). În opera sa, Gippius evită „drăgălășenia” și retorica. Esența este mai importantă pentru ea decât stilul și lucrează pe formă doar pentru că este importantă pentru exprimarea flexibilă și adecvată a ideilor ei. Gippius era cunoscut ca un slavofil, în poezie ea a continuat tradiția lui Baratynsky, Tyutchev și Dostoievski, și nu a francezilor. Soțul ei a fost celebrul scriitor D. S. Merezhkovsky. În cercurile literare rusești, ea a fost considerată o scriitoare mai originală și mai semnificativă decât soțul ei în mare măsură supraevaluat. Activitățile ei erau aproape la fel de multiple ca ale lui; a scris povestiri și romane lungi, piese de teatru, articole critice și politice — și poezie.
Zinaida Gippius
Cele mai remarcabile trăsături ale operei lui Gippius sunt forța minții și inteligența, rare la o femeie. În general, cu excepția unui rafinament excesiv și a voinței unei cochete strălucitoare și răsfățate, există puțin feminin în ea, iar cochetăria nu face decât să adauge o picanterie deosebită muncii ei intens serioase. Cât despre Dostoievski, ideile pentru ea sunt ceva viu, cu adevărat existent, iar întreaga ei viață literară este viață „între idei”. Gippius a scris multă proză artistică, dar este mai mică decât poezia ei. Proza ei constă din mai multe volume de nuvele, două romane și una sau două piese de teatru. Toate aceste scrieri au un „scop” - să exprime o idee sau o observație psihologică subtilă. Ideile sunt adevărații eroi ai poveștilor ei, dar ea nu are talentul lui Dostoievski de a le face oameni vii, tridimensionali. Personajele lui Gippius sunt abstracțiuni. Două romane de Gippius Păpușă a dracului(1911) și Țareviciul Roman(1914) – cercetare mistică în psihologie politică, – lăstari slabi dintr-un trunchi puternic Besov Dostoievski. Joaca Inel verde(1914) este un exemplu tipic al stilului Gippius.
Zinaida Gippius la începutul anilor 1910.
Poezia lui Gippius este mult mai semnificativă. Unele dintre poeziile ei sunt, de asemenea, abstracte și pur speculative. Dar ea a reușit să facă din versul ei un instrument sofisticat, perfect acordat, pentru a-și exprima gândurile. La fel ca eroii lui Dostoievski, Gippius oscilează între doi poli: spiritualitate și temeinic, între credință arzătoare și scepticism lent (mai mult, momentele de negare și stările nihiliste sunt exprimate în poemele ei mai bine decât momentele de credință). Ea are un simț foarte acut al „lipiciunei”, nămolului și noroiului din viața de zi cu zi.
Gândurile ei tipice sunt exprimate clar în poem Psihicul. Svidrigailov în Crimă și pedeapsă se gândește dacă eternitatea este doar o baie plină de fum, cu păianjeni în toate colțurile. Gippius a preluat ideea lui Svidrigailov, iar cele mai bune poezii ale ei sunt variații pe această temă. Ea a creat un fel de mitologie bizară, cu draci mici, murdari, lipicioși și morbid de atragatori. Iată un exemplu în acest sens: o poezie Și apoi?.., scris într-un metru poetic languid, întins:
ȘI APOI?..
Îngerii nu vorbesc cu mine.
Le plac satele luminate,
Ei iubesc blândețea și pecetea umilinței.
Nu sunt nici umil, nici sfânt:
Îngerii nu vorbesc cu mine.
Spiritul întunecat al pământului vine.
Delicios și cu ochi mari, modest.
Ce este că cel mic este întunecat?
Nu am mers noi înșine departe...
Spiritul pământului se târăște timid.
Întreb despre ceasul morții.
Copilul meu, deși modest, este profetic.
Știe multe despre aceste lucruri.
Spune-mi, ai auzit de noi?
Ce este aceasta – ceasul morții?
Cel întunecat mănâncă cu sârguință o acadea.
El șoptește vesel: „Și toată lumea a trăit.
A venit ceasul morții – și au zdrobit-o.
L-au luat, l-au zdrobit - și acesta a fost sfârșitul.
Dă-mi a patra acadea.
Te-ai născut vierme de drum.
Nu te vor lăsa pe drum mult timp,
Târăște-te, târăște-te și apoi te vor zdrobi.
