Nåværende side: 1 (boken har totalt 31 sider)

Toynbee Arnold Joseph
Historieforståelse (samling)

Toynbee A.J.

FORSTÅELSE AV HISTORIE (Samling)

Per. fra engelsk/komp. Ogurtsov A.P.; Inngang Kunst. Ukolova V.I.;

Lukking Kunst. Rashkovsky E.B.

Side 320 og 321 mangler!

Arnold Toynbee og forståelsen av historien. . . . . . . . . . . 5

Introduksjon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Relativiteten til historisk tenkning. . . . . . . . 14

Felt for historisk forskning. . . . . . . . . . . . 21

Sammenlignende studie av sivilisasjoner. . . . . . . 42

Del en. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Problemet med sivilisasjonenes tilblivelse. . . . . . . . . . . . . 91

Naturen til sivilisasjonenes tilblivelse. . . . . . . . . . . . 93

Årsaken til sivilisasjonenes tilblivelse. . . . . . . . . . . . . 95

Ring-og-svar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Seks utposter i Vest-Europas historie. . . . . . 142

Andre del. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Veksten av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Prosessen med vekst av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . 214

Vekstanalyse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Pleie-og-retur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Frakturer av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Del tre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Kollapser av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Bevegelse av skisma-og-palingenesis. . . . . . . . . . 338

En splittelse i det sosiale systemet. . . . . . . . . . . . . 343

En splittelse i sjelen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arkaisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Futurisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Løsrivelse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Transfigurasjon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Forfallsanalyse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Rytmer av forfall. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Del fire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Universelle stater. . . . . . . . . . . . . 484

Universelle stater som mål. . . . . . . . . 486

Universelle stater som midler. . . . . . . 499

Fylker. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Hovedsteder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Del fem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Universelle kirker. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Sivilisasjon som regresjon. . . . . . . . . . . . . . . 529

Del seks. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Heroiske tidsalder. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kontakter mellom sivilisasjoner i verdensrommet. . . . . 555

Sosiale konsekvenser av kontakter mellom moderne 577

hverandres sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . .

Psykologiske konsekvenser av kontakter mellom 587

sivilisasjoner som er samtidige for hverandre. . . . . . . . . .

Kontakter av sivilisasjoner i tid. . . . . . . . . . . 599

Del sju. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Inspirasjon fra historikere. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Leser Toynbee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Vitenskapelig kommentar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Slutten av et århundre, og enda mer slutten av et årtusen, inviterer til refleksjon over historiens betydning. Menneskeheten ser inn i fortiden for å finne tegn på fremtiden. Det er ganske høye stemmer som forutsier slutten på historien, det være seg om oppfyllelsen av apokalyptiske profetier eller om dens oppnåelse av en viss stabil stat generert av suksessene til vestlig liberalisme og demokrati og som er i stand til å substantivisere nåtiden, forkaste historiens evige flyt. fra fortiden inn i fremtiden (la oss i det minste huske det oppsiktsvekkende konseptet, den amerikanske vitenskapsmannen Francis Fukuyama, bak hvilken skyggen av den store Hegel dukker opp). Men til syvende og sist er et nært, man kan si krampaktig blikk inn i fortiden et nødvendig element i selvbekreftelse av menneskeheten i dens nyvunne håp, nesten tapt i det tjuende århundre, som brakte enestående revolusjonære omveltninger og blodige kriger, folkemord og miljøkrise, som satte folk og alle mennesker på randen av å overleve, men som på slutten likevel hentet ut humanismens varme, innsiktens lys, forkunnskapen om muligheten for fortsettelse av livet og bevegelsen fra ødeleggelsens flammer. av historien, men ikke lenger som Vishnus vogn, som nådeløst ødelegger alt på sin vei, men som et felt for realisering av fenomenet mennesket i den åndelige og en sosialt konvergerende verden, som blir en faktor i virkelig kosmisk evolusjon.

Hvilken plass i dette blikket inn i historien kan inntas av refleksjonene til den engelske tenkeren Arnold Toynbee (1889–1975), lenge anerkjent som en av «pilarene» i historiefilosofien, opphøyd og latterliggjort, og i dag virker nesten gammel- utformet i sin akademiske respektabilitet? Dessverre kommer den russiske oversettelsen av Toynbees hovedverk "A Study of History" (nærmere bestemt utdrag fra det) veldig sent, selv om navnet til den engelske tenkeren har inntatt en sterk plass i mange tiår i kurs om filosofihistorie undervist på våre universiteter, hvor det ble ansett som godt i en tone av å skjelle ut ham som (en representant for borgerlig historie og sosiologi), etter Spengler, og streve etter å "tenke hele menneskehetens sosiohistoriske utvikling i ånden til teorien om sirkulasjon av lokale sivilisasjoner», samtidig som de understreker det

5 "søkte han å gi et idealistisk svar på positivistisk evolusjonisme" og hadde også stor innflytelse på den filosofiske og historiske tanken i Vesten. Kort sagt, vi behandlet Toynbee nesten bra, gitt konteksten av den stadig økende og intensiverte kritikken av «borgerlig bevissthet» og «borgerlig vitenskap».

Forresten, Toynbees konsept, som var slående i sin storhet av konsept og inkonsistens i utførelse, ble på ingen måte oppfattet tvetydig i Vesten. For eksempel skrev den ledende franske historikeren Lucien Febvre, en av grunnleggerne av den mest innflytelsesrike skolen for historievitenskap, noen ganger kalt «Annals-skolen», ikke uten hån, om en «forførende historiker-essayist», hvis arbeid genererer « en følelse av sensasjon fremkalt hos den godtroende leser av en imponerende oversikt over alle disse nøye nummererte sivilisasjonene, som, som scener av melodrama, avløser hverandre foran hans beundrende blikk; den ekte gleden inspirert av denne magikeren som sjonglerer med en slik behendighet mellom folkene, samfunnene og sivilisasjonene fra fortid og nåtid, og blander og blander Europa og Afrika, Asia og Amerika. Men hvis vi ikke gir etter for fristende trolldom, hvis vi avviser den sentimentale posisjonen til den troende som er til stede ved gudstjenesten, hvis vi upartisk ser på Toynbees ideer og konklusjonene fra dem, hva nytt vil vi, historikere, se i alt dette? Toynbee legger ganske enkelt stemmen til England til de franske stemmene. Og vi har rett til å bedømme i hvilken grad denne stemmen skiller seg ut i den britiske verden på bakgrunn av andre stemmer. I vår verden kan eieren bare forvente en plass blant koristene." Denne uttalelsen tjener som enda et bevis på hvor partiske fremragende forskere kan være når de vurderer hverandre og deres nasjonale historiske skoler. Men hvis noen så i Arnold Toynbee bare en vanlig tolker av kjente sannheter, så utropte andre ham til profeten for en ny visjon av historien, men i hovedsak unngikk det viktigste i begge tilfeller - den virkelige forståelsen av historien i tolkningen av den engelske historikeren. bør bemerkes at Toynbee ikke prøvde å kaste sin forståelse i jaget form. Den skinner snarere gjennom sammenvevingen av konsepter og tilnærminger, løper inn i hverandre og "mørker" bunnen av kanalen som vitenskapsmannens tanker suser langs.

