). त्याच्या कामात, गिप्पियस "गोंडसपणा" आणि वक्तृत्व टाळतो. स्टाईलपेक्षा सार तिच्यासाठी अधिक महत्त्वाचे आहे आणि ती केवळ फॉर्मवर कार्य करते कारण ती तिच्या कल्पनांच्या लवचिक आणि पुरेशा अभिव्यक्तीसाठी महत्त्वपूर्ण आहे. गिप्पियसला स्लाव्होफाइल म्हणून ओळखले जात असे, कवितेत तिने फ्रेंच नव्हे तर बारातिन्स्की, ट्युटचेव्ह आणि दोस्तोव्हस्कीची परंपरा चालू ठेवली. तिचे पती प्रसिद्ध लेखक डी.एस. मेरेझकोव्स्की होते. रशियन साहित्यिक वर्तुळात तिला तिच्या मोठ्या प्रमाणात ओव्हररेट केलेल्या पतीपेक्षा अधिक मूळ आणि महत्त्वपूर्ण लेखिका मानली गेली. तिचे कार्य जवळजवळ त्याच्यासारखेच बहुआयामी होते; तिने लघुकथा आणि दीर्घ कादंबऱ्या, नाटके, टीकात्मक आणि राजकीय लेख-आणि कविता लिहिल्या.
झिनिडा गिप्पियस
गिप्पियसच्या कार्याची सर्वात उल्लेखनीय वैशिष्ट्ये म्हणजे मन आणि बुद्धीची शक्ती, स्त्रीमध्ये दुर्मिळ. सर्वसाधारणपणे, तेजस्वी आणि बिघडलेल्या कॉक्वेटच्या काही अति-सुसंस्कृतपणा आणि इच्छाशक्तीचा अपवाद वगळता, तिच्यामध्ये स्त्रीलिंगीपणा फारसा कमी आहे आणि कॉक्वेट्री तिच्या तीव्र गंभीर कामात फक्त एक विशेष आकर्षण वाढवते. दोस्तोव्हस्कीबद्दल, तिच्यासाठी कल्पना ही जिवंत, खरोखर अस्तित्वात असलेली गोष्ट आहे आणि तिचे संपूर्ण साहित्यिक जीवन हे “कल्पनांमधील जीवन” आहे. गिप्पियसने बरेच कलात्मक गद्य लिहिले, परंतु ते तिच्या कवितेपेक्षा कमी आहे. तिच्या गद्यात लघुकथा, दोन कादंबऱ्या आणि एक-दोन नाटकांचा समावेश आहे. या सर्व लेखनाचे एक “ध्येय” आहे - काही कल्पना किंवा सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक निरीक्षण व्यक्त करणे. कल्पना हे तिच्या कथांचे खरे नायक आहेत, परंतु त्यांना त्रिमितीय, जिवंत लोक बनवण्याची दोस्तोव्हस्कीची प्रतिभा तिच्याकडे नाही. गिप्पियसची पात्रे अमूर्त आहेत. गिप्पियसच्या दोन कादंबऱ्या बाहुली(1911) आणि रोमन त्सारेविच(1914) - राजकीय मानसशास्त्रातील गूढ संशोधन, - शक्तिशाली खोडापासून कमकुवत अंकुर बेसोव्हदोस्तोव्हस्की. खेळा हिरवी रिंग(1914) हे गिप्पियस शैलीचे एक विशिष्ट उदाहरण आहे.
1910 च्या दशकाच्या सुरुवातीस झिनिडा गिप्पियस.
गिप्पियसची कविता अधिक लक्षणीय आहे. तिच्या काही कविता अमूर्त आणि निव्वळ अनुमानात्मकही आहेत. पण तिने तिचे श्लोक तिचे विचार व्यक्त करण्यासाठी एक अत्याधुनिक, उत्तम प्रकारे ट्यून केलेले साधन बनवण्यात यशस्वी झाले. दोस्तोव्हस्कीच्या नायकांप्रमाणे, गिप्पियस दोन ध्रुवांमध्‍ये फिरतो: अध्यात्म आणि ग्राउंडेशन, उत्कट श्रद्धा आणि आळशी संशयवाद यांच्यात (शिवाय, नकाराचे क्षण आणि शून्यवादी मूड तिच्या कवितांमध्ये विश्वासाच्या क्षणांपेक्षा चांगले व्यक्त केले जातात). तिला "चिकटपणा", दैनंदिन जीवनातील चिखल आणि चिखलाची तीव्र जाणीव आहे.
तिचे वैशिष्ट्यपूर्ण विचार कवितेत स्पष्टपणे मांडले आहेत मानस. मध्ये स्विद्रिगैलोव्ह गुन्हा आणि शिक्षाचिंतन करतो की अनंतकाळ हे सर्व कोपऱ्यात कोळी असलेले धुरकट स्नानगृह आहे. गिप्पियसने स्विड्रिगाइलोव्हची कल्पना उचलली आणि तिच्या सर्वोत्कृष्ट कविता या थीमवर भिन्न आहेत. तिने एक प्रकारची विचित्र पौराणिक कथा तयार केली, ज्यात लहान, घाणेरडे, चिकट आणि विचित्रपणे आकर्षक लहान भुते आहेत. याचे एक उदाहरण येथे आहे: एक कविता आणि मग?.., निस्तेज, काढलेल्या काव्यात्मक मीटरमध्ये लिहिलेले:
आणि मग?..
देवदूत माझ्याशी बोलत नाहीत.
त्यांना प्रकाशित गावे आवडतात,
त्यांना नम्रता आणि नम्रतेचा शिक्का आवडतो.
मी नम्र किंवा पवित्र नाही:
देवदूत माझ्याशी बोलत नाहीत.
पृथ्वीचा गडद आत्मा येतो.
चवदार आणि मोठ्या डोळ्यांचा, विनम्र.
लहानाचा अंधार काय आहे?
आम्ही स्वतःहून फार दूर गेलो नाही...
पृथ्वीचा आत्मा भितीने रेंगाळतो.
मी मृत्यूच्या तासाबद्दल विचारत आहे.
माझे बाळ विनम्र असले तरी भविष्यसूचक आहे.
या गोष्टींबद्दल खूप माहिती आहे.
मला सांगा, तुम्ही आमच्याबद्दल ऐकले आहे का?
हे काय आहे - मृत्यूची वेळ?
गडद एक परिश्रमपूर्वक एक लॉलीपॉप खातो.
तो आनंदाने कुजबुजतो: “आणि प्रत्येकजण जगला.
मृत्यूची वेळ आली - आणि त्यांनी ते चिरडले.
त्यांनी ते घेतले, चिरडले - आणि तोच शेवट झाला.
मला चौथा लॉलीपॉप द्या.
तुम्ही रस्त्यावरील किडा जन्माला आला आहात.
ते तुम्हाला जास्त काळ मार्गावर सोडणार नाहीत,
क्रॉल करा, क्रॉल करा आणि मग ते तुम्हाला चिरडतील.
बूट अंतर्गत मृत्यूच्या वेळी प्रत्येक
वाटेतल्या किड्यासारखा तो फुटेल.
विविध प्रकारचे बूट आहेत.
मात्र, ते सर्व दबाव टाकताना दिसत आहेत.
आणि तुझ्या बाबतीतही तेच होईल, प्रिये,
कोणाचे तरी पाय चाखावे...
जगात वेगवेगळे बूट.
दगड, चाकू किंवा गोळी, सर्वकाही बूट आहे.
नाजूक हृदय रक्ताने भरेल का,
वेदनांनी माझा श्वास रोखला जाईल का?
फासे मणक्याला चिरडतील का?
किंवा कोणत्या प्रकारचे बूट काही फरक पडतो?"
मृत्यूच्या तासाबद्दल मला शांतपणे समजले.
आणि मी पाहुण्याला माझ्या स्वत: प्रमाणे सांभाळतो,
मी पुन्हा उपचार आणि छळ करतो:
मी पाहतो की तुम्हाला आमच्याबद्दल बरेच काही माहित आहे!
मला समजले, मला मृत्यूच्या तासाबद्दल समजले.
पण ते चिरडले की मग काय?
सांग काय? दुसरा लॉलीपॉप घ्या
खा, खा, लहान मेलेल्या बाळा!
त्याने ते घेतले नाही. आणि त्याने बाजूला पाहिले:
"मला काय म्हणायचे नाही - नंतर."
1905 मध्ये, झिनिडा गिप्पियस, तिच्या पतीप्रमाणेच एक उत्कट क्रांतिकारक बनली. तेव्हापासून, तिने बरीच निंदनीय राजकीय कविता लिहिली आहे - उदाहरणार्थ, व्यंग्यात्मक कविता पेट्रोग्राड, सेंट पीटर्सबर्गच्या नामांतरावर एक व्यंगचित्र. 1917 मध्ये, मेरेझकोव्स्की प्रमाणेच, गिप्पियस बोल्शेविक-विरोधी बनला.
त्याच्या नंतरच्या गद्यात गिप्पियस अनाकर्षक दिसतो. उदाहरणार्थ, तिच्यामध्ये पीटर्सबर्ग डायरी, जे 1918-1919 मधील जीवनाचे वर्णन करते, उदात्त संतापापेक्षा अधिक द्वेषयुक्त द्वेष आहे. आणि तरीही केवळ अशा उदाहरणांवरून तिच्या गद्याचा न्याय करता येत नाही. ती एक चांगली साहित्यिक समीक्षक आहे, विलक्षण लवचिक, अर्थपूर्ण आणि असामान्य शैलीची मास्टर आहे (तिने “अँटोन क्रेनी” या टीकेवर स्वाक्षरी केली). तिचे निर्णय जलद आणि अचूक आहेत आणि तिने अनेकदा तिच्या व्यंगाने फुगलेली प्रतिष्ठा मारली. गिप्पियसची टीका स्पष्टपणे व्यक्तिनिष्ठ आहे, अगदी लहरी आहे, ज्यामध्ये पदार्थापेक्षा शैली अधिक महत्त्वाची आहे. तिने साहित्यिक आठवणींचे मनोरंजक उतारे देखील प्रकाशित केले.
टोपणनावे:
रोमन अरेन्स्की
निकिता वेचेर
V. Vitovt
अलेक्सी किरिलोव्ह
अँटोन किर्शा
अँटोन क्रेनी
एल. झिनिडा निकोलायव्हना
लेव्ह पुश्चिन
एन. रोपशिन
कॉम्रेड हरमन
झिनिडा निकोलायव्हना गिप्पियस- रशियन कवयित्री, गद्य लेखक, समीक्षक.
तिचा जन्म 8 नोव्हेंबर (20), 1869 रोजी तुला प्रांतातील बेलेव्ह शहरात जर्मन अॅडॉल्फस वॉन गिंगस्ट (16 व्या शतकात मॉस्को येथे स्थायिक झालेल्या) कुटुंबात झाला.
70 च्या दशकात 19 वे शतक तिच्या वडिलांनी सिनेटच्या मुख्य फिर्यादीचे सहकारी म्हणून काम केले, परंतु लवकरच ते आपल्या कुटुंबासह नेझिन येथे गेले, जिथे त्यांना न्यायालयाचे अध्यक्षपद मिळाले. त्याच्या मृत्यूनंतर, 1881 मध्ये, कुटुंब मॉस्को आणि नंतर याल्टा आणि टिफ्लिस येथे गेले. निझिनमध्ये महिलांची व्यायामशाळा नव्हती आणि गिप्पियसला घरगुती शिक्षकांनी विज्ञानाची मूलभूत शिकवण दिली होती. 80 च्या दशकात, याल्टा आणि टिफ्लिसमध्ये राहून, गिप्पियसला रशियन क्लासिक्समध्ये रस निर्माण झाला, विशेषत: एफ. एम. दोस्तोव्हस्की.
1889 च्या उन्हाळ्यात डी.एस. मेरेझकोव्स्कीशी लग्न केल्यावर, गिप्पियस आणि तिचा नवरा सेंट पीटर्सबर्गला गेले, जिथे त्यांनी 90 च्या दशकात प्रतीकवादी मंडळात साहित्यिक क्रियाकलाप सुरू केला. "नॉर्दर्न हेराल्ड" (डी. मेरेझकोव्स्की, एन. मिन्स्की, ए. व्हॉलिन्स्की, एफ. सोलोगब) मासिकाभोवती विकसित होते आणि बौडेलेअर, नित्शे, मॅटरलिंक यांच्या कल्पनांना लोकप्रिय करते. या वर्तुळातील सहभागींच्या कार्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण मूड्स आणि थीम्सच्या अनुषंगाने आणि नवीन पाश्चात्य कवितेच्या प्रभावाखाली, गिप्पियसच्या कवितेची काव्यात्मक थीम आणि शैली निश्चित केली जाऊ लागली.
गिप्पियसच्या कविता पहिल्यांदा 1888 मध्ये नॉर्दर्न मेसेंजरमध्ये छापल्या गेल्या. नंतर, साहित्यिक टीकात्मक लेख प्रकाशित करण्यासाठी, तिने अँटोन क्रेनी हे टोपणनाव घेतले.
गिप्पियसच्या सुरुवातीच्या कवितेचा मुख्य हेतू म्हणजे कंटाळवाणा वास्तविकतेचा शाप आणि कल्पनारम्य जगाचे गौरव, नवीन, विलक्षण सौंदर्याचा शोध ("मला अशी एखादी गोष्ट हवी आहे जी जगात नाही..."), एक उदास भावना. लोकांपासून वियोग आणि त्याच वेळी, एकाकीपणाची तहान. या कविता सुरुवातीच्या प्रतीकात्मक कवितेचे मुख्य हेतू, त्यातील नैतिक आणि सौंदर्यात्मक कमालवाद प्रतिबिंबित करतात. गिप्पियसच्या मते, खरी कविता केवळ "जगाच्या तिहेरी अथांगतेवर" खाली येते, तीन थीम - "माणूस, प्रेम आणि मृत्यूबद्दल." कवयित्रीने प्रेम आणि अनंतकाळ समेट करण्याचे स्वप्न पाहिले, परंतु तिला मृत्यूमध्ये याचा एकमेव मार्ग दिसला, जो एकटाच प्रेमाला सर्व क्षणभंगुरतेपासून वाचवू शकतो. "शाश्वत थीम" वरील या प्रतिबिंबांनी गिप्पियसच्या अनेक कवितांचा स्वर निश्चित केला.
