Jean Paul Sartre (1905–1980). Jean Paul Sartre este un existențialist francez. Serghei Tselukh O piesă de Jean Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aimard Sartre - filozof francez, reprezentant al existențialismului ateu, scriitor, dramaturg, eseist, profesor. Laureat Premiul Nobel la Literatură 1964 (a refuzat premiul).

Jean-Paul Sartre s-a născut la Paris și a fost singurul copil din familie. Când Jean-Paul avea doar 15 luni, tatăl său a murit. Familia s-a mutat la casa părintească din Meudon.

Sartre și-a făcut studiile la Liceele din La Rochelle, a absolvit Școala Normală Superioară din Paris cu o teză de filozofie și s-a pregătit la Institutul Francez din Berlin (1934). A predat filozofie la diferite licee din Franța (1929-1939 și 1941-1944); din 1944 s-a dedicat în întregime operei literare. Pe când era încă student, a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir, care i-a devenit nu numai partenerul de viață, ci și un autor cu gânduri asemănătoare.

Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista New Times. A vorbit ca susținător al păcii la Congresul Națiunilor pentru Apărarea Păcii de la Viena în 1952, în 1953 a fost ales membru al Consiliului Mondial al Păcii. După amenințările repetate din partea naționaliștilor francezi, i-au aruncat în aer apartamentul din centrul Parisului.

În 1956, Sartre și editorii revistei s-au distanțat, spre deosebire de Camus, de a accepta ideea Algeriei franceze și au susținut dorința de independență a poporului algerian. Sartre s-a opus torturii, afirmând libertatea popoarelor de a-și determina propriul destin.

Apărarea poziției lor nu a fost sigură: apartamentul lui Sartre a fost aruncat în aer de două ori, iar redacția a fost confiscată de cinci ori de militanții naționaliști.

Sartre a susținut activ revoluția cubaneză din 1959, la fel ca mulți reprezentanți ai intelectualității din Lumea a Treia. În iunie 1960 a scris 16 articole în Franța intitulate „Uraganul pentru zahăr”. În acest timp, a colaborat cu agenția de presă cubaneză Prensa Latina. Dar apoi a avut loc o ruptură cu Castro în 1971 din cauza „cazului Padilla”, când poetul cubanez Padilla a fost închis pentru că critica regimul Castro.

Sartre a luat parte activ la Tribunalul Russell pentru Crime de Război din Vietnam. În 1967, Tribunalul Internațional pentru Crime de Război a ținut două dintre ședințele sale - la Stockholm și la Roskilde, unde Sartre a ținut discursul său senzațional despre genocid.

Sartre a participat la revoluția din Franța din 1968 (s-ar putea spune chiar, simbolul ei: studenții rebeli, după ce au cucerit Sorbona, lăsați doar Sartre înăuntru), în anii postbelici - numeroase mișcări și organizații democratice, maoiste. A participat la proteste împotriva războiului din Algeria, reprimarea revoltei maghiare din 1956, războiul din Vietnam, invazia trupelor americane în Cuba, intrarea trupelor sovietice în Praga și suprimarea disidenței în URSS. De-a lungul vieții, pozițiile sale politice au fluctuat destul de puternic, dar au rămas mereu de stânga, iar Sartre a apărat mereu drepturile unui sărac, acel „Autodidact” foarte umilit, ca să citez romanul Greață.

În timpul unui alt protest, care s-a transformat în revolte, a fost reținut, ceea ce a stârnit indignare în rândul studenților. Când Charles de Gaulle a aflat despre asta, a ordonat eliberarea lui Sartre: „Franța nu-l închidează pe Voltaires”.

Eseurile mele eșuează. Nu am spus tot ce mi-am dorit, nici așa cum am vrut. Cred că viitorul va respinge multe dintre judecățile mele; Sper că unii dintre ei vor trece testul, dar în orice caz, Istoria se îndreaptă încet spre o înțelegere a omului de către om...

Din conversația pe moarte a lui Sartre cu secretara lui

Jean-Paul Sartre. Enciclopediile îl numesc filozof și scriitor, dar o astfel de definiție nu este perfectă. Filosoful Heidegger îl considera mai mult un scriitor decât un filozof, dar scriitorul Nabokov, dimpotrivă, era mai mult un filosof decât un scriitor. Dar toți, poate, ar fi de acord cu definiția încăpătoare a „gânditorului”. Și fiecare gânditor este în mod necesar și într-o oarecare măsură un psiholog și, în ceea ce privește Sartre, apartenența sa la știința psihologică este evidentă și incontestabilă (pur și simplu nu iese atât de mult pe fundalul realizărilor sale literare și sociale). Direcția existențială în psihologie și psihoterapie, care a câștigat o popularitate imensă în ultima jumătate de secol, se întoarce la ideile sale despre natura și scopul omului. Iar „Eseu despre teoria emoțiilor”, scrisă de Sartre în 1940, este una dintre cele mai semnificative lucrări psihologice pe această temă.
Majoritatea psihologilor nu l-au citit pe Sartre. El însuși este parțial vinovat pentru acest lucru - nu poți numi lucrările sale inteligibile. Cu toate acestea, ideile lui nu sunt atât de abstracte și de neînțeles. A fost o vreme în care milioane de oameni se bucurau de ei. Și este foarte posibil să le enunțați într-o formă accesibilă. Nu este mai puțin interesant să ne gândim la ce fel de persoană au venit.

INFLUENȚA FAMILIEI

Jean Paul Sartre s-a născut la 21 iunie 1905 la Paris. Era singurul copil al lui Jean-Baptiste Sartre, un inginer naval care a murit de febră tropicală când băiatul avea mai puțin de un an, și Anne-Marie Sartre, născută Schweitzer, care provenea dintr-o familie de oameni de știință alsacieni celebri și era un vărul lui Albert Schweitzer. Bunicul băiatului, profesorul Charles Schweitzer, filolog germanist, a fondat Institutul de Limbă Modernă din Paris. (Dacă Francis Galton ar fi trăit mai mult, cu siguranță ar fi inclus exemplul lui Sartre în lucrarea sa Hereditary Genius.)
Ulterior, Sartre și-a amintit: „În copilărie, am locuit cu mama mea văduvă la bunici. Bunica mea era catolică, iar bunicul meu era protestant. La masă, fiecare a chicotit la religia celuilalt. Totul era binevoitor: o tradiție de familie. Dar copilul judecă cu ingenuitate: de aici am tras concluzia că ambele religii sunt fără valoare. Nu este de mirare că, după ce a acționat ca unul dintre fondatorii doctrinei existențialismului, Sartre și-a dezvoltat ramura ateă.
După ce a absolvit Ecole Normal, Sartre a predat filozofie câțiva ani la unul dintre liceele din Le Havre. În 1933-1934. instruit în Germania, la întoarcerea sa în Franța a fost angajat în predare la Paris.

SENSUL ÎN CREATIVITATE

La sfârșitul anilor 1930, Sartre a scris primele sale lucrări majore, inclusiv patru lucrări psihologice despre natura fenomenelor și munca conștiinței. Pe când era încă profesor la Le Havre, Sartre a scris Greață, primul și cel mai de succes roman al său, publicat în 1938. În același timp, nuvela sa The Wall a fost publicată în New French Review. Ambele lucrări devin cărți ale anului în Franța.
„Grâață” este jurnalul lui Antoine Roquentin, care, în timp ce lucrează la biografia figurii secolului al XVIII-lea, este impregnat de absurdul existenței. Neputând să câștige credință, să influențeze realitatea înconjurătoare, Rokenten experimentează o senzație de greață; în final, eroul ajunge la concluzia că, dacă vrea să-și facă existența semnificativă, trebuie să scrie un roman. Creativitatea este singura ocupație care, potrivit lui Sartre la acea vreme, avea cel puțin o anumită semnificație.
În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre, din cauza unui defect vizual (era practic orb la un ochi), nu a intrat în armată, ci a servit în corpul meteorologic. După capturarea Franței de către naziști, el petrece ceva timp într-un lagăr de concentrare pentru prizonieri de război, dar deja în
În 1941, a fost eliberat (ce pericol putea reprezenta un meteorolog pe jumătate orb?), și a revenit la activitățile literare și didactice.
Principalele lucrări ale acestei perioade au fost piesa „În spatele ușii încuiate” și volumul lucrare „Ființa și nimicul”, al cărei succes i-a permis lui Sartre să părăsească predarea și să se dedice în întregime filosofării.
Piesa „În spatele ușii încuiate” este o conversație a trei personaje din lumea interlopă; sensul acestei conversații se rezumă la faptul că, în limbajul existențialismului, existența precede esența, iar caracterul unei persoane se formează prin efectuarea unor acțiuni: un om-erou, în esență, se va dovedi a fi laş dacă, într-un moment decisiv, „existenţial”, devine laş. Majoritatea oamenilor, credea Sartre, se percep pe ei înșiși ca fiind percepuți de cei din jur. După cum a remarcat unul dintre personajele piesei: „Iadul sunt alții”.