Så Toynbee kalte sitt hovedverk "A Study of History." Den enkleste måten er å gi det en skolebetydning og oversette det som "The Study of History" eller, litt akademisert, som "The Study of History." Men fra de første sidene blir det klart at enhver studie basert på detaljert analyse, eller forskning i vanlig forstand, kun kan snakkes om i svært relative termer. Tanker, begreper, definisjoner, fakta, land

6 og folk, fortid og fremtid smelter sammen til et komplekst mønster, noe som mer sannsynlig indikerer tilstedeværelsen av mystikk enn å gi klarhet og konsistens til presentasjonen av tidligere hendelser. Fra og med 21 sivilisasjoner taper Toynbee, ved slutten av sitt flerbindsverk, 8 på veien, men det ser ut til at han ikke gidder å legge merke til tapet, båret med av strømmen av forståelse av historiens bevegelser eller immobilitet. Det er åpenbart at slikt arbeid er nesten umulig å kalle vitenskapelig forskning i den klassiske versjonen. Men jo mer leseren fordyper seg i det, jo sterkere blir følelsen av at vi i dette tilfellet ikke snakker så mye om rasjonell kunnskap, men om forståelse, og kombinerer logisk forståelse, intuisjon og til og med innsikt. Toynbee selv bemerker, som i forbifarten: "Hvorfor skal vi tro at den vitenskapelige metoden, skapt for analyse av livløs natur, kan overføres til historisk tenkning, som innebærer å vurdere mennesker i ferd med deres aktiviteter? Når en historieprofessor ringer seminaret hans et «laboratorium», gjerder han seg ikke dermed av fra det naturlige miljøet? Begge navnene er metaforer, men hvert av dem passer kun innenfor sitt eget felt. Et historikerseminar er en barnehage der de levende lærer å snakke et levende ord om de levende... Vi vet ganske godt, og vi husker alltid den såkalte "patetiske feilslutningen", som åndeliggjør og gir liv til livløse gjenstander, men nå er det mer sannsynlig at vi blir ofre for det motsatte - den "apatiske feilslutningen", ifølge hvilken levende vesener behandles som om de var livløse gjenstander. Så Toynbee er tilhenger av intuisjonisme? I så fall ikke i den forstand som er kjent for oss, men i samme betydning i som det var Aurelius Augustine, skaperen av den europeiske, kristne historiefilosofien, som var basert på den opprinnelige metoden for rasjonalistisk intuisjonisme, senere brukt av slike store systematiserende filosofer, som Thomas Aquinas eller Hegel, selv om de oftere regnes blant rasjonalister. av en overveiende (om ikke utelukkende) logisk art.

I dag leter mange etter historiens sannhet; de beste religiøse tenkerne har forsøkt å forstå sannheten, som sannheten bare var en forkledning for. For sekularisert, og enda mer for materialistisk bevissthet, var umuligheten av å oppnå absolutt sannhet så åpenbar at noen ganger forlot bærerne av disse formene for bevissthet fullstendig søket etter sannhet, og erstattet det med mentale stereotypier, som et resultat av at de "avmytologiserte ” historien ble til en illustrasjon av et dogmatisert opplegg. Dette betyr ikke at tilstrekkelig kunnskap om historien er umulig i tråd med dens materialistiske forståelse, men indikerer at denne forståelsen i seg selv ikke bør være lineær og entydig, og kreve eksklusivitet.

Toynbee er en religiøs tenker, eller rettere sagt en kristen tenker. For religiøs bevissthet kunne sannhet gis i Åpenbaringen eller forstås av fornuft, men det beste var en kombinasjon av disse to mulighetene. Historie er Skaperens verk, utført gjennom menneskets og menneskehetens eksistens, men ved å forstå den blir historikeren også involvert i skapelsesprosessen. Akkurat som guddommelig forsyn (og til og med predestinasjon) for en kristen ikke utelukker friheten til menneskelig vilje, for Toynbee ødelegger ikke anerkjennelsen av den guddommelige skapelsen av historien historikerens rolle som medskaper av fortiden, for bare i prosessen med samskaping kan sannhetens øyeblikk avsløres. Derav overvekten av syntese over analyse, så indikativ for Toynbee, derav hans trang til universalisme (selv om han, paradoksalt nok, oftere ble bebreidet for å fragmentere og lokalisere historien). Det siste, ser det ut til, skyldes motviljen eller manglende evne til å se den sanne dialektikken i kombinasjonen av det som virker uforenlig, karakteristisk for Toynbees metode. Han er faktisk en motstander av tolkningen av historien som en bevegelsesprosess i dens klassiske versjon. Det er ingen tilfeldighet at han avviser historiens kontinuitet, bygget i analogi med ideene til klassisk fysikk. For ham er en annen analogi, historiens kontinuitet som livets kontinuitet, ikke så overbevisende, selv om den virker mer organisk for Toynbee.

I hovedsak er eksistensen av samfunnet for Toynbee en manifestasjon av livet som et element i universets eksistens. Han bøyer seg imidlertid ikke for en banal referanse i denne forbindelse til kompleksiteten i det sosiale livet. Tanken hans gjør en bevegelse, på den ene siden, som returnerer oss til antikkens klassiske filosofi, og på den andre haster mot moderne relativistisk teori. Historiens kontinuitet, i likhet med romtidens kontinuitet, er for Toynbee en "flytende over" av den diskrete menneskelige eksistensen. Hvert bevegelsesøyeblikk representerer den generative begynnelsen på neste og samtidig en viss selvbestemmende, internt fullført integritet. Toynbee reflekterer: «Det er usannsynlig at vi forstår livets natur hvis vi ikke lærer å identifisere grensene for den relative diskretiteten til den stadig løpende strømmen - svingene til dens levende bekker, stryk og stille bassenger, bølgetopper og bølgetopper. den fredelige overflaten av ebben, glitrende krystallkuler og bisarre strømmer av is, når vannet i utallige former fryser i bresprekkene. Med andre ord har begrepet kontinuitet mening bare som et symbolsk mentalt bilde som vi tegner oppfatning av kontinuitet i all reell mangfold og kompleksitet. La oss prøve å anvende denne generelle observasjonen på forståelsen av historien. Antyder begrepet "historiens kontinuitet" i allment akseptert forstand at massen, momentum, volum, hastighet og retning av flyten av menneskeliv er konstante eller, om ikke bokstavelig talt konstante, så varierer innenfor så snevre grenser at korreksjonen kan neglisjeres? Hvis dette begrepet innebærer en implikasjon

8 sjoner av denne typen, uansett hvor attraktivt det måtte være, vil vi ende opp med å gjøre alvorlige feil."