कथांच्या पहिल्या दोन पुस्तकांमध्ये - "नवीन लोक" (1896) आणि "मिरर" (1898) - गिप्पियसमध्ये समान भावना प्रबळ झाल्या. त्यांची मुख्य कल्पना म्हणजे जीवनाच्या केवळ अंतर्ज्ञानी सुरुवातीच्या सत्याची पुष्टी, सौंदर्य "त्याच्या सर्व प्रकटीकरणांमध्ये" आणि काही उच्च सत्याच्या नावावर विरोधाभास आणि असत्य. या पुस्तकांच्या कथांमध्ये दोस्तोव्हस्कीच्या कल्पनांचा स्पष्ट प्रभाव आहे, जो एका अवनत जागतिक दृष्टिकोनाच्या भावनेने समजला जातो.
गिप्पियसच्या वैचारिक आणि सर्जनशील विकासात, पहिल्या रशियन क्रांतीने मोठी भूमिका बजावली, ज्यामुळे तिला सार्वजनिक समस्यांकडे वळवले. तिच्या कविता, कथा, कादंबऱ्यांमध्ये आता ते मोठे स्थान व्यापू लागले आहेत.
क्रांतीनंतर, “ब्लॅक अँड व्हाइट” (1908), “मून अँट्स” (1912), “डेव्हिल्स डॉल” (1911), “रोमन त्सारेविच” (1913) या कादंबऱ्यांचे संग्रह प्रकाशित झाले. परंतु, क्रांतीबद्दल बोलणे, क्रांतिकारकांच्या प्रतिमा तयार करणे, गिप्पियसने असा युक्तिवाद केला की रशियामध्ये खरी क्रांती केवळ धार्मिक क्रांतीच्या संबंधातच शक्य आहे (अधिक तंतोतंत, त्याचा परिणाम म्हणून). "आत्मातील क्रांती" च्या बाहेर, सामाजिक परिवर्तन ही एक मिथक, एक काल्पनिक कथा आहे, कल्पनाशक्तीचा एक खेळ आहे जो केवळ न्यूरास्थेनिक व्यक्तीवादी खेळू शकतात. गिप्पियसने "द डेव्हिल्स डॉल" मध्ये रशियन पोस्ट-रिव्होल्युशनरी वास्तवाचे चित्रण करून वाचकांना याची खात्री दिली.
ऑक्टोबर क्रांतीला शत्रुत्वाने भेटल्यानंतर, गिप्पियस, मेरेझकोव्हस्कीसह, 1920 मध्ये स्थलांतरित झाले. गिप्पियसच्या स्थलांतरित सर्जनशीलतेमध्ये कविता, संस्मरण आणि पत्रकारिता यांचा समावेश आहे. तिने सोव्हिएत रशियावर तीव्र हल्ले केले आणि त्याच्या पडझडीची भविष्यवाणी केली.
स्थलांतरित प्रकाशनांपैकी, सर्वात मनोरंजक आहेत कवितांचे पुस्तक "रेडियन्स" (पॅरिस, 1938), संस्मरण "लिव्हिंग फेसेस" (प्राग, 1925), अतिशय व्यक्तिनिष्ठ आणि अतिशय वैयक्तिक, जे तिचे तत्कालीन सामाजिक आणि प्रतिबिंबित करते. राजकीय दृश्ये, आणि मेरेझकोव्स्कीबद्दलच्या आठवणींचे अपूर्ण पुस्तक (झेड. गिप्पियस-मेरेझकोव्स्काया “दिमित्री मेरेझकोव्स्की”, पॅरिस, 1951). अगदी परप्रांतीय समीक्षक जी. स्ट्रुव्ह यांनीही या पुस्तकाबद्दल म्हटले आहे की "संस्मरणकारांच्या पक्षपातीपणासाठी आणि अगदी कटुतेसाठी" खूप भत्ते आवश्यक आहेत.
9 सप्टेंबर 1945 रोजी पॅरिसमध्ये तिचा मृत्यू झाला; पॅरिसजवळील सेंट-जेनेव्हिव्ह-डेस-बोइसमधील रशियन स्मशानभूमीत दफन करण्यात आले.
चरित्र टीप:
सर्जनशीलतेमध्ये विलक्षण:
झिनिडा गिप्पियस प्रतीकवादाच्या साहित्यिक चळवळीचे प्रमुख प्रतिनिधी होते, ज्यामध्ये प्रतीकांच्या प्रणालीची निर्मिती आणि वापर होता ज्यामध्ये एक विशेष गूढ अर्थ गुंतविला गेला होता. प्रतीकवादाचे हे वैशिष्ट्य झेड गिप्पियसच्या अनेक कवितांमध्ये आढळते, विशेषत: सुरुवातीच्या कविता. उदाहरणार्थ, “टू द लाईन” (1907), “विजयाचा तास” (1922), “उदासीनता” (1928) या कवितांचा समावेश असलेली एक मिनी-सायकल, एका व्यक्तीच्या प्रतिनिधीसह तीन बैठकीची कहाणी सांगते. गडद शक्ती.
गद्य मध्ये, अनेक कामे लक्षात घेतली पाहिजे:
"वेळ" (परीकथा, 1896) - दु: खी राजकुमारी व्हाईट लिलाक बद्दल, ज्याला समुद्राच्या वरच्या खडकावर बसलेल्या टाइम नावाच्या दुष्ट वृद्ध माणसाची भीती आणि द्वेष होता.
“काल्पनिक कथा (संध्याकाळची कथा)” (कथा, 1906) - पोलिटोव्ह नावाच्या माणसाच्या आठवणी एका विचित्र काउंटेसबद्दल ज्याने विचित्र चित्रे काढली होती, ज्याच्या पुढे मृत्यूचा श्वास जाणवत होता.
"इव्हान इव्हानोविच आणि डेव्हिल" (कथा, 1906) - एका माणसाबद्दल जो सैतानाला अनेक वेळा भेटला होता आणि त्याला दृष्टीक्षेपाने ओळखत होता.
“अँड द बीस्ट्स” (परीकथा-दृष्टान्त, 1909) - ज्या प्राण्यांना ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाबद्दल शिकले त्यांच्याबद्दल. ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानानंतर सर्व लोकांचे पुनरुत्थान होईल हे स्पष्ट होताच, प्राणी अत्यंत अस्वस्थ आणि नाराज झाले. लोकांचे पुनरुत्थान होईल, परंतु प्राण्यांबद्दल काहीही माहिती नाही. आणि प्राणी जमू लागले, आपापसात बोलू लागले, वाद घालू लागले आणि तक्रार करू लागले.
“आंतरराज्य” (कथा, 1916) - शेजारच्या राज्यांच्या युद्धाबद्दल, ज्यांनी मध्यभागी पडीक जमीन असलेल्या सीमेवर दोन भिंती बांधल्या आणि एके दिवशी त्यांना अचानक पडीक जमिनीवर लांब निळे दिवे दिसले.
“ख्रिसमस ट्री वर न जन्मलेली मुलगी” (ख्रिसमस टेल, 1938) - ख्रिसमसच्या झाडावर किती मजा येते हे शिकलेल्या एका न जन्मलेल्या मुलीबद्दल. आणि तिला ही सुट्टी बघायची होती. मग ख्रिस्ताने तिचा हात धरला आणि ते एकत्र निघाले.
झेड गिप्पियसच्या गद्य कृतींचा समावेश परी-कथा आणि गूढ काव्यसंग्रहांमध्ये करण्यात आला होता.
...समकालीन लोकांनी तिला "सिल्फ", "विच" आणि "सैतान" म्हटले, तिची साहित्यिक प्रतिभा आणि "बोटीसेली" सौंदर्य गायले, तिची भीती बाळगली आणि तिची पूजा केली, तिचा अपमान केला आणि प्रशंसा केली. आयुष्यभर तिने तिच्या महान पतीच्या सावलीत राहण्याचा प्रयत्न केला - परंतु ती रशियामधील एकमेव वास्तविक महिला लेखिका, साम्राज्यातील सर्वात हुशार महिला मानली गेली. साहित्यविश्वातील तिचे मत अत्यंत अर्थपूर्ण होते; ए गेल्या वर्षेतिने तिचे आयुष्य जवळजवळ पूर्ण एकांतात जगले. ती Zinaida Nikolaevna Gippius आहे.
गिप्पियस कुटुंबाची उत्पत्ती एका विशिष्ट अॅडॉल्फस वॉन गिंग्स्टकडे आहे, जो 16व्या शतकात मेक्लेनबर्गहून मॉस्कोला गेला, जिथे त्याने आपले आडनाव बदलून वॉन गिप्पियस असे ठेवले आणि रशियामध्ये पहिले पुस्तकांचे दुकान उघडले. रशियन लोकांशी विवाह झाले असले तरी कुटुंब मुख्यत्वे जर्मन राहिले - झिनिडा निकोलायव्हनाच्या नसांमध्ये तीन चतुर्थांश रशियन रक्त होते.
निकोलाई रोमानोविच गिप्पियसने तुला प्रांतातील बेलिओव्ह शहरात आपली भावी पत्नी, सुंदर सायबेरियन अनास्तासिया स्टेपॅनोव्हा यांची भेट घेतली, जिथे त्याने कायदा संकायातून पदवी घेतल्यानंतर सेवा दिली. येथे, 8 नोव्हेंबर 1869 रोजी त्यांच्या मुलीचा जन्म झाला, जिचे नाव झिनिदा होते. तिच्या जन्मानंतर दीड महिन्यानंतर, निकोलाई रोमानोविचची तुला येथे बदली झाली - अशा प्रकारे सतत हालचाल सुरू झाली. तुला नंतर साराटोव्ह, नंतर खारकोव्ह, नंतर सेंट पीटर्सबर्ग, जिथे निकोलाई रोमानोविच यांना सिनेटचे कॉम्रेड (उप) मुख्य अभियोक्ता म्हणून नियुक्त केले गेले. परंतु लवकरच त्याला हे उच्च पद सोडण्यास भाग पाडले गेले: डॉक्टरांनी निकोलाई रोमानोविचला क्षयरोग असल्याचे शोधून काढले आणि त्याला दक्षिणेकडे जाण्याचा सल्ला दिला. चेर्निगोव्ह प्रांतातील नेझिन शहरातील न्यायालयाच्या अध्यक्षपदी त्यांची बदली झाली. निझिनला केवळ निकोलाई गोगोल तेथेच वाढले या वस्तुस्थितीसाठी ओळखले जात होते.
झिनाला नोबल मेडन्ससाठी कीव इन्स्टिट्यूटमध्ये पाठवले गेले, परंतु सहा महिन्यांनंतर त्यांनी तिला परत नेले: मुलगी इतकी घरची होती की तिने जवळजवळ संपूर्ण सहा महिने संस्थेच्या इन्फर्मरीमध्ये घालवले. आणि निझिनमध्ये मुलींची व्यायामशाळा नसल्यामुळे, झिनाने स्थानिक गोगोल लिसेममधील शिक्षकांसह घरीच अभ्यास केला.
नेझिनमध्ये तीन वर्षे काम केल्यानंतर, निकोलाई रोमानोविचला तीव्र सर्दी झाली आणि मार्च 1881 मध्ये त्याचा मृत्यू झाला. पुढच्या वर्षी, कुटुंब - झिना व्यतिरिक्त, आणखी तीन लहान बहिणी, एक आजी आणि तिच्या आईची अविवाहित बहीण - मॉस्कोला गेली.
येथे झीनाला फिशर व्यायामशाळेत पाठवण्यात आले. झिनाला ते तिथे खरोखरच आवडले, परंतु सहा महिन्यांनंतर डॉक्टरांनी तिच्यामध्येही क्षयरोग शोधला - आनुवंशिकतेची भीती असलेल्या तिच्या आईच्या भीतीने. हिवाळा होता. तिला घराबाहेर पडण्यास मनाई होती. मला व्यायामशाळा सोडावी लागली. आणि वसंत ऋतूमध्ये, आईने निर्णय घेतला की कुटुंबाला एक वर्षासाठी क्राइमियामध्ये राहण्याची आवश्यकता आहे. अशाप्रकारे, होम स्कूलिंग हा झीनासाठी आत्म-साक्षात्काराचा एकमेव मार्ग बनला. तिला विज्ञानात कधीच विशेष रस नव्हता, परंतु नैसर्गिकरित्या उत्साही मन आणि अध्यात्मिक क्रियाकलापांची इच्छा होती. अगदी तारुण्यातही, झिना डायरी ठेवू लागली आणि कविता लिहू लागली - प्रथम कॉमिक, विडंबन, कुटुंबातील सदस्यांबद्दल. आणि तिने इतरांना देखील याचा संसर्ग केला - तिची मावशी, गव्हर्नेस, अगदी तिची आई. क्रिमियाच्या सहलीने केवळ लहानपणापासूनच विकसित झालेल्या प्रवासाच्या प्रेमाचे समाधान केले नाही तर झिनाला सर्वात जास्त स्वारस्य असलेल्या गोष्टी करण्यासाठी नवीन संधी देखील दिल्या: घोडेस्वारी आणि साहित्य.
क्रिमियानंतर, कुटुंब काकेशसमध्ये गेले - आईचा भाऊ अलेक्झांडर स्टेपनोव्ह तेथे राहत होता. त्याच्या भौतिक आरोग्यामुळे सर्वांना उन्हाळा टिफ्लिसजवळील रिसॉर्ट टाउन बोर्जोमीमध्ये घालवता आला. पुढच्या उन्हाळ्यात आम्ही मांगलिसला गेलो, जिथे अलेक्झांडर स्टेपॅनोविचचा मेंदूच्या जळजळामुळे अचानक मृत्यू झाला. गिप्पियसला काकेशसमध्ये राहण्यास भाग पाडले गेले.
झिनाने टिफ्लिसच्या तरुणांना मोहित केले. गुडघ्याच्या खाली हिरवीगार सोनेरी-लाल वेणी आणि पाचूच्या डोळ्यांसह एक उंच, भव्य सौंदर्य तिला भेटलेल्या प्रत्येकाची दृश्ये, विचार आणि भावना अप्रतिमपणे आकर्षित करत असे. तिला "कवयित्री" असे टोपणनाव देण्यात आले - ज्यामुळे तिची साहित्यिक प्रतिभा ओळखली गेली. तिच्याभोवती जमलेल्या वर्तुळात, जवळजवळ प्रत्येकाने कविता लिहिली, त्या वेळी सर्वात लोकप्रिय, सेमियन नॅडसन, ज्याचे नुकतेच सेवनाने निधन झाले होते, परंतु तिच्या कविता सर्वोत्कृष्ट होत्या. टिफ्लिसमध्ये, झिना सेंट पीटर्सबर्ग मॅगझिनमध्ये नॅडसनबद्दलच्या लेखासह "नयनरम्य पुनरावलोकन" भेटली. तेथे, इतर गोष्टींबरोबरच, आणखी एक तरुण कवी, नॅडसनचा मित्र, दिमित्री मेरेझकोव्स्की यांचे नाव नमूद केले गेले आणि त्यांच्या एका कवितेचा उल्लेख केला गेला. झिनाला ते आवडले नाही, परंतु काही कारणास्तव तिला हे नाव आठवले ...