SĂ FIȚI TU ÎNȘTI

În lucrarea principală a lui Sartre „Ființa și nimicul”, care a devenit biblia tinerilor intelectuali francezi, ideea este că nu există conștiință ca atare, pentru că pur și simplu nu există conștiință, „conștiință pură”, există doar conștientizarea lumii exterioare. , lucrurile din jurul nostru. Oamenii sunt responsabili pentru acțiunile lor doar față de ei înșiși, deoarece fiecare acțiune are o anumită valoare - indiferent dacă oamenii sunt conștienți sau nu de aceasta.
În anii postbelici, Sartre devine liderul recunoscut al existențialiștilor, care s-au adunat la „Cafe de Fleur” de lângă Place Saint-Germain-des-Prés.
Popularitatea pe scară largă a existențialismului s-a explicat prin faptul că această filozofie a dat mare importanță libertate. Întrucât, după Sartre, a fi liber înseamnă a fi tu însuți, în măsura în care „omul este sortit să fie liber”. În același timp, libertatea apare ca o povară grea (interesant este că Fromm a scris Escape from Freedom în același timp). Dar o persoană trebuie să poarte această povară dacă este o persoană. Poate să renunțe la libertatea sa, să nu mai fie el însuși, să devină „ca toți ceilalți”, dar numai cu prețul renunțării la sine ca persoană.
În deceniul următor, Sartre a lucrat deosebit de fructuos. Pe lângă recenzii și critici, el scrie șase piese, inclusiv ceea ce mulți consideră a fi cea mai bună piesă a lui, Mâini murdare, o explorare dramatică a compromisului dureros necesar acțiunii politice. În aceiași ani, scrie studii despre viața și opera lui Charles Baudelaire și Jean Genet - experiența aplicării existențialismului la genul biografic, dar de fapt o încercare de a crea o nouă direcție psihologică - psihanaliza existențială.

OPOSANUL INCONSTIENTULUI

Sartre a avut întotdeauna un mare interes pentru psihanaliza în sensul ei tradițional și pentru creatorul ei, Sigmund Freud (a scris chiar și un scenariu dedicat vieții lui Freud). Totuși, chiar și în lucrările „Eseu despre teoria emoțiilor” și „Ființa și nimicul” a regândit critic doctrina freudiană a activității intrapsihice a individului.
Sartre a împărtășit idei psihanalitice, conform cărora comportamentul uman necesită descifrare, dezvăluire a sensului acțiunilor, dezvăluire a sensului oricărei acțiuni. Meritul lui Freud a fost, în opinia sa, că fondatorul psihanalizei a acordat atenție simbolismului ascuns și a creat o metodă specială care permite dezvăluirea esenței acestui simbolism în contextul relației medic-pacient.
În același timp, Sartre a criticat încercările lui Freud de a explica o explicație psihanalitică a funcționării psihicului uman prin pulsiuni inconștiente și manifestări afective. Sartre a subliniat constant că o persoană știe întotdeauna ce vrea și ce realizează, este destul de conștient în acest sens (prin urmare, nu există un singur copil „nevinovat”, și chiar și o criză de furie, potrivit lui Sartre, se rostogolește întotdeauna în mod conștient). Din acest motiv, el a criticat ideea lui Freud despre inconștient. În ea, a văzut o altă încercare de a anula comportamentul liber (și, prin urmare, complet sănătos) al unei persoane pentru ceva independent de o persoană și, prin urmare, să-l elibereze de orice responsabilitate.

ÎMPOTRIVA ORICE SOCIALITATE

„The Roaring Sixties” este apogeul popularității lui Sartre. Poate că niciun gânditor nu a acordat atât de multă atenție criticii instituțiilor sociale ca Sartre. Orice așezare socială, după Sartre, este întotdeauna o atingere asupra unei persoane, orice normă este o nivelare a individului, orice instituție poartă în sine inerție și suprimare. Dacă folosim aici titlul piesei lui Sartre, putem exprima atitudinea lui astfel: instituțiile sociale au întotdeauna „mâinile murdare”.
Cu adevărat uman nu poate fi decât un protest spontan împotriva oricărei socialități și, în plus, un protest unic, unic, care nu se revarsă în nicio mișcare organizată, partid și nu este legat de niciun program și cartă. Nu întâmplător Sartre se dovedește a fi unul dintre idolii mișcării studențești, care a protestat nu numai împotriva culturii „burgheze”, ci în mare măsură împotriva culturii în general. În orice caz, motivele rebele sunt destul de puternice în opera lui Sartre.
În 1964, i s-a acordat Premiul Nobel pentru Literatură „pentru opera sa, bogată în idei, impregnată de spiritul libertății și de căutarea adevărului, care a avut un impact uriaș asupra timpului nostru”. Invocând că „nu vrea să fie transformat într-o instituție publică”, și temându-se că statutul de laureat al Nobel nu va interfera decât cu activitățile sale politice radicale, Sartre a refuzat premiul.

RECUNOAȘTERE SINCERĂ

„Age of Psychology: Names and Fates” - o colecție de eseuri științifice și biografice despre calea vieții și descoperirile științifice ale psihologilor remarcabili. Folosind o paletă largă de fapte și ipoteze, autorul încearcă să arate din ce surse s-au inspirat marii oameni de știință, modul în care vicisitudinile destinului lor personal au influențat formarea opiniilor lor științifice. Veți învăța o mulțime de lucruri interesante despre viața unor figuri atât de remarcabile precum E. Fromm, V. Reich, E. Bern, V.P. Kashcenko, A.R. Luria, I.P. Pavlov, L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich și mulți alții. Cartea va fi de interes pentru psihologi, studenți ai facultăților de psihologie și oricine este interesat de istoria psihologiei.

În mai 1968, la Paris au izbucnit serioase tulburări studențești, iar gânditorul în vârstă de 63 de ani a decis că a sosit ceasul să răstoarne dictatura burgheziei. S-a inspirat în special din sloganul studenților rebeli - „Toată puterea imaginației!” La urma urmei, imaginația, după Sartre, este trăsătura cea mai caracteristică și cea mai prețioasă a realității umane. Și-a început cercetările psihologice cu fenomenologia imaginației, a cărei schiță a fost publicată încă din 1936, și a încheiat cu aceasta, explorând lumea imaginației lui Flaubert.
ÎN anul trecut al vieţii Sartre era aproape orb din cauza glaucomului; nu mai putea scrie și în schimb a acordat numeroase interviuri și a discutat despre evenimente politice cu prietenii.
Sartre a murit pe 15 aprilie 1980.
Nu a avut loc o înmormântare oficială. Cu puțin timp înainte de moarte, Sartre însuși a cerut-o. Mai presus de toate, prețuia sinceritatea, iar patosul necrologurilor și epitafurilor ceremoniale îl dezgusta. Cortegiul funerar a fost alcătuit doar din rude ale defunctului. Cu toate acestea, pe măsură ce procesiunea s-a deplasat de-a lungul malului stâng al Parisului, pe lângă locurile preferate ale gânditorului, 50 de mii de oameni i s-au alăturat spontan. Acest lucru nu s-a mai întâmplat niciodată înainte sau de atunci în istoria științelor umane.
Necrologurile, desigur, tot au apărut. Astfel, ziarul Le Monde scria: „Nici un singur intelectual francez al secolului XX, nici un singur laureat al Premiului Nobel, nu a avut o influență atât de profundă, durabilă și cuprinzătoare asupra gândirii sociale precum Sartre”.
Și nu este nimic de adăugat la asta.

© Sergey STEPANOV

Sartre, Jean-Paul (1905-1980), filozof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și și-a dedicat următorii zece ani predării filozofiei în diferite licee din Franța, precum și călătoriilor și studiilor în Europa. Lucrările sale timpurii sunt studii filozofice propriu-zise. În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La Nausé e), iar anul următor a publicat o carte de nuvele numită Perete (Le Mur). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-un lagăr de prizonieri. A devenit un membru activ al Rezistenței, a scris pentru publicații underground. În timpul ocupației și-a publicat principala sa lucrare filosofică - Ființa și Nimicul (L"Ê tre et le né furnică, 1943). Piesele lui au avut succes muste (Les Mouches, 1943), o dezvoltare a temei lui Oreste și În spatele unei uși încuiate (Huis clos, 1944), care are loc în iad.

Lider recunoscut al mișcării existențialiste, Sartre a devenit cel mai proeminent și mai discutat autor din Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista „Timpurile noi” („Les Temps modernes”). Începând cu 1947, Sartre a publicat în mod regulat volume separate din eseurile sale jurnalistice și critice literare sub titlul situatii (situatii). Dintre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt - Drumuri ale libertății (Les chemins de la liberté , 3 voi, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sé pulpă, 1946), respectuos curvă (La Putain respectuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzări Le Mains, 1948).

În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invazia sovietică a Ungariei în 1956 și a Cehoslovaciei în 1968. La începutul anilor 1970, radicalismul consecvent al lui Sartre s-a manifestat prin faptul că a devenit redactorul unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la câteva demonstrații de stradă maoiste.

Lucrările târzii ale lui Sartre includ Reclusii din Altona (Mai puținé questré s d „Altona, 1960); lucrare filozofică Critică mintea dialectică (Critica rațiunii dialectice, 1960); Cuvinte (Les Mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; femei troiene (Les Troyannes, 1968), bazată pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului - fantoma lui Stalin (Le fanô eu de Staline, 1965) și Fiecare familie are oaia ei neagră. Gustave Flaubert(1821 - 1857 ) (L "Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 vol., 1971-1972) este o biografie și o critică a lui Flaubert bazată atât pe o abordare marxistă, cât și pe una psihologică. În 1964, Sartre a refuzat Premiul Nobel pentru Literatură, declarând că nu vrea să-și pună sub semnul întrebării independența.

Scriitor, filozof și eseist francez, șef al existențialismului francez. Principalele teme ale operelor de artă: singurătatea, căutarea libertății absolute, absurditatea ființei. În 1964, Sartre a primit Premiul Nobel pentru Literatură. Jean-Paul Sartre s-a născut la 21 iunie 1905 la Paris. Tatăl său, ofițer de marină, a murit când băiatul avea puțin peste un an, iar Jean-Paul a fost crescut de mama lui.