Ut fra denne typen metodologiske resonnementer antar Toynbee at kategoriene rom-tid er av avgjørende betydning for den historiske studien. Men etter å ha blinket en strålende gjetning, går den plutselig opp i et virvar av ganske banale konsepter. Etter å ha forestilt seg tid som et rom for historisk liv, ser det ut til at Toynbee føler seg engstelig foran denne tanken. Han deler historie-sti, historie-liv og, følgelig, historiens sannhet i lokale (i den mest umiddelbare betydningen av dette begrepet) sivilisasjoner og samfunn, og faller derved i uenighet med kunnskapsobjektet, og umuliggjør det han selv forkynte. inn som hovedmål - å forstå verdenshistoriens hemmeligheter, bli en fange av den rasjonalistiske abstraksjonen han fordømmer og ontologisere sine egne epistemologiske modeller.

Historie finnes der, og bare der det er tid. La oss for eksempel huske at, ifølge kristne ideer, begynte ikke selve menneskets historie fra det øyeblikket mennesket ble skapt, for hans himmelske eksistens fant sted uten vesentlige endringer, dvs. utenfor historien, men fra syndefallets øyeblikk, ulydighet mot den guddommelige vilje, hvoretter en person blir kastet inn i tidens strøm og blir dødelig. Det er ingen tilfeldighet at kirkefedrene identifiserte tidsmålet "seculum" (århundre) med begrepet verden, verdslig eksistens. Tid er feltet der og takket være hvilket en endring av tilstander skjer menneskelig samfunn, men det er gjennom den historiens innhold avsløres. For historikeren er disse forskjellige tilstandene ikke bare forbundet, men også kombinert; fortid og nåtid viser seg å faktisk eksistere side om side. Forblir ubevegelig i rommet, akkumulerer den historisk tid, og rommer øyeblikk, århundrer, årtusener i sin tidsmessige virkelighet. Det er ingen tilfeldighet at de gamle kalte historikeren en "tidsformidler" (oversetter temporis), for han var ikke bare en vokter, men også en organiserer av tiden som et betinget historisk rom. I denne prosessen med å "overføre" tid, tildeler Toynbee hukommelsen eksepsjonell betydning, og peker dermed på den dypeste naturligheten i forbindelsen mellom historien som sfæren for akkumulering og utvikling av menneskelig erfaring og hukommelse som et middel til å bestille tid. I dette fungerer den engelske tenkeren som en etterfølger til en veldig gammel europeisk intellektuell tradisjon; la oss huske at funksjonene til minnegudinnen Mnemosyne inkluderte tidsstyring. Samtidig støttet Toynbee ideen, så karakteristisk for tenkningen i det tjuende århundre, som gjenspeiler en bevissthet om forholdet mellom tid og biologisk og deretter sosial evolusjon, en idé, en av modifikasjonene som er den niende hypotesen om erstatning av biosfæren med noosfæren, presentert av Vernadsky, Le Roy og Teilhard de Chardin.

Lokale sivilisasjoner er milepæler i tiden, og ikke øyer i historien som er lukket i seg selv. Opened History er en analog av et åpent univers. Den er åpen for stadig utvidende og dypere forståelse. I denne forbindelse utvikler Toynbee konseptet om et "forståelig felt" av historisk kunnskap. Han utfører konjugeringen av det ontologiske og epistemologiske, og hevder kjennbarheten til de essensielle aspektene ved historien gjennom deres manifestasjon i eksistensen av forskjellige samfunn, "hvis grensene omtrent ble etablert under hensyntagen til den historiske konteksten til et gitt land, og representerer nå samfunn med større utstrekning både i rom og tid enn nasjonalstater, bystater eller andre politiske forbund... I lys av disse konklusjonene kan det trekkes en rekke ytterligere konklusjoner som nærmer seg historien som en studie av menneskelige relasjoner. Dets sanne emne er samfunnets liv, tatt både internt og i dets ytre aspekter. Den indre siden er uttrykket for livet til et gitt samfunn i rekkefølgen av kapitler i dets historie, i helheten av alt dets. konstituerende samfunn. Det ytre aspektet er relasjonene mellom individuelle samfunn, utfoldet i tid og rom."

Ved å dykke ned i det konkrete erkjennes det vesentlige i historien, som er basert på det universelle sinnet, den guddommelige lov - Logos. Sannheten avsløres i menneskehetens dialog med den, eller mer presist, i svaret på dens utfordring. Dette poenget med Toynbees konsept har noen ganger vært utsatt for ironisk kritikk, spesielt når det gjelder de spesifikke historiske "plaggene" til utfordringen. For eksempel har den berømte sovjetiske historikeren L.N. Gumilyov skrev i sin monografi "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth": "...ifølge A. Toynbee overgikk Østerrike Bayern og Badei i utviklingen fordi det ble angrepet av tyrkerne. Tyrkerne angrep imidlertid først Bulgaria, Serbia og Ungarn, og de svarte på utfordringen med kapitulasjon, og Østerrike ble forsvart av husarene til Jan Sobieski. Eksemplet taler ikke for konseptet, men mot det." Vi er enige om at uforsiktigheten som Toynbee illustrerer utfordringer og svar med på spesifikke historiske grunnlag kan gi opphav til ironi. Men for å forstå konseptet til den engelske filosofen, er det veldig viktig å prøve å forstå hva som skjuler seg bak hver spesifikke manifestasjon av utfordringen. For å gjøre dette må vi igjen gå tilbake til utgangspunktet for den kristne historiefilosofien.