1888 च्या वसंत ऋतूमध्ये, गिप्पियस आणि स्टेपनोव्ह पुन्हा बोर्जोमीला गेले. सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठातून पदवी घेतल्यानंतर दिमित्री सर्गेविच मेरेझकोव्हस्की देखील तेथे येतो, काकेशसभोवती फिरत होता. तोपर्यंत त्यांनी त्यांचे पहिले कवितेचे पुस्तक प्रकाशित केले होते आणि ते बऱ्यापैकी प्रसिद्ध कवी होते. दोघांचा विश्वास होता, त्यांची भेट गूढ स्वरूपाची होती आणि वरून पूर्वनियोजित होती. एक वर्षानंतर, 8 जानेवारी 1889 रोजी, झिनिडा गिप्पियस आणि दिमित्री मेरेझकोव्हस्की यांचे मुख्य देवदूत मायकेलच्या टिफ्लिस चर्चमध्ये लग्न झाले. ती 19 वर्षांची होती, तो 23 वर्षांचा होता.
नवविवाहित जोडप्याच्या परस्पर इच्छेनुसार, लग्न अगदी माफक होते. वधू गडद स्टीलच्या सूटमध्ये आणि गुलाबी अस्तर असलेली एक छोटी टोपी होती आणि वर फ्रॉक कोट आणि एकसमान "निकोलस" ओव्हरकोटमध्ये होता. तेथे कोणतेही पाहुणे नव्हते, फुले नव्हती, प्रार्थना सेवा नव्हती, लग्नाची मेजवानी नव्हती. लग्नानंतर संध्याकाळी, मेरेझकोव्हस्की त्याच्या हॉटेलमध्ये गेली आणि झिना तिच्या पालकांसह राहिली. सकाळी, तिच्या आईने तिला ओरडून उठवले: “उठ! तू अजून झोपत आहेस आणि तुझा नवरा आधीच आला आहे!” तेव्हाच झीनाला आठवले की काल तिचे लग्न झाले आहे... अशा प्रकारे एक कौटुंबिक संघ जन्माला आला जो रशियन संस्कृतीच्या इतिहासात महत्त्वाची भूमिका बजावणार होता. ते पन्नास वर्षांहून अधिक काळ एकत्र राहिले, एक दिवसही वेगळे झाले नाहीत.
दिमित्री मेरेझकोव्हस्की एका श्रीमंत कुटुंबातून आले - त्याचे वडील सर्गेई इव्हानोविच यांनी अलेक्झांडर II च्या दरबारात सेवा दिली आणि जनरल पदावर सेवानिवृत्त झाले. कुटुंबात तीन मुली आणि सहा मुलगे होते, दिमित्री सर्वात लहान, त्याच्या आईची आवडती होती. त्याच्या आईचे आभार होते की दिमित्री सेर्गेविच त्याच्या वडिलांकडून, एक कंजूष माणूस, लग्नाला संमती आणि आर्थिक मदत मिळवू शकला. तिने सेंट पीटर्सबर्गमध्ये नवविवाहित जोडप्यांसाठी एक अपार्टमेंट भाड्याने दिले आणि सुसज्ज केले - लग्नानंतर लगेचच, झिनिडा आणि दिमित्री येथे गेले. ते असे जगले: प्रत्येकाची स्वतंत्र बेडरूम, त्यांचे स्वतःचे कार्यालय - आणि एक सामान्य लिव्हिंग रूम, जिथे पती-पत्नी भेटले, त्यांनी एकमेकांना काय लिहिले ते वाचले, मतांची देवाणघेवाण केली आणि अतिथी प्राप्त केले.
दिमित्री सेर्गेविचच्या आईचे लग्नाच्या अडीच महिन्यांनंतर 20 मार्च रोजी निधन झाले. सेर्गेई इव्हानोविच, ज्याने आपल्या पत्नीवर उत्कट प्रेम केले आणि आपल्या मुलांबद्दल उदासीन होते, ते परदेशात गेले, जिथे त्याला अध्यात्मवादाची आवड निर्माण झाली आणि त्याने आपल्या कुटुंबाशी संवाद साधणे बंद केले. अपवाद फक्त दिमित्रीसाठी होता - त्याच्या दिवंगत पत्नीची आवडती म्हणून. सर्गेई इव्हानोविच 1908 मध्ये मरण पावला - 19 वर्षांनंतर, त्याच्या पत्नीच्या मृत्यूनंतर, आजपर्यंत.
समकालीनांनी असा युक्तिवाद केला की झिनिडा गिप्पियस आणि दिमित्री मेरेझकोव्हस्की यांचे कौटुंबिक संघटन प्रामुख्याने एक आध्यात्मिक संघ होते आणि ते खरोखर वैवाहिक नव्हते. दोघांनी लग्नाची शारीरिक बाजू नाकारली. त्याच वेळी, दोघांनाही छंद आणि प्रेम होते (समलैंगिकांसह), परंतु त्यांनी केवळ कुटुंब मजबूत केले. झिनिडा निकोलायव्हनाला बरेच छंद होते - तिला पुरुषांना मोहित करणे आवडते आणि मोहक व्हायला आवडते. पण चुंबन घेण्यापलीकडे ते कधीच गेले नाही. गिप्पियसचा असा विश्वास होता की केवळ चुंबन प्रेमी समान आहेत आणि पुढे काय करावे, कोणीतरी नक्कीच दुसर्‍याच्या वर उभे राहील. आणि झिनिदा हे कोणत्याही परिस्थितीत परवानगी देऊ शकत नाही. तिच्यासाठी, सर्वात महत्वाची गोष्ट नेहमीच समानता आणि आत्म्याचे मिलन असते - परंतु शरीर नाही.
या सर्व गोष्टींमुळे अशुभचिंतकांना गिप्पियस आणि मेरेझकोव्हस्की यांच्या लग्नाला “लेस्बियन आणि समलैंगिक यांचे मिलन” म्हणता आले. मेरेझकोव्स्कीच्या अपार्टमेंटमध्ये पत्रे फेकली गेली: "ऍफ्रोडाईटने तिच्या हर्माफ्रोडाईट पत्नीला पाठवून तुझ्यावर सूड घेतला."
बहुतेकदा, गिप्पियसचे पुरुषांशी संबंध होते. जरी त्यांना फक्त कादंबरी म्हटले जाऊ शकते. मूलभूतपणे, हा सामान्य व्यवसाय, पत्रे, संभाषणे आहे जी मेरेझकोव्स्कीच्या घरात रात्रभर चालली, काही चुंबने - आणि इतकेच. 1890 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, झिनिडा निकोलायव्हना एकाच वेळी दोन लोकांशी जवळचे मित्र बनले - प्रतीकवादी कवी निकोलाई मिन्स्की आणि नाटककार आणि गद्य लेखक फ्योडोर चेरविन्स्की, मेरेझकोव्हस्कीचे विद्यापीठ परिचित. मिन्स्कीचे तिच्यावर उत्कट प्रेम होते - आणि गिप्पियस फक्त तिच्या स्वतःच्या शब्दात, "त्याच्याद्वारे स्वतःवर" प्रेमात होता. 1895 मध्ये, झिनिडा निकोलायव्हनाने सेव्हर्नी वेस्टनिक मासिकाचे प्रसिद्ध समीक्षक आणि विचारवंत अकिम फ्लेक्सर (वॉलिंस्की) यांच्याशी प्रेमसंबंध सुरू केले. ओळख फार पूर्वीपासून होती. फ्लेक्सरनेच प्रथम गिप्पियसच्या कविता प्रकाशित केल्या, ज्या कोणत्याही मासिकाला घ्यायच्या नाहीत. दीर्घ सहकार्य हळूहळू प्रथम मैत्रीत, नंतर प्रेमात वाढले. समकालीनांच्या संस्मरणानुसार, व्हॉलिन्स्कीबद्दल गिप्पियसची भावना झिनिडा निकोलायव्हनाच्या आयुष्यातील सर्वात तीव्र भावना होती. पण त्याच्याबरोबरही ती स्वतःच राहिली: अकिम लव्होविचबद्दल तिला सर्वात जास्त मोहित केले ते म्हणजे तो, तिच्याप्रमाणेच, त्याची "शारीरिक शुद्धता" जपणार होता... गिप्पियसने नंतर लिहिल्याप्रमाणे, "अशक्य रशियन भाषेमुळे" त्यांचे ब्रेकअप झाले. , जे फ्लेक्सरने स्वतःचे गंभीर लेख लिहिले.
1890 च्या उत्तरार्धात आणि 1900 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, गिप्पियस इंग्लिश बॅरोनेस एलिझाबेथ फॉन ओव्हरबेक यांच्याशी घनिष्ठ संबंधात होते. रशियन जर्मन कुटुंबातील, तिने मेरेझकोव्स्कीबरोबर संगीतकार म्हणून सहयोग केले - तिने युरिपाइड्स आणि सोफोक्लेसच्या शोकांतिकेसाठी संगीत लिहिले, जे अलेक्झांडरिन्स्की थिएटरमध्ये रंगवले गेले. गिप्पियसने एलिझाबेथ वॉन ओव्हरबेक यांना अनेक कविता समर्पित केल्या. समकालीन लोकांनी या संबंधांना पूर्णपणे व्यावसायिक आणि खुलेपणाने प्रेम असे म्हटले...
तथापि, गिप्पियस आणि मेरेझकोव्हस्कीचे लग्न खरोखरच एक अद्वितीय सर्जनशील संघ होते. त्यातील नेता कोण होता याविषयी वेगवेगळे दृष्टिकोन आहेत, परंतु ते एका गोष्टीवर सहमत आहेत: झिनायदा यांच्याकडेच माझ्याझकोव्हस्कीने नंतर त्यांच्या कामात विकसित केलेल्या कल्पनांचा मालक होता. त्याच्याशिवाय तिच्या सर्व कल्पना फक्त शब्दच राहिल्या असत्या आणि तो तिच्याशिवाय गप्प राहिला असता. असे घडले की झिनिडा निकोलायव्हना यांनी लिहिलेले लेख मेरेझकोव्स्कीच्या नावाखाली प्रकाशित झाले. असे एक प्रकरण देखील होते: तिने एकदा दिमित्री सेर्गेविचला त्याला खरोखर आवडलेल्या दोन कविता "दिल्या". त्यांच्यापैकी एकाच्या सोबत एपोकॅलिप्समधील एक लांब एपिग्राफसह, मेरेझकोव्स्कीने त्यांच्या कवितांच्या संग्रहात त्यांचा समावेश केला. परंतु गिप्पियस, भेटवस्तूबद्दल "विसरून" तिच्या संग्रहात या कविता प्रकाशित केल्या. आणि जरी हे लगेच स्पष्ट झाले की कविता मेरेझकोव्स्कीने लिहिलेल्या नाहीत - कवी म्हणून गिप्पियस जास्त मजबूत होता - ती विनोदापासून दूर गेली. कोणाच्याच काही लक्षात आले नाही.
झिनायदाने राजधानीच्या साहित्यिक जीवनात त्वरीत एक प्रमुख स्थान व्यापले. आधीच 1888 मध्ये, तिने प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली - तिचे पहिले प्रकाशन "नॉर्दर्न मेसेंजर" मासिकातील कविता होते, त्यानंतर "बुलेटिन ऑफ युरोप" मधील एक कथा. कुटुंब जवळजवळ केवळ फीवर जगत होते - प्रामुख्याने दोघांनी लिहिलेल्या गंभीर लेखांमधून मोठ्या संख्येने. दिमित्री मेरेझकोव्हस्कीच्या गद्याप्रमाणे झिनिडा गिप्पियसच्या कवितांना सुरुवातीला प्रकाशक सापडले नाहीत - ते 1860 च्या उदारमतवादी टीकेतून मिळालेल्या "चांगले साहित्य" च्या तत्कालीन स्वीकारलेल्या चौकटीत इतके कमी बसतात. तथापि, हळूहळू अधोगती पश्चिमेकडून येते आणि रशियन भूमीवर रुजते, प्रामुख्याने प्रतीकवाद म्हणून अशी साहित्यिक घटना. फ्रान्समध्ये उद्भवलेल्या, 1890 च्या दशकाच्या सुरुवातीस प्रतीकवाद रशियामध्ये घुसला आणि काही वर्षांत रशियन साहित्यातील अग्रगण्य शैली बनली. गिप्पियस आणि मेरेझकोव्हस्की स्वतःला रशियामध्ये उदयास आलेल्या प्रतीकवादाच्या उत्पत्तीमध्ये सापडतात - निकोलाई मिन्स्की, इनोकेन्टी अॅनेन्स्की, व्हॅलेरी ब्रायसोव्ह, फ्योडोर सोलोगुब, कॉन्स्टँटिन बालमोंट यांच्यासह त्यांना "वरिष्ठ प्रतीकवादी" म्हटले गेले. त्यांनीच टीकेचा फटका सहन केला, जे लोकवादाच्या कालबाह्य पदांवर उभे राहिले. अखेरीस, "साठच्या दशकात" असा विश्वास होता की साहित्याचे पहिले कार्य म्हणजे समाजातील व्रण उघड करणे, शिकवणे आणि उदाहरण म्हणून सेवा देणे आणि कोणत्याही साहित्यिक कार्याचे मूल्यमापन त्याच्या कलात्मक गुणवत्तेने नव्हे तर कल्पनेद्वारे केले जाते (आदर्शपणे, सभ्यतेने. आरोपात्मक) जे तेथे आढळले. साहित्यातील सौंदर्याचा सिद्धांत पुनर्संचयित करण्यासाठी प्रतीकवाद्यांनी लढा दिला. आणि ते जिंकले. अलेक्झांडर ब्लॉक आणि आंद्रेई बेली यांच्या पिढीतील "तरुण प्रतीकवादी" पेनमधील त्यांच्या मोठ्या भावांनी त्यांच्यासाठी आधीच जिंकलेल्या पदांवर आले आणि त्यांनी जे जिंकले त्याची व्याप्ती वाढवली आणि विस्तारली.