"Când aveam șapte-opt ani, locuiam cu mama văduvă la bunicii mei. Bunica era catolică, iar bunicul era protestant. La masă, fiecare dintre ei râdea de religia celuilalt. Totul era binevoitor: o tradiţie de familie. de aici am ajuns la concluzia că ambele crezuri sunt lipsite de valoare."

După absolvirea Școlii Normale, Sartre a început curând să predea filozofie la unul dintre liceele din Le Havre.

În 1929 a cunoscut-o pe Simone Beauvoir. Beauvoir a decis pentru ea însăși că destinul unei femei este plictiseala, în timp ce ea a vrut să experimenteze totul în lume: sex, independență și bucurie profesională. Respingând toate convențiile, ea și-a asumat rolul de nașă a feminismului modern.

Era mic, cu burtă, orb la un ochi. Se distingea prin eleganță, îmbrăcată fie în mătase strălucitoare, fie în negru. Cu toate acestea, Beauvoir a fost încântat de generozitatea și umorul cu care Sartre și-a împărtășit cunoștințele și i-a apreciat foarte mult inteligența.

În 1933-1934, Sartre a fost membru al Institutului Francez din Berlin, unde s-a cufundat în lumea fenomenologiei lui Husserl și s-a familiarizat cu publicațiile lui Heidegger. De atunci, Sartre a devenit un adept al fenomenologiei, datorită căruia și-a construit edificiul filozofiei.

În ultimii ani de dinainte de război au fost publicate cărțile sale Imaginație (1936), Imaginar (1939), Schița teoriei emoțiilor (1940). Faima literară vine la el. În cele din urmă, au fost publicate romanul său „Grâață” (1938), respins inițial de editura „Gallimard”, și cartea de povestiri „Zidul” (1939).

În mai 1940, frontul francez a fost spart de o armată de tancuri, iar o lună și jumătate mai târziu, a Treia Republică a încetat să mai existe, iar Sartre, împreună cu un milion de compatrioți, au ajuns într-un lagăr de prizonieri de război. În 1941, Sartre a fost eliberat din închisoare din motive de sănătate și a ajuns la Paris. Aici a organizat un grup underground sub deviza „Socialism și libertate”. Numele este foarte semnificativ: este crezul politic al lui Sartre, care credea că socialismul (așa cum exista la acea vreme) nu are libertate. Ideea socialismului liber a ghidat acțiunile și gândurile lui Sartre timp de aproape patru decenii din viața sa. Dacă vă amintiți acest lucru, atunci puteți explica multe dintre acțiunile sale aparent ciudate.

Grupul lui Sartre nu a reușit să facă nimic practic semnificativ, dar acesta a finalizat un tratat ontologic și a pus în scenă prima piesă, Muștele, pe scena profesionistă. Atât marele tratat (mai mult de șapte sute de pagini), cât și piesa scurtă tratează același lucru, deși, desigur, cu diferite grade de completitudine - despre „libertatea în situație”, care, de fapt, este, după Sartre. , definiția existenței umane.(existența). Prin urmare, sistemul vederilor sale a fost numit „existențialism”.

Sartre explică că cercetările sale vizează descrierea existenței umane. Interesul lui inițial nu este să spună cum ar trebui să fie oamenii și cum arată de fapt. Astfel, Sartre susține că fiecare trebuie să facă propria alegere a lumii sale. Cu toate acestea, există o problemă aici: la urma urmei, toată lumea ar trebui să facă la fel. Alegerea este individuală, chiar dacă se alege pentru toți oamenii.

În apărarea ideilor sale de acuzația de pesimism, Sartre a spus că este greșit să-și considere filosofia în acest spirit, „căci nicio doctrină nu este mai optimistă, întrucât în ​​ea soarta unei persoane este plasată în sine” („existențialismul este umanism").

Au trecut zece ani înainte ca Sartre să-și dea seama că existențialismul nu implică niciun sistem special de moralitate, iar această poziție filosofică în sine este mai mult o „ideologie” decât o înțelegere filozofică în sensul propriu al cuvântului. Iar acest act de autocunoaștere individuală este rezultatul unei întregi serii de „experimente intelectuale”: trilogia în proză „Drumurile libertății” (1945-1949), eseuri teoretice precum „Ce este literatura” (1947) și, mai întâi dintre toate, piese de teatru, din care s-a provocat o rezonanță deosebită „Mâini murdare” (1948) și „Diavolul și Domnul Dumnezeu” (1951). Activitate politică Sartre i-a adus o profundă dezamăgire și a dus la o încercare de a-și reconstrui radical gândirea. El a conceput lucrarea „Critica rațiunii dialectice” în două volume: primul – ca studiu teoretic și abstract, al doilea – ca interpretare a istoriei. Cu toate acestea, Critica nu a fost niciodată finalizată. Sartre a abandonat al doilea volum după ce a scris doar câteva capitole. Primul volum a fost publicat în 1960 și a fost evaluat drept „un monstru al imposibilității de citit”. Sartre a uluit publicul recunoscând că în prezent doar marxismul devine „solul fiecărei gânduri individuale și orizontul întregii culturi”.

Anii 1960 sunt apogeul popularității lui Sartre, în 1964 Academia Suedeză îi acordă Premiul Nobel pentru Literatură. Și din nou, Sartre a uimit publicul: a refuzat să accepte acest premiu, care a provocat cele mai contradictorii răspunsuri. Și a explicat simplu: nu a acceptat, pentru că are un sens politic și destul de clar - includerea unei persoane în elita burgheză. În septembrie - octombrie 1965, Sartre a vorbit la Tokyo și Kyoto cu o serie de prelegeri „În apărarea intelectualilor”, în care le-a pus în contrast cu „tehnicile cunoașterii practice”. Un intelectual autentic este „gardianul obiectivelor fundamentale (emanciparea, universalizarea, umanizarea omului...). Odată cu vârsta, Sartre a devenit din ce în ce mai ireconciliabil. În a doua jumătate a anilor ’60, războiul din Vietnam a izbucnit cu cei mai activi participarea Statelor Unite. Sartre devine președintele „tribunalului public Russell”, al cărui scop era să investigheze faptele genocidului din Vietnam. „În 1945, conceptul de crimă politică a apărut pentru prima dată la Nürnberg. Tribunalul nostru nu propune nimic altceva decât să-și aplice propriile legi imperialismului capitalist. Arsenalul legal nu se limitează la Legile de la Nürnberg, există și Pactul Briand-Kellogg, Convenția de la Geneva și alte relații internaționale.

A venit anul 1968, care a lăsat o amprentă decisivă asupra restului vieții lui Sartre. În mai, la Paris au izbucnit serioase tulburări studențești, iar filosoful în vârstă de 63 de ani a decis că a sosit ceasul să răstoarne „dictatura burgheziei”. Inspirat în special din sloganul studenților rebeli – „imaginația la putere!”, deoarece imaginația, după Sartre, este trăsătura cea mai caracteristică și cea mai prețioasă a realității umane. Și-a început opera filozofică cu fenomenologia imaginației, a cărei schiță a fost publicată încă din 1936, și a încheiat cu ea, explorând lumea imaginației lui Flaubert. Însă lozincile zgomotoase nu au ajutat cauza, guvernul lui de Gaulle a restabilit rapid ordinea, iar Sartre le-a făcut în cele din urmă cu mâna către comuniști, acuzându-i că le este „frică de revoluție”.

În primăvara anului 1970, Sartre a devenit redactor-șef al ziarului maoist Narodnoye Delo cu scopul, așa cum a spus el însuși, de a proteja această publicație de persecuția poliției într-o oarecare măsură cu autoritatea sa și existau motive pentru o astfel de persecuție. . Acest lucru poate fi judecat chiar și dintr-un interviu pe care Sartre l-a acordat în 1972 - un interviu intitulat în mod clar „Cred în ilegalitate”.

În 1979, Sartre a luat parte la ultima acțiune politică din viața sa. A fost o cerere pentru guvern să accepte refugiați din Vietnam, când zeci de mii de oameni în bărci fragile au mers în larg pentru a găsi adăpost pe o parte străină; iar un număr considerabil dintre ei au pierit... Pentru ultima dată, bătrânul filozof a demonstrat că viața și libertatea unui individ sunt mai prețioase pentru el decât dogmele ideologice. Un optimism trist emană din ultima sa conversație cu secretara lui. „Vedeți, scrierile mele nu au succes. Nu am spus tot ce mi-am dorit, nici așa cum mi-am dorit... cred că... viitorul va respinge multe dintre afirmațiile mele; sper că unele dintre ele vor rezista testului, dar, în orice caz, Istoria se îndreaptă încet spre realizarea omului de către om... Aceasta este ceea ce dă ceea ce am făcut și vom face, un fel de nemurire. Cu alte cuvinte, trebuie să credem în progres. Și asta, poate, este una dintre ultimele mele naivități.”

Nu a avut loc o înmormântare oficială. Jean-Paul Sartre, care a murit în 1980, l-a cerut el însuși înainte de a muri. Celebrul scriitor francez, un participant activ în mișcarea de stânga și cel mai mare filosof al timpului său, a apreciat sinceritatea mai presus de orice. Cu toate acestea, pe măsură ce cortegiul funerar se deplasa de-a lungul malului stâng al Parisului, pe lângă locurile îndrăgite de scriitor, 50 de mii de oameni i s-au alăturat spontan.

