskatīja, ka ir ārkārtīgi svarīgi saglabāt “veselīga prāta un stabilas atmiņas” pozīciju.
Krājums “Pēdējie dzejoļi. 1914-1918" (1918) novilka svītru Gipiusa aktīvajai poētiskajai darbībai, lai gan ārzemēs tika izdoti vēl divi viņas dzejas krājumi: "Dzejoļi. Dienasgrāmata 1911-1921" (Berlīne, 1922) un "Radiants" (Parīze, 1939). 20. gadu darbos dominēja eshatoloģiska nots (“Krievija ir neatgriezeniski gājusi bojā, tuvojas Antikrista valstība, uz sabrukušās kultūras drupām plosās brutalitāte” - saskaņā ar Krugosvetas enciklopēdiju).
Kā autores hroniku par “vecās pasaules fizisko un garīgo miršanu”, Gipiusa atstāja dienasgrāmatas, kuras viņa uztvēra kā unikālu literatūras žanru, kas ļauj iemūžināt “pašu dzīves gaitu”, ierakstīt “sīkumus, kas ir pazuduši. no atmiņas”, no kuras pēcnācēji varēja rekonstruēt ticamu ainu traģisks notikums. Gipiusa mākslinieciskā jaunrade emigrācijas gados (saskaņā ar enciklopēdiju Apkārt pasaulei) “sāk izgaist, viņu arvien vairāk pārņem pārliecība, ka dzejniece nav spējīga strādāt prom no Krievijas”: viņā valda “smags aukstums”. dvēsele, viņa ir mirusi kā "nogalināts vanags" Šī metafora kļūst par galveno Gipiusa pēdējā krājumā “Radiances” (1938), kur dominē vientulības motīvi un viss tiek skatīts ar “garām ejošā” acīm (vēlākajam Gipijam nozīmīgo dzejoļu nosaukums, publicēts 1924. gadā).
Mēģinājumus samierināties ar pasauli, saskaroties ar nenovēršamu atvadu no tās, tiek aizstāti ar paziņojumiem par nesamierināšanos ar vardarbību un ļaunumu.
Saskaņā ar “Literāro enciklopēdiju” (1929-1939), Gipiusa ārzemju darbam “nav nekādas mākslinieciskas un sociālas vērtības, izņemot to, ka tas skaidri raksturo emigrantu “dzīvisko seju”. V. S. Fedorovs sniedz atšķirīgu vērtējumu. Dzejnieces daiļrade: Radošums Gipiuss ar visu savu iekšējo polaritātes dramatismu, ar intensīvu kaislīgu tieksmi pēc nesasniedzamā, vienmēr pārstāvēja ne tikai "pārmaiņas bez nodevības", bet arī nesa sevī atbrīvojošo cerības gaismu, ugunīgu, neizdzēšamu ticību. - mīlestība pārpasaulīgajā patiesībā par cilvēka dzīves un eksistences augstāko harmoniju.
Jau dzīvodama trimdā, dzejniece ar aforistisku spožumu rakstīja par savām cerībām “aiz zvaigznēm”: Ak, tās dalās... (V.S. Fedorovs). Z.N. Gippius. 20. gadsimta krievu literatūra: rakstnieki, dzejnieki, dramaturgi.
Zinaīdas Gipiusas atstātais literārais mantojums ir milzīgs un daudzveidīgs. Tomēr viņa kļuva galvenokārt pazīstama kā dienasgrāmatu un memuāru rakstniece.
Dzejniece dzimusi 1869. gadā Belevas pilsētā netālu no Tulas. Tomēr viņu ģimene šajā pilsētā dzīvoja tikai sešus mēnešus un pēc tam pārcēlās uz Tulu, jo Zinas tēvs tika iecelts par prokurora palīgu. Tad pārcelšanās sākās no jauna, un meitene praktiski nesaņēma sistemātisku izglītību. Vienīgais mierinājums viņai bija lasītās grāmatas un pat mēģinājums rakstīt dzeju. Viņa iznīcināja savus nopietnos darbus un apkārtējiem lasīja humoristiskā formā rakstītus dzejoļus. Turklāt līdz 16 gadu vecumam viņa ļoti labi zināja Turgeņeva un Gogoļa darbus. Viņai īpaši patika Dostojevskis.