1890 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, मेरेझकोव्हस्कीने “ख्रिस्त आणि अँटीख्रिस्ट” या त्रयीवर काम करण्यास सुरवात केली: प्रथम “ज्युलियन द अपोस्टेट” या कादंबरीवर आणि नंतर “लिओनार्डो दा विंची” ही त्यांची सर्वात प्रसिद्ध कादंबरी. ट्रोलॉजीसाठी साहित्य गोळा करताना, झिनिडा निकोलायव्हना आणि दिमित्री सर्गेविच युरोपभोवती दोन प्रवास करतात. झिनिडा प्रथमच पॅरिसला आली - एक शहर ज्याने तिला लगेचच मोहित केले आणि जिथे मेरेझकोव्हस्की नंतर बरीच वर्षे घालवतील. परत आल्यावर, ते लिटेनी प्रॉस्पेक्ट आणि पॅन्टेलेमोनोव्स्काया स्ट्रीटच्या कोपऱ्यात, "मुरुझीच्या घरात" स्थायिक झाले - अशा घरात, जे त्यांचे आभार, सेंट पीटर्सबर्गच्या साहित्यिक, कलात्मक, धार्मिक आणि तात्विक जीवनाचे केंद्र बनले. . येथे झिनिडा निकोलायव्हना यांनी प्रसिद्ध साहित्यिक सलून आयोजित केले होते, जिथे त्या काळातील अनेक प्रमुख सांस्कृतिक व्यक्ती एकत्र जमल्या होत्या.
19व्या शतकातील सांस्कृतिक वातावरणात मुख्यत्वे विविध मंडळांच्या क्रियाकलापांचा समावेश होता - घरगुती, मैत्रीपूर्ण, विद्यापीठ, जे पंचांग आणि मासिकांच्या प्रकाशन गृहांभोवती विकसित झाले होते, ज्यापैकी अनेक, एकेकाळी, मंडळांमधून देखील उद्भवले होते. “नवीन मार्ग” मासिकाच्या संपादकीय कार्यालयात बैठका, “वर्ल्ड ऑफ आर्ट” मासिकाची संध्याकाळ, लेखक आणि तत्त्वज्ञ वसिली रोझानोव्हचा “रविवार”, व्याचेस्लाव इव्हानोव्हच्या “टॉवर” मध्ये बुधवारी, निकोलाई मिन्स्कीचा “शुक्रवार” , फ्योडोर सोलोगुबचे "पुनरुत्थान" - मेरेझकोव्स्की जोडपे या सर्व - आणि बर्याच - बैठकांमध्ये एक अपरिहार्य सहभागी होते. त्यांचे घर पाहुण्यांसाठी खुले होते - कवी, लेखक, कलाकार, धार्मिक आणि राजकीय व्यक्ती. येथे खऱ्या अर्थाने संस्कृती निर्माण झाली. प्रत्येकाने एकदा येथे अभ्यास केला,” सलूनच्या नियमित पाहुण्यांपैकी एक आंद्रेई बेली यांनी लिहिले. गिप्पियस केवळ सलूनचा मालक नव्हता, तिच्या घरात मनोरंजक लोकांना एकत्र आणणारा होता, परंतु सर्व चर्चेत प्रेरणा देणारा, चिथावणी देणारा आणि उत्साही सहभागी होता, विषम मते, निर्णय आणि पदांच्या अपवर्तनाचे केंद्र होते. साहित्यिक प्रक्रियेवर गिप्पियसचा प्रभाव तिच्या जवळजवळ सर्व समकालीनांनी ओळखला होता. तिला "अधोगती मॅडोना" असे संबोधले जात असे, अफवा, गप्पाटप्पा आणि दंतकथा तिच्याभोवती थिरकल्या, ज्या गिप्पियसने केवळ आनंदाने गोळा केल्या नाहीत तर सक्रियपणे गुणाकारही केल्या. तिला फसवणुकीची खूप आवड होती. उदाहरणार्थ, तिने तिच्या पतीला वेगवेगळ्या हस्ताक्षरात पत्रे लिहिली, जणू चाहत्यांकडून, ज्यामध्ये, परिस्थितीनुसार, तिने त्याला फटकारले किंवा त्याची प्रशंसा केली. ती तिच्या प्रतिस्पर्ध्याला एक पत्र लिहू शकते, त्याच्या स्वत: च्या हस्ताक्षरात लिहिलेली, ज्यामध्ये तिने पूर्वी सुरू केलेली चर्चा चालू ठेवली.
तिने तिच्या समकालीनांच्या साहित्यिक आणि वैयक्तिक जीवनात सक्रियपणे भाग घेतला. हळूहळू, गिप्पियसला जाणून घेणे आणि तिच्या सलूनला भेट देणे हे प्रतीकवादी लेखकांच्या इच्छुक लेखकांसाठी अनिवार्य बनते - आणि केवळ - मन वळवणे. तिच्या सक्रिय सहाय्याने, अलेक्झांडर ब्लॉकचे साहित्यिक पदार्पण झाले. तिने नवशिक्या ओसिप मंडेलस्टॅमला लोकांच्या नजरेत आणले. तिने तत्कालीन अज्ञात सर्गेई येसेनिनच्या कवितांचे पहिले पुनरावलोकन लिहिले.
त्या प्रसिद्ध समीक्षक होत्या. तिने सहसा पुरुष टोपणनावाने लिहिले, त्यापैकी सर्वात प्रसिद्ध अँटोन क्रेनी होते, परंतु प्रत्येकाला माहित होते की या पुरुष मुखवट्यांमागे कोण लपले आहे. अंतर्ज्ञानी, धाडसी आणि उपरोधिक आणि उच्चारात्मक स्वरात, गिप्पियसने अगदी थोडेसे लक्ष देण्यास पात्र असलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल लिहिले. त्यांना तिच्या तीक्ष्ण जीभेची भीती वाटली, अनेकांनी तिचा तिरस्कार केला, परंतु प्रत्येकाने अँटोन क्रेनीचे मत ऐकले.
तिने नेहमी तिच्या नावासह स्वाक्षरी केलेल्या कविता प्रामुख्याने पुरुषी दृष्टिकोनातून लिहिल्या गेल्या. यात धक्कादायक वाटा होता, आणि तिच्या खरोखर काहीसे मर्दानी स्वभावाचे प्रकटीकरण होते (त्यांनी असे म्हटले की त्यांच्या कुटुंबात गिप्पियस हा नवरा आहे आणि मेरेझकोव्हस्की पत्नी आहे; ती त्याला गर्भवती करते आणि तो तिला जन्म देतो. कल्पना), आणि खेळ. झिनिडा निकोलायव्हना तिच्या स्वतःच्या अनन्यतेवर आणि महत्त्वावर दृढ विश्वास ठेवत होती आणि यावर जोर देण्याचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न केला.
तिने इतरांना निषिद्ध असलेल्या सर्व गोष्टींना स्वतःला परवानगी दिली. तिने पुरुषांचे कपडे घातले - त्यांनी तिच्या निर्विवाद स्त्रीत्वावर प्रभावीपणे जोर दिला.
लेव्ह बाकस्टने तिचे प्रसिद्ध पोर्ट्रेटमध्ये असेच चित्रण केले आहे. तिला लोकांसोबत खेळायला आणि त्यांच्यावर अनोखे प्रयोग करायला आवडायचे. प्रथम तो त्यांना खोल स्वारस्याच्या अभिव्यक्तीसह आकर्षित करतो, त्यांच्या निःसंशय सौंदर्य आणि मोहकतेने त्यांना मंत्रमुग्ध करतो आणि नंतर गर्विष्ठपणा, उपहास आणि थंड तिरस्काराने त्यांना दूर करतो. तिची विलक्षण बुद्धिमत्ता पाहता हे अवघड नव्हते. तिची आवडती करमणूक म्हणजे लोकांबद्दल उद्धटपणे वागणे, त्यांना लाज वाटणे, त्यांना विचित्र स्थितीत ठेवणे आणि त्यांची प्रतिक्रिया पाहणे. गिप्पियसला बेडरूममध्ये अनोळखी व्यक्ती, कपडे न घालता किंवा आंघोळ करतानाही मिळू शकते. या कथेमध्ये प्रसिद्ध लॉर्गनेटचा समावेश आहे, ज्याचा अदूरदृष्टी असलेल्या झिनिडा निकोलायव्हनाने उद्धटपणाने वापर केला आणि तिच्या चाहत्यांच्या लग्नाच्या अंगठ्यापासून बनवलेला हार.
गिप्पियसने जाणूनबुजून इतरांना तिच्याबद्दल नकारात्मक भावना निर्माण करण्यास प्रवृत्त केले. जेव्हा तिला "चिकित्सक" म्हटले गेले तेव्हा तिला ते आवडले - याने पुष्टी केली की तिने सखोलपणे जोपासलेली "आसुरी" प्रतिमा यशस्वीरित्या कार्य करत आहे. तिने स्वत:साठी कपडे शिवले, जे सेंट पीटर्सबर्ग आणि पॅरिस या दोन्ही ठिकाणी जाणाऱ्यांनी आश्चर्यचकित आणि भयभीतपणे पाहिले आणि तिने स्पष्टपणे सौंदर्यप्रसाधने अशोभनीयपणे वापरली - तिने तिच्या नाजूक पांढर्या त्वचेवर विटांच्या रंगाच्या पावडरचा जाड थर लावला.
तिने आपला खरा चेहरा लपविण्याचा प्रयत्न केला, अशा प्रकारे दुःख सहन न करण्याचे शिकण्याचा प्रयत्न केला. एक असुरक्षित, अतिसंवेदनशील स्वभाव असलेल्या, गिप्पियसने जाणूनबुजून तोडले आणि मानसिक संरक्षण मिळविण्यासाठी, तिच्या आत्म्याचे नुकसान होण्यापासून संरक्षण करणारे कवच मिळविण्यासाठी स्वतःला पुन्हा तयार केले. आणि, जसे तुम्हाला माहिती आहे, बचावाचा सर्वोत्तम मार्ग हा हल्ला आहे, झिनिडा निकोलायव्हना यांनी अशी वर्तनाची शैली निवडली ...
झिनिडा गिप्पियसच्या मूल्य प्रणालीमध्ये आत्मा आणि धर्माच्या समस्यांनी मोठे स्थान व्यापले आहे. गिप्पियसनेच प्रसिद्ध धार्मिक आणि तात्विक सभा (1901-1903) ची कल्पना सुचली, जी खेळली. महत्त्वपूर्ण भूमिका 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन धार्मिक पुनरुज्जीवनात. या बैठकांमध्ये, सर्जनशील बुद्धिमत्ता, अधिकृत चर्चच्या प्रतिनिधींसह, विश्वासाच्या मुद्द्यांवर चर्चा केली. गिप्पियस हा संस्थापक सदस्यांपैकी एक होता आणि सर्व सभांमध्ये एक अपरिहार्य सहभागी होता.
गुलाबी अस्तर असलेल्या निखळ काळ्या सी-थ्रू ड्रेसमध्ये ती पहिल्या मीटिंगमध्ये दिसली. प्रत्येक हालचालीने नग्न शरीराचा आभास निर्माण केला. सभेला उपस्थित असलेले चर्चचे पदानुक्रम खजील झाले आणि त्यांनी लाजून दूर पाहिले...
धार्मिक आणि तात्विक बैठकीच्या तयारीदरम्यान, मेरेझकोव्हस्की आणि गिप्पियस दिमित्री वासिलीविच फिलोसोफच्या जवळ आले. प्रसिद्ध परोपकारी सर्गेई डायघिलेव्हचा चुलत भाऊ अथवा बहीण आणि जवळचा मित्र (आणि काही स्त्रोतांनुसार, प्रियकर), तो वर्ल्ड ऑफ आर्ट ग्रुपचा होता, ज्यांच्याशी झिनिडा निकोलायव्हना आणि दिमित्री सर्गेविच यांचे दीर्घकालीन मैत्रीपूर्ण संबंध होते. या गटातील सदस्यांना तत्वज्ञानी वॅसिली रोझानोव्हचे अनुयायी मानले जात होते, परंतु फिलोसोफोव्ह मेरेझकोव्हस्कीच्या कल्पनांच्या जवळ असल्याचे दिसून आले. रॅप्रोचेमेंट इतके मजबूत होते की गिप्पियस, मेरेझकोव्हस्की आणि फिलोसोफोव्ह यांनी एकमेकांशी एक विशेष "तिहेरी" युती देखील केली, लग्नाची आठवण करून देणारी, ज्यासाठी एक विशेष, संयुक्तपणे विकसित विधी पार पाडला गेला. युनियनला भविष्यातील धार्मिक व्यवस्थेची सुरुवात म्हणून पाहिले जात होते. त्याच्या कार्याची तत्त्वे खालीलप्रमाणे होती: राज्य चर्चसह बाह्य विभक्त होणे आणि ऑर्थोडॉक्सीसह अंतर्गत संघटन, पृथ्वीवरील देवाच्या राज्याची स्थापना हे लक्ष्य आहे. या दिशेतील क्रियाकलाप होते जे तिघांना रशिया, त्यांचे समकालीन आणि त्यानंतरच्या पिढ्यांसाठी त्यांचे कर्तव्य मानले गेले. झिनिडा निकोलायव्हना या कार्याला नेहमी "मुख्य गोष्ट" असे म्हणतात.
तथापि, "वर्ल्ड ऑफ आर्ट" सह लवकरच उद्भवलेल्या मतभेदामुळे या युनियनचा नाश झाला: एका वर्षानंतर, फिलोसोफॉव्ह डायघिलेव्हकडे परतला, ज्याने त्याचा चुलत भाऊ अथवा बहीण आणि मेरेझकोव्हस्की यांच्यात भांडण करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी बरीच ऊर्जा खर्च केली. तत्वज्ञानी आजारी असल्याचे म्हटले जाते, डायघिलेव्हने त्याला त्याच्या अपार्टमेंटमध्ये लपवले आणि गोष्टी सोडवण्याचे मेरेझकोव्हस्कीचे सर्व प्रयत्न दडपले. यामुळे, डायघिलेव्हशी संबंध संपुष्टात आले आहेत. लवकरच तो आणि फिलोसोफोव्ह परदेशात निघून जातात.
1903 मध्ये, होली सिनोडच्या डिक्रीद्वारे सभांना मनाई करण्यात आली होती.
त्याच वर्षी, झिनिडा निकोलायव्हनाची आई मरण पावली. तिच्या मृत्यूमुळे ती आणि तिच्या बहिणी दोघीही खूप चिंतेत होत्या. यावेळी, दिमित्री सेर्गेविच तिच्या शेजारी होते - आणि परदेशातून परतलेले तत्वज्ञानी. ते पुन्हा जवळ आले. आणि तेव्हापासून ते पंधरा वर्षे वेगळे झाले नाहीत.