Sartre Jean Paul (1905-1980) - filozof francez, scriitor, critic literar, publicist politic. Faima mondială a lui Sartre a atins apogeul în anii 1940-1950, când a devenit liderul recunoscut nu numai al francezilor, ci și al tuturor intelectualilor „progresiști” europeni. Această faimă s-a datorat nu atât conținutului ideilor exprimate de el, cât strălucirii și diversității prezenței sale în atmosfera spirituală a Europei postbelice. „Intelectualismul total” al lui Sartre ne permite să-l considerăm nu ca un filozof care a scris și opere de artă, ci mai degrabă ca un autor care și-a exprimat gândurile „în registre diferite” (M. Comte), invadând activ noi spații de expresie, datorită progresul mass-media. Lucrările filozofice ale lui Sartre cuprind șapte volume din moștenirea sa extinsă. Principalele lucrări în acest sens: „Imaginar” (1940); „Ființa și nimic” (1943); „Critica rațiunii dialectice” (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Dar numeroasele sale piese de teatru, biografii, autobiografii, romane, nuvele, articole, note, discursuri la radio și la mitinguri politice sunt, de asemenea, impregnate de conținut filozofic.

Sartre își transformă propria viață în materialul de bază al filosofiei. A crescut fără tată, într-un mediu catolico-protestant, într-un mediu literar și didactic. Absența unui tată, trăită ca „absența lui Dumnezeu”, o pasiune timpurie pentru creativitatea literară, mai larg – pentru „scris”, a determinat orientarea filozofică a întregii sale vieți viitoare: „teismul”, datorită refuzului de a depinde. asupra unui „creator” extern, asupra naturii esențiale predeterminate a existenței umane. recunoașterea lipsei de rădăcini a omului în lume, exprimată în contingența fundamentală a existenței umane, opusă necesității de a fi „de drept” ca imagine neautentică, falsă a omului; în sfârșit, „nevroza literaturii”, din care Sartre nu și-a revenit niciodată, ca mod de auto-creare, autogenerare în cultură. Contingenta fundamentala a unei persoane se dezvaluie la nivelul apucarii pre-reflexive de catre acesta a fiintei sale in-lume, "abandonarea" in lume, "din exces" a prezentei sale in ea. Șansa este trăită înainte de orice constituire a subiectului ca un „simț simplu al existenței” găsit în experiența care a dat numele primului roman al lui Sartre, Greață. Contingenta evidenta a existentei umane este corelativa cu libertatea totala a constiintei. Existența omului se realizează prin proiectarea pe sine în viitor. Omul își creează propria fundație. Prin urmare, el este în întregime responsabil pentru aceasta, neavând dreptul de a-și muta responsabilitatea către „ordinea cauzală a lumii”, spre esența sa. „Existența lui precede esența”. Sunt responsabil pentru existența mea de îndată ce își acceptă viața ca pe ceva care nu este ales de ea. Este un acord de a trăi spontan. Ea precede orice act volitiv „în interiorul” vieții.

Încă de la începutul drumului său filosofic, Sartre a respins alternativele materialismului și idealismului, luându-le în egală măsură drept tipuri de reducționism, reducând personalitatea fie la diverse combinații corporale, fie la Ideea, Spiritul, care are un caracter supraindividual. . În orice caz, după Sartre, se pierde autonomia unei persoane, libertatea sa este imposibilă și, în consecință, orizontul etic al ființei este eliminat. Nu mai puțin antipatie a provocat filosofului și a intrat în anii 1920. psihanaliza modei. Materia, Spiritul sau Inconștientul „construiesc” o persoană în același mod. Și ce-i mai rămâne? Înțelegerea lui Sartre despre libertate, pe care a formulat-o în cele din urmă la Saint Genet, arată astfel: „un om este ceea ce face din ceea ce a fost făcut din el”.

Sartre a fost unul dintre cei mai proeminenți fenomenologi francezi. A făcut cunoștință cu această direcție filozofică în timpul stagiului său în Germania în anii 1933-1934. Prima sa lucrare fenomenologică, dar și de fapt filozofică a fost „Transcendența Eului” (1934). În ea îl urmărește în mare măsură pe E. Husserl, dar îl și „corectează” radical. „Corectarea” constă în negarea „eului transcendental” al lui Husserl, pe care Sartre îl consideră ca o întoarcere la ideea de substanțialitate a subiectului, care înlătură spontaneitatea și contingența originară a existenței umane. Cheia clarificării naturii structurii conștiinței Sartre consideră conștiința pre-reflexivă, pe care o descrie ca o „transparență” spontană și imanentă a conștiinței pentru sine. Câmpul transcendental al conștiinței este curățat de eu, de subiect. Sartre găsește „nimic” la baza oricărui act conștient. Conștiința nu este determinată cauzal, ea creează literalmente „din nimic”. Libertatea conștiinței în acest sens nu este limitată de nimic. Mai mult, datorită conștiinței „nimic” vine pe lume.

În alte lucrări de dinainte de război, Sartre a explorat tema libertății conștiinței pe exemplele de analiză a emoțiilor, care sunt descrise ca variante ale comportamentului magic, „non-antizant”, adică. negarea, realitatea „dificilă” („Schița teoriei emoțiilor”) și opera imaginației („Imaginar”).

Toate aceste lucrări pot fi considerate ca anticipând principalul text filosofic al lui Sartre - tratatul „Ființa și nimicul”. Încercând să creeze o ontologie bazată pe metoda fenomenologică, Sartre fixează existența a două moduri de a fi care sunt ireductibile unul la celălalt: a fi-în-sine și a-a-fii-pentru-sine. Sensul ontologic al primului mod este o realitate simplă, pozitivitate, identitate de sine, incapacitatea de a fi diferit. Acest tip de ființă „este ceea ce este”. Este recunoscută ca lume obiectivă, ca natură, ca sumă de circumstanțe exterioare conștiinței și, de asemenea, ca trecut al persoanei înseși, ca orice „devenire” care nu poate fi făcută „nu cea dintâi”. A doua cale este ființa, pe care o recunoaștem prin activitatea specific umană: întrebarea, negarea, regretul și așa mai departe. Această metodă dezvăluie insuficiența, non-identitatea purtătorului său. Acest tip de ființă „este ceea ce nu este și nu este ceea ce este”. Astfel, conținutul principal al unei astfel de ființe este negația, ceea ce este posibil dacă nimic, vidul, absența îi servesc drept sens ontologic. Existentă „din nimic”, nu este determinată nici de o altă ființă, nici de ea însăși, și de aceea este total liberă, se dezvăluie ca o neîncetată alegere a sinelui, transcendență și transcendență a sinelui. Ființa-pentru-sine nu își alege facticitatea, lumea în care există, adică. certitudinea sa istorică și socială, condițiile geografice, politice, fizice pentru realizarea libertății. Dar este responsabil pentru sensul pe care îl acordă acestei sume de fapte, transformându-l într-un loc semnificativ (și deci în general semnificativ) de viață, într-o situație specifică. Omul este trecutul lui, dar el este existență, pentru că se proiectează pe sine în viitor, care nu există ca ființă pozitivă, dar care formează orizontul ființei-pentru-sine, care se dezvăluie în afară. Viitorul este un subiect de căutare, de întruchipare. Este un fel de momeală pentru existență, urmărind după ea într-o încercare fără speranță de a o prinde și, prin urmare, de a-și realiza posibilitățile, pe care, pe măsură ce sunt realizate, le aruncă ca pe ceva străin, care nu coincide cu ea. Sartre critică „spiritul seriozității”, care se dezvăluie, în special, în „credința fără scrupule” (mauvaise foi), adică. în încercarea omului de a se contopi cu ceea ce a devenit, cu dorința de a-și transforma trecutul în prezent, ființa-pentru-sine în ființa-în-sine, pe care se poate baza pentru pozitivitatea sa. Sartre găsește încercări de acest fel în religie, în creativitatea artistică și, în cele din urmă, în relație cu Celălalt. Relația cu Celălalt, după Sartre, este inițial conflictuală. Conștiința celuilalt este „păcatul meu originar”. „Iadul sunt alții”, proclamă Sartre în Locked Up. - Simt prezenta celuilalt in privirea concentrata asupra mea. Privirea asta mă fură de la mine. Îmi cere să fiu cineva, să mă potrivesc cu felul în care mă prinde Celălalt. Altul mă revendică; în acelaşi timp, îl interesează să-mi păstreze libertatea, pentru că, apucându-mă ca pe o anumită certitudine, mă pierde ca fiinţă „neantiscrisă”, ca altceva pentru el însuşi, şi totuşi el caută tocmai asta. Nevoia noastră reciprocă unii pentru alții necesită atât unitate, cât și păstrarea dezbinării. Combinația ideală a ambelor este Dumnezeu, dar El este contradictoriu și trebuie respins prin reflecție. Omul este o incompletitudine, iar toate încercările lui de a realiza contrariul trădează în el doar o „pasiune inutilă”.

