SAMFUNN
SAMFUNN
i vid forstand - en del av den materielle verden isolert fra naturen, som representerer en historisk utviklende form for menneskeliv. I snever forstand – definert. menneskelig stadium historier (sosioøkonomiske formasjoner, interformasjonelle og intraformasjonshistoriske stadier, f.eks førkapitalist O., tidlig føydal. OM.) eller individuell O. (organisme), f.eks fransk OM., ind. OM., ugler OM.
I filosofiens og sosiologiens historie har filosofi ofte blitt forstått som en samling av mennesker. individer som forenes for å tilfredsstille "sosiale instinkter" (Aristoteles), kontroll over handlingene dine (Hobbes, Rousseau) Og T. n. Forståelsen av O. som basert på en konvensjon, avtale, samme interesseretning var karakteristisk for borgerlig filosofi 17 - begynnelse 19 århundrer På samme tid, klokken 19 V. en "kontraktuell" teori om samfunnet dukker opp. Comte så opprinnelsen til O. i handlingen av noen abstrakt lov om dannelsen av komplekse og harmoniske. systemer Hegel kontrasterte den "kontraktuelle" teorien med tolkningen av "sivil". samfunnet" som en økonomisfære. relasjoner hvor alle fra alle er omfattende sammenvevd (cm. Op., T. 7, M.-L., 1934, Med. 223) . I moderne borgerlig sosiologi O. som en samling abstrakte individer erstattes av en forståelse av det som en samling av handlinger til de samme abstrakte individene (sosial handling - cm. Sosial).
Marxismen-leninismen, i forståelsen av O., går ut fra det faktum at menneskets eksistens ikke kan avsløre essensen av O. Abstrakt, isolert fra historiens gang, er bare et produkt av tenkning. prosessen, er tegnene til en slik person i beste fall tegn av en "art". Å avvise det abstrakte, det ikke-historiske. person, skrev K. Marx: "Samfunnet består ikke av individer, men uttrykker summen av de forbindelsene og relasjonene der disse individene er relatert til hverandre." (Marx K. og Engels F., Works, T. 46, del 1, Med. 214) . Definisjon O. det er en definisjon. samfunnenes karakter. person, og omvendt, "...samfunn," spesifiserte Marx, " dvs. mennesket selv i sine sosiale relasjoner" (ibid., T. 46, del 2, Med. 222) .
Samfunn relasjoner er den spesifikke tingen som skiller sosiale formasjoner fra alle etc. systemer i den materielle verden. Men dette betyr ikke at samfunnet bare er samfunn. forhold. Marx definerte O. som "produktet av menneskelig interaksjon" (ibid., T. 27, Med. 402) og referert til det produserer. styrke og produksjon. relasjoner, samfunn system, organisering av familie og klasser, politisk. system, samfunn .
Kjennetegn ved O. gjennom helheten av samfunn. forhold identifiserer og registrerer dets spesifisitet. natur. Etablering av determinismen til alle samfunn. produksjonsforhold. relasjoner og oppdagelsen av deres avhengighet av utviklingsnivået produserer. krefter lot Marx trenge inn i samfunnet. liv. Det var ikke bare det som kjennetegnet strukturen til samfunn som ble etablert. liv fra naturlig, men også endringer i en måte av samfunnet er åpne. livet til andre. "Produksjonsforholdene," understreket Marx, "i sin helhet danner det som kalles sosiale relasjoner, samfunn, og dessuten danner de et samfunn som befinner seg på et spesifikt stadium av historisk utvikling, et samfunn med et unikt særpreg." (ibid., T. 6, Med. 442) .
Introduserer konseptet sosialøkonomisk. formasjoner, forkastet Marx resonnement borgerlig sosiologer om "O. generelt», men dette betydde ikke i det hele tatt at Marx forlot begrepet O. Marx viste at å begynne med «O. generelt» inntil de sanne grunnlagene for samfunn ble oppdaget og forstått. livet betyr å begynne ikke fra begynnelsen, men fra slutten. For resonnement borgerlig sosiologer om "0. generelt," "... resonnementet," bemerket V.I. Lenin, "var meningsløst ... visse former for sosial struktur ble satt på plass." (PSS, T. 1, Med. 430) . Dette tillot Marx å identifisere ikke bare spesielle, men også generelle trekk som kjennetegner O., uavhengig av dens former. Et alternativ til konseptene "O." og «samfunnsøkonomisk. formasjon" i dette tilfellet er meningsløst, fordi den første er generisk i forhold til den andre. Kategori "O." gjenspeiler kvalitetene her. sikkerheten til samfunn. livet sammenlignet med naturen, «samfunnsøkonomisk. formasjon" - kvaliteter. sikkerhet for de ulike utviklingsstadiene av O.