Før høsten, altså. Før den første handlingen av frie valg av mennesket, var verden ahistorisk. Mennesket var ikke atskilt fra Gud, og derfor trengte det verken manifestasjonen eller bevisstheten om sin egen essens. Fra øyeblikket av sitt frie valg mister han sin naturlige enhet med Gud, og det oppstår skille mellom Gud og mennesker. Gud blir

10 i evighetens uforanderlige sfære kastes mennesket inn i en verden i stadig endring der tiden styrer. Dermed åpner den første handlingen av en persons frie valg historiens vei og setter ham i en situasjon med dialog med Gud.Denne dialogen ble opprinnelig fanget opp i Det gamle testamente, som også inneholder profetier om fremtiden. Inkarnasjonen av den guddommelige Logos i personen Jesus Kristus er oppfyllelsen av det tidlige løftet. Fra dette øyeblikket utfolder historien seg som en frelsesprosess for menneskeheten, som samtidig er en stadig mer fullstendig åpenbaring av menneskelig essens. Derfor, ifølge Toynbee, er grunnlaget for historien samspillet mellom verdensloven - den guddommelige Logos og menneskeheten, som hver gang gir et svar på det guddommelige spørsmålet, uttrykt i form av en naturlig eller en annen utfordring. Forståelse av historien er menneskehetens forståelse av seg selv og i seg selv den guddommelige loven og den høyeste skjebne. Kan menneskeheten gi ett enkelt svar på det guddommelige spørsmålet, eller gir den kontinuerlig forskjellige svar? Ved å bruke spesifikk terminologi reiser Toynbee derfor spørsmålet om den alternative naturen til historisk utvikling.

Forfatteren av "Comprehension of History" mente at utfordringen og svaret kan manifesteres i forskjellige former, men alle svarene går i hovedsak sammen til ett: "Stol på Herrens kall, "føl og finn etter ham" ( Apostlenes gjerninger VP, 27).. «Kanskje forfatterens historiesyn kan virke unøyaktig eller til og med feil for noen, men han våger å forsikre leseren om at han gjennom virkelighetsforståelse forsøkte å fatte Gud, som åpenbarer seg gjennom sjelenes bevegelser som tro oppriktig på ham." Historien, som på overflaten av fenomener lover en rekke alternativer, på nivået av dets sanne innhold viser seg å være ensrettet, fokusert på å forstå Gud gjennom menneskelig selvavsløring. Dermed får Toyibian-historiebegrepet en moralsk tolkning. Og hvis fornuften kompenserte mennesket for dets avhengighet av naturen, så ga moralloven håp om å harmonisere samspillet mellom historie og personlighet. Etablering og formidling av moral er mulig gjennom tradisjon og gjennom mimesis (imitasjon).

Historiens bevegelse bestemmes av fullstendigheten og intensiteten til responsen på utfordringen, kraften til impulsen rettet mot det guddommelige kallet. Et sprang fremover kan tas av en kreativ minoritet, som bærer med seg en inert masse, i stand til å overføre " den guddommelige lov fra en sjel til en annen." Toynbee advarer imidlertid om at ansvaret for sammenbruddet av sivilisasjoner ligger hos deres lederes samvittighet: «Kreative individer i forkant av sivilisasjonen, som påvirker det ukreative flertallet gjennom mimesismekanismen, kan mislykkes av to grunner. En av dem kan være kalt negativ, og den andre positiv.

En mulig "negativ" fiasko er at ledere uventet faller inn under hypnosen de brukte for å påvirke følgerne sine. Dette førte til et katastrofalt tap av initiativ "Hvis en blind leder en blind mann, skal begge falle i graven" (Matt. XV, 14).

Makt er styrke, og styrke er vanskelig å holde innenfor visse grenser. Og når disse rammene kollapser, slutter ledelse å være en kunst. Å stoppe kolonnen halvveis er full av tilbakefall av ulydighet fra det enkle flertallet og frykt for befalene. Og frykt presser befal til å bruke brutal makt for å opprettholde sin egen autoritet, siden de allerede er fratatt tillit. Resultatet er et absolutt helvete. Den en gang klare formasjonen faller inn i anarki. Dette er et eksempel på "positiv" fiasko som følge av avvisningen av mimesis." Mange historiske dramaer og tragedier fra det tjuende århundre gir bevis på Toynbees observasjon.

Et anrop som forblir ubesvart gjentas igjen og igjen. Manglende evne til et bestemt samfunn, på grunn av tap av kreative krefter og energi, til å svare på utfordringen frarøver det dets levedyktighet og til slutt forhåndsbestemmer dets forsvinning fra den historiske arenaen. Samfunnets kollaps er ledsaget av en økende følelse av ukontrollerbarhet av livets flyt, historiens bevegelse. I slike øyeblikk fremstår handlingen til historisk determinisme med nøkternt klarhet, og Nemesis forvalter sin historiske vurdering.Tragedien med kollaps kan føre til en sosial revolusjon, som «ikke oppnår målet sitt, så blir til reaksjon». Toynbee mente imidlertid at det finnes veier ut av historiens blindveier: «...i vår tidsalder er hovedsaken i bevisstheten til samfunn å forstå seg selv som en del av et bredere univers, mens et trekk ved den sosiale bevisstheten i forrige århundre var påstanden om å betrakte seg selv, sitt samfunn, som et lukket univers.» Jakten på en vei ut krever koordinerte beslutninger basert på en konsekvent moralsk posisjon for hele menneskeheten, eller i det minste en stor del av den. Denne ideen er fortsatt relevant på tampen av det tredje årtusenet.

Den historiske identiteten til Responses to Challenges er mest fullstendig avslørt i fenomenet sivilisasjoner - lukkede samfunn, preget av et sett med definerende trekk som gjør at de kan klassifiseres. Toynbees kriterieskala er veldig fleksibel, selv om to av dem forblir stabile - religion og organisasjonsformene, samt "graden av avstand fra stedet der et gitt samfunn opprinnelig oppsto." Et forsøk på å klassifisere i henhold til religionskriteriet bygde følgende serie: "for det første samfunn som på ingen måte er forbundet med verken påfølgende eller tidligere samfunn; for det andre samfunn som på ingen måte er forbundet med tidligere, men forbundet med påfølgende samfunn. For det tredje, samfunn knyttet til tidligere, men mindre direkte, mindre intim forbindelse enn barnslig slektskap, gjennom det universelle

Ethvert samfunn går gjennom stadier av tilblivelse, vekst, sammenbrudd og forfall; fremveksten og fallet av universelle stater, universelle kirker, heroiske epoker; kontakter mellom sivilisasjoner i tid og rom. Sivilisasjonens levedyktighet bestemmes av muligheten for konsekvent utvikling av livsmiljøet og utviklingen av det åndelige prinsippet i alle typer menneskelig aktivitet, overføring av utfordringer og svar fra det ytre miljø til samfunnet. Og siden utfordringene og svarene på dem er av en annen natur, viser sivilisasjoner seg å være forskjellige fra hverandre, men hovedsvaret på Logos utfordring bestemmer essensen av en enkelt menneskelig sivilisasjon.