Viņas pirmā poētiskā debija notika 1888. gadā Boržomi, kur viņa tikās ar Merežkovski. Viņu starpā radās domstarpības par viņu rakstītajiem darbiem. Un tomēr 1889. gadā jaunieši saprata, ka viens bez otra nevar ierasties. Viņi apprecējās 1889. gada 8. janvārī. Viņa nodzīvoja kopā ar savu vīru 52 gadus, pat ne dienu bez šķiršanās. Gippius stāvēja pie krievu simbolikas pirmsākumiem un bija viens no tās neoficiālajiem līderiem. 1890. gadā žurnālā “Bulletin of Europe” tika publicēts stāsts “Vienkārša dzīve”. Taču slava viņai atnāca 1899. gadā pēc jauno darbu parādīšanās ar uzsvaru uz Polonski. 1902. gadā dzejniece izveidoja vienu no periodiskajiem izdevumiem “Jaunais ceļš”, kurā atspoguļoja savu viedokli par dažādiem literāri un reliģiski nozīmīgiem jautājumiem.
No 1906. līdz 1908. gadam Gippius, viņas vīrs un viņas tuvs draugs Filosofovs, devās uz Parīzi. Pēc atgriešanās no ārzemēm viņa un viņas vīrs piedalās reliģiskās un filozofiskās biedrības sanāksmēs, kurās piedalījās Bloks un Berdjajevs. Viņas agrīnie raksti sludināja vientulības kultu. Savos vēlākajos darbos Gippius pievērsās poētiskajai žurnālistikai. Visā savas karjeras laikā Zinaida Nikolaevna darbojās kā talantīga literatūras kritiķe. Sākumā viņa publicējās ar pseidonīmu Antons Krainijs. 1919. gadā, emigrējis kopā ar vīru, viņš kļuva par vienu no slavenajiem krievu diasporas rakstniekiem. Dzejniece nomira 1945. gadā.
Biogrāfija un radošums
1869. gadā 20. novembrī rusificētā vācieša un muižnieka Nikolaja Gipija ģimenē piedzima meita Zinaīda. Topošās Dekadences Madonnas dzimtene bija mazā Belevas pilsētiņa, kas atrodas Tulas provincē.
Tēva juridiskais dienests bija iemesls pastāvīgai ģimenes dzīvesvietas maiņai. Šī iemesla dēļ Zinaīda ieguva lēkmju un startu izglītību. Izglītības iestāžu apmeklēšanu nepārtraukti pārtrauca ceļošana. Izglītība un gatavošanās eksāmeniem notika mājās pie guvernantēm.
Bet tas nebūt netraucēja mērķtiecīgajai un garīgi apdāvinātajai meitenei atklāt un attīstīt savu dzejas talantu. Mazā Zina sāka rakstīt dzeju septiņu gadu vecumā. Viņai ļoti patika grāmatas, viņa piepildīja dienasgrāmatas ar iespaidiem par lasīto un izbaudīja saraksti ar tēva draugiem.
1881. gadā mūžībā aizgāja sudraba laikmeta dzejnieces tēvs. Anna Vasilievna Gippius pārcēla savas meitas uz Maskavu. Vecākā Zina ar prieku sāka apmeklēt Fišera ģimnāziju, taču smagi saslima ar tuberkulozi. Iedzimtība darīja savu. Maskava bija jāmaina uz Jaltu. Krimas saule kļuva par glābiņu novājinātajai Zinaīdai. Un 1885. gadā ar tēvoča Aleksandra pūlēm meitene apmetās vasarnīcā Boržomi.
Tieši tur Gipiuss, kuram jau bija apritējis 18, satika dzejnieku Dmitriju Merežkovski. Jaunieši apprecējās 1888. gadā. Laulība ilga vairāk nekā 52 gadus un bija garīgās un radošās vienotības paraugs.
Pārī nebija fiziskas vienotības. Gippius bija ne tikai gudrs un talantīgs, bet arī pārsteidzoši skaists. Viņas romāni, tostarp romāni ar sievietēm, kļuva publiski zināmi, taču tie neiznīcināja aliansi ar Merežkovski.
1888. gads kļuva nozīmīgs arī Gipiusa radošajā karjerā. Viņa sāka publicēties un drīz kļuva par vienu no ievērojamākajām literārās Sanktpēterburgas figūrām. Izmēģināju spēkus tulkojumos un prozā, bet īpašu uzmanību pievērsu dzejai.