Fiecare la ceasul morții sub cizmă
Va izbucni ca un vierme pe potecă.
Există diferite tipuri de cizme.
Cu toate acestea, toți par să pună presiune.
Și la fel ți se va întâmpla, dragă,
Gusta din picioarele cuiva...
Cizme diferite din lume.
O piatră, un cuțit sau un glonț, totul este o cizmă.
Se va umple o inimă fragilă de sânge,
Oare respirația mea va fi îngustă de durere?
Va zdrobi un laț o vertebră?
Sau contează ce fel de cizmă?”
Am înțeles în liniște despre ceasul morții.
Și îl mângâi pe oaspete ca pe al meu,
Tratez și torturez din nou:
Văd că știi multe despre noi!
Înțeleg, înțeleg despre ceasul morții.
Dar când o zdrobesc, ce atunci?
Spune-mi ce? Mai ia o acadea
Mănâncă, mănâncă, puiule mort!
Nu a luat-o. Și se uită pieziș:
„Aș prefera să nu spun ce – mai târziu.”
În 1905, Zinaida Gippius, ca și soțul ei, a devenit o revoluționară înflăcărată. De atunci, ea a scris multă poezie politică usturătoare - de exemplu, poemul sarcastic Petrograd, o satira despre redenumirea Sankt Petersburgului. În 1917, ca și Merezhkovsky, Gippius a devenit un anti-bolșevic feroce.
În proza sa ulterioară, Gippius arată neatractiv. De exemplu, în ea jurnal din Petersburg, care descrie viața din 1918-1919, există mai multă ură răutăcioasă decât indignare nobilă. Și totuși nu se poate judeca proza ei doar după astfel de exemple. Este un bun critic literar, un maestru al unui stil remarcabil de flexibil, expresiv și neobișnuit (și-a semnat critica „Anton Krainy”). Judecățile ei sunt rapide și precise și adesea a ucis reputațiile umflate cu sarcasmul ei. Critica lui Gippius este sincer subiectivă, chiar capricioasă, în care stilul este mai important decât substanța. Ea a publicat, de asemenea, fragmente interesante din memoriile literare.
Porecle:
Roman Arensky
Nikita Vecher
V. Vitovt
Alexei Kirillov
Anton Kirsha
Anton Krainy
L. Zinaida Nikolaevna
Lev Pușchin
N. Ropshin
tovarăşe Herman
Zinaida Nikolaevna Gippius- poetesă rusă, prozatoare, critică.
S-a născut la 8 (20) noiembrie 1869 în orașul Belev, provincia Tula, într-o familie care provine din germanul Adolphus von Gingst (stabilit la Moscova în secolul al XVI-lea).
În anii 70 secolul al 19-lea tatăl ei a servit ca însoțitor al procurorului șef al Senatului, dar în curând s-a mutat cu familia sa la Nejn, unde a primit funcția de președinte al curții. După moartea sa, în 1881, familia sa mutat la Moscova, apoi la Ialta și Tiflis. Nu exista un gimnaziu pentru femei în Nizhyn, iar Gippius a fost învățat de către profesorii de acasă noțiunile de bază ale științei. În anii 80, trăind în Ialta și Tiflis, Gippius a devenit interesat de clasicii ruși, în special de F. M. Dostoievski.
După ce s-a căsătorit cu D.S. Merezhkovsky, în vara anului 1889, Gippius și soțul ei s-au mutat la Sankt Petersburg, unde a început activitatea literară în cercul simbolist, care în anii '90. se dezvoltă în jurul revistei „Northern Herald” (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) și popularizează ideile lui Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. În conformitate cu stările și temele caracteristice lucrării participanților din acest cerc și sub influența noii poezii occidentale, temele poetice și stilul poeziei lui Gippius încep să fie determinate.
Poeziile lui Gippius au apărut pentru prima dată tipărite în 1888 în Northern Messenger. Mai târziu, pentru a publica articole de critică literară, ea ia pseudonimul Anton Krainy.