दिमित्री वासिलीविच एक अतिशय देखणा, मोहक, अत्याधुनिक, उच्च सुसंस्कृत, व्यापक शिक्षित, खरोखर धार्मिक व्यक्ती होती. झिनिडा निकोलायव्हना काही काळ एक माणूस म्हणून त्याच्यावर मोहित झाली होती (स्त्री दृष्टीकोनातून लिहिलेली तिची एकमेव कविता त्याला उद्देशून होती), परंतु फिलोसोफोव्हने कोणत्याही शारीरिक संभोगाचा तिरस्कार दर्शवून तिची प्रगती नाकारली आणि आध्यात्मिक ऑफर दिली. आणि त्या बदल्यात मैत्रीपूर्ण युनियन. काहींचा असा विश्वास होता की त्याने गिप्पियस - मेरेझकोव्हस्कीला प्राधान्य दिले. तथापि, बर्याच वर्षांपासून तो दिमित्री सर्गेविच आणि झिनिडा निकोलायव्हना या दोघांचा सर्वात जवळचा मित्र, सहयोगी आणि सहकारी होता.
पुढील वर्षांमध्ये ते एकत्र राहतात. ते परदेशात, विशेषतः पॅरिसमध्ये बराच वेळ घालवतात. तथापि, 1905 च्या घटनांनी त्यांना सेंट पीटर्सबर्गमध्ये सापडले. 9 जानेवारी रोजी शांततापूर्ण निदर्शनाच्या शूटिंगबद्दल जाणून घेतल्यावर - रक्तरंजित रविवार - मेरेझकोव्हस्की, गिप्पियस, फिलोसोफॉव्ह, आंद्रेई बेली आणि इतर अनेक परिचितांनी निषेधार्थ त्यांचे स्वतःचे निदर्शन केले: संध्याकाळी अलेक्झांड्रिंस्की थिएटरमध्ये (शाही!), व्यत्यय आणत. कामगिरी
त्या संध्याकाळी, प्रसिद्ध अभिनेता निकोलाई वरलामोव्ह, आधीच वृद्ध, खेळणार होता. ते म्हणतात की तो स्टेजच्या मागे रडला: त्याच्या कामगिरीमध्ये कधीही व्यत्यय आला नाही!
1906 पासून, मेरेझकोव्हस्की, गिप्पियस आणि फिलोसोफ हे प्रामुख्याने परदेशात राहत होते, बहुतेकदा पॅरिस आणि रिव्हिएरामध्ये. 1914 च्या वसंत ऋतूमध्ये ते महायुद्ध सुरू होण्यापूर्वी त्यांच्या मायदेशी परतले. धार्मिक कारणास्तव, मेरेझकोव्हस्कीचा कोणत्याही युद्धाबद्दल पूर्णपणे नकारात्मक दृष्टीकोन होता. गिप्पियस म्हणाले की युद्ध हे मानवतेचा अपमान आहे. त्यांनी त्यांची देशभक्ती सर्वत्र रशियन शस्त्रास्त्रांच्या सामर्थ्याची स्तुती करण्यामध्ये पाहिली नाही, त्यावेळच्या बर्याच जणांप्रमाणे, परंतु समाजाला समजावून सांगणे की मूर्खपणाचा रक्तपात कुठे होऊ शकतो. गिप्पियसने असा युक्तिवाद केला की प्रत्येक युद्धामध्ये पराभूत झालेल्यांच्या राष्ट्रीय कटुतेमुळे निर्माण झालेल्या नवीन युद्धाचे जंतू असतात.
तथापि, कालांतराने, तिला कल्पना आली की केवळ "प्रामाणिक क्रांती" युद्ध संपवू शकते. इतर प्रतीकवाद्यांप्रमाणे, गिप्पियसने क्रांतीमध्ये एक महान आध्यात्मिक उलथापालथ पाहिली जी मनुष्याला शुद्ध करण्यास आणि आध्यात्मिक स्वातंत्र्याचे नवीन जग निर्माण करण्यास सक्षम आहे. म्हणून, मेरेझकोव्हस्कीने फेब्रुवारी क्रांती आनंदाने स्वीकारली; निरंकुशतेने स्वतःला पूर्णपणे बदनाम केले आणि त्याचा द्वेष केला गेला. त्यांना आनंद झाला की आता सरकारमध्ये त्यांच्यासारखे लोक आहेत, त्यांच्या ओळखीचे अनेक आहेत. पण तरीही त्यांना हे समजले होते की तात्पुरते सरकार सत्ता टिकवण्यासाठी खूप कमकुवत आहे. जेव्हा ऑक्टोबर क्रांती झाली, तेव्हा झिनिडा निकोलायव्हना भयभीत झाली: तिने भाकीत केले की ती ज्या रशियावर प्रेम करते आणि राहत होती ते यापुढे अस्तित्वात नाही. तिच्या त्या वर्षांतील डायरी भीती, तिरस्कार, राग यांनी भरलेल्या आहेत - आणि काय घडत होते याचे सर्वात हुशार मूल्यांकन, सर्वात मनोरंजक रेखाचित्रे, सर्वात मौल्यवान निरीक्षणे. अगदी सुरुवातीपासूनच, मेरेझकोव्हस्कीने नवीन सरकारला नकार देण्यावर जोर दिला. झिनिडा निकोलायव्हनाने नवीन सरकारला सहकार्य करण्यास सुरुवात केलेल्या प्रत्येकाशी उघडपणे संबंध तोडले, ब्लॉकला त्याच्या “द ट्वेल्व्ह” या कवितेबद्दल जाहीरपणे फटकारले आणि बेली आणि ब्रायसोव्हशी भांडण केले. गिप्पियस आणि मेरेझकोव्हस्की या दोघांसाठी नवीन सरकार हे “सैतानाच्या राज्याचे” मूर्त स्वरूप होते. पण सोडण्याचा निर्णय पुढे ढकलला जातो. त्यांना अजूनही बोल्शेविकांच्या पराभवाची आशा होती. जेव्हा त्यांनी शेवटी निर्णय घेतला आणि मेरेझकोव्हस्कीने उपचारासाठी परदेशात जाण्याची परवानगी मागितली तेव्हा त्यांना बाहेर जाण्यास स्पष्टपणे मनाई करण्यात आली. तथापि, 1919 च्या शेवटी ते देशातून पळून जाण्यात व्यवस्थापित करतात. दिमित्री मेरेझकोव्स्की, झिनायदा गिप्पियस, दिमित्री फिलोसोफोव्ह आणि गिप्पियसचे सचिव व्लादिमीर झ्लोबिन यांनी बेकायदेशीरपणे बॉब्रुइस्क प्रदेशात पोलिश सीमा ओलांडली.
ते प्रथम मिन्स्कमध्ये स्थायिक झाले आणि फेब्रुवारी 1920 च्या सुरूवातीस ते वॉर्सा येथे गेले. येथे ते सक्रिय झाले राजकीय क्रियाकलापरशियन स्थलांतरितांमध्ये. बोल्शेविझमपासून रशियाच्या स्वातंत्र्याचा संघर्ष हा त्यांच्या जीवनाचा अर्थ होता. गिप्पियस सोव्हिएत रशियाबरोबर शांततेच्या संभाव्य निष्कर्षाविरूद्ध पोलिश सरकारच्या जवळच्या मंडळांमध्ये सक्रिय होता. ती स्वोबोडा वृत्तपत्राच्या साहित्य विभागाची संपादक बनली, जिथे तिने तिच्या राजकीय कविता प्रकाशित केल्या. दिमित्री फिलोसोफॉव्ह रशियन समितीचे सदस्य म्हणून निवडले गेले आणि बोरिस सॅविन्कोव्ह या दहशतवादी “कॉम्बॅट ग्रुप” चे माजी सदस्य यांच्याशी जवळून काम करण्यास सुरुवात केली - त्यांनी पोलंडमधील बोल्शेविकविरोधी चळवळीचे नेतृत्व केले. गिप्पियस सविन्कोव्हला बर्याच काळापासून ओळखत होते - ते फ्रान्समध्ये 1908-1914 मध्ये जवळ आले, जिथे सॅविन्कोव्हने नंतर त्याच्या गटाच्या बैठका आयोजित केल्या. गिप्पियसशी संवाद साधण्याच्या परिणामी, सॅविन्कोव्हने व्ही. रोपशिन या टोपणनावाने 1909 मध्ये प्रकाशित झालेली “द पेल हॉर्स” ही कादंबरी लिहिली. गिप्पियसने कादंबरी संपादित केली, त्यासाठी नाव दिले, हस्तलिखित रशियाला आणले आणि रशियन थॉट मासिकात प्रकाशित केले. 1917-18 मध्ये, केरेन्स्कीसह सॅविन्कोव्ह यांच्यावर गिप्पियसने नवीन कल्पना आणि रशियाचे रक्षणकर्ता म्हणून विशेष आशा ठेवल्या.
आता मेरेझकोव्हस्की आणि गिप्पियस यांनी पोलिश सरकारचे प्रमुख मार्शल जोझेफ पिलसुडस्कीमध्ये असा तारणहार पाहिला. त्यांना आशा होती की तो, पोलंडभोवती सर्व बोल्शेविक-विरोधी शक्ती एकत्र करून, बोल्शेविझमच्या जगापासून मुक्त होईल. तथापि, 12 ऑक्टोबर 1920 रोजी पोलंड आणि रशियाने युद्धविरामावर स्वाक्षरी केली. पोलंडमधील रशियन लोकांना देशातून हद्दपार होण्याच्या भीतीने बोल्शेविक सरकारवर टीका करण्यास मनाई करण्यात आली आहे, अशी अधिकृत घोषणा करण्यात आली.
एका आठवड्यानंतर, गिप्पियस, मेरेझकोव्स्की आणि झ्लोबिन पॅरिसला रवाना झाले. सविन्कोव्हच्या जोरदार प्रभावाखाली आलेले फिलोसोफ वॉर्सा येथे राहिले, जिथे त्यांनी पोलंडच्या रशियन राष्ट्रीय समितीमध्ये प्रचार विभागाचे प्रमुख म्हणून काम केले.
पॅरिसमध्ये स्थायिक झाल्यानंतर, जिथे त्यांचे पूर्व-क्रांतिकारक काळापासून एक अपार्टमेंट होते, मेरेझकोव्हस्कीने रशियन स्थलांतराच्या फुलाशी नवीन ओळख करून दिली: कॉन्स्टँटिन बालमोंट, निकोलाई मिन्स्की, इव्हान बुनिन, इव्हान श्मेलेव्ह, अलेक्झांडर कुप्रिन, निकोलाई बर्दयेव आणि इतर. झिनिडा निकोलायव्हना पुन्हा तिच्या घटकात सापडली. पुन्हा, तिच्या सभोवताली जीवन उधळत होते, ती सतत प्रकाशित होत होती - केवळ रशियन भाषेतच नाही तर जर्मन, फ्रेंच आणि स्लाव्हिक भाषांमध्ये देखील. फक्त तिच्या शब्दात अधिकाधिक कटुता, अधिकाधिक खिन्नता, निराशा आणि तिच्या कवितांमध्ये विष...
1926 मध्ये, मेरेझकोव्हस्कीने साहित्यिक आणि तात्विक समाज "ग्रीन लॅम्प" आयोजित करण्याचा निर्णय घेतला - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस त्याच नावाच्या समाजाचा एक प्रकार, ज्यामध्ये ए.एस.ने भाग घेतला. पुष्किन. जॉर्जी इव्हानोव्ह सोसायटीचे अध्यक्ष झाले आणि झ्लोबिन सचिव झाले. मेरेझकोव्स्कीला "कल्पनांचे इनक्यूबेटर", सर्वात महत्वाच्या मुद्द्यांवर चर्चा करण्यासाठी वातावरण तयार करायचे होते. पहिल्या स्थलांतराच्या बौद्धिक जीवनात समाजाने महत्त्वाची भूमिका बजावली आणि अनेक वर्षांपासून त्याचे सर्वोत्तम प्रतिनिधी एकत्र केले.
बैठका बंद होत्या: अतिथींना यादीनुसार आमंत्रित केले गेले होते आणि प्रत्येकाकडून एक लहान फी आकारली गेली होती, जी परिसर भाड्याने देण्यासाठी वापरली जात होती. मीटिंगमध्ये नियमित सहभागी इव्हान बुनिन, बोरिस जैत्सेव्ह, मिखाईल अल्डानोव्ह, अलेक्सी रेमिझोव्ह, नाडेझदा टेफी, निकोलाई बर्दयाएव आणि इतर बरेच लोक होते. १९३९ मध्ये दुसरे महायुद्ध सुरू झाल्यावरच समाजाचे अस्तित्व संपुष्टात आले.
वर्षानुवर्षे, गिप्पियस थोडे बदलले. आणि अचानक असे दिसून आले की ती स्थलांतरित लेखकांमध्ये व्यावहारिकरित्या एकटी होती: जुनी पिढी, तिचे पूर्वीचे सहकारी, हळूहळू साहित्यिक देखावा सोडले, बरेच जण आधीच मरण पावले होते आणि ती नवीन पिढीच्या जवळ नव्हती, ज्यांनी आधीच त्यांचे कार्य सुरू केले होते. स्थलांतर मध्ये. आणि तिला स्वतःला हे समजले: 1938 मध्ये प्रकाशित झालेल्या कवितांच्या पुस्तक "शाइन" मध्ये, खूप कटुता, निराशा, एकाकीपणा आणि परिचित जग गमावल्याची भावना होती. आणि नवीन जग तिच्यापासून दूर गेले ...
मेरेझकोव्स्कीने साम्यवादाचा द्वेष करत युरोपमधील सर्व हुकूमशहांना सातत्याने दोष दिला. 30 च्या दशकाच्या शेवटी, त्याला फॅसिझमच्या कल्पनांमध्ये रस निर्माण झाला आणि वैयक्तिकरित्या मुसोलिनीला भेटले. मेरेझकोव्स्कीने त्याला "कम्युनिस्ट संसर्ग" पासून युरोपचा संभाव्य तारणहार म्हणून पाहिले. झिनिडा निकोलायव्हना यांनी ही कल्पना सामायिक केली नाही - कोणताही अत्याचारी तिला घृणास्पद होता.
1940 मध्ये, मेरेझकोव्हस्की बियारिट्झ येथे गेले. लवकरच पॅरिसवर जर्मन लोकांनी कब्जा केला, सर्व रशियन मासिके आणि वर्तमानपत्रे बंद झाली. स्थलांतरितांना साहित्य सोडावे लागले आणि केवळ कब्जा करणाऱ्यांशी संपर्क टाळण्याचा प्रयत्न करावा लागला.