După cel de-al Doilea Război Mondial, Sartre, după ce a experimentat participarea la Rezistență, începe să simtă o provocare politică, la care nu poate decât să răspundă, fiind liderul intelectual al generației sale. Întrebarea care îl îngrijorează acum: „În ce direcție ar trebui să se transforme condițiile sociale care au dus la război?”. Această preocupare are ca rezultat problema istoriei și a locului în ea al omului cu libertatea sa existențială și, mai departe, la problema „angajării” politice a intelectualului. Mai întâi, Sartre încearcă, atât teoretic, cât și practic, să tragă o „a treia cale” (care este și caracteristică poziției sale filosofice) între despotismul marxist din URSS și politica imperială a SUA, înțeleasă ca căutarea „totalității detotalizate”. Odată cu izbucnirea războiului din Coreea, posibilitățile „a treia cale” se reduc drastic, iar Sartre trece cu siguranță de partea marxismului, pe care încearcă să-l îmbine cu existențialismul. O piatră de hotar decisivă pe această cale este Critica rațiunii dialectice. Recunoscând marxismul ca „orizontul filosofic” al epocii moderne, Sartre ia din el un concept metaistoric, încercând să construiască în el o praxis individuală, așa cum de acum înainte numește ființa-pentru-sine. De fapt, dialectica istoriei este condiționată de acest tip de praxis, care nu se mai realizează la nivelul individului, ci al unui colectiv special - un „ansamblu practic”. Sartre este de acord cu K. Marx că o persoană face istorie pe baza practicii generațiilor anterioare. Totuși, accentul lui Sartre este pus pe proiectivitatea liberă a activității istorice, care este determinată doar parțial de condițiile materiale (un analog al ființei-în-sine) care se dezvăluie sub forma unui „câmp practic-inert”. Această activitate, îndreptată împotriva „serialității”, inerției și dezunirii, este o combinație liberă de practici individuale, în care autorii lor se recunosc unii în alții, unde le acumulez subiectivitatea în Noi - adevăratul creator al istoriei.

Influența lui Sartre asupra climatului spiritual al epocii a fost foarte diversă. El a contribuit la o schimbare radicală a filozofiei în sfera vieții de zi cu zi. Opera sa de după război a atras atenția asupra problemelor sociale, revenind-o în sfera priorităților intelectuale. A fost unul dintre puținii filozofi care în secolul al XX-lea. a contribuit radical la transformarea modelului istoric marxist. Psihanaliza sa existențială, dezvoltată la nivelul biografiilor, și mai presus de toate biografia în mai multe volume a lui G. Flaubert, în ciuda respingerii psihanalizei „tradiționale”, este de asemenea un element important al inovațiilor umanitare ale secolului XX.

Atitudine primară față de altul: iubire, limbaj, masochism (cap. din cartea „Ființa și nimic”) // Problema omului în filosofia occidentală. M., 1988; Existențialismul este umanism // Amurgul zeilor. M., 1989; Probleme de metoda. M., 1994; Ființă și neant (Concluzie) // Căutare filozofică. Vitebsk, 1995. Nr. 1; La Transcendence de l "Ego. Paris, 1966; L" Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuznetsov V.N. J.-P. Sartre și existențialismul. M., 1970; Kissel M.A. Evoluția filozofică a lui J.P. Sartre. L., 1974; Filipov L.I. Antropologie filozofică Zh.P. Sartre. M., 1977; Contact M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Cronologie, bibliogrhahie commentee. Paris, 1970; Hodard P. Sartre între Marx et Freud. Paris, 1979; Collins D. Sartre ca biograf. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Literatură și filozofie. Paris, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Nr. 3.

(1905-1980) - Filosof, scriitor francez, unul dintre cei mai semnificativi reprezentanți ai fenomenologiei franceze, fondator al existențialismului ateu. Pornind de la unele idei ale lui Descartes, Hegel, Kierkegaard, Freud, Husserl, Heidegger și (în perioada târzie a creativității) Marx, Sartre dezvoltă ideea specificității și autenticității existenței umane; dezvoltă conceptul de a fi, inclusiv în conceptul de a fi libertatea individuală ca element constitutiv al acesteia; oferă mijloace metodologice originale de analiză și descriere a acestei constituții ca un eveniment specific individual în univers, ca un act de existență unic și de neînlocuit în procesul istoric (metoda psihanalizei existențiale, metoda regresiv-progresivă și analitic-sintetică).

Sartre începe în anii 1930 cu încercări de a aplica și dezvolta în mod creativ principiile fenomenologice de descriere și analiză a structurilor conștiinței și conștiinței de sine ale unei persoane, radicalizează operația de reducere fenomenologică a lui Husserl pentru a curăța conștiința de „psihic”, ca un rezultatul căruia ajunge la respingerea ideii de structură egologică a conștiinței, a afirmației autonomiei conștiinței ireflexive, a unității ei imanente și a priorității ontologice în raport cu nivelul reflexiv cu construcția ei a Sinelui („Transcendența Ego”, 1934). Pe această cale, Sartre caută să dezvăluie sfera „conștiinței absolute” ca o „sferă transcendentală a libertății” și o condiție a existenței. După ce a întreprins o descriere fenomenologică a esenței imaginației și emoției ca comportamente ale conștiinței organizate în mod intenționat în lume (Imagination, 1936; Sketch of a Theory of Emotions, 1939; The Imaginary, 1940), Sartre dezvoltă o analiză ontologică a statutului creator. a conștiinței în univers: capacitatea ei de a se rupe de dat, de a proiecta în mod autonom „inexistentul” și – în conformitate cu proiectul său, neantizizând și transcendend prezentul – de a articula existentul într-un anumit fel, de a-l transforma în „lumea”, „situația”, „totalitatea concretă și singulară”, în „concret”.

Principalul tratat filosofic al lui Sartre "Ființa și nimic. O experiență de ontologie fenomenologică" (1943) este consacrat studiului întrebărilor: ce este ființa? care sunt relațiile existențiale fundamentale dintre conștiință și lume? Care sunt structurile ontologice ale conștiinței (subiectivității) care fac posibile aceste relații? în ce mod este posibilă fixarea, conceptualizarea și descifrarea constitutivității ontologice a unei persoane ca existență finită, unică, concretă, i.e. în ireductibilitatea și esența sa existențială? În căutarea răspunsurilor la aceste întrebări, Sartre pleacă de la ideea lumii ca fenomen. Lumea, descoperită direct de o persoană în experiența sa de viață, este, după Sartre, o formațiune complexă, anterior (la nivel pre-reflexiv) întotdeauna deja structurată de existență. În ea conștiința omului este „întotdeauna deja realizată”, acționând mereu deja și cristalizându-și opera sub formă de „totalități”. Încercând să o citească, Sartre evidențiază în lume ca un fenomen de „totalitate organizată sintetic”, „concret” trei dintre regiunile sale constitutive. Ființa-în-sine (prima regiune) este orice fapt dat conștiinței vii și „este ceea ce este”. Acestea sunt circumstanțele brute ale apariției conștiinței în accidentul lor inevitabil, orice condiții empirice în care conștiința individuală se dezvăluie și care constituie facticitatea ei (epoca, geografică, socială, clasa, naționalitatea unei persoane, trecutul său, mediul, locul, psihic, caracter, înclinații, constituție fiziologică etc.). A doua regiune este conștiința vie (ființa-pentru-sine). Statutul ei ontologic constă în faptul că, fiind descoperirea și dezvăluirea datului, conștiința este „nimic” (neant), vid, negație, neantizare a sinelui și a lumii, scurgere constantă, prezență cu lumea și cu sine. , „absolut nesubstanțial”, proiectându-se în mod autonom în lume după propriile capacități și conștienți de paternitatea lor. Termenul de „nonantizare” introdus de Sartre nu înseamnă distrugerea (anihilarea) a dat de conștiință; este, parcă, o învăluire a dat de conștiință („o gheare a neantului”), distanțarea și neutralizarea mișcării conștiinței, suspendarea datului în incertitudine în cadrul proiectului ca „inexistent”. Prin actul de a se proiecta pe sine, conștiința încearcă să scape de contingența facticității sale și să existe „pe propriile sale temeiuri”; astfel omul își inventează propriul mod de a fi în lume, printre lucruri etc. Libertatea este astfel pusă în contrast cu întâmplarea (dată ca „existență fără motiv”). Este definită ca autonomie (proprietate), efortul unei persoane de a autodetermina ceea ce i se dă pur și simplu, dându-și acest dat, i.e. reînnoind-o constant în spațiul propriei interpretări, intrând într-o anumită relație cu ea, dându-i un anumit sens prin alegerea proprie. Acest lucru îi permite lui Sartre să trateze individul ca pe autorul tuturor semnificațiilor experienței sale și al tuturor comportamentelor sale. Fiind conștient de sine, omul lui Sartre este liber, sănătos și total responsabil pentru lume și pentru sine în ea. Apariția în lume a unei „fundații”, sau „extindere a ființei” ca apariție în ea a unei relații a unei persoane cu un dat, Sartre numește un act ontologic de libertate, o alegere a unei persoane, un izvor al conștiinței. în univers, un „eveniment absolut” care are loc odată cu ființa. Omul se proiectează sub semnul cauzalității de sine ca valoare. Această conștiință „lipsă” este, după Sartre, a treia regiune ideală implicată în conceptul de lume ca fenomen. Numai datorită descoperirii și dezvăluirii de către conștiință a ființei-în-sine, a acestei medieri nonantizantă, proiectantă, semnificatoare și totalizantă a conștiinței (sinteza datului în unitatea proiectului) „există ființa însuși”, lumea, personalitatea și valoarea se nasc, spune Sartre. Momentul autodeterminării unei persoane în ființă, care este posibil doar pentru că conștiința este pentru sine, se dovedește pentru Sartre a fi punctul de rupere al lanțului natural, cauzal în ființă, apariția unei „crăpături”, un „gaura” în ea și posibilitatea de a stabili o ordine morală – liberă, în univers, contrafactuală –. „Ființa și Neantul” explorează situația ca o sinteză indisolubilă a conștiinței și a dat, a libertății și a facticității. Dată în perspectiva evenimentelor în direct și a deschiderii riscante (negarantate), a fi în ontologia lui Sartre este interpretată ca o „aventură individuală”, un eveniment de articulare efectivă a proiectului existent („încă nu există”). Ființa este ceea ce se aventurează omul, el este compromis de ea: între ele este o relație de complicitate. Libertatea în fiecare persoană, acest sinonim pentru conștiință în Sartre, este declarată baza (structura internă) a ființei, a lumii, a istoriei, a „nefondului”, baza deschisă a tuturor legăturilor și relațiilor din lume.