Motivele principale ale poeziei timpurii a lui Gippius sunt blestemul realității plictisitoare și glorificarea lumii fanteziei, căutarea unei frumuseți noi, nepământene („Am nevoie de ceva care nu este în lume...”), un sentiment melancolic de deconectare de la oameni și, în același timp, o sete de singurătate. Aceste poezii reflectau principalele motive ale poeziei simbolice timpurii, maximalismul etic și estetic. Poezia adevărată, credea Gippius, se reduce doar la „trila lipsă de fond a lumii”, trei teme - „despre om, dragoste și moarte”. Poetesa a visat să împace iubirea și eternitatea, dar a văzut singura cale către aceasta în moarte, care singură poate salva iubirea de tot ce este trecător. Aceste reflecții asupra „temelor eterne” au determinat tonul multor poeme ale lui Gippius.
În primele două cărți de povestiri - „Oameni noi” (1896) și „Oglinzi” (1898) - Gippius au predominat aceleași sentimente. Ideea lor principală este afirmarea adevărului doar a începutului intuitiv al vieții, frumusețea „în toate manifestările ei” și contradicțiile și se află în numele unui adevăr înalt. În poveștile acestor cărți există o influență clară a ideilor lui Dostoievski, percepută în spiritul unei viziuni decadente asupra lumii.
În dezvoltarea ideologică și creativă a lui Gippius, prima revoluție rusă a jucat un rol major, ceea ce a îndreptat-o către probleme publice. Ei încep acum să ocupe un loc mare în poeziile, povestirile și romanele ei.
După revoluție, au fost publicate colecții de povești „Alb și negru” (1908), „Furnici de lună” (1912), romane „Păpușa diavolului” (1911), „Țareviciul roman” (1913). Dar, vorbind despre revoluție, creând imagini ale revoluționarilor, Gippius susține că o adevărată revoluție în Rusia este posibilă numai în legătură cu o revoluție religioasă (mai precis, ca urmare a acesteia). În afara „revoluției în spirit”, transformarea socială este un mit, o ficțiune, un joc de imaginație pe care doar individualiștii neurastenici îl pot juca. Gippius i-a convins pe cititori de acest lucru descriind realitatea post-revoluționară rusă în „Păpușa diavolului”.
Întâmpinând cu ostilitate Revoluția din octombrie, Gippius, împreună cu Merezhkovsky, au emigrat în 1920. Creativitatea emigrantă a lui Gippius constă în poezii, memorii și jurnalism. Ea a făcut atacuri puternice asupra Rusiei sovietice și a profețit căderea ei iminentă.
Dintre publicațiile emigrante, cele mai interesante sunt cartea de poezii „Radiance” (Paris, 1938), memoriile „Living Faces” (Praga, 1925), foarte subiective și foarte personale, reflectând ea atunci socială și Opinii Politice, și o carte neterminată de amintiri despre Merezhkovsky (Z. Gippius-Merezhkovskaya „Dmitry Merezhkovsky”, Paris, 1951). Chiar și criticul emigrant G. Struve a spus despre această carte că necesită mari îngăduință „pentru părtinirea și chiar amărăciunea memoristului”.
A murit la 9 septembrie 1945 la Paris; înmormântat în cimitirul rusesc din Sainte-Genevieve-des-Bois de lângă Paris.
Notă biografică:
Fantastic în creativitate:
Zinaida Gippius a fost un reprezentant marcant al mișcării literare a simbolismului, caracterizată prin crearea și utilizarea unui sistem de simboluri în care a fost investit un sens mistic aparte. Această trăsătură a simbolismului poate fi urmărită în multe poezii ale lui Z. Gippius, mai ales cele timpurii. De exemplu, un mini-ciclu format din poeziile „La linie” (1907), „Ora victoriei” (1922), „Indiferență” (1928), spune povestea a trei întâlniri ale unei persoane cu un reprezentant al Forțele întunecate.
În proză, trebuie remarcate câteva lucrări:
„Timp” (basm, 1896) - despre prințesa tristă Liliac Alb, care se temea și ura de un bătrân rău pe nume Time, așezat pe o stâncă deasupra mării.
„Ficțiune (poveste de seară)” (poveste, 1906) - amintiri ale unui bărbat pe nume Politov despre o contesă ciudată care a pictat imagini ciudate, lângă care se simțea suflarea morții.
„Ivan Ivanovici și diavolul” (poveste, 1906) - despre un bărbat care l-a întâlnit pe diavol de multe ori și l-a cunoscut din vedere.
„Și fiarele” (pilolă-basm, 1909) - despre animalele care au aflat despre Învierea lui Hristos. De îndată ce a devenit clar că după Învierea lui Hristos toți oamenii vor învia, animalele au devenit extrem de supărate și jignite. Oamenii vor învia, dar nu se știe nimic despre animale. Și animalele au început să se adune, să vorbească între ele, să se certe și să se plângă.