Marx K., Brev til P.V. Annenkov, 28 des. 1846 Marx K. og Engels F., Works, T. 27; hans, Innleid og kapital, ibid. T. 6; hans, Økonomisk. manuskripter 1857-1859 gg., på samme sted, T. 46, del 1-2; Lenin V.I., Hva er "folkets venner" og hvordan kjemper de mot sosialdemokratene?, PSS, T. 1; hans, Økonomisk. populisme og dens kritikk i boken G. Struve (Refleksjon av marxismen i borgerlig litteratur), samme sted.
Yu. K. Pletnikov.
Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetisk leksikon
. Ch. redaktør: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .SAMFUNN
en gruppe mennesker skapt gjennom målrettet og intelligent organisert felles aktivitet, og medlemmene av en slik gruppe er ikke forent av et så dypt prinsipp som i tilfellet med en ekte samfunnet. Samfunnet hviler på konvensjoner, enighet og samme interesseorientering. Individualiteten til et individ endres mye mindre under påvirkning av hans inkludering i samfunnet enn avhengig av hans inkludering i. Med samfunn mener de ofte sfæren som ligger mellom individet og staten (for eksempel når det gjelder å orientere utdanningsmålene til en viss tids "sosiale" vilje), eller romantikerne, eller i betydningen. begreper samfunn-korps sosiale – alle mennesker. Etter forsøk på å forklare essensen av begrepet "samfunn" i antikken (Aristoteles) og i middelalderen (Augustine og Thomas Aquinas), ble dette, spesielt fra 1700-tallet, et politisk og filosofisk problem, som Comte prøvde på. å forklare uttømmende i sin sosiologi; derfor ble samfunnet gjenstand for betraktning og det sentrale punktet i den nye vitenskapen - sosiologi.
Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .
Begrepet "samfunn" brukes i en snever og vid forstand. I snever forstand forstås samfunn som en gruppe mennesker (organisasjon) forent i henhold til noen kjennetegn (interesser, behov, verdier osv.), for eksempel et samfunn av bokelskere, et samfunn av jegere, et krigssamfunn veteraner, etc. I vid forstand forstår samfunnet samfunnet helheten av alle metoder for samhandling og former for forening av mennesker i et bestemt territorium, innenfor et enkelt land, en enkelt stat. Vi må imidlertid huske på at samfunnet oppsto lenge før statens fremvekst. Derfor eksisterer stammesamfunn (eller klan) i fravær av et land og en stat.
Samfunn er et system av relasjoner og former for menneskelig aktivitet som historisk har utviklet seg i et bestemt territorium. Samfunnet består av enkeltindivider, men er ikke redusert til summen. Dette er en systemisk formasjon, som er en helhetlig, selvutviklende sosial organisme. Samfunnets systematiske natur er sikret av en spesiell måte for samhandling og gjensidig avhengighet av dets deler - sosiale institusjoner, sosiale grupper og individer.
Hovedtrekkene i samfunnet er:
- tilstedeværelsen av et felles territorium;
- tilstedeværelse av sosial struktur; autonomi og selvforsyning;
- en viss sosiokulturell enhet (felleskultur).
La oss vurdere hvert av de oppførte tegnene.
1. Territorium- dette er et visst fysisk rom der forbindelser, relasjoner og interaksjoner mellom individer og sosiale fellesskap dannes og utvikles. Territoriet med dets geografiske og klimatiske forhold har en betydelig innvirkning på sosiale relasjoner, på måter og former for menneskers livsaktiviteter, på skikker, tradisjoner og verdiorienteringer som dyrkes i samfunnet.
Man må huske på at territorium ikke alltid var en av hovedkarakteristikkene i samfunnet. Det primitive samfunnet, på jakt etter mat, endret ofte territoriet til sin bolig. Men hver Moderne samfunn som om for alltid "registrert" på sitt historiske territorium. Derfor er tapet av ens territorium, ens historiske hjemland en tragedie for hver person, hvert sosialt fellesskap.