Betydningen av Toynbees konseptuelle konstruksjoner, som er veldig konsonante med tankene til Spengler eller Sorokin, ligger selvfølgelig ikke i deres spesifikke historiske innhold, som viser seg å være veldig betinget og skjematisert. En komparativ metode der Sparta sammenlignes med Tyskland på 30-tallet. Det tjuende århundre, og Ashurbanipal med Saint Louis, kan forårsake ganske rimelige innvendinger fra en profesjonell historiker. Men ingen før Toynbee la kanskje så stor vekt på kategorien «sivilisasjon», en kategori som i fjor får økende epistemologisk betydning og er trygt inkludert ikke bare i forskningsverktøyene til filosofer, sosiologer og historikere, men også i menneskehetens åndelige arsenal.

I dag har det blitt ganske åpenbart at Toynbees filosofi verken er profetisk eller feilfri, men uten den er det umulig å forestille seg mentaliteten til det tjuende århundre. Toynbees samtidige, den tyske filosofen Jaspers, hevdet: "Historien har en dyp mening, men den er utilgjengelig for menneskelig kunnskap." Toynbee prøvde å vise med de midler han hadde tilgjengelig at historien er åpen for forståelse og at menneskeheten er i stand til å gi et verdig svar på den universelle utfordringen.

I OG. Ukolova

INTRODUKSJON

RELATIVITET TIL HISTORISK TENKNING

I hver epoke og i hvert samfunn, studier og kunnskap om historie, som alle andre sosiale aktiviteter, underlagt de rådende trendene for et gitt tidspunkt og sted. For øyeblikket bestemmes livet til den vestlige verden av to institusjoner: det industrielle økonomiske systemet og det like komplekse og intrikate politiske systemet som vi kaller "demokrati", som betyr ansvarlig parlamentarisk representativ regjering for en suveren nasjonalstat. Disse to institusjonene – økonomiske og politiske – ble dominerende i den vestlige verden på slutten av forrige århundre og ga, om enn midlertidige, men fortsatt en løsning på hovedproblemene i den perioden. Det forrige århundre søkte og fant frelse, og testamenterte funnene til oss. Og det faktum at institusjonene utviklet i forrige århundre er bevart til i dag, taler først og fremst om den kreative kraften til våre forgjengere. Vi lever og reproduserer vår eksistens i et industrielt system og en parlamentarisk nasjonalstat, og det er ganske naturlig at disse to institusjonene har betydelig makt over vår fantasi og de virkelige fruktene av den.

Det humanitære aspektet ved industrisystemet er direkte relatert til mennesket og arbeidsdelingen; dets andre aspekt er adressert til menneskets fysiske miljø. Oppgaven til det industrielle systemet er å maksimere sin produksjonskapasitet ved menneskeskapt bearbeiding av råvarer til spesifikke produkter og engasjere seg i mekanisk organisert arbeidskraft. et stort nummer av av folk. Denne egenskapen ved det industrielle systemet ble anerkjent av vestlige tanker tilbake i første halvdel av forrige århundre. Siden utviklingen av det industrielle systemet er basert på de fysiske vitenskapenes suksesser, er det ganske naturlig å anta at det var en slags «pre-etablert harmoni» mellom industri og vitenskap (1). Hvis dette er tilfelle, bør vi ikke bli overrasket over at vitenskapelig tenkning begynte å bli organisert på en industriell måte. I alle fall er dette ganske legitimt for vitenskapen i de tidlige stadiene – og moderne vitenskap veldig ung selv sammenlignet med det vestlige samfunn - siden for diskursiv tenkning er det nødvendig å først samle nok empiri

14 data. Den samme metoden har imidlertid nylig funnet utbredelse på mange kunnskapsområder og utenfor et rent vitenskapelig miljø - i tenkning som er vendt til Livet, og ikke til livløs natur, og dessuten til og med i tenkning som studerer ulike former for menneskelig aktivitet. Historisk tenkning har også blitt fanget opp av et fremmed industrisystem, og det er i dette området hvor relasjoner mellom mennesker utforskes at det moderne vestlige industrisystemet viser at det neppe er et regime man ønsker å leve og arbeide i.

Eksemplet på Theodor Mommsens liv og virke er veiledende her. Young Mommsen skapte et omfangsrikt verk, som selvfølgelig for alltid vil forbli et mesterverk av vestlig historisk litteratur. Hans historie om den romerske republikken ble utgitt i 1854-1856. Men så snart boken så lyset, begynte forfatteren å skamme seg over arbeidet sitt og forsøkte å rette energien i en helt annen retning. Mommsen brukte resten av livet på å sette sammen en komplett samling av latinske inskripsjoner og publisere en encyklopedisk samling av romersk forfatningsrett. I dette viste Mommsen seg som en typisk vestlig historiker for sin generasjon, en generasjon som av hensyn til industrisystemets prestisje var klar til å gjøre seg til «intellektuelle arbeidere». Siden Mommsens og Rankes tid begynte historikere å bruke mesteparten av sin innsats på å samle inn råvarer - inskripsjoner, dokumenter, etc. – og publisere dem i form av antologier eller private notater for tidsskrifter. Når de behandlet innsamlet materiale, tyr forskerne ofte til arbeidsdeling. Som et resultat dukket det opp omfattende forskning, som ble publisert i en serie bind, som fortsatt praktiseres av University of Cambridge. Slike serier er monumenter over menneskelig hardt arbeid, "faktualitet" og den organisatoriske kraften i samfunnet vårt. De vil ta sin plass sammen med fantastiske tunneler, broer og demninger, rutebåter, kryssere og skyskrapere, og skaperne deres vil bli husket blant de berømte ingeniørene i Vesten. Ved å erobre den historiske tankens rike, fødte det industrielle systemet fremragende strateger og, etter å ha vunnet, oppnådde det betydelige trofeer. En gjennomtenkt observatør har imidlertid rett til å tvile på omfanget av det som er oppnådd, og seieren i seg selv kan virke som en vrangforestilling født av en falsk analogi.

Toynbee A.J.

FORSTÅELSE AV HISTORIE (Samling)

Per. fra engelsk/komp. Ogurtsov A.P.; Inngang Kunst. Ukolova V.I.;

Lukking Kunst. Rashkovsky E.B.

Side 320 og 321 mangler!