„Interstate” (poveste, 1916) - despre războiul regatelor vecine, care au construit două ziduri la granița dintre ele, cu un pustiu în mijloc, și într-o zi au observat brusc lumini lungi și albastre pe pustie.
„Fata nenăscută din pomul de Crăciun” (poveste de Crăciun, 1938) - despre o fată nenăscută care a învățat cât de distractiv poate fi la bradul de Crăciun. Și a vrut să vadă această vacanță. Atunci Hristos a luat-o de mână și au pornit împreună.
Lucrările în proză ale lui Z. Gippius au fost incluse în antologii de basm și mistice.
...Contemporanii o numeau „silfa”, „vrăjitoare” și „Satana”, îi cântau talentul literar și frumusețea „Botticelli”, se temeau de ea și o venerau, o insultau și o lăudau. Toată viața a încercat să rămână în umbra marelui ei soț - dar a fost considerată singura femeie scriitoare adevărată din Rusia, cea mai inteligentă femeie din imperiu. Opinia ei în lumea literară a însemnat extrem de mult; A anul trecutȘi-a trăit viața într-o izolare aproape completă. Ea este Zinaida Nikolaevna Gippius.
Familia Gippius își are originile unui anume Adolphus von Gingst, care în secolul al XVI-lea s-a mutat din Mecklenburg la Moscova, unde și-a schimbat numele de familie în von Gippius și a deschis prima librărie din Rusia. Familia a rămas predominant germană, deși au existat căsătorii cu ruși - Zinaida Nikolaevna avea trei sferturi de sânge rusesc în vene.
Nikolai Romanovici Gippius și-a cunoscut viitoarea soție, frumoasa siberiancă Anastasia Stepanova, în orașul Belyov, provincia Tula, unde a slujit după ce a absolvit Facultatea de Drept. Aici, la 8 noiembrie 1869, s-a născut fiica lor, pe nume Zinaida. La o lună și jumătate după nașterea ei, Nikolai Romanovich a fost transferat la Tula - așa a început mișcarea constantă. După Tula a fost Saratov, apoi Harkov, apoi Sankt Petersburg, unde Nikolai Romanovici a fost numit tovarăș (adjunct) procuror șef al Senatului. Dar a fost forțat curând să părăsească acest post destul de înalt: medicii au descoperit că Nikolai Romanovici avea tuberculoză și l-au sfătuit să se mute în sud. A fost transferat în funcția de președinte al instanței din orașul Nejin, provincia Cernigov. Nizhyn era cunoscut doar pentru faptul că Nikolai Gogol a fost crescut acolo.
Zina a fost trimisă la Institutul pentru Fecioare Nobile din Kiev, dar după șase luni au luat-o înapoi: fetei îi era atât de dor de casă încât a petrecut aproape toate șase luni în infirmeria institutului. Și din moment ce nu exista un gimnaziu de fete în Nizhyn, Zina a studiat acasă, cu profesori de la liceul local Gogol.
După ce a lucrat în Nejin timp de trei ani, Nikolai Romanovici a răcit puternic și a murit în martie 1881. În anul următor, familia - pe lângă Zina, mai erau trei surori mai mici, o bunica și sora necăsătorită a mamei sale - s-a mutat la Moscova.
Aici Zina a fost trimisă la gimnaziul Fischer. Zinei i-a plăcut foarte mult acolo, dar șase luni mai târziu medicii au descoperit tuberculoza și la ea - spre groaza mamei ei, care se temea de ereditate. Era iarnă. I s-a interzis să iasă din casă. A trebuit să părăsesc gimnaziul. Și în primăvară, mama a decis că familia trebuie să trăiască în Crimeea timp de un an. Astfel, școala acasă a devenit pentru Zina singura cale posibilă spre autorealizare. Nu a fost niciodată interesată în mod deosebit de știință, dar a fost înzestrată în mod natural cu o minte energică și o dorință de activitate spirituală. Chiar și în tinerețea ei, Zina a început să țină jurnale și să scrie poezii - la început comic, parodie, despre membrii familiei. Și i-a infectat și pe alții cu ea - mătușa ei, guvernantele, chiar și mama ei. Călătoria în Crimeea nu numai că a satisfăcut dragostea de călătorie care se dezvoltase încă din copilărie, dar a oferit și noi oportunități de a face ceea ce o interesa cel mai mult pe Zina: călăria și literatura.