2. Sosial struktur(fra latin structura - struktur) - et sett av sammenkoblede og samvirkende sosiale fellesskap, sosiale institusjoner og relasjoner mellom dem.
Sosialt fellesskap- en stor eller liten sosial gruppe som har felles sosiale egenskaper. For eksempel arbeidere, studenter, leger, pensjonister, overklasse, middelklasse, fattige, rike osv. Hvert sosialt fellesskap inntar sin "individuelle" plass i den sosiale strukturen, har en viss sosial status og utfører sine iboende funksjoner i samfunnet. For eksempel er arbeiderklassens hovedfunksjoner i produksjon av industrielle produkter, elevenes funksjoner er å tilegne seg kunnskap på et bestemt område, funksjonene til den politiske eliten er i den politiske styringen av samfunnet, etc. Relasjoner mellom sosiale lokalsamfunn er regulert av sosiale institusjoner.
Sosialt institutt- historisk etablerte stabile normer, regler, måter å organisere felles aktiviteter på i et bestemt område av samfunnet. De mest betydningsfulle med tanke på samfunnets funksjon er: institusjonene eiendom, stat, familie, produksjon, utdanning, kultur, religion. Hver sosial institusjon regulerer forholdet mellom sosiale fellesskap og individer i en bestemt sfære av sosial aktivitet. For eksempel regulerer familiens institusjon familie- og ekteskapsforhold, statens institusjon regulerer politiske forhold. Ved å samhandle med hverandre skaper sosiale institusjoner et enkelt multifunksjonelt system.
Sosiale fellesskap og sosiale institusjoner støtter arbeidsdelingen, gjennomfører sosialiseringen av individet, sikrer kontinuiteten til verdier og kulturelle normer, og bidrar til reproduksjon av sosiale relasjoner i samfunnet.
Sosiale relasjoner- relasjoner mellom sosiale fellesskap og sosiale institusjoner. Arten av disse relasjonene avhenger av posisjonen et bestemt sosialt fellesskap har i samfunnet, og av den funksjonelle betydningen av en bestemt sosial institusjon. For eksempel, i et totalitært samfunn, inntar statens institusjon en dominerende posisjon og påtvinger alle sin vilje, og den regjerende eliten forfølger først og fremst sine egne personlige interesser, og tråkker på interessene til andre sosiale fellesskap.
Sosiale relasjoner er relativt stabile (stabilitet). De er en refleksjon av den sosiale posisjonen til samvirkende sosiale fellesskap (innretting av klassekrefter) og endres ettersom posisjonen (sosial status) til visse sosiale fellesskap i den sosiale strukturen i samfunnet endres.
3. Autonomi og selvforsyning. Autonomi betyr at et samfunn har sitt eget territorium, sin egen historie, sitt eget styresett. Autonomi er også et samfunns evne til å skape, innenfor rammen av dets funksjonelle system, relativt sterke sosiale bånd og relasjoner som er i stand til å integrere alle sosiale fellesskap inkludert i det.
Selvforsyning er samfunnets evne til selvregulering, det vil si å sikre funksjonen til alle vitale sfærer uten innblanding utenfra, for eksempel å reprodusere den numeriske sammensetningen av befolkningen, å sosialisere hver ny generasjon, for å sikre kontinuiteten av sin kultur, for å tilfredsstille de materielle og åndelige behovene til alle medlemmer av samfunnet.
Samfunnets autonomi og selvforsyning er ikke abstrakte begreper. Hvis et samfunn ikke er i stand til å tilfredsstille visse vitale behov til medlemmene, så mister det sin autonomi og kan ikke unngå uønsket innblanding fra utsiden.
4. Sosiokulturell enhet. Noen forskere betegner denne funksjonen med begrepet "felles kultur." Det må imidlertid huskes at i komplekse sosiale systemer som består av forskjellige etniske, religiøse og andre samfunn (for eksempel Russland, USA, etc.), reflekterer ikke begrepet "kulturfellesskap" det fenomenet som studeres nøyaktig. . Derfor, etter vår mening, er konseptet "sosiokulturell enhet" mer akseptabelt i dette tilfellet. Det er mye bredere enn begrepet "kulturfellesskap" og omfatter (forener) ulike subkulturer med felles sosiale relasjoner for hele samfunnet og integrerer dem i et enkelt fellesskap.