Arnold Toynbee og forståelsen av historien. . . . . . . . . . . 5

Introduksjon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Relativiteten til historisk tenkning. . . . . . . . 14

Felt for historisk forskning. . . . . . . . . . . . 21

Sammenlignende studie av sivilisasjoner. . . . . . . 42

Del en. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Problemet med sivilisasjonenes tilblivelse. . . . . . . . . . . . . 91

Naturen til sivilisasjonenes tilblivelse. . . . . . . . . . . . 93

Årsaken til sivilisasjonenes tilblivelse. . . . . . . . . . . . . 95

Ring-og-svar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Seks utposter i Vest-Europas historie. . . . . . 142

Andre del. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Veksten av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Prosessen med vekst av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . 214

Vekstanalyse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Pleie-og-retur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Frakturer av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Del tre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Kollapser av sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Bevegelse av skisma-og-palingenesis. . . . . . . . . . 338

En splittelse i det sosiale systemet. . . . . . . . . . . . . 343

En splittelse i sjelen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arkaisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Futurisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Løsrivelse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Transfigurasjon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Forfallsanalyse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Rytmer av forfall. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Del fire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Universelle stater. . . . . . . . . . . . . 484

Universelle stater som mål. . . . . . . . . 486

Universelle stater som midler. . . . . . . 499

Fylker. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Hovedsteder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Del fem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Universelle kirker. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Sivilisasjon som regresjon. . . . . . . . . . . . . . . 529

Del seks. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Heroiske tidsalder. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kontakter mellom sivilisasjoner i verdensrommet. . . . . 555

Sosiale konsekvenser av kontakter mellom moderne 577

hverandres sivilisasjoner. . . . . . . . . . . . . . . . .

Psykologiske konsekvenser av kontakter mellom 587

sivilisasjoner som er samtidige for hverandre. . . . . . . . . .

Kontakter av sivilisasjoner i tid. . . . . . . . . . . 599

Del sju. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Inspirasjon fra historikere. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Leser Toynbee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Vitenskapelig kommentar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Slutten av et århundre, og enda mer slutten av et årtusen, inviterer til refleksjon over historiens betydning. Menneskeheten ser inn i fortiden for å finne tegn på fremtiden. Ganske høye stemmer høres som forutsier historiens slutt, det være seg om oppfyllelsen av apokalyptiske profetier eller om dens oppnåelse av en viss stabil stat generert av suksessene til vestlig liberalisme og demokrati og som er i stand til å substantivisere nåtiden, forkaste historiens evige flyt. fra fortiden inn i fremtiden (la oss i det minste huske det oppsiktsvekkende konseptet amerikanske vitenskapsmannen Francis Fukuyama, bak hvilken skyggen av den store Hegel dukker opp). Men til syvende og sist er et nært, man kan si krampaktig blikk inn i fortiden et nødvendig element i selvbekreftelse av menneskeheten i dens nyvunne håp, nesten tapt i det tjuende århundre, som brakte enestående revolusjonære omveltninger og blodige kriger, folkemord og miljøkrise, som satte folk og alle mennesker på randen av å overleve, men som på slutten likevel hentet ut humanismens varme, innsiktens lys, forkunnskapen om muligheten for fortsettelse av livet og bevegelsen fra ødeleggelsens flammer. av historien, men ikke lenger som Vishnus vogn, som nådeløst ødelegger alt på sin vei, men som et felt for realisering av fenomenet mennesket i den åndelige og en sosialt konvergerende verden, som blir en faktor i virkelig kosmisk evolusjon.

Hvilken plass i denne kikkingen inn i historien kan inntas av refleksjonene til den engelske tenkeren Arnold Toynbee (1889-1975), som lenge har vært anerkjent som en av "pilarene" i historiefilosofien, opphøyet og latterliggjort, og i dag synes nesten gammeldags i sin akademiske respektabilitet? Dessverre kommer den russiske oversettelsen av Toynbees hovedverk "A Study of History" (nærmere bestemt utdrag fra det) veldig sent, selv om navnet til den engelske tenkeren har inntatt en sterk plass i mange tiår i kurs om filosofihistorie undervist på våre universiteter, hvor det ble ansett som godt i en tone av å skjelle ut ham som (en representant for borgerlig historie og sosiologi), etter Spengler, og streve etter å "tenke hele menneskehetens sosiohistoriske utvikling i ånden til teorien om sirkulasjon av lokale sivilisasjoner», samtidig som de understreker det

Arnold Toynbee

Forståelse av historie

Introduksjon

Relativiteten til historisk tenkning

I hver epoke og i ethvert samfunn er studiet og kunnskapen om historie, som enhver annen sosial aktivitet, underlagt de rådende trendene i en gitt tid og et gitt sted. For øyeblikket bestemmes livet til den vestlige verden av to institusjoner: det industrielle økonomisystemet og det like komplekse og intrikate politiske systemet som vi kaller "demokrati", som betyr ansvarlig parlamentarisk representativ regjering i en suveren nasjonalstat. Disse to institusjonene – økonomiske og politiske – ble dominerende i den vestlige verden på slutten av forrige århundre og ga, om enn midlertidige, men fortsatt en løsning på hovedproblemene i den perioden. Det forrige århundre søkte og fant frelse, og testamenterte funnene til oss. Og det faktum at institusjonene utviklet i forrige århundre er bevart til i dag, taler først og fremst om den kreative kraften til våre forgjengere. Vi lever og reproduserer vår eksistens i et industrielt system og en parlamentarisk nasjonalstat, og det er ganske naturlig at disse to institusjonene har betydelig makt over vår fantasi og de virkelige fruktene av den.

Det humanitære aspektet av det industrielle systemet er direkte relatert til mennesket, arbeidsdelingen: det andre aspektet er adressert til menneskets fysiske miljø. Oppgaven til det industrielle systemet er å maksimere sin produksjonskapasitet ved menneskeskapt bearbeiding av råvarer til spesifikke produkter og involvere et stort antall mennesker i denne mekanisk organiserte arbeidskraften. Denne egenskapen ved det industrielle systemet ble anerkjent av vestlige tanker tilbake i første halvdel av forrige århundre. Siden utviklingen av det industrielle systemet er basert på de fysiske vitenskapenes suksesser, er det ganske naturlig å anta at det var en slags «pre-etablert harmoni» mellom industri og vitenskap.

Hvis dette er tilfelle, bør vi ikke bli overrasket over at vitenskapelig tenkning begynte å bli organisert på en industriell måte. Uansett er dette ganske legitimt for vitenskapen i dens tidlige fase – og moderne vitenskap er veldig ung selv sammenlignet med det vestlige samfunn – siden det for diskursiv tenkning først er nødvendig å samle nok empiri. Den samme metoden har imidlertid nylig funnet utbredelse på mange kunnskapsområder og utenfor et rent vitenskapelig miljø - i tenkning som er vendt til Livet, og ikke til livløs natur, og dessuten til og med i tenkning som studerer ulike former for menneskelig aktivitet. Historisk tenkning har også blitt fanget opp av et fremmed industrisystem, og det er i dette området hvor relasjoner mellom mennesker utforskes at det moderne vestlige industrisystemet viser at det neppe er et regime man ønsker å leve og arbeide i.