După Crimeea, familia s-a mutat în Caucaz - acolo locuia fratele mamei, Alexander Stepanov. Bunăstarea sa materială a permis tuturor să petreacă vara în Borjomi, o stațiune de lângă Tiflis. Vara următoare am mers la Manglis, unde Alexander Stepanovici a murit brusc din cauza unei inflamații a creierului. Gippiusii au fost nevoiți să rămână în Caucaz.
Zina a captivat tineretul din Tiflis. O frumusețe înaltă și impunătoare, cu o împletitură luxuriantă roșu-aurie sub genunchi și ochi de smarald a atras irezistibil vederile, gândurile și sentimentele tuturor celor care au întâlnit-o. Ea a fost supranumită „poetesa” – recunoscându-și astfel talentul literar. În cercul pe care l-a adunat în jurul ei, aproape toată lumea a scris poezie, imitându-l pe cel mai popular la acea vreme, Semyon Nadson, care murise recent de consum, dar poeziile ei erau cele mai bune. În Tiflis, Zina a dat peste revista „Picturesque Review” din Sankt Petersburg cu un articol despre Nadson. Acolo, printre altele, a fost menționat numele unui alt tânăr poet, prietenul lui Nadson, Dmitri Merezhkovsky, și a fost citat una dintre poeziile sale. Zinei nu i-a plăcut, dar din anumite motive și-a amintit numele...
În primăvara anului 1888, Gippius și Stepanov s-au dus din nou la Borjomi. Acolo vine și Dmitri Sergheevici Merezhkovsky, călătorind prin Caucaz, după ce a absolvit Universitatea din Sankt Petersburg. În acel moment, publicase deja prima sa carte de poezie și era un poet destul de faimos. După cum credeau ambii, întâlnirea lor era de natură mistică și era predestinată de sus. Un an mai târziu, la 8 ianuarie 1889, Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky s-au căsătorit în Biserica Arhanghelului Mihail din Tiflis. Ea avea 19 ani, el 23.
Conform dorinței reciproce a tinerilor căsătoriți, nunta a fost foarte modestă. Mireasa era într-un costum de oțel închis la culoare și o pălărie mică cu căptușeală roz, iar mirele era într-o redingotă și o haină uniformă „Nicholas”. Nu erau musafiri, nici flori, nici slujbă de rugăciune, nici sărbătoare de nuntă. În seara de după nuntă, Merezhkovsky a mers la hotelul său, iar Zina a rămas cu părinții ei. Dimineața, mama ei a trezit-o strigând: „Scoală-te! Încă dormi, iar soțul tău a venit deja!” Abia atunci Zina și-a amintit că s-a căsătorit ieri... Așa s-a născut o uniune familială care era destinată să joace un rol vital în istoria culturii ruse. Au trăit împreună mai bine de cincizeci de ani, fără să se despartă nicio zi.
Dmitri Merezhkovsky provenea dintr-o familie bogată - tatăl său, Serghei Ivanovici, a servit la curtea lui Alexandru al II-lea și s-a retras cu gradul de general. Familia avea trei fiice și șase fii, Dmitry era cel mai mic, favoritul mamei sale. Datorită mamei sale, Dmitri Sergheevici a putut obține de la tatăl său, un bărbat destul de zgârcit, acordul pentru nuntă și asistență financiară. Ea a închiriat și a mobilat un apartament pentru tinerii căsătoriți din Sankt Petersburg - imediat după nuntă, Zinaida și Dmitry s-au mutat aici. Ei trăiau așa: fiecare avea un dormitor separat, propriul birou - și o cameră de zi comună, unde soții se întâlneau, citeau ce își scriseseră unul altuia, făceau schimb de opinii și primeau oaspeți.
Mama lui Dmitri Sergheevici a murit la două luni și jumătate după nunta lui, pe 20 martie. Serghei Ivanovici, care și-a iubit cu pasiune soția și a fost indiferent față de copiii săi, a plecat în străinătate, unde a devenit interesat de spiritism și practic a încetat să mai comunice cu familia sa. O excepție a fost făcută numai pentru Dmitry - ca favoritul regretatei sale soții. Serghei Ivanovici a murit în 1908 - 19 ani mai târziu, până în ziua de azi, după moartea soției sale.