Hovedfaktorene for sosiokulturell enhet i samfunnet er:
- fellesskap av grunnleggende sosiale institusjoner (stat, familie, utdanning, finans, etc.),
- felles språk (i multinasjonale samfunn er det som regel et språk for interetnisk kommunikasjon - Russland, India, USA, etc.),
- bevissthet om folks tilhørighet til et enkelt samfunn (for eksempel er vi alle russere),
- enhet av grunnleggende moralske verdier og atferdsmønstre.
Samfunnets sosiokulturelle enhet har stor integreringskraft. Den fremmer sosialiseringen av hver ny generasjon på grunnlag av allment aksepterte verdier, normer, atferdsregler og sosial identitet.
Samfunn- en form for sammenslutning av mennesker som har felles interesser, verdier og mål. Menneskelige samfunn preget av en modell av relasjoner (sosiale relasjoner) mellom mennesker, som kan beskrives som et sett av slike relasjoner mellom subjektene. I samfunnsvitenskapen viser samfunnet som helhet ofte stratifisering. Samfunnet er en overindividuell, overgruppe og overinstitusjonell sammenslutning av mennesker, som er preget av ulike typer sosial differensiering og arbeidsdeling. Samfunnet kan være preget av mange egenskaper: for eksempel av nasjonalitet: fransk, russisk, tysk; statlig og kulturell; etter territoriell og midlertidig; etter produksjonsmetode osv.
Samfunnet identifiseres ofte med sosialitet generelt og reduseres til kommunikasjonsformer og felles aktiviteter av mennesker; fra et annet synspunkt utgjør mennesker selv som er i kommunikasjon og engasjert i felles aktiviteter, inkludert distribusjon av et felles produsert produkt, ennå ikke samfunnet i den sosiologiske forståelsen, siden de forblir de samme personene inkludert i gruppen (inkludert kollektiv) former for livsaktivitet. Hvis naturalismen hevder at samfunnet er redusert til sine materielle bærere, så refererer samfunnet i sine fenomenologiske tolkninger til typer bevissthet og kommunikasjonsformer.
Encyklopedisk YouTube
1 / 4
✪ NY SERIE "SAMFUNN" - ABSURD TEORIER / VERDT Å SE?
✪ Hva er samfunn 🎓 Samfunnsfagskole, 10. klasse
✪ Hvordan det moderne samfunnet faktisk ser ut
✪ Et samfunn fullt av løgner - Jacques Fresco - The Venus Project
Undertekster
Samfunnet som forskningsobjekt
I sosiologi
Samfunnet i den fenomenologiske forståelsen er menns intensitet(sinn, tenkt som i seg selv) - mange sosiale verdener av våre mentaliteter, verdener innprentet i vår bevissthet.
Samfunnet i en naturalistisk tilnærming er res extensas(utvidede ting) - et sett med kropper, fysiske og biologiske, som er i virkelige objektive forhold til hverandre.
Det generiske begrepet i forhold til begrepet "samfunn" er "samfunn av mennesker". Sosialt fellesskap er hovedformen for menneskeliv. Samtidig er samfunnet ikke reduserbart til et sosialt fellesskap, det vil si at dette konseptet er mye bredere i omfang og inneholder for det første de sosiale mekanismene for sin egen reproduksjon, som ikke kan reduseres til biologiske. Det betyr at det ikke er fellesskapet som er sekundært til samfunnet, men samfunnet som vokser ut av det sosiale fellesskapet. I sitt verk med samme navn viste F. Tönnies, basert på en analyse av verkene til K. Marx, fellesskapets forrang i forhold til samfunnet.
Historisk sett var den første eksistensformen for menneskeheten som et samfunn av mennesker klansamfunnet. «Ved nærmere undersøkelse av begrepet fellesskap», skriver F. Tönnies, «kan det oppstå 1. fra naturlige relasjoner, siden de er blitt sosiale. Her viser blodforhold seg alltid å være de vanligste og mest naturlige båndene som forbinder mennesker.» I prosessen med historisk utvikling av samfunnet endret seg først og fremst hovedformene for fellesskap av mennesker - fra stamme- og nabosamfunn, klasse og sosial klasse til moderne sosiokulturelle samfunn.
Sosiologisk relasjonisme betrakter samfunnet gjennom det innbyrdes forhold mellom alle elementer og deres gjensidig rettferdiggjørende betydning innenfor et visst system, essensielt bare for en viss historisk type eksistens, når det endrer seg som systemet selv endrer. Denne definisjonen av relasjonisme er gitt av K. Mannheim i «Ideology and Utopia» (1929). Samfunnet i den relasjonistiske tolkningen er relationibus inter res(forhold mellom ting).