नाझी जर्मनीबद्दल गिप्पियसची वृत्ती द्विधा मनस्थिती होती. एकीकडे, तिला बोल्शेविझमचा तिरस्कार वाटत होता, की हिटलर बोल्शेविकांना चिरडण्यास मदत करेल. दुसरीकडे, कोणत्याही प्रकारची तानाशाही तिला अस्वीकार्य होती; तिने युद्ध आणि हिंसा नाकारली. आणि जरी झिनिडा निकोलायव्हना यांना रशियाला बोल्शेविझमपासून मुक्त पहायचे होते, परंतु त्यांनी कधीही नाझींशी सहकार्य केले नाही. ती नेहमीच रशियाच्या बाजूने राहिली.
1941 च्या उन्हाळ्यात, युएसएसआरवर जर्मनीच्या हल्ल्यानंतर, व्लादिमीर झ्लोबिन, गिप्पियसच्या नकळत त्याच्या जर्मन मित्रासह, मेरेझकोव्हस्कीला जर्मन रेडिओवर आणले. अशा प्रकारे त्यांना दिमित्री सर्गेविच आणि झिनिडा निकोलायव्हना यांची कठीण आर्थिक परिस्थिती दूर करायची होती. मेरेझकोव्स्कीने एक भाषण दिले जेथे त्याने हिटलरची तुलना जोन ऑफ आर्कशी करण्यास सुरुवात केली, जगाला सैतानाच्या सामर्थ्यापासून वाचवण्यासाठी बोलावले गेले, जर्मन नाइट योद्धे त्यांच्या संगीनांवर चालवलेल्या आध्यात्मिक मूल्यांच्या विजयाबद्दल बोलले... गिप्पियस , हे भाषण कळल्यावर संतापाने आणि संतापाने खदखदत होता. तथापि, ती तिच्या पतीला सोडू शकत नाही, विशेषतः आता. अखेर या भाषणानंतर जवळपास सर्वांनीच त्यांच्याकडे पाठ फिरवली. 7 डिसेंबर 1941 रोजी दिमित्री सर्गेविच यांचे निधन झाले. त्यांच्या शेवटच्या प्रवासात काही लोकच त्यांना भेटायला आले होते...
मृत्यूच्या काही काळापूर्वी त्याचा हिटलरचा पूर्णपणे भ्रमनिरास झाला.
तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर, झिनिडा निकोलायव्हना तिच्या मनातून थोडी बाहेर गेली. सुरुवातीला, तिला त्याचा मृत्यू स्वीकारण्यात अडचण आली आणि तिला खिडकीतून उडी मारून आत्महत्या करण्याचीही इच्छा होती. मग ती अचानक शांत झाली आणि म्हणाली की दिमित्री सेर्गेविच जिवंत आहे, ती त्याच्याशी बोलली देखील.
ती त्याच्यापेक्षा कित्येक वर्षे जगली. 9 सप्टेंबर 1945 रोजी झिनिडा गिप्पियस यांचे निधन झाले, ती 76 वर्षांची होती. तिच्या मृत्यूमुळे भावनांचा स्फोट झाला. ज्यांनी गिप्पियसचा तिरस्कार केला त्यांनी तिच्या मृत्यूवर विश्वास ठेवला नाही; त्यांनी स्वत: ला ती मेली हे पाहण्यासाठी आले आणि लाठ्यांसह शवपेटी ठोठावली. ज्यांनी तिचा आदर केला आणि कौतुक केले त्यांनी तिच्या मृत्यूमध्ये संपूर्ण युगाचा अंत पाहिला ... इव्हान बुनिन, जो अंत्यसंस्कारासाठी कधीही आला नाही - तो मृत्यू आणि त्याच्याशी संबंधित असलेल्या सर्व गोष्टींबद्दल घाबरला होता - व्यावहारिकदृष्ट्या शवपेटी सोडली नाही. तिचे पती दिमित्री मेरेझकोव्हस्कीच्या शेजारी सेंट-जेनेव्हिव्ह डी बोईसच्या रशियन स्मशानभूमीत तिला पुरण्यात आले.
आख्यायिका विस्मृतीत गेली आहे. आणि वंशजांकडे कविता, नाटक, कादंबरी, टीकात्मक लेखांचे खंड, संस्मरणांची अनेक पुस्तके आणि स्मृती संग्रह बाकी होते. आपल्या महान पतीच्या सावलीत राहण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या आणि आपल्या आत्म्याच्या प्रकाशाने रशियन साहित्य प्रकाशित करणाऱ्या एका महान स्त्रीची आठवण...
कदाचित झिनिडा गिप्पियस ही रौप्य युगातील सर्वात रहस्यमय, अस्पष्ट आणि विलक्षण स्त्री आहे. परंतु तिच्या आश्चर्यकारक कविता सर्वकाही "माफ" केल्या जाऊ शकतात.
झिनिडा गिप्पियस (1889-1892) च्या साहित्यिक क्रियाकलापाची सुरुवात "रोमँटिक-अनुकरणात्मक" अवस्था मानली जाते: तिच्या सुरुवातीच्या कविता आणि कथांमध्ये, त्या काळातील समीक्षकांनी नॅडसन, रस्किन आणि नीत्शे यांचा प्रभाव पाहिला.
डी.एस.च्या कार्यक्रमात्मक कार्याच्या देखाव्यानंतर. मेरेझकोव्स्की "आधुनिक रशियन साहित्यातील घसरणीचे कारण आणि नवीन ट्रेंड" (1892), गिप्पियसच्या कार्याने एक विशिष्ट "प्रतीकवादी" पात्र प्राप्त केले; शिवाय, नंतर ती रशियन साहित्यातील नवीन आधुनिकतावादी चळवळीच्या विचारवंतांमध्ये गणली जाऊ लागली. या वर्षांमध्ये, तिच्या कार्याची मुख्य थीम नवीन नैतिक मूल्यांचा उपदेश बनली. तिने तिच्या आत्मचरित्रात लिहिल्याप्रमाणे, "मला खरं तर अवनतीत नाही, तर व्यक्तिवादाच्या समस्येत आणि त्याच्याशी संबंधित सर्व समस्यांमध्ये रस होता." तिने 1896 च्या "नवीन लोक" च्या कथांच्या संग्रहाचे शीर्षक दिले, ज्यामुळे उदयोन्मुख साहित्यिक पिढीच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैचारिक आकांक्षांची प्रतिमा सूचित होते, चेर्निशेव्हस्कीच्या "नवीन लोकांच्या" मूल्यांचा पुनर्विचार केला जातो.
तिची पात्रे असामान्य, एकाकी, वेदनादायक आणि जोरदारपणे गैरसमज झालेली दिसतात. ते नवीन मूल्ये घोषित करतात: "मला अजिबात जगायचे नाही," "पण आजारपण चांगले आहे... तुम्हाला काहीतरी मरावे लागेल," कथा "मिस मे," 1895.
“मृतांपैकी” ही कथा नायिकेचे मृत कलाकारावरील विलक्षण प्रेम दर्शवते, ज्याची कबर तिने काळजीने वेढली होती आणि शेवटी, ती गोठते, अशा प्रकारे तिच्या प्रियकरासह तिच्या विलक्षण भावनांमध्ये एकत्र येते.
तथापि, गिप्पियसच्या पहिल्या गद्य संग्रहातील नायकांपैकी "प्रतीकवादी" प्रकारचे लोक शोधून काढले जे "नवीन सौंदर्य" आणि मनुष्याच्या आध्यात्मिक परिवर्तनाच्या मार्गांच्या शोधात गुंतले होते, समीक्षकांनाही दोस्तोव्हस्कीच्या प्रभावाचे स्पष्ट खुणा लक्षात आले. वर्षे: विशेषतः, 1912 चा “रोमन त्सारेविच” “डेमन्स” च्या तुलनेत). “मिरर्स” या कथेत (त्याच नावाचा संग्रह, 1898), दोस्तोव्हस्कीच्या कृतींमधील पात्रांमध्ये नायकांचे प्रोटोटाइप आहेत. मुख्य पात्र सांगते की तिला "काहीतरी चांगले करण्याची इच्छा होती, पण काहीतरी... अतुलनीय. आणि मग मी पाहतो की मी करू शकत नाही - आणि मला वाटते: मला काहीतरी वाईट करू द्या, परंतु खूप, खूप वाईट, पूर्णपणे वाईट...", "हे जाणून घ्या की आक्षेपार्ह करणे अजिबात वाईट नाही."
परंतु तिच्या नायकांना केवळ दोस्तोव्हस्कीच नव्हे तर मेरेझकोव्हस्कीच्या समस्यांचा वारसा मिळाला. ("आम्ही नवीन सौंदर्यासाठी सर्व कायदे मोडत आहोत..."). "गोल्डन फ्लॉवर" (1896) या लघुकथेत नायकाच्या संपूर्ण मुक्ततेच्या नावाखाली "वैचारिक" कारणास्तव हत्येची चर्चा केली आहे: "तिला मरावे लागेल... तिच्याबरोबर सर्व काही मरेल - आणि तो, ज्व्यागिन, मुक्त होईल. प्रेम, द्वेष आणि तिच्याबद्दलच्या सर्व विचारांपासून." हत्येबद्दलचे प्रतिबिंब सौंदर्य, वैयक्तिक स्वातंत्र्य, ऑस्कर वाइल्ड इत्यादींबद्दलच्या वादविवादांसह अंतर्भूत आहेत.
गिप्पियसने आंधळेपणाने कॉपी केली नाही, परंतु रशियन क्लासिक्सचा पुनर्व्याख्या केला आणि तिच्या पात्रांना दोस्तोव्हस्कीच्या कामाच्या वातावरणात ठेवले. संपूर्ण रशियन प्रतीकवादाच्या इतिहासासाठी ही प्रक्रिया खूप महत्त्वाची होती. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या समीक्षकांनी गिप्पियसच्या सुरुवातीच्या कवितेचा मुख्य हेतू "कंटाळवाणे वास्तवाचा शाप", "कल्पनेच्या जगाचे गौरव" आणि "नवीन, अपूर्व सौंदर्याचा शोध" मानले. मानवी वियोगातील वेदनादायक भावना आणि त्याच वेळी, एकाकीपणाची इच्छा, प्रतीकात्मक साहित्याचे वैशिष्ट्य, गिप्पियसच्या सुरुवातीच्या कामात देखील उपस्थित होते, जे वैशिष्ट्यपूर्ण नैतिक आणि सौंदर्यात्मक कमालवादाने चिन्हांकित होते. गिप्पियसच्या मते खरी कविता जगाच्या "तिहेरी अथांगपणा" वर येते, तीन थीम - "माणूस, प्रेम आणि मृत्यूबद्दल." कवयित्रीने "प्रेम आणि अनंतकाळचे सामंजस्य" करण्याचे स्वप्न पाहिले, परंतु मृत्यूला एकसंध भूमिका नियुक्त केली, जी केवळ क्षणिक सर्व गोष्टींपासून प्रेम वाचवू शकते. 1900 च्या दशकात गिप्पियसच्या अनेक कवितांचा टोन निर्धारित करणार्‍या “शाश्वत थीम” वर या प्रकारचे प्रतिबिंब, गिप्पियसच्या कथांच्या पहिल्या दोन पुस्तकांमध्ये वर्चस्व गाजवले, ज्याचे मुख्य विषय “केवळ अंतर्ज्ञानी सुरुवातीच्या सत्याची पुष्टी” होते. जीवन, सौंदर्य त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये आणि विरोधाभासांमध्ये आणि काही उच्च सत्याच्या नावावर असत्य."
गिप्पियसचे "थर्ड बुक ऑफ स्टोरीज" (1902) ने महत्त्वपूर्ण अनुनाद निर्माण केला; या संग्रहाच्या संदर्भात टीका लेखकाच्या "रोगी विचित्रपणा", "गूढ धुके", "डोके गूढवाद," प्रेमाच्या तत्त्वज्ञानाची संकल्पना " लोकांच्या अध्यात्मिक संधिप्रकाशाच्या पार्श्‍वभूमीवर... अजून ते कळू शकलेले नाही." गिप्पियसच्या मते "प्रेम आणि दुःख" चे सूत्र ("सिरिल आणि मेथोडियसच्या विश्वकोशानुसार") व्ही.एस.च्या "प्रेमाचा अर्थ" शी संबंधित आहे. सोलोव्‍यॉव्‍ह आणि त्यांची मुख्य कल्पना आहे: स्वत:वर प्रेम करण्यासाठी नाही, आनंदासाठी आणि “विनियोगासाठी” नाही तर “मी” मधील अनंतता शोधण्यासाठी. अत्यावश्यकता: "व्यक्त करणे आणि आपला संपूर्ण आत्मा देणे," कोणत्याही अनुभवाच्या शेवटी जाणे, स्वतःवर आणि लोकांवर प्रयोग करणे, ही तिच्या जीवनाची मुख्य मार्गदर्शक तत्त्वे मानली गेली.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियाच्या साहित्यिक जीवनातील एक उल्लेखनीय घटना म्हणजे 1904 मध्ये झेड गिप्पियस यांच्या पहिल्या कवितासंग्रहाचे प्रकाशन. टीका येथे "दुःखद अलगाव, जगापासून अलिप्तपणा, व्यक्तीची तीव्र इच्छाशक्तीची पुष्टी" असे नमूद केले आहे. समविचारी लोकांनी "काव्यात्मक लेखन, मितभाषी, रूपक, संकेत, वगळण्याची" विशेष पद्धत देखील लक्षात घेतली, "मूक पियानोवर अमूर्ततेचे गाणे गाणे" वाजवण्याची पद्धत I. Annensky ने म्हटले आहे. नंतरचा असा विश्वास होता की "कोणताही माणूस अमूर्त गोष्टींना अशा मोहकतेने कपडे घालण्याचे धाडस करणार नाही," आणि या पुस्तकाने रशियामधील "संपूर्ण पंधरा वर्षांच्या इतिहासाचा ... गीतात्मक आधुनिकता" उत्तम प्रकारे मूर्त केला आहे. गिप्पियसच्या कवितेत एक महत्त्वपूर्ण स्थान "आत्मा तयार करण्यासाठी आणि टिकवून ठेवण्याचे प्रयत्न" या थीमने व्यापले होते, सर्व "शैतानी" प्रलोभने आणि प्रलोभने त्यांच्यापासून अविभाज्य आहेत; अनेकांनी कवयित्रीने तिच्या अंतर्गत संघर्षांबद्दल सांगितलेल्या स्पष्टपणाची नोंद केली. तिला व्ही.या यांनी श्लोकातील उत्कृष्ट मास्टर मानले होते. ब्रायसोव्ह आणि आय.एफ. अॅनेन्स्की, ज्याने 1890-1900 च्या उत्तरार्धात गिप्पियसच्या गाण्याचे फॉर्म, लयबद्ध समृद्धता आणि "गायन अमूर्तता" यांची प्रशंसा केली.