Eksemplet på Theodor Mommsens liv og virke er veiledende her. Young Mommsen skapte et omfangsrikt verk, som selvfølgelig for alltid vil forbli et mesterverk av vestlig historisk litteratur. Hans historie om den romerske republikken ble utgitt i 1854-1856. Men så snart boken så lyset, begynte forfatteren å skamme seg over arbeidet sitt og forsøkte å rette energien i en helt annen retning. Mommsen brukte resten av livet på å sette sammen en komplett samling av latinske inskripsjoner og publisere en encyklopedisk samling av romersk forfatningsrett. I dette viste Mommsen seg som en typisk vestlig historiker for sin generasjon, en generasjon som av hensyn til industrisystemets prestisje var klar til å gjøre seg til «intellektuelle arbeidere». Siden Mommsens og Rankes tid har historikere brukt mesteparten av sin innsats på å samle inn råmaterialet til inskripsjoner, dokumenter osv., og publisere dem i form av antologier eller private notater til tidsskrifter. Når de behandlet innsamlet materiale, tyr forskerne ofte til arbeidsdeling. Som et resultat dukket det opp omfattende forskning, som ble publisert i en serie bind, som fortsatt praktiseres av University of Cambridge. Slike serier er monumenter over menneskelig hardt arbeid, "faktualitet" og den organisatoriske kraften i samfunnet vårt. De vil ta sin plass sammen med fantastiske tunneler, broer og demninger, rutebåter, kryssere og skyskrapere, og skaperne deres vil bli husket blant de berømte ingeniørene i Vesten. Ved å erobre den historiske tankens rike, fødte det industrielle systemet fremragende strateger og, etter å ha vunnet, oppnådde det betydelige trofeer. En gjennomtenkt observatør har imidlertid rett til å tvile på omfanget av det som er oppnådd, og seieren i seg selv kan virke som en vrangforestilling født av en falsk analogi.

I dag er det ikke uvanlig å møte historielærere som definerer seminarene sine som «laboratorier» og, kanskje uten å være klar over det, sterkt begrenser begrepet «opprinnelig forskning» til å oppdage eller verifisere noen fakta som ikke tidligere er etablert. Dessuten begynte dette konseptet å utvide seg til anmeldelser av historiske artikler publisert i tidsskrifter og samlinger. Det er en klar tendens til å undervurdere historiske verk skrevet av én person, og denne undervurderingen er spesielt merkbar når det gjelder verk som omhandler generell historie. For eksempel ble H. G. Wells' Outline of History mottatt med utilslørt fiendtlighet av en rekke spesialister. De kritiserte nådeløst alle unøyaktighetene skrevet av forfatteren, hans bevisste avvik fra fakta. Det er usannsynlig at de var i stand til å forstå at ved å gjenskape menneskehetens historie i fantasien deres, oppnådde G. Wells noe utilgjengelig for dem, som de ikke engang turte å tenke på. Faktisk ble betydningen av H. Wells' bok mer eller mindre fullt ut verdsatt av den brede leseren, men ikke av en smal gruppe spesialister på den tiden.

Industrialiseringen av historisk tenkning har gått så langt at den i noen av dens manifestasjoner har begynt å oppnå patologiske former for hypertrofi av industriånden. Det er allment kjent at de individene og gruppene hvis innsats er helt fokusert på å konvertere råvarer til lys, varme, bevegelse og ulike forbruksvarer har en tendens til å tro at oppdagelse og utnyttelse av naturressurser er en aktivitet som er verdifull i seg selv, uansett. hvor verdifulle resultatene av disse prosessene for menneskeheten. For europeere kjennetegner denne mentaliteten en viss type amerikanske forretningsmenn, men denne typen er faktisk et ekstremt uttrykk for en tendens som ligger i hele den vestlige verden. Moderne europeiske historikere prøver ikke å legge merke til at denne sykdommen, som er et resultat av en ubalanse i proporsjoner, også er iboende i deres bevissthet.

Denne viljen til keramikeren til å bli slave av leiren sin er en så åpenbar avvik at man, når man leter etter et passende korrektiv for det, ikke trenger å ty til den fasjonable sammenligningen av historisk forskning og prosesser i industriell produksjon. Til syvende og sist, også i industrien, er besettelse av råstoffbasen fruktløs. En vellykket industrimann er en person som er den første til å forutse den økonomiske etterspørselen etter et bestemt produkt eller tjeneste, og i forbindelse med dette begynner å intensivt behandle råvarer ved å bruke arbeidskraft. Dessuten er verken råvarer eller arbeidskraft i seg selv av interesse for ham. Med andre ord, han er herre, ikke slave, av naturressurser; han er kaptein på et industriskip som baner vei for fremtiden.

Det er kjent at å behandle mennesker eller dyr som livløse gjenstander kan ha katastrofale konsekvenser. Hvorfor er det ikke mulig å anta at en slik fremgangsmåte ikke er mindre feilaktig i idéverdenen? Hvorfor skal vi tro at den vitenskapelige metoden, designet for å analysere livløs natur, kan overføres til historisk tenkning, som involverer studiet av mennesker og deres aktiviteter? Når en historieprofessor kaller seminaret sitt for et «laboratorium», avskjærer han seg ikke dermed fra sitt naturlige miljø? Begge navnene er metaforer, men hver av dem passer bare i sitt eget område. Historikerseminaret er en barnehage der de levende lærer å si et levende ord om de levende. En fysikers laboratorium er – eller var inntil en viss tid – et verksted der kunstige eller semi-kunstige gjenstander lages av livløse naturlige råvarer. Ikke en eneste utøver ville imidlertid gå med på å organisere en barnehage etter prinsippene til en fabrikk, så vel som en fabrikk etter prinsippene til en barnehage. I idéverdenen må forskere også unngå misbruk av metode. Vi vet ganske godt, og vi husker alltid den såkalte "patetiske vrangforestillingen" som åndeliggjør og gir liv til livløse gjenstander. Imidlertid er det nå mer sannsynlig at vi blir ofre for det motsatte - den "apatiske feilslutningen", ifølge hvilken levende vesener blir behandlet som om de var livløse gjenstander.

Forståelse av historie. A.J. Toynbee

Per. fra engelsk - M.: Fremskritt, 1991.- 736 s.