Contemporanii au susținut că uniunea de familie a lui Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky a fost în primul rând o uniune spirituală și nu a fost niciodată cu adevărat conjugală. Ambii au negat latura fizică a căsătoriei. În același timp, ambii aveau hobby-uri și iubiri (inclusiv cele de același sex), dar nu făceau decât să întărească familia. Zinaida Nikolaevna avea multe hobby-uri - îi plăcea să fermecă bărbații și îi plăcea să fie fermecată. Dar nu a mers niciodată dincolo de sărut. Gippius credea că numai într-un sărut iubitorii sunt egali, iar în ceea ce ar trebui să urmeze, cineva va sta cu siguranță deasupra celuilalt. Și Zinaida nu a putut permite acest lucru sub nicio circumstanță. Pentru ea, cel mai important lucru a fost întotdeauna egalitatea și unirea sufletelor - dar nu a trupurilor.
Toate acestea le-au permis celor răi să numească căsătoria lui Gippius și Merezhkovsky „uniunea dintre o lesbiană și un homosexual”. În apartamentul lui Merezhkovsky au fost aruncate scrisori: „Afrodita s-a răzbunat pe tine trimițându-și soția hermafrodită”.
Mai des, Gippius a avut aventuri cu bărbați. Deși nu puteau fi numite decât romane cu oarecare întindere. Practic, acestea sunt afaceri generale, scrisori, conversații care au durat toată noaptea în casa Merezhkovsky, câteva săruturi - și asta-i tot. La începutul anilor 1890, Zinaida Nikolaevna a devenit prietenă apropiată cu două persoane deodată - poetul simbolist Nikolai Minsky și dramaturgul și prozatorul Fiodor Cervinski, un cunoscut universitar al lui Merezhkovsky. Minsky o iubea cu pasiune - iar Gippius era doar, după propriile ei cuvinte, îndrăgostit „de ea însăși prin el”. În 1895, Zinaida Nikolaevna a început o aventură cu Akim Flexer (Volynsky), un celebru critic și ideolog al revistei Severny Vestnik. Cunoștința a fost cu mult timp în urmă. Flexer a fost cel care a publicat pentru prima dată poeziile lui Gippius, pe care nicio revistă nu a vrut să le ia. Cooperarea îndelungată a devenit treptat mai întâi în prietenie, apoi în dragoste. Potrivit memoriilor contemporanilor, sentimentul lui Gippius pentru Volynsky a fost cel mai puternic sentiment din viața Zinaidei Nikolaevna. Dar chiar și cu el a rămas ea însăși: ceea ce a captivat-o cel mai mult la Akim Lvovich a fost că el, ca și ea, urma să-și păstreze „puritatea fizică”... După cum a scris mai târziu Gippius, s-au despărțit din cauza „imposibilă limbii ruse” , pe care Flexer și-a scris propriile articole critice.
La sfârșitul anilor 1890 și începutul anilor 1900, Gippius a avut o relație strânsă cu baroneasa engleză Elisabeth von Overbeck. Provenind dintr-o familie de germani rusificați, a colaborat ca compozitor cu Merezhkovsky - a scris muzică pentru tragediile lui Euripide și Sofocle traduse de el, care au fost puse în scenă la Teatrul Alexandrinsky. Gippius i-a dedicat mai multe poezii Elisabeth von Overbeck. Contemporanii au numit aceste relații atât pur afaceri, cât și deschis dragoste...
Cu toate acestea, căsătoria lui Gippius și Merezhkovsky a fost o uniune creativă cu adevărat unică. Există puncte de vedere diferite despre cine a fost liderul în ea, dar sunt de acord asupra unui lucru: Zinaida a fost cea care a deținut ideile pe care Merezhkovsky le-a dezvoltat mai târziu în lucrările sale. Fără el, toate ideile ei ar fi rămas doar cuvinte, iar el ar fi rămas tăcut fără ea. S-a întâmplat că articolele scrise de Zinaida Nikolaevna au fost publicate sub numele de Merezhkovsky. A existat și un astfel de caz: ea i-a „dăruit” odată lui Dmitri Sergheevici două poezii care i-au plăcut foarte mult. Însoțind unul dintre ei cu o epigrafă lungă din Apocalipsă, Merezhkovsky le-a inclus în colecția de poezii. Dar Gippius, „uitând” de dar, a publicat aceste poezii în colecția ei. Și, deși a fost imediat clar că poeziile nu au fost scrise de Merezhkovsky - deoarece poetul Gippius era mult mai puternic - ea a scăpat cu gluma. Nimeni nu a observat nimic.