काही संशोधकांचा असा विश्वास होता की गिप्पियसचे कार्य "वैशिष्ट्यपूर्ण गैर-स्त्रीत्व" द्वारे वेगळे आहे; तिच्या कवितांमध्ये, "प्रत्येक गोष्ट मोठी, मजबूत आहे, तपशील आणि क्षुल्लक गोष्टींशिवाय. एक जिवंत, तीक्ष्ण विचार, गुंतागुंतीच्या भावनांनी गुंफलेला, आध्यात्मिक अखंडतेच्या शोधात आणि सुसंवादी आदर्शाच्या संपादनासाठी कवितांमधून बाहेर पडतो. इतरांनी अस्पष्ट मूल्यांकनांविरूद्ध चेतावणी दिली: "जेव्हा तुम्ही विचार करता की गिप्पियसचे रहस्य कोठे आहे, सर्जनशीलता वाढवणारा आवश्यक गाभा कोठे आहे, "चेहरा" कोठे आहे, तेव्हा तुम्हाला असे वाटते: या कवीचा, कदाचित इतर कोणासारखाच, एकच चेहरा नाही. , पण बरेच आहेत...”, आर. गुल यांनी लिहिले.
I.A. बुनिन, गिप्पियसची शैली सूचित करते, जी खुल्या भावनिकतेला ओळखत नाही आणि बहुतेकदा ऑक्सिमोरॉनच्या वापरावर बनलेली असते, तिच्या कवितेला "इलेक्ट्रिक कविता", व्ही.एफ. खोडासेविच, द शायनिंगचे पुनरावलोकन करताना, "काव्यात्मक आत्म्याचा गैर-काव्यात्मक मनासह एक विलक्षण आंतरिक संघर्ष" बद्दल लिहिले.
गिप्पियस "द स्कार्लेट स्वॉर्ड" (1906) च्या कथांच्या संग्रहाने "नव-ख्रिश्चन थीमच्या प्रकाशात लेखकाचे मेटाफिजिक्स" ठळक केले, तर निपुण मानवी व्यक्तिमत्त्वातील दैवी-मानव येथे दिलेला म्हणून पुष्टी केली गेली, स्वतःचे पाप - आणि धर्मत्याग एक आणि समान मानला गेला. "ब्लॅक ऑन व्हाईट" (1908) हा संग्रह, ज्यात 1903-1906 मधील गद्य रचनांचा समावेश होता, "स्पर्शिक, अस्पष्ट प्रभाववादी पद्धतीने" डिझाइन केले गेले होते आणि वैयक्तिक प्रतिष्ठेच्या थीम ("ऑन द रोप्स"), प्रेम आणि लिंग (" प्रेमी” , “शाश्वत “स्त्रीत्व”, “दोन-एक”), “इव्हान इव्हानोविच अँड द डेव्हिल” या कथेत दोस्तोव्हस्कीचा प्रभाव पुन्हा लक्षात आला. 1900 च्या दशकात, गिप्पियसने नाटककार म्हणून स्वतःचे नाव कमावले: “पवित्र रक्त” (1900) हे नाटक कथांच्या तिसऱ्या पुस्तकात समाविष्ट केले गेले. डी. मेरेझकोव्स्की आणि डी. फिलोसोफॉव्ह यांच्या सहकार्याने तयार केलेले, "खसखस फ्लॉवर" हे नाटक 1908 मध्ये प्रकाशित झाले आणि ते 1905-1907 च्या क्रांतिकारक घटनांना प्रतिसाद होते. गिप्पियसचे सर्वात यशस्वी नाटकीय कार्य "द ग्रीन रिंग" (1916) मानले जाते. "उद्या" च्या लोकांना समर्पित हे नाटक व्ही.ई. अलेक्झांडरिन्स्की थिएटरमध्ये मेयरहोल्ड.
झेड. गिप्पियसच्या कार्यात महत्त्वाचे स्थान गंभीर लेखांनी व्यापले होते, जे प्रथम “न्यू वे”, नंतर “स्केल्स” आणि “रशियन थॉट” (मुख्यतः अँटोन क्रेनी या टोपणनावाने) मध्ये प्रकाशित झाले. तथापि, तिचे निर्णय (न्यू एनसायक्लोपीडिक डिक्शनरीनुसार) "उत्तम विचारशीलता" आणि "अत्यंत कठोरपणा आणि कधीकधी निःपक्षपातीपणाचा अभाव" या दोन्हींद्वारे वेगळे केले गेले. “वर्ल्ड ऑफ आर्ट” या मासिकाच्या लेखकांशी असहमत असल्याने एस.पी. डायघिलेव्ह आणि ए.एन. धार्मिक कारणास्तव बेनोइट, गिप्पियसने लिहिले: "...त्यांच्या सौंदर्यात राहणे हे भितीदायक आहे. त्यात "देवाला जागा नाही...," विश्वास, मृत्यू, ही "येथे" साठी कला आहे," सकारात्मकतावादी कला. "
ए.पी. चेखोव्ह, समीक्षकाच्या मूल्यांकनात, "सर्व सजीवांच्या हृदयाला थंड ठेवणारा" लेखक आहे आणि ज्यांना चेखॉव मोहित करू शकतो ते "गुदमरतील, गोळी मारतील आणि बुडतील." तिच्या मते ("मर्क्युर डी फ्रान्स"), मॅक्सिम गॉर्की "एक मध्यम समाजवादी आणि एक अप्रचलित कलाकार आहे." कोन्स्टँटिन बालमोंट, ज्यांनी लोकशाही "प्रत्येकासाठी मासिक" मध्ये त्यांच्या कविता प्रकाशित केल्या, त्यांचा समीक्षकांनी खालीलप्रमाणे निषेध केला: "या साहित्यिक "सर्वत्र" मध्ये ... श्री बालमोंट, काही काव्यात्मक संकोचानंतर, "प्रत्येकासारखे" होण्याचा निर्णय घेतात. else”” (“नवीन मार्ग”, 1903, क्रमांक 2), ज्याने तिला या मासिकात तिच्या कविता प्रकाशित करण्यापासून रोखले नाही.
ए.ब्लॉकच्या "एक सुंदर स्त्रीबद्दलच्या कविता" संग्रहाच्या पुनरावलोकनात "दिव्यत्वाशिवाय, प्रेरणेशिवाय" या अग्रलेखासह गिप्पियसला व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या केवळ काही अनुकरणांची आवड होती. सर्वसाधारणपणे, संग्रहाचे मूल्यांकन अस्पष्ट आणि विश्वासहीन "गूढ-सौंदर्यपूर्ण रोमँटिसिझम" म्हणून केले गेले. समीक्षकाच्या म्हणण्यानुसार, जिथे "कोणतीही लेडी नाही" ब्लॉकच्या कविता "अकलात्मक, अयशस्वी" आहेत, त्या "मरमेडची शीतलता" इत्यादी दर्शवतात.
1910 मध्ये, गिप्पियसचा दुसरा कवितासंग्रह, “संकलित कविता. पुस्तक 2. 1903-1909", बर्याच प्रकारे पहिल्याशी सुसंगत, त्याची मुख्य थीम होती "प्रत्येक गोष्टीत उच्च अर्थ शोधणार्‍या व्यक्तीची मानसिक विसंगती, कमी पृथ्वीवरील अस्तित्वासाठी दैवी औचित्य...". “डेव्हिल्स डॉल” (“रशियन थॉट”, 1911, क्र. 1-3) आणि “रोमन त्सारेविच” (“रशियन विचार”, 1912, क्र. 9-12) या अपूर्ण ट्रोलॉजीच्या दोन कादंबर्‍या “उघड” करण्याच्या उद्देशाने होत्या. सार्वजनिक जीवनातील शाश्वत, खोल मुळे असलेल्या प्रतिक्रिया", "एका व्यक्तीमधील आध्यात्मिक मृतत्वाची वैशिष्ट्ये" एकत्रित करण्यासाठी, परंतु समीक्षकांनी नाकारले ज्यांनी प्रवृत्ती आणि "कमकुवत कलात्मक मूर्त स्वरूप" नोंदवले. विशेषतः पहिल्या कादंबरीत ए. ब्लॉक आणि व्याच यांची व्यंगचित्रे होती. इव्हानोव्ह आणि मुख्य पात्राचा विरोध मेरेझकोव्हस्की आणि फिलोसोफॉव्हच्या त्रयस्थ सदस्यांच्या “ज्ञानी चेहऱ्यांनी” केला. दुसरी कादंबरी पूर्णपणे देव शोधण्याच्या मुद्द्यांना वाहिलेली होती आणि ती होती, आर.व्ही. इव्हानोव्ह-राझुम्निक, "निरुपयोगी "डेव्हिल्स डॉल" ची कंटाळवाणी आणि ओढून नेणारी निरंतरता." त्यांच्या प्रकाशनानंतर, “नवीन विश्वकोशीय शब्दकोश"लिहिले: गिप्पियस कथा आणि कथांच्या लेखकापेक्षा कविता लेखक म्हणून अधिक मूळ आहे. नेहमी काळजीपूर्वक विचार केला जातो, अनेकदा मनोरंजक प्रश्न उपस्थित केले जातात, उत्कट निरीक्षणाशिवाय, गिप्पियसच्या कथा आणि कथा एकाच वेळी काहीशा दूरच्या, प्रेरणांच्या ताजेपणापासून परक्या असतात आणि जीवनाचे वास्तविक ज्ञान दर्शवत नाहीत.
गिप्पियसची पात्रे मनोरंजक शब्द बोलतात, जटिल संघर्षात पडतात, परंतु वाचकासमोर राहत नाहीत, त्यापैकी बहुतेक केवळ अमूर्त कल्पनांचे अवतार आहेत आणि काही कुशलतेने रचलेल्या कठपुतळ्यांपेक्षा अधिक काही नाहीत, ज्याच्या हाताने हालचाली केल्या आहेत. लेखक, आणि त्यांच्या अंतर्गत मानसिक अनुभवांच्या सामर्थ्याने नाही.
ऑक्टोबर क्रांतीच्या तिरस्काराने गिप्पियसला ब्लॉक, ब्रायसोव्ह, बेली यांच्यासह तिच्या पूर्वीच्या मित्रांशी संबंध तोडण्यास भाग पाडले. या अंतराचा इतिहास आणि ऑक्टोबरच्या घटनांना कारणीभूत असलेल्या वैचारिक टक्करांची पुनर्रचना, ज्याने पूर्वीच्या साहित्यिक मित्रांमधील संघर्ष अपरिहार्य बनवला, गिप्पियसच्या "लिव्हिंग फेसेस" (1925) च्या संस्मरण मालिकेचे सार तयार केले. क्रांती (ब्लॉकच्या विरूद्ध, ज्याने त्यामध्ये घटकांचा स्फोट आणि एक साफ करणारे चक्रीवादळ पाहिले) तिचे वर्णन नीरस दिवसांचे "ड्रॅगिंग गुदमरणे", "आश्चर्यकारक कंटाळवाणेपणा" आणि त्याच वेळी, "राक्षसीपणा" म्हणून केले गेले. एक इच्छा: "आंधळे आणि बहिरे होण्याची." जे घडत होते त्याच्या मुळाशी, गिप्पियसला एक प्रकारचा “प्रचंड वेडेपणा” दिसला आणि “मस्त मन आणि ठोस स्मरणशक्ती” ची स्थिती राखणे अत्यंत महत्त्वाचे मानले.
संग्रह “शेवटच्या कविता. 1914-1918" (1918) ने गिप्पियसच्या सक्रिय काव्यात्मक कार्याखाली एक ओळ काढली, जरी तिचे आणखी दोन कविता संग्रह परदेशात प्रकाशित झाले: "कविता. डायरी 1911-1921" (बर्लिन, 1922) आणि "रेडियंट्स" (पॅरिस, 1939). 1920 च्या कार्यात, एक एस्कॅटोलॉजिकल नोट प्रचलित झाली ("रशिया अपरिवर्तनीयपणे नष्ट झाला आहे, ख्रिस्तविरोधीचे राज्य येत आहे, कोसळलेल्या संस्कृतीच्या अवशेषांवर क्रूरता पसरत आहे" - क्रुगोस्वेट ज्ञानकोशानुसार).
"जुन्या जगाचा शारीरिक आणि आध्यात्मिक मृत्यू" या लेखकाच्या इतिवृत्ताप्रमाणे, गिप्पियसने डायरी सोडली, जी तिला एक अद्वितीय साहित्यिक शैली म्हणून समजली जी एखाद्याला "जीवनाचा मार्ग" कॅप्चर करण्यास अनुमती देते, "असलेल्या छोट्या छोट्या गोष्टी" रेकॉर्ड करू शकतात. स्मृतीतून," ज्यातून वंशज विश्वसनीय चित्राची पुनर्रचना करू शकतात दुःखद घटना. स्थलांतराच्या वर्षांमध्ये (अराउंड द वर्ल्ड एनसायक्लोपीडियानुसार) गिप्पियसची कलात्मक सर्जनशीलता "धूसर होऊ लागली आहे, कवी रशियापासून दूर राहण्यास सक्षम नाही या विश्वासाने ती अधिकाधिक बिंबली आहे": तिच्यामध्ये "जड सर्दी" राज्य करते. आत्मा, ती मेली आहे, "मारलेल्या बाजा" सारखी हे रूपक गिप्पियसच्या शेवटच्या संग्रह, “रेडियंसेस” (1938) मध्ये मुख्य बनले आहे, जिथे एकाकीपणाचे आकृतिबंध प्रबळ आहेत आणि सर्व काही “जवळून जाणारा” (1924 मध्ये प्रकाशित झालेल्या गिप्पियससाठी महत्त्वाच्या कवितांचे शीर्षक) च्या नजरेतून पाहिले जाते.
जगाशी समेट घडवून आणण्याच्या प्रयत्नांची जागा हिंसा आणि वाईटाशी समेट न करण्याच्या घोषणेने केली जाते.