Samlingen representerer det første forsøket på en konsekvent presentasjon på russisk av den verdensberømte teorien om historisk utvikling av A. J. Toynbee (Toynbee, Arnold Joseph, 1889-1975). Samlingen er basert på et 12-binds verk av en kjent britisk vitenskapsmann. I sovjetisk historiografi ble dette verket tradisjonelt kalt "Studium of History."

Bind I-III ble utgitt av Oxford University Press i 1934. Det siste, XII bindet ble utgitt i 1961.

Format: doc/zip

Størrelse: 1,3 MB

/Last ned fil

INNHOLD
Innledning 10
RELATIVITET TIL HISTORISK TENKNING 10
Merknader 16
Kommentarer 16
HISTORISK FORSKNINGSFEL 18
Romlig utvidelse av forskningsfeltet vårt. 26
Utvidelse av feltet i tid. 31
Merknader 37
Kommentarer 37
SAMMENLIGNENDE STUDIE AV SIVILISASJONER GJENNOMGANG AV SAMFUNN AV SAMME SLAG 43
Ortodokse kristne samfunn 43
Iranske og arabiske samfunn 45
Syrian Society 47
Merknader 52
Kommentarer 53
Indian Society 61
Det gamle kinesiske samfunn 62
Relikviesamfunn 63
Minoisk samfunn 64
Merknader 68
Kommentarer 68
Sumerisk samfunn 76
Hettittiske samfunn 79
Babylonsk samfunn 81
Andinsk samfunn 83
Yucatan, meksikanske og maya-samfunn 85
Egyptisk samfunn 86
Merknader 87
Kommentarer 87
FORELØPIG KLASSIFISERING AV SAMFUNN AV DENNE TYPE 92
Tabell 1 93
SAMMENLIGNING AV DENNE TYPE 95
Falskheten i begrepet «sivilisasjonens enhet». 96
Det filosofiske aspektet ved tidskoordinatene til samfunn av denne typen. 99
Filosofisk aspekt av ekvivalensen til samfunn av denne typen 100
Sammenliknbarhet av "fakta" i studiet av sivilisasjoner. 101
Merknader 103
Kommentarer 103

Del 1. PROBLEMET MED SIVILISASJONENES GENESIS 104
Tabell 2 104
Merknader 105
Kommentarer 105
NATUREN TIL SIVILISASJONENES GENESIS 106
Kommentarer 107
ÅRSAK TIL SIVILISASJONER 107
Negativ faktor 107
Positive faktorer: rase og miljø 107
Løp 108
"Nordisk mann" 109
Rase og sivilisasjon 110
Tabell 3 111
Onsdag 112
Merknader 116
Kommentarer 116
RING OG SVAR 119
Ring-og-svar-handling. 119
Utfordringer og svar i tilblivelsen av sivilisasjoner 124
Genesis of egyptisk sivilisasjon 124
Genesis av den sumeriske sivilisasjonen 125
Genesis of kinesisk sivilisasjon 125
Genesis of Maya- og Andesivilisasjonene 126
Genesis av den minoiske sivilisasjonen 126
RING-OG-RESPONSOMRÅDE 128
"Fulle seil" eller "For godt land" 128
Naturens retur 129
Mellom-Amerika 130
Ceylon 130
Nord-arabisk ørken 130
Påskeøya 131
Merknader 133
Kommentarer 133
STIMULUS AV TARFE LAND 137
Egeerhavskysten og deres kontinentale innland 137
Attika og Boeotia 138
Egina og Argos 139
NEW LAND STIMULUS 140
SPESIELL INSENTIMENT FOR OVERSØISK MIGRASJON 142
STRØKSTIMULS 146
TRYKKSTIMULS 148
Russisk ortodoksi. 148
Merknader 150
Kommentarer 150
SEKS UTPOSTER I HISTORIEN TIL VEST-EUROPA 153
Vestlig verden mot kontinentaleuropeiske barbarer. 153
Den vestlige verden mot Muscovy. 157
Den vestlige verden mot det osmanske riket 158
Merknader 164
Kommentarer 164
Vestlig verden versus fjernvestlig kristendom 169
Vestlig verden versus Skandinavia. 170
Vestlig verden versus syrisk verden på den iberiske halvøy 173
STIMULUS AV KRENKELSE 175
Stimulans natur 175
Migrasjon 176
Slaveri 176
Kaste 178
Religiøs diskriminering. 179
Kommentarer 180
GYLLEN MIDDEL 182
Lov om erstatning. 182
Hva gjør en utfordring overdrevent? 185
Sammenligning med tre parametere 189
Kommentarer 189

Del 2. VEKST AV SIVILISASJONER 191
PROBLEMET MED VEKST AV SIVILISASJONER 191
NATUREN AV VEKST AV SIVILISASJONER 215
PROSESSEN MED VEKST AV SIVILISASJONER 220
VEKSTKRITERIER 220
VEKSTANALYSE 251
FORHOLD MELLOM VOKSTENDE SIVILISASJONER OG INDIVIDER 251
PLEIE OG RETUR 260
SAMSPILL MELLOM INDIVIDER I VOKSTENDE SIVILISASJONER 265
DIFFERENSIERING UNDER VEKST 282
SIVILISASJONER 288
ER DETERMINISME OVERBEVISENDE? 288

Del 3. SIVILISASJENS SAMMENDRAG 325
FORfallskriterium 325
SPLITTINGS- OG PALINGENESEBEVEGELSEN 328
SCHIVAL I DET SOSIALE SYSTEMET 331
INDRE PROLETARIAT 333
EKSTERNT PROLETARIAT 339
EN SPLIT I SJELEN 344
ARKAISM 393
FUTURISME 404
BRUKE FRA NÅET 405
RESOLUTION 413
TRANSFORMASJON 417
PALINGENESIS 421
DECAY ANALYSIS 422
RYTHMS OF CAY 443

Del 4. UNIVERSELLE STATER 451
MÅL ELLER MIDLER? 451
UNIVERSELLE STATER SOM MÅL 453
MIRAGE OF UUDØDELIGHET 453
UNIVERSELLE STATER SOM MIDLER 465
PRIS PÅ EUTHANASIA [+1] 465
PROVINS 470
KAPITAL 473

Del 5. UNIVERSELLE KIRKER 478
KIRKEN SOM "KREFT" 478
KIRKE SOM EN "DUKKE" 480
KIRKE SOM DEN HØYESTE SLAG SAMFUNN 483
SIVILISASJON SOM REGRESJON 489
UTFORDRENDE MILITÆRE PÅ JORDEN 491