Zinaida a ocupat rapid un loc proeminent în viața literară a capitalei. Deja în 1888, ea a început să publice - prima ei publicație a fost poezie în revista „Northern Messenger”, apoi o poveste în „Buletinul Europei”. Familia trăia aproape exclusiv din taxe - în principal din articole critice în care au scris ambii cantitati mari. Poeziile lui Zinaida Gippius, precum proza lui Dmitri Merezhkovsky, nu au găsit inițial editori - se încadrează atât de puțin în cadrul acceptat atunci al „literaturii bune”, moștenit din critica liberală a anilor 1860. Cu toate acestea, treptat, decadența vine din Occident și prinde rădăcini pe pământul rusesc, în primul rând un astfel de fenomen literar precum simbolismul. Originar din Franța, simbolismul a pătruns în Rusia la începutul anilor 1890 și, în câțiva ani, a devenit stilul principal în literatura rusă. Gippius și Merezhkovsky se află la originile simbolismului care a apărut în Rusia - împreună cu Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont au fost numiți „simboliști seniori”. Ei au fost cei care au suportat greul criticilor, care au continuat să stea pe pozițiile învechite ale populismului. La urma urmei, „anii șaizeci” credeau că prima sarcină a literaturii era să dezvăluie ulcerele societății, să predea și să servească drept exemplu, iar orice operă literară era evaluată nu după meritele ei artistice, ci după idee (în mod ideal, în mod civil). acuzator) care a fost găsit acolo. Simboliştii au luptat pentru restaurarea principiului estetic în literatură. Și au câștigat. „Simboliștii mai tineri” ai generației lui Alexander Blok și Andrei Bely au ajuns în pozițiile deja câștigate pentru ei de frații lor mai mari în condei și nu au făcut decât să aprofundeze și să extindă sfera a ceea ce au cucerit.
La începutul anilor 1890, Merezhkovsky a început să lucreze la trilogia „Hristos și Antihrist”: mai întâi la romanul „Iulian Apostatul”, apoi la „Leonardo da Vinci”, cel mai faimos roman al său. În timp ce colectează materiale pentru trilogie, Zinaida Nikolaevna și Dmitri Sergheevici fac două călătorii prin Europa. Zinaida vine pentru prima dată la Paris - un oraș care a fermecat-o imediat și unde soții Merezhkovsky aveau să petreacă ulterior mulți ani. La întoarcere, s-au stabilit la colțul dintre Liteyny Prospekt și strada Panteleimonovskaya, în „casa lui Muruzi” - într-o casă care, datorită lor, a devenit centrul vieții literare, artistice, religioase și filozofice din Sankt Petersburg. . Aici Zinaida Nikolaevna a organizat un celebru salon literar, unde s-au adunat multe personalități culturale proeminente din acea vreme.
Mediul cultural al secolului al XIX-lea a constat în mare parte din activitățile diferitelor cercuri - domestice, prietenoase, universitare, care s-au dezvoltat în jurul editurilor de almanahuri și reviste, dintre care multe, la un moment dat, au apărut și din cercuri. Întâlniri în redacția revistei „New Way”, seri ale revistei „World of Art”, „duminici” ale scriitorului și filozofului Vasily Rozanov, miercuri în „turnul” lui Vyacheslav Ivanov, „vineri” lui Nikolai Minsky , „Învierea” lui Fyodor Sologub - cuplul Merezhkovsky a fost un participant indispensabil la toate aceste întâlniri - și multe altele. Casa lor era deschisă și oaspeților - poeți, scriitori, artiști, personalități religioase și politice. „Cultura a fost cu adevărat creată aici. Toată lumea a studiat aici o dată”, a scris Andrei Bely, unul dintre invitații obișnuiți ai salonului. Gippius nu era doar proprietarul unui salon, adunând oameni interesanți în casa ei, ci un inspirator, instigator și participant înflăcărat la toate discuțiile care au avut loc, un centru de refracție a opiniilor, judecăților și pozițiilor eterogene. Influența lui Gippius asupra procesului literar a fost recunoscută de aproape toți contemporanii ei. Ea a fost numită „Madona decadentă”, zvonuri, bârfe și legende s-au răspândit în jurul ei, pe care Gippius nu numai că le-a adunat cu plăcere, ci și le-a înmulțit activ. Îi plăcea foarte mult farsele. De exemplu, ea i-a scris soțului ei scrisori în diferite scrieri de mână, parcă de la fani, în care, în funcție de situație, îl certa sau îl lăuda. Ea putea să scrie o scrisoare adversarului ei, scrisă cu propriul lui scris de mână, în care ea continua discuția începută anterior.