Autenticitatea existenței umane presupune înțelegerea și acceptarea de către o persoană a nejustificabilității sale, a libertății necondiționate, a autorului și a răspunderii personale. Identificând ca structura universală a personalității „proiectul său fundamental” - dorința de neatins de a deveni Dumnezeu (ființă totală, conștiință, care ar fi în același timp și baza propriei ființe-în-sine), - Sartre dezvoltă metoda psihanalizei existenţiale. Ar trebui să permită dezvăluirea „alegerii inițiale” a unei persoane - o specificație individuală specifică și unică a acestui „proiect fundamental” - ca bază a stărilor, experiențelor și acțiunilor unei persoane, ca structură productivă, un singur sens logic și o singură temă, reprodusă stabil de un individ (deși variabil) într-o mare varietate de situații, proiecte și comportamente empirice. Este alegerea originală a unei persoane care, potrivit lui Sartre, ar trebui să servească drept „bază pentru totalitatea semnificațiilor care constituie realitatea”.

În „Ființa și Nimicul” este explorată și problema celuilalt, se dezvăluie o diferență radicală între relațiile dintre conștiințe și relațiile conștiinței cu ființa-în-sine. Inspirat de ideea hegeliană a celuilalt ca condiție și mediator al propriei mele individualități, luând în considerare critic evoluțiile lui Husserl și Heidegger, Sartre caută să transfere conversația din planul cunoașterii și al descrierii ontologice a priori - unde Celălalt, în opinia sa, rămâne abstract - în domeniul descrierii pe Celălalt ca existență reală (concretă, singulară), care este condiția concretă și mediatorul egoismului meu. Supunându-și filozofarea cerinței necondiționate a evidenței de sine, Sartre încearcă să realizeze acest proiect pe baza unei modificări a cogito cartezian. El oferă o descriere fenomenologică a Celălalt la nivelul „necesității reale” a prezenței sale în experiența mea imediată, de zi cu zi. După ce a descoperit că structura conexiunii „Eu – Celălalt” – „a fi văzut de Celălalt”, Sartre dezvoltă fenomenologia „privirii”, dezvăluind în același timp dinamica tensionată a relației „obiectivității” și „sinelui liber”. „între participanții săi. Întrucât Celălalt (ca mine) este libertatea, transcendența (și de aici sectorul imprevizibilului), „Sunt în pericol în lume”. Relația „Eu – Altul”, după Sartre, este un conflict a două libertăți, iar „scandalul pluralității conștiințelor” nu poate fi eliminat în cadrul ontologiei. Atât drama, cât și, în același timp, posibilitatea unității existențiale în relațiile dintre conștiințe sunt asociate de Sartre cu problema recunoașterii lor reciproce („Accept și vreau ca alții să-mi dea ființa pe care o recunosc”).

După moartea lui Sartre, au fost publicate lucrările sale filozofice neterminate „Caiete de morală” (1983), „Adevăr și existență” (1989). Efortul lui Sartre de a redefini și fundamenta libertatea umană în spațiul gândirii filosofice moderne și patosul moral al filozofiei sale asociate cu aceasta au determinat influența puternică a operei sale asupra climatului spiritual al Europei la mijlocul secolului al XX-lea, a trezit un interes puternic și dezbatere tare. Într-o dispută cu diverse forme de reducționism determinist al secolului XX. Sartre a apărat și dezvoltat ideea specificului unei persoane și a modului filosofic de a o considera, a dezvoltat un alt tip de raționalitate a comportamentului și istoriei umane, în comparație cu determinismul analitic al așa-numitelor științe umaniste, care include existența ca un „concret” și consideră ca bază practica individuală proiectată și conștientă de sine. Filosofia socială a lui Sartre și conceptul său de istorie au contribuit la o schimbare semnificativă a intereselor către problemele sociale în Franța și nu numai. În ultimii ani, concepțiile etice și socio-politice ale lui Sartre, metoda sa biografică, au atras din ce în ce mai multă atenție.

„Existențialismul nu este altceva decât o încercare de a trage toate concluziile din ateismul consecvent. El nu încearcă deloc să cufunde o persoană în disperare. Dar dacă, așa cum fac creștinii, orice necredință se numește disperare, atunci disperarea primordială este cea care este. punctul său de plecare.Existențialismul - nu genul de ateism care se irosește pentru a demonstra că Dumnezeu nu există. Mai degrabă, afirmă următoarele: chiar dacă Dumnezeu ar exista, nu ar schimba nimic. Acesta este punctul nostru de vedere. Acest lucru nu înseamnă înseamnă că credem în existența lui Dumnezeu, - doar că ideea nu este dacă există un zeu. Omul trebuie să se găsească pe sine și să fie convins că nimic nu-l poate salva de el însuși, nici măcar o dovadă sigură a existenței lui Dumnezeu. în acest sens, existențialismul este optimism, doctrina acțiunii. Și numai din cauza necinstei, confundând propria lor disperare cu a noastră, creștinii ne pot numi disperați.”
„Existențialismul este umanism”.

„Existența este anterioară esenței. Omul nu este nimic la naștere și de-a lungul vieții sale nu este mai mult decât suma angajamentelor sale din trecut. A crede în ceva în afara propriei sale voințe înseamnă a fi vinovat de „rea-credință”. Disperarea și angoasa existențialiste. este recunoașterea faptului că omul este condamnat la libertate. Nu există Dumnezeu, așa că omul trebuie să se bazeze pe propria sa voință greșită și pe înțelegerea morală. El nu poate scăpa de a alege".

Filosof francez, reprezentant al existențialismului ateist, scriitor, dramaturg și eseist, profesor

Jean-Paul Sartre

scurtă biografie

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francez Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 iunie 1905, Paris - 15 aprilie 1980, ibid.) - Filosof francez, reprezentant al existențialismului ateu (în 1952-1954 Sartre s-a înclinat însă spre marxism, înainte de aceasta s-a poziționat ca o persoană de stânga), scriitor, dramaturg și eseist, profesor.

A readus termenul „antiroman”, care a devenit denumirea unei mișcări literare, în vocabularul practic al criticii literare.

Câștigător al Premiului Nobel pentru Literatură în 1964, pe care l-a refuzat.

Jean-Paul Sartre s-a născut la Paris și a fost singurul copil din familie. Tatăl său este Jean-Baptiste Sartre, ofițer în marina franceză, iar mama sa este Anna-Maria Schweitzer. Din partea mamei sale, Jean-Paul era vărul lui Albert Schweitzer. Când Jean-Paul avea 15 luni, tatăl lui a murit. Familia s-a mutat la casa părintească din Meudon.

Sartre a fost educat la Liceele din La Rochelle, a absolvit Școala Normală Superioară (fr. École normale supérieure) din Paris cu o teză de filozofie și s-a format la Institutul Francez din Berlin (1934). A predat filozofie la diferite licee din Franța (1929-1939 și 1941-1944); din 1944 s-a dedicat în întregime operei literare. Pe când era încă student, a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir, care i-a devenit nu numai partenerul de viață, ci și un autor cu gânduri asemănătoare.

Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista New Times ( Les Temps modernes). A vorbit ca susținător al păcii la Congresul Națiunilor pentru Apărarea Păcii de la Viena în 1952, în 1953 a fost ales membru al Consiliului Mondial al Păcii.

În 1956, Sartre și editorii revistei New Times s-au distanțat (spre deosebire de Camus) de a accepta ideea Algeriei franceze și au susținut independența poporului algerian. Sartre se opune torturii, apără libertatea popoarelor de a-și determina propriul destin, analizează violența ca pe un derivat cangrenos al colonialismului.

După amenințări repetate din partea naționaliștilor francezi, aceștia i-au bombardat de două ori apartamentul din centrul Parisului; Militanții naționaliști au confiscat de cinci ori redacția lui Novye Vremya.

Sartre, la fel ca mulți intelectuali din lumea a treia, a susținut activ revoluția cubaneză din 1959. În iunie 1960 a scris 16 articole în Franța intitulate „Uraganul pentru zahăr”. În acest timp, a colaborat cu agenția de presă cubaneză Prensa Latina. Dar apoi a avut loc o ruptură cu Castro, în 1971, din cauza „cazului Padilla”, când poetul cubanez Padilla a fost închis pentru criticarea regimului Castro.

Sartre a luat parte activ la Tribunalul Russell pentru Crime de Război din Vietnam. În 1967, Tribunalul Internațional pentru Crime de Război a ținut două întâlniri - la Stockholm și la Roskilde, unde Sartre a ținut discursul său senzațional despre genocid, inclusiv în Algeria franceză.

Sartre a participat la revoluția din Franța din 1968 (s-ar putea spune chiar, simbolul ei: studenții rebeli, după ce au cucerit Sorbona, lăsați doar Sartre înăuntru), în anii postbelici - numeroase mișcări și organizații democratice, maoiste. A participat la proteste împotriva Războiului din Algeria, reprimarea revoltei maghiare din 1956, războiul din Vietnam, împotriva invaziei trupelor americane în Cuba, împotriva intrării trupelor sovietice la Praga, împotriva suprimării disidenței în URSS. De-a lungul vieții, pozițiile sale politice au fluctuat destul de puternic, dar au rămas mereu de stânga, iar Sartre a apărat mereu drepturile unui sărac, acel „Autodidact” foarte umilit, ca să citez romanul Greață.