"साहित्यिक विश्वकोश" (1929-1939) नुसार, गिप्पियसचे परदेशी कार्य "कोणत्याही कलात्मक आणि सामाजिक मूल्यापासून वंचित आहे, ते स्पष्टपणे स्थलांतरितांच्या "पशूचा चेहरा" दर्शवते. व्ही.एस. फेडोरोव्ह वेगळे मूल्यांकन देतात कवयित्रीच्या कार्याचे: सर्जनशीलता गिप्पियस, त्याच्या सर्व आंतरिक ध्रुवीय नाटकासह, अप्राप्यतेच्या तीव्र उत्कट इच्छेसह, नेहमीच केवळ "विश्वासघाताशिवाय बदल" दर्शवत नाही, तर स्वतःमध्ये आशेचा मुक्त प्रकाश, अग्निमय, अविस्मरणीय विश्वास देखील ठेवतो. - मानवी जीवन आणि अस्तित्वाच्या अंतिम सुसंवादाच्या दिव्य सत्यातील प्रेम.
आधीच वनवासात राहून, कवयित्रीने तिच्या आशा "तार्‍यांच्या पलीकडे" बद्दल उच्चारात्मक तेजाने लिहिले: अरेरे, ते विभागले गेले आहेत... (व्ही. एस. फेडोरोव्ह). झेड.एन. गिप्पियस. 20 व्या शतकातील रशियन साहित्य: लेखक, कवी, नाटककार.
Zinaida Gippius ने सोडलेला साहित्यिक वारसा प्रचंड आणि वैविध्यपूर्ण आहे. तथापि, ती प्रामुख्याने डायरी आणि संस्मरणांची लेखिका म्हणून ओळखली जाऊ लागली.
कवयित्रीचा जन्म 1869 मध्ये तुला जवळील बेलेव शहरात झाला. तथापि, त्यांचे कुटुंब केवळ सहा महिने या शहरात राहिले आणि नंतर झिनाच्या वडिलांना सहाय्यक अभियोक्ता म्हणून नियुक्त केल्यामुळे ते तुला येथे गेले. मग पुन्हा हालचाल सुरू झाली आणि मुलीला व्यावहारिकरित्या पद्धतशीर शिक्षण मिळाले नाही. तिच्यासाठी एकच सांत्वन म्हणजे तिने वाचलेली पुस्तके आणि कविता लिहिण्याचा प्रयत्न केला. तिने तिची गंभीर कामे नष्ट केली आणि तिच्या आजूबाजूच्या लोकांना विनोदी स्वरूपात लिहिलेल्या कविता वाचून दाखवल्या. याव्यतिरिक्त, वयाच्या 16 व्या वर्षी, तिला तुर्गेनेव्ह आणि गोगोलची कामे चांगल्या प्रकारे माहित होती. तिला विशेषतः दोस्तोव्हस्की आवडली.
तिचे पहिले काव्यात्मक पदार्पण 1888 मध्ये बोर्जोमी येथे झाले, जिथे तिची मेरेझकोव्हस्कीशी भेट झाली. त्यांनी लिहिलेल्या कलाकृतींबाबत त्यांच्यात मतभेद होते. आणि तरीही, 1889 मध्ये, तरुणांना समजले की ते एकमेकांशिवाय येऊ शकत नाहीत. 8 जानेवारी 1889 रोजी त्यांचे लग्न झाले. ती 52 वर्षे तिच्या पतीसोबत राहिली, त्याच्याशी विभक्त झाल्याशिवाय एक दिवसही नाही. गिप्पियस रशियन प्रतीकवादाच्या उत्पत्तीवर उभा होता आणि त्याच्या अनौपचारिक नेत्यांपैकी एक होता. 1890 मध्ये, “ए सिंपल लाइफ” ही कथा “बुलेटिन ऑफ युरोप” या मासिकात प्रकाशित झाली. परंतु पोलोन्स्कीवर जोर देऊन तिच्या नवीन कामांच्या देखाव्यानंतर 1899 मध्ये तिला प्रसिद्धी मिळाली. 1902 मध्ये, कवयित्रीने "नवीन मार्ग" नियतकालिकांपैकी एक तयार केले, जिथे तिने साहित्यिक आणि धार्मिक महत्त्वाच्या विविध विषयांवर तिचे मत प्रतिबिंबित केले.
1906 ते 1908 पर्यंत, गिप्पियस, तिचा नवरा आणि तिचा जवळचा मित्र फिलोसोफ पॅरिसला गेला. परदेशातून परत आल्यानंतर, ती आणि तिचा नवरा एका धार्मिक आणि तात्विक समाजाच्या सभांमध्ये भाग घेतात, ज्यात ब्लॉक आणि बर्दयेव यांचा समावेश होता. तिच्या सुरुवातीच्या लेखनाने एकाकीपणाचा प्रचार केला. तिच्या नंतरच्या कामांमध्ये, गिप्पियस काव्यात्मक पत्रकारितेकडे वळले. तिच्या संपूर्ण कारकिर्दीत, झिनिडा निकोलायव्हना यांनी प्रतिभावान साहित्यिक समीक्षक म्हणून काम केले. सुरुवातीला तिने अँटोन क्रेनी या टोपणनावाने प्रकाशित केले. 1919 मध्ये, तिच्या पतीसह स्थलांतरित झाल्यानंतर, ते रशियन डायस्पोराच्या प्रसिद्ध लेखकांपैकी एक बनले. 1945 मध्ये कवयित्रीचे निधन झाले.
चरित्र आणि सर्जनशीलता
1869 मध्ये, 20 नोव्हेंबर रोजी, एक मुलगी, झिनिडा, रशियन जर्मन आणि कुलीन निकोलाई गिप्पियसच्या कुटुंबात जन्मली. भविष्यातील मॅडोना ऑफ डिकेडन्सचे जन्मस्थान तुला प्रांतात असलेले बेलेव्ह हे छोटे शहर होते.
वडिलांची कायदेशीर सेवा हे कुटुंबाचे सतत निवासस्थान बदलण्याचे कारण होते. या कारणास्तव, झिनाईदाने तिचे शिक्षण फिट आणि स्टार्टमध्ये घेतले. प्रवासामुळे शैक्षणिक संस्थांमधील उपस्थितीत सतत व्यत्यय येत होता. शिक्षण आणि परीक्षांची तयारी शासनाच्या घरीच झाली.
परंतु हे हेतुपूर्ण आणि आध्यात्मिकदृष्ट्या प्रतिभाशाली मुलीला तिची काव्य प्रतिभा प्रकट करण्यास आणि विकसित करण्यापासून अजिबात रोखू शकले नाही. लहान झीनाने वयाच्या सातव्या वर्षी कविता लिहायला सुरुवात केली. तिला पुस्तकांची खूप आवड होती, तिने जे वाचले त्याच्या छापांनी भरलेल्या डायरी आणि तिच्या वडिलांच्या मित्रांशी पत्रव्यवहार करण्याचा आनंद घ्यायचा.
1881 मध्ये, रौप्य युगातील कवयित्रीच्या वडिलांचे निधन झाले. अण्णा वासिलिव्हना गिप्पियसने आपल्या मुलींना मॉस्कोला हलवले. सर्वात मोठी, झिना, आनंदाने फिशर व्यायामशाळेत जाऊ लागली, परंतु क्षयरोगाने गंभीरपणे आजारी पडली. आनुवंशिकतेचा परिणाम झाला. मॉस्को बदलून याल्टाला जावे लागले. क्रिमियन सूर्य कमकुवत झालेल्या झिनिदासाठी मोक्ष बनला. आणि 1885 मध्ये, तिचे काका अलेक्झांडरच्या प्रयत्नातून, मुलगी बोर्जोमीमधील एका डाचामध्ये स्थायिक झाली.
तिथेच गिप्पियस, जो आधीच 18 वर्षांचा झाला होता, कवी दिमित्री मेरेझकोव्हस्कीला भेटला. 1888 मध्ये तरुणांचे लग्न झाले. लग्न 52 वर्षांहून अधिक काळ चालले आणि ते आध्यात्मिक आणि सर्जनशील एकतेचे मॉडेल होते.
जोडप्यात शारीरिक एकता नव्हती. गिप्पियस केवळ हुशार आणि प्रतिभावानच नव्हता तर आश्चर्यकारकपणे सुंदर देखील होता. महिलांसह तिच्या कादंबऱ्या सार्वजनिक ज्ञान झाल्या, परंतु त्यांनी मेरेझकोव्स्कीबरोबरची युती नष्ट केली नाही.
1888 हे वर्ष गिप्पियसच्या सर्जनशील कारकिर्दीतही महत्त्वाचे ठरले. तिने प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली आणि लवकरच साहित्यिक सेंट पीटर्सबर्गच्या महत्त्वपूर्ण व्यक्तींपैकी एक बनली. मी अनुवाद आणि गद्य यात माझा हात आजमावला, पण कवितेकडे विशेष लक्ष दिले.
तिच्या कवितांमध्ये, झिनिदाने तिचे वेगळेपण आणि मौलिकता प्रकट केली. प्रथम वाचकांना न समजण्याजोगे, ते अवनतीच्या युगात लोकप्रिय झाले.
महत्वाकांक्षी लेखक आणि कवी साहित्यिक सलूनमध्ये नियमित झाले, ज्यामध्ये मेरेझकोव्स्कीचे सेंट पीटर्सबर्ग अपार्टमेंट झाले. गिप्पियस सलून "विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन आध्यात्मिक जीवनाचे एक वास्तविक ओएसिस" बनले.
सलूनच्या तेजस्वी, हुशार, प्रतिभावान आणि तीक्ष्ण जिभेच्या मालकाने तरुण लेखकांना नवीन कामे तयार करण्यासाठी खरोखर प्रेरणा दिली. तिच्या तथाकथित देवपुत्रांमध्ये ए. ब्लॉक, ओ. मॅंडेलस्टॅम, एस. येसेनिन आहेत.
गिप्पियसला रशियन प्रतीकवादाचा अलौकिक बुद्धिमत्ता म्हटले गेले. ती, मेरेझकोव्स्की, ब्रायसोव्ह, बालमोंट आणि सोलोगुब यांच्यासह, त्याच्या उत्पत्तीवर उभी राहिली.
अनेक मासिके आणि वर्तमानपत्रांमध्ये साहित्यिक समीक्षक म्हणून सामाजिक उपक्रमांचे प्रतिनिधित्व केले गेले. विविध पुरुष टोपणनावाने गंभीर लेख लिहिले गेले.
1901 ते 1903 हा कालावधी डी. फिलोसोफोव्ह आणि "न्यू वे" मासिकाच्या निर्मितीसह दीर्घ सर्जनशील युनियनने चिन्हांकित केला गेला.
1905 च्या घटनांनंतर, मेरेझकोव्हस्कीने, निरंकुशतेचा भ्रमनिरास करून, रशिया सोडला आणि पॅरिसमध्ये स्वेच्छेने हद्दपार केले. तेथे गिप्पियस निबंधकार सव्हिन्कोव्ह आणि फोंडामिन्स्की यांच्याशी जवळीक साधले, पत्रकारितेवर काम केले आणि कविता लिहिली.
रशियन वर्तमानपत्रे आणि मासिके सह संप्रेषण व्यत्यय नाही. गिप्पियस आणि मेरेझकोव्हस्की यांचे नवीन लेख आणि पुस्तके त्यांच्या जन्मभूमीत सतत प्रकाशित होतात.
तीन वर्षांनंतर, 1908 मध्ये, जोडपे परत आले. परंतु पहिल्या महायुद्धाच्या उद्रेकाची भयंकर छाप आणि ऑक्टोबर क्रांती नाकारल्याचा परिणाम मेरेझकोव्हस्कीने रशियाला कायमचा सोडण्याचा निर्णय घेतला.
1919 मध्ये ते फ्रान्सला पळून गेले. बोल्शेविकांच्या सामर्थ्याशी कधीही सहमत न होता, गिप्पियस आणि मेरेझकोव्हस्की यांनी त्यांच्या मातृभूमीशी फारकत घेतल्याचा अनुभव घेतला.
"ग्रीन लॅम्प" या साहित्यिक समाजाने त्यांनी 14 वर्षांसाठी एकत्रित रशियन सांस्कृतिक स्थलांतर तयार केले.
1941 मध्ये तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर, गिप्पियसने त्याच्या चरित्रावर काम केले आणि कविता लिहिण्यास आणि डायरी ठेवण्यास परत आली. झिनिडा निकोलायव्हना 9 सप्टेंबर 1945 रोजी पॅरिसमध्ये मरण पावली आणि सेंट-जेनेव्हिव्ह-डेस-बोईस येथे तिच्या पतीच्या शेजारी दफन करण्यात आले.
तारखांनुसार चरित्र आणि मनोरंजक माहिती. सर्वात महत्वाचे.
इतर चरित्रे:
- लर्मोनटोव्हचे बालपण आणि तरुणपण थोडक्यात
1814 हे वर्ष केवळ रशियाच्या लष्करी यशासाठीच नव्हे तर महान कवी एम. यू. लर्मोनटोव्ह यांच्या जन्मासाठीही प्रसिद्ध झाले. निवृत्त कर्णधार युरीच्या कुटुंबात मिखाईल नावाचा मुलगा जन्माला आला
- कार्नेगी डेल
"विश्वास ठेवा की तुम्ही यशस्वी व्हाल - आणि तुम्ही ते साध्य कराल" - हे मुख्य तत्व आहे जे प्रसिद्ध अमेरिकन स्पीकर डेल कार्नेगी यांनी आयुष्यभर पाळले.
- फिडेल कॅस्ट्रो
फिडेल कॅस्ट्रो (1926 - 2018) - प्रसिद्ध क्यूबन क्रांतिकारक, कम्युनिस्ट, राजकीय व्यक्ती. 1959 ते 2016 मध्ये त्यांचा मृत्यू होईपर्यंत त्यांनी क्युबा प्रजासत्ताकाचे नेतृत्व केले.
- बोरिस निकोलाविच येल्तसिन
बोरिस येल्तसिन - पहिले अध्यक्ष रशियाचे संघराज्य, ज्यांनी 1991 ते 1999 पर्यंत देशाचे नेतृत्व केले. बोरिस निकोलाविच येल्त्सिन यांचा जन्म 1 फेब्रुवारी 1931 रोजी बुटका गावात झाला.
- क्लॉड मोनेट
ऑस्कर क्लॉड मोनेट - फ्रेंच कलाकार, प्रभाववादाचा संस्थापक. त्यांनी 25 हून अधिक चित्रे रेखाटली. सर्वात प्रसिद्ध: छाप. उगवता सूर्य, वॉटर लिली, रौन कॅथेड्रल आणि कॅमिल डोन्सियरचे पोर्ट्रेट.