Over tid har noen samfunn utviklet seg mot mer komplekse former for organisasjon og ledelse. Den tilsvarende kulturelle utviklingen hadde en betydelig innvirkning på sosiale mønstre: stammer av jegere og samlere slo seg ned rundt sesongbaserte matkilder, utviklet seg til landsbyer, som igjen vokste til byer av varierende størrelse, og deretter utviklet seg til bystater og nasjonalstatsforeninger. Etter hvert som samfunnet utvikler seg, blir ulike fenomener som er karakteristiske for menneskegrupper gjenstand for institusjonalisering, og det utvikles visse normer som må følges.
Mange samfunnsformer er preget av de samme fenomenene: felles aktivitet, unngåelse, syndebukk, raushet, risikodeling, belønning osv. Samfunnet kan for eksempel offisielt anerkjenne verdiene til et individ eller en gruppe ved å gi dem en viss status hvis de utføre en ønsket eller godkjent handling. I nesten alle samfunn observeres uselviske handlinger i gruppens interesser, etc.
I antropologi
Menneskelige samfunn klassifiseres ofte etter hvordan de skaffer seg levebrød. Forskere skiller mellom jeger-samlere, nomadiske, pastorale, enkle og komplekse jordbrukssamfunn (den første typen er preget av avlingsproduksjon, den andre - fullverdig intensivt landbruk), samt industrielle og postindustrielle samfunn (de to siste er ofte betraktet som kvalitativt annerledes sammenlignet med de forrige).
I politisk antropologi
Samfunn kan også klassifiseres i forhold til deres politiske struktur. I rekkefølge av økende størrelse og organisatorisk kompleksitet skilles former som klan, stamme, høvding og stat. Styrken til politisk makt i disse strukturene varierer avhengig av de kulturelle, geografiske og historiske miljøene som disse samfunnene må samhandle med i en eller annen form. Følgelig, med et lignende nivå av teknologisk og kulturell utvikling, har et mer isolert samfunn større sjanse for å overleve enn et som ligger i umiddelbar nærhet av andre som kan gjøre inngrep i dets materielle ressurser. Unnlatelse av å slå tilbake mot andre samfunn ender vanligvis i absorbering av den svakere kulturen.
Paradigmer for å tolke samfunnet
Lukket samfunn - ifølge K. Popper - en type samfunn preget av en statisk sosial struktur, begrenset mobilitet, manglende evne til innovasjon, tradisjonalisme, dogmatisk autoritær ideologi (det er et system hvor flertallet av medlemmene av samfunnet villig aksepterer verdiene som er ment for dem, vanligvis er dette et helt ideologisk samfunn).
Et åpent samfunn - ifølge K. Popper - er en samfunnstype preget av en dynamisk sosial struktur, høy mobilitet, evne til innovasjon, kritikk, individualisme og en demokratisk pluralistisk ideologi (her gis en person mulighet til å velge ideologisk og moralske verdier selv. Det er ingen statsideologi, og på grunnlovens nivå er prinsippene for åndelig frihet faste, som en person faktisk bruker (det vil si at han selv prøver å finne grunnleggende verdier).
(Kravchenko A.I. Samfunnsfag. Lærebok for 8. klasse. M., 2007, s. 9-16, §1)
1. Samfunnsbegrepet.
Begrepet «samfunn» har ofte et helt annet innhold. For det første er det en gruppe mennesker som kommer sammen for kommunikasjon og (eller) aktivitet. En slik definisjon innebærer ethvert kollektiv, fra et primitivt stammesamfunn til en fanklubb, men ubetydelig i omfang. Tvert imot, i den brede, filosofiske betydningen av ordet, forener dette konseptet hele menneskeheten, i motsetning til dyr, planter og livløs natur (O. er en del av den materielle verden isolert fra naturen, et sett med historisk etablerte former felles aktivitet av mennesker).
Når vi bruker begrepene "føydalsamfunn" eller "industrisamfunn", mener vi et visst historisk utviklingsstadium, karakteristisk for ulike land og folk. Men med "sivelt samfunn" forstår filosofer og statsvitere sfæren av sosiale relasjoner, forbindelser, grupper uavhengig av staten. (I et slikt samfunn er innbyggerne i stand til selvstendig å forsvare sine felles rettigheter og interesser, løse lokale problemer og påvirke regjeringens politikk i nasjonal målestokk). Og hvis tidligere bare eliten var inkludert i "samfunnet", er det nå hele befolkningen i landet.