În 1968, în timpul tulburărilor studențești din Paris, Jean-Paul Sartre a refuzat să stabilească un premiu pentru studenți în onoarea sa la Sorbona (premiul trebuia să fie acordat pentru cel mai bun eseu studențesc pe subiecte consacrate problemelor interpretării conceptelor de libertate. , alegerea existențială și umanismul în general).

În timpul unui alt protest care s-a transformat în revolte, J.-P. Sartre, care a stârnit indignare în rândul studenților. Când Charles de Gaulle a aflat despre aceasta, a ordonat eliberarea lui Sartre, spunând: „Franța nu-l închidează pe Voltaires”.

Jean-Paul Sartre a murit pe 15 aprilie 1980, la Paris, din cauza edemului pulmonar, iar 50 de mii de oameni l-au asistat în ultima sa călătorie.

Creare

Activitatea literară a lui Sartre a început cu romanul „Grâață” (fr. La Nausée; 1938). Acest roman este considerat de mulți critici a fi cea mai bună lucrare a lui Sartre, în care se ridică la ideile profunde ale Evangheliei, dar dintr-o poziție ateă.

Jean-Paul Sartre a fost distins cu Premiul Nobel pentru Literatură în 1964. „pentru idei bogate, impregnate cu spiritul libertății și căutarea adevărului, creativitate care a avut un impact uriaș asupra timpului nostru”.

El a refuzat să accepte acest premiu, declarându-și refuzul de a fi îndatorat vreunei instituții sociale și de a-și pune la îndoială independența. În mod similar, în 1945 Sartre a refuzat Legiunea de onoare. În plus, Sartre a fost jenat de orientarea „burgheză” și pronunțată antisovietică a Comitetului Nobel, care, potrivit lui („De ce am refuzat premiul”), a ales momentul greșit pentru acordarea premiului - când Sartre a criticat deschis. URSS.

În același an, Sartre și-a anunțat respingerea activității literare, descriind literatura ca un surogat al transformării efective a lumii.

Viziunea lui Sartre asupra lumii s-a format sub influența, în primul rând, a lui Bergson, Husserl, Dostoievski și Heidegger. Interesat de psihanaliza. A scris prefața cărții lui Franz Fanon „Blestemat”, contribuind astfel la popularizarea ideilor sale în Europa.

Concept filozofic

libertate

Unul dintre conceptele centrale pentru întreaga filozofie a lui Sartre este conceptul de libertate. Sartre a văzut libertatea ca pe ceva absolut, dat o dată pentru totdeauna („omul este condamnat să fie liber”). Ea precede esența omului. Sartre înțelege libertatea nu ca libertatea spiritului, care duce la inacțiune, ci ca libertatea de alegere pe care nimeni nu o poate lua unei persoane: prizonierul este liber să ia o decizie - să accepte sau să lupte pentru eliberarea sa și ceea ce se întâmplă în continuare depinde de circumstanțe care sunt dincolo de competența filozofului.

Conceptul de liber arbitru este dezvoltat de Sartre în teoria „proiectului”, conform căreia individul nu este dat lui însuși, ci proiectează, se „adună” ca atare. Astfel, el este pe deplin responsabil pentru sine și pentru acțiunile sale. Pentru a caracteriza poziția lui Sartre, li se potrivește citatul lui Ponge citat în articolul „Existențialismul este umanism”: „Omul este viitorul omului”.

„Existența” este momentul permanent viu al activității, luat subiectiv. Acest concept nu denotă o substanță stabilă, ci o pierdere constantă a echilibrului. În „Grâață” Sartre arată că lumea nu are sens, „eu” nu are rost. Prin actul de conștiință și alegere, „eu” dă lumii sens și valoare.

Activitatea umană este cea care dă sens lumii din jurul nostru. Obiectele sunt semne ale semnificațiilor umane individuale. În afară de aceasta, ele sunt pur și simplu circumstanțe date, pasive și inerte. Dându-le cutare sau cutare sens uman individual, sens, o persoană se formează ca individualitate conturată într-un fel sau altul.

Alienare

Conceptul de „alienare” este asociat cu conceptul de libertate. Sartre înțelege individul modern ca o ființă alienată: individualitatea lui este standardizată (ca un ospătar cu zâmbet profesionist și mișcări precis calculate este standardizată); subordonat diferitelor instituții sociale care, parcă, „stau” deasupra unei persoane și nu provin de la aceasta (de exemplu, statul, care reprezintă un fenomen alienat - înstrăinarea capacității unui individ de a lua parte la managementul comun). de afaceri), și, prin urmare, este lipsit de cel mai important lucru - capacitatea de a-mi crea istoria.

O persoană înstrăinată de sine are probleme cu obiectele materiale - ei pun presiune asupra lui cu existența lor obsesivă, prezența lor vâscoasă și solid nemișcată, provocând „greață” (greața lui Antoine Roquentin în lucrarea cu același nume). În contrast cu aceasta, Sartre afirmă relații umane speciale, imediate, integrale.

Dialectică

Esența dialecticii constă în unificarea sintetică în integritate („totalizare”), întrucât legile dialectice au sens doar în cadrul integrității. Individul „totalizează” circumstanțele materiale și relațiile cu alți oameni și creează el însuși istoria – în aceeași măsură în care ea – a lui. Structurile economice și sociale obiective acționează ca un întreg ca o suprastructură înstrăinată deasupra elementelor interne-individuale ale „proiectului”. Cerința totalizării presupune că o persoană este revelată în toate manifestările sale ca întreg.

Totalizarea extinde spațiul libertății umane, pe măsură ce individul realizează că istoria este creată de el.

Sartre insistă că dialectica provine tocmai de la individ, deoarece de aici urmează cunoașterea ei fundamentală, „transparența” și „raționalitatea”, ca urmare a coincidenței directe a activității umane și a cunoașterii acestei activități (la îndeplinirea unui act, o persoană crede că știe, pentru care o face). Deoarece nu există nimic din acest lucru în natură, Sartre neagă dialectica naturii, invocând o serie de argumente împotriva acesteia.

Compoziții

Opere de artă

• Greață (1938)
• Cuvinte (1964)
• Freud. Scenariul
• Cu mâinile murdare (Vânzări Les Mains, 1948).
• Drumurile libertății (O tetralogie neterminată) (Les chemins de la liberté, 3 vol., 1945-1949)
  • „Vârsta maturității”
  • "Întârziere"
  • „Moarte în suflet”
  • „Prietenie ciudată”
• Joacă
  • Muște (1943)
  • În spatele ușilor închise („În spatele ușii încuiate”, „Încuiat”, „Fără ieșire”) („Huis clos”, 1943)
  • Morții fără înmormântare (Morts sans sépulture, 1946)
  • Curvă respectuoasă (La Putain respectueuse, 1946)
  • Diavolul și Domnul Dumnezeu (1951)
  • „Numai adevărul” (Nekrasov).
  • „The Recluses of Altona” (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Culegere de povestiri „The Wall” (1939)
  • Perete
  • Cameră
  • Herostratus
  • intimitate
  • Copilăria maestrului
• Femeile troiene (Les Troyannes, 1968), bazată pe tragedia lui Euripide

Critica literara

• Fiecare familie are oaia ei neagră. Gustave Flaubert (1821-1857)
• Explicația despre „Outsider”
• Aminadav, sau despre Science Fiction considerat un limbaj special
• Mitul și realitatea teatrului
• La teatrul de situații

Lucrări filozofice și teoretice

• Ce este literatura
• Being and Nothing (L "Être et le néant, 1943)
• Ideea principală a fenomenologiei lui Husserl: intenționalitatea
• Probleme de metoda
• Imaginație
• transcendența ego-ului. Schița unei descrieri fenomenologice
• Existențialismul este umanism
• libertate carteziană
• relația primară cu ceilalți. Dragoste, limbaj, masochism
• Critica rațiunii dialectice

Lucrări politice

• Reflecții asupra chestiunii evreiești (1944)
• Despre genocid (dintr-un discurs la Tribunalul Russell pentru crime de război, 1968)
• De ce am refuzat premiul?
• O epocă lipsită de moralitate (dintr-un interviu din 1975)
• Fellow Partidul Comunist (interviu acordat lui Victor P. în noiembrie 1972)
• Radicalism de stânga și ilegalitate (conversație între Philip Gavi, Victor Pierre și J.-P. Sartre)
• Andreas Baader.
• maoiști în Franța
• Revolta în Ungaria: Fantoma lui Stalin (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• „Rebeliunea este o cauză justă” (On a raison de se révolter, 1974)

Cărți în rusă

• Sartre J.-P. Existențialismul este umanism / Per. din fr. M. Gretsky. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Doar adevăr. M.: Art, 1956
• Sartre J.-P. Cuvinte. Moscova: Progres, 1966
• Sartre J.-P. Joacă. M.: Art, 1967
• Sartre J.-P. Perete. Lucrări alese. Editura de literatură politică din Moscova 1992.- 480 p., 100.000 exemplare.
• Sartre J.-P. Herostratus / Per. din fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Republica, 1992.- 224 p.,
• Sartre J.-P. Greață: Lucrări selectate / Per. din fr. V. P. Gaydamak; introducere. Artă. S. N. Zenkina. M.: Republica, 1994.
• Sartre J.-P. Probleme ale metodei / Per. din franceza; Notă V. P. Gaidamaki. Moscova: Progres, 1994.
• Sartre J.-P. Situații / Comp. și prefață. S. Velikovsky. Moscova: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Idiot în familie: G. Flaubert de la 1821 la 1857 / Per. E. Plehanov. Sankt Petersburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Ființa și nimicul: o experiență de ontologie fenomenologică / Per. din franceză, prefață, notă. V. I. Kolyadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 p., 5.000 exemplare.
• Sartre J.-P. Ce este literatura? / Per. din fr. N. I. Poltoratskaya. Sankt Petersburg: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portretul unui antisemit. Sankt Petersburg: Casa Europeană, 2000.
• Sartre J.-P. Ultima sansa. Sankt Petersburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginaţiei / Per. din fr. M. Beketova. Sankt Petersburg: Nauka, 2001. - 320 p.,
• Sartre J.-P. Jurnalele de război ciudate, septembrie 1939 - martie 1940 / Cuvânt înainte. și notează. A. E. Sartre; pe. din fr. O. Volchek şi S. Fokina. Sankt Petersburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Cuvinte. Reclusii lui Altona / Per. din fr. L. Kirkach. M .: SRL „Editura AST”, 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Per. din fr. G. K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendența eului: O schiță a unei descrieri fenomenologice./Tradus din fr. D.Kralechkina. M.: Modern, 2012