Zinaīda savos dzejoļos atklāja savu unikalitāti un savdabību. Sākumā lasītājam nesaprotami, tie kļuva populāri dekadences laikmetā.
Topošie rakstnieki un dzejnieki kļuva par pastāvīgajiem apmeklētājiem literārajā salonā, par kuru kļuva Merežkovski Sanktpēterburgas dzīvoklis. Gippius salons kļuva par "īstu krievu garīgās dzīves oāzi divdesmitā gadsimta sākumā".
Spilgtais, inteliģentais, talantīgais un asa mēle salona īpašnieks patiesi iedvesmoja jaunos rakstniekus jaunu darbu radīšanai. Starp viņas tā sauktajiem krustbērniem ir A. Bloks, O. Mandelštams, S. Jeseņins.
Gipiusu sauca par krievu simbolikas ģēniju. Viņa kopā ar Merežkovski, Brjusovu, Balmontu un Sologubu stāvēja pie tās pirmsākumiem.
Sociālās aktivitātes daudzos žurnālos un laikrakstos pārstāvēja literārā kritiķa darbs. Kritiski raksti tika rakstīti ar dažādiem vīriešu pseidonīmiem.
Laika posms no 1901. līdz 1903. gadam iezīmējās ar ilgstošu radošo savienību ar D. Filosofovu un žurnāla “Jaunais ceļš” izveidi.
Pēc 1905. gada notikumiem Merežkovski, vīlušies autokrātijā, pameta Krieviju un devās brīvprātīgā trimdā uz Parīzi. Tur Gipiuss satuvinājās ar esejistiem Savinkovu un Fondaminski, strādāja žurnālistikā un rakstīja dzeju.
Saziņa ar krievu laikrakstiem un žurnāliem netiek pārtraukta. Viņu dzimtenē pastāvīgi tiek publicēti jauni Gipiusa un Merežkovska raksti un grāmatas.
Trīs gadus vēlāk, 1908. gadā, pāris atgriezās. Taču briesmīgais iespaids par Pirmā pasaules kara uzliesmojumu un Oktobra revolūcijas noraidīšanu noveda pie Merežkovska lēmuma uz visiem laikiem atstāt Krieviju.
1919. gadā viņi aizbēga uz Franciju. Nekad nesamierinājušies ar boļševiku varu, Gipiuss un Merežkovskis ļoti smagi pārdzīvoja pārtraukumu ar dzimteni.
Literatūras biedrība “Zaļā lampa” 14 garus gadus radīja vienotu krievu kultūras emigrāciju.
Pēc vīra nāves 1941. gadā Gipiuss sāka strādāt pie savas biogrāfijas un atgriezās pie dzejas rakstīšanas un dienasgrāmatu kārtošanas. Zinaīda Nikolajevna nomira 1945. gada 9. septembrī Parīzē un tika apglabāta blakus savam vīram Sainte-Genevieve-des-Bois.
Biogrāfija pēc datumiem un Interesanti fakti. Svarīgākā.
Citas biogrāfijas:
- Ļermontova bērnība un jaunība īsumā
1814. gads kļuva slavens ne tikai ar Krievijas militārajiem panākumiem, bet arī ar izcilā dzejnieka M. Ju. Ļermontova dzimšanu. Atvaļinātā kapteiņa Jurija ģimenē piedzima dēls, vārdā Mihails
- Kārnegijs Deils
“Ticiet, ka jums izdosies - un jūs to sasniegsit” - tas ir galvenais princips, kuru slavenais amerikāņu runātājs Deils Kārnegijs ievēroja visas savas dzīves garumā.
- Fidels Kastro
Fidels Kastro (1926-2018) - slavens Kubas revolucionārs, komunists, politiskā figūra. Viņš vadīja Kubas Republiku no 1959. gada līdz savai nāvei 2016. gadā.
- Boriss Nikolajevičs Jeļcins
Boriss Jeļcins - pirmais prezidents Krievijas Federācija, kurš vadīja valsti no 1991. līdz 1999. gadam. Boriss Nikolajevičs Jeļcins dzimis 1931. gada 1. februārī Butkas ciemā
- Klods Monē
Oskars Klods Monē - franču mākslinieks, impresionisma pamatlicējs. Viņš uzgleznoja vairāk nekā 25 gleznas. Slavenākais: Iespaids. Uzlecošā saule, ūdensrozes, Ruānas katedrāle un Kamila Donsjē portrets.