I den vanligste betydningen blant sosiologer er samfunnet den sosiale organisasjonen til et gitt land (eller etnisk gruppe), dvs. ikke bare hele befolkningen, men også dens struktur, systemet av relasjoner og forbindelser. Det er nødvendig å skille "samfunnet" fra den politiske organisasjonen til et gitt land - staten. Man skal forresten ikke forveksle staten med territoriet den opererer på - faktisk landet. Selv om veldig ofte politikere, for å gi seg selv tyngde, snakker på vegne av hele landet – både staten og samfunnet, bevisst blander geografiske, politiske og sosiale konsepter.
2. Tegn på samfunnet.
Legg merke til at den siste definisjonen av samfunnet også gjelder for de menneskelige gruppene - en klan, en stamme, en forening av stammer - som i antikken ennå ikke hadde "vokst opp" til opprettelsen av en stat. Men hvis denne organisasjonen til en viss grad er selvforsynt og har «sitt eget ansikt», har vi samfunnet foran oss. Her er tegnene:
- det er ikke en del av et større system;
- ekteskap inngås mellom representanter for denne foreningen;
- det etterfylles hovedsakelig av barn født i slike ekteskap;
- foreningen har et territorium den anser som sitt eget;
- den har sitt eget navn og sin egen historie;
- den har sitt eget kontrollsystem;
- foreningen eksisterer lenger enn gjennomsnittlig levealder for en person;
- det er forent av et felles verdisystem (skikker, tradisjoner, normer, lover), som kalles kultur.
3. Samfunnssfærer.
Hva er det moderne samfunn i denne forstand? Det finnes ulike metoder for å strukturere den eller modeller som legger til rette for mer detaljerte analyser.
For det første er det mulig å bygge alle slags lag eller sosiale grupper vertikalt, fra topp til bunn, avhengig av deres rikdom eller nærhet til makten, med andre ord deres økonomiske og politiske innflytelse. Da vil samfunnet vises foran oss som en pyramide, på toppen av hvilken er den rike og mektige eliten, i basen er det "grå" flertallet, og middelklassen er mellom dem.
For det andre kan vi forestille oss samfunnet som et sett av institusjoner som tilfredsstiller dets viktigste behov innenfor rammen av etablerte sosiale normer (institusjon - latin "etablissement"). De viktigste sosiale institusjonene er familien (med funksjon av befolkningsreproduksjon), produksjon (skaping av materiell rikdom), staten (regulering av sosiale relasjoner, beskyttelse av lov og orden og suverenitet, etc.), utdanning (akkumulering og overføring av erfaring), religion.
Men den vanligste tilnærmingen inviterer oss til å studere samfunnet i dets sfærer (delsystemer): økonomiske, politiske, sosiale og åndelige.
Økonomi innebærer produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk av varer og tjenester. Politikk samler institusjoner som er involvert i å løse de viktigste problemene i samfunnet. For det første er dette staten - med hele dens forgrenede struktur av statlige organer - og partiet, siden den politiske sfæren omfatter alt knyttet til kampen om denne makten, for innflytelse på å ta strategisk viktige beslutninger. Et modent samfunn har regulerte mekanismer for å endre makt og politisk kamp.
Den sosiale sfæren dekker relasjoner mellom ulike sosiale grupper, klasser og lag. Hvis samfunnet kunne betraktes på egen hånd, atskilt fra økonomi og politikk, ville denne hypostasen av det være den sosiale sfæren. Imidlertid brukes dette begrepet også i en snevrere betydning: for eksempel kaller en tjenestemann systemet for offentlig transport og verktøy, utdanning og helsetjenester på lignende måte. Her er den "sosiale sfæren" et sett av offentlige institusjoner som tjener våre behov. En enda snevrere betydning av denne setningen er et system for offentlig bistand til sårbare deler av befolkningen (pensjonister, arbeidsledige, funksjonshemmede, foreldreløse, etc.). Når vi hører om ufullkommenhet i den sosiale sfæren og dens utilstrekkelige finansiering, snakker vi om de to siste betydningene av begrepet.
Og sist, men ikke minst, husker vi den åndelige sfæren! Og dette inkluderer vitenskap, utdanning og alle kunstskattene, sammen med museer og biblioteker, samt religion og andre former for intellektuell aktivitet.