Sartre J.-P. Portretul unui antisemit [: novela „Copilăria conducătorului” / „Zidul”, 1939 și eseul „Reflecții asupra chestiunii evreiești”, 1944, 1946] / Per. din fr. G. Notkina. Sankt Petersburg: Azbuka, 2006. - 256 p. carte de buzunar („ABC-clasic”)

• Sartre J.-P. Joacă. Moscova: Fluid, 2008.
  • Muște / Per. din fr. L. Zonina
  • Mort fără înmormântare / Per. din fr. E. Yakushkina
  • Curva respectuoasă (Lizzy McKay) / Per. din fr. L. Bolshintsova
  • Diavolul și Domnul Dumnezeu / Per. din fr. E. Puchkova
  • Reclusii lui Altona / Per. din fr. L. Bolshintsova
• Sartre J.-P. Om asediat / Comp., intro. st., notă. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Cuvinte / Per. din fr. Yu. Ya. Yakhnina și L. A. Zonina
  • Jurnalele „războiului ciudat”. septembrie 1939 - martie 1940 (fragmente de carte) / Per. din fr. O. E. Volchek și S. L. Fokina
  • Existențialismul este umanism / Per. din fr. M. N. Gretsky
  • De ce am refuzat premiul Nobel
  • Convorbiri între Jean Paul Sartre și Simone de Beauvoir în august-septembrie 1974 / Per. din fr. L. N. Tokareva

Publicații în limba rusă

• Sartre J.-P. Eseu despre teoria emoțiilor / Per. din fr. E. E. Nasinovskaya și A. A. Bubble, în cartea „Psihologia emoțiilor”, comp. V. K. Vilyunas. Sankt Petersburg: Peter, 2008.

Publicații despre J.-P. Sartre

• Velikovsky S. Calea lui Sartre dramaturgul 1967
• Kissel M. A. Evoluția filozofică a lui J.-P. Sartre Lenizdat, 1976
• Gretsky M.N. Gândirea filozofică marxistă în Franța. M.: Editura Universității din Moscova, 1977.
• Dolgov K. M. Estetica lui Jean-Paul Sartre. Moscova: Knowledge, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: conștiința liberă și secolul XX. Moscova: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Loc bolnav. Evreia, dorința și limbajul în Sartre // J.-P. Sartre la timpul prezent: autobiografia în literatură, filozofie și politică. Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francez Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 iunie 1905, Paris - 15 aprilie 1980, ibid) - filozof francez, reprezentant al existențialismului ateu (în 1952-1954 Sartre a deținut funcții apropiate marxismului), scriitor, dramaturg și eseist.
Activități publice și note biografice
Sartre a fost, printre altele, o personalitate publică, un participant la revoluția din Franța din 1968 (s-ar putea spune chiar simbolul ei: studenții rebeli, după ce au cucerit Sorbona, lăsați doar Sartre înăuntru), în anii postbelici - numeroase mișcări și organizații democratice. Pe parcursul vieții sale, pozițiile sale politice au fluctuat destul de mult. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista Les Temps modernes. A vorbit ca susținător al păcii la Congresul Națiunilor pentru Apărarea Păcii de la Viena în 1952, în 1953 a fost ales membru al Consiliului Mondial al Păcii.
Vărul lui Albert Schweitzer. Activitatea literară a lui Sartre a început cu romanul „Grâață” (fr. La Nausée; 1938). În 1964, Jean-Paul Sartre a primit Premiul Nobel pentru Literatură „pentru opera sa, bogată în idei, impregnată de spiritul libertății și de căutarea adevărului, care a avut un impact uriaș asupra timpului nostru”. Totuși, a refuzat să accepte acest premiu, declarându-și nedorința de a fi îndatorat vreunei instituții sociale. În același an, Sartre și-a anunțat respingerea activității literare, descriind literatura ca un surogat al transformării efective a lumii.
Educat la Liceele din La Rochelle, absolvit la Școala Normală Superioară („Ecole Normal”) din Paris cu o teză de filozofie, pregătit la Institutul Francez din Berlin (1934). A predat filozofie la diferite licee din Franța (1929-39 și 1941-44); din 1944 s-a dedicat în întregime operei literare. Pe când era încă student, a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir, care i-a devenit nu numai partenerul de viață, ci și un autor cu gânduri asemănătoare.
Viziunea lui Sartre asupra lumii s-a format în primul rând sub influența lui Bergson, Husserl și Heidegger.
Concept filozofic
libertate
Unul dintre conceptele centrale pentru întreaga filozofie a lui Sartre este conceptul de libertate. Sartre a văzut libertatea ca pe ceva absolut, dat o dată pentru totdeauna („omul este condamnat să fie liber”). Ea precede esența omului. Sartre înțelege libertatea nu ca libertatea spiritului, care duce la inacțiune, ci ca libertatea de alegere pe care nimeni nu o poate lua unei persoane: prizonierul este liber să ia o decizie - să accepte sau să lupte pentru eliberarea sa și ceea ce se întâmplă în continuare depinde de circumstanțe care sunt dincolo de competența filozofului.
Conceptul de liber arbitru este dezvoltat de Sartre în teoria „proiectului”, conform căreia individul nu este dat lui însuși, ci proiectează, se „adună” ca atare. Astfel, el este pe deplin responsabil pentru sine și pentru acțiunile sale. Pentru a caracteriza poziţia lui Sartre, li se potriveşte citatul lui Ponge citat în articolul „Existenţialism is Humanism”: „Omul este viitorul omului”.
„Existența” este momentul permanent viu al activității, luat subiectiv. Acest concept nu denotă o substanță stabilă, ci o pierdere constantă a echilibrului. În „Grâață” Sartre arată că lumea nu are sens, „eu” nu are rost. Prin actul de conștiință și alegere, „eu” dă lumii sens și valoare.
Activitatea umană este cea care dă sens lumii din jurul nostru. Obiectele sunt semne ale semnificațiilor umane individuale. În afară de aceasta, ele sunt pur și simplu circumstanțe date, pasive și inerte. Dându-le cutare sau cutare sens uman individual, sens, o persoană se formează ca individualitate conturată într-un fel sau altul.
Alienare
Conceptul de „alienare” este asociat cu conceptul de libertate. Sartre înțelege individul modern ca o ființă alienată: individualitatea lui este standardizată (ca un ospătar cu zâmbet profesionist și mișcări precis calculate este standardizată); subordonat diferitelor instituții sociale care, parcă, „stau” deasupra unei persoane și nu provin de la aceasta (de exemplu, statul, care reprezintă un fenomen alienat - înstrăinarea capacității unui individ de a lua parte la managementul comun). de afaceri), și, prin urmare, este lipsit de cel mai important lucru - capacitatea de a-ți face propria istorie.
O persoană înstrăinată de sine are probleme cu obiectele materiale - ei pun presiune asupra lui cu existența lor obsesivă, prezența lor vâscoasă și solid nemișcată, provocând „greață” (greața lui Antoine Roquentin în lucrarea cu același nume). În contrast cu aceasta, Sartre afirmă relații umane speciale, imediate, integrale.
Dialectică
Esența dialecticii constă în unificarea sintetică în integritate („totalizare”), întrucât legile dialectice au sens doar în cadrul integrității. Individul „totalizează” circumstanțele materiale și relațiile cu alți oameni și creează el însuși istoria – în aceeași măsură în care ea – a lui. Structurile economice și sociale obiective acționează ca un întreg ca o suprastructură înstrăinată deasupra elementelor interne-individuale ale „proiectului”. Cerința totalizării presupune că o persoană este revelată în toate manifestările sale ca întreg. Totalizarea extinde spațiul libertății umane, pe măsură ce individul realizează că istoria este creată de el.
Sartre insistă că dialectica provine tocmai de la individ, deoarece de aici urmează cunoașterea ei fundamentală, „transparența” și „raționalitatea”, ca urmare a coincidenței directe a activității umane și a cunoașterii acestei activități (înfăptuirea oricărui act, o persoană știe). de ce o face). Întrucât nu există nimic de acest fel în natură, Sartre neagă dialectica naturii, propunând o serie întreagă de argumente împotriva ei.

Lucrări principale
* „Ființa și nimicul”
* "Imaginație"
* „Imaginar”
* "Mâini murdare"
* „Drumuri ale libertății (tetralogie incompletă)”
* „Critica rațiunii dialectice”
* "Muste"
* „Probleme de metodă”
* „Cuvinte”
* „Perete”
* „greață”
* Reflecții asupra chestiunii evreiești (1944)
* „Existențialismul este umanism”
* "Ultima sansa"
* „Vârsta de maturitate”