Selvfølgelig er inndelingen av samfunnet i sfærer til en viss grad vilkårlig: i det virkelige liv er alle deler av dette komplekse systemet sammenkoblet og sammenvevd.
4. Verdenssamfunn og globalisering.
Avslutningsvis må det sies at samfunnet – som landets sosiale organisering – i en viss forstand allerede er i ferd med å bli en saga blott. Er ikke vårt russiske samfunn, akkurat som amerikansk eller japansk, en del av et større system - verdenssamfunnet? Globalisering - prosessen med historisk tilnærming til folk og transformasjonen av menneskeheten til et enkelt politisk system - dekker i økende grad land og kontinenter. Fra epoken med de store geografiske oppdagelsene, ansporet av den kapitalistiske utviklingen av industriland, koblet den sammen verden, først økonomisk, og skaper nå et felles politisk, juridisk og kulturelt rom. Folk fra forskjellige land og kontinenter diskuterer de samme nyhetene, hører på den samme musikken, «hepper» på «sin egen» på verdensidrettskonkurranser, forsvarer rettighetene formulert av FN-forsamlingene, og krever visse politiske beslutninger fra deres representanter i Sikkerheten. Rådet, Den europeiske union, NATO og dusinvis av andre internasjonale organisasjoner.
et system av relasjoner mellom mennesker, etablerte former for deres felles aktiviteter. Samfunnet fungerer som den historiske legemliggjørelsen av spesifikke typer sosiale systemer.
Utmerket definisjon
Ufullstendig definisjon ↓
SAMFUNN
samfunn) - 1. Hele summen av menneskelige relasjoner. 2. En selvforevigende gruppe mennesker som okkuperer et relativt begrenset territorium, med sin egen mer eller mindre særegne kultur og institusjoner (som Nuer-folket), eller en gammel eller veletablert nasjonalstat (som Storbritannia eller Forente stater).
Selv om det er et av de viktigste begrepene i sosiologi, er bruken forbundet med en rekke vanskeligheter og kontroverser, spesielt i den andre betydningen, som lett kan brukes på kjente nasjonalstater med egen familie, økonomiske og politiske institusjoner og klare. grenser. Det er mye vanskeligere å identifisere grensene for samfunn i eldgamle imperier, som som regel besto av relativt frie forskjellige folkeslag, bondesamfunn osv., som ikke hadde status som stat (se også nasjonalisme). Som Runciman (1989) har påpekt, kan omfanget av faktisk "sosialt medlemskap" være ganske varierende: "et medlem av en stammegruppe som bebor grensen mellom soner med mannlig og kvinnelig arv; eller av et distinkt etnisk og religiøst samfunn av en land styrt av en kolonimakt; eller av en separatistkommune grunnlagt innenfor rammen av staten." Hvor er punktet der et historisk skiftende samfunn bør eller ikke bør betraktes som det samme? Endelig er medlemmenes evne til å samhandle med hverandre og på hvilket nivå, samt den historiske graden av kulturell institusjonell integritet, også "testen" på akseptabiliteten av konseptet om et "enkelt samfunn". Selv i de klareste definisjonstilfellene vil det være forbindelser med andre samfunn. I lys av den økende globaliseringen av moderne sosiale relasjoner, har noen teoretikere (særlig Giddens) advart mot den pågående risikoen for å overbetone konseptet om enhetlige samfunn i sosiologi, noe som reduserer betydningen av intersosiale relasjoner, multinasjonale organisasjoner, etc. For Durkheim og enkelte funksjonalister eksisterer «samfunn» også i en tredje betydning. Durkheim utviklet sosiologi som "samfunnets vitenskap" og så den som et spesielt objekt som opererer i henhold til "sui generis". Som et studieemne er det noe større enn summen av dets individuelle komponentdeler, og har en "moralsk kraft" som begrenser menneskelige individer (jf. Sosiale fakta liker ting). Denne tolkningen av begrepet har blitt en av de mest kontroversielle. I motsetning til den «klassiske» sosiologiske teorien kan vi si det moderne vitenskap stadig mer motvillig til å tolke teorier om samfunnet på denne måten (se Holisme; Metodologisk individualisme; Struktur og vilje). Se også Sosialt system; Funksjonelle forutsetninger.
Utmerket definisjon
Ufullstendig definisjon ↓