Ea a participat activ la viața literară și personală a contemporanilor săi. Treptat, cunoașterea lui Gippius și vizitarea salonului ei devine obligatorie pentru scriitorii aspiranți la persuasiunea simbolistă - și nu numai. Cu ajutorul ei activ, a avut loc debutul literar al lui Alexander Blok. Ea l-a adus în ochii publicului pe novice Osip Mandelstam. Ea a scris prima recenzie a poeziei necunoscutului de atunci Serghei Yesenin.
A fost un critic celebru. De obicei, scria sub pseudonime masculine, dintre care cel mai faimos era Anton Krainy, dar toată lumea știa cine se ascunde în spatele acestor măști masculine. Perspicac, îndrăzneț și pe un ton ironic și aforistic, Gippius a scris despre tot ce merita chiar și cea mai mică atenție. Le era frică de limba ei ascuțită, mulți o urau, dar toată lumea asculta părerea lui Anton Krayny.
Poeziile, pe care ea le semna mereu cu numele ei, au fost scrise în principal dintr-o perspectivă masculină. A existat o parte de șocant în acest lucru și o manifestare a naturii ei cu adevărat oarecum masculine (nu fără motiv au spus că, în familia lor, Gippius este soțul, iar Merezhkovsky este soția; ea îl fecundează, iar el o poartă. idei), și jocul. Zinaida Nikolaevna era neclintită încrezătoare în propria ei exclusivitate și semnificație și a încercat în toate modurile posibile să sublinieze acest lucru.
Ea și-a permis tot ceea ce era interzis altora. Ea a purtat haine bărbătești - ei au subliniat efectiv feminitatea ei incontestabilă.
Exact așa a descris-o Lev Bakst în celebrul portret. Îi plăcea să se joace cu oamenii și să facă experimente unice asupra lor. La început îi atrage cu o expresie de interes profund, îi vrăjește cu frumusețea și farmecul lui neîndoielnic, apoi îi respinge cu aroganță, batjocură și dispreț rece. Având în vedere inteligența ei extraordinară, acest lucru nu a fost dificil. Distracțiile ei preferate erau să fie insolentă față de oameni, să-i facă de rușine, să-i pună într-o poziție incomodă și să urmărească reacția lor. Gippius putea primi o persoană necunoscută în dormitor, dezbrăcat sau chiar în timp ce făcea baie. Povestea include celebra lorgnette, pe care mioapa Zinaida Nikolaevna a folosit-o cu o neceremoniozitate sfidătoare și un colier făcut din verighetele admiratorilor ei.
Gippius i-a provocat în mod deliberat pe alții să aibă sentimente negative față de ea. I-a plăcut când a fost numită „vrăjitoare” - asta a confirmat că imaginea „demonică” pe care a cultivat-o intens funcționa cu succes. Ea și-a cusut rochii, pe care trecătorii atât din Sankt Petersburg, cât și din Paris le priveau cu nedumerire și groază și, evident, folosea cosmeticele indecent - a aplicat un strat gros de pudră de culoare cărămidă pe pielea ei albă și delicată.
Ea a încercat să-și ascundă adevărata față, încercând astfel să învețe să nu sufere. Posedând o natură vulnerabilă, hipersensibilă, Gippius s-a rupt în mod deliberat și s-a refăcut pentru a obține protecție psihologică, pentru a obține o carapace care să-i protejeze sufletul de daune. Și din moment ce, după cum știți, cea mai bună metodă de apărare este atacul, Zinaida Nikolaevna a ales un stil de comportament atât de sfidător...
Problemele de spirit și religie au ocupat un loc imens în sistemul de valori al lui Zinaida Gippius. Gippius a venit cu ideea celebrelor Întâlniri religioase și filosofice (1901-1903), care au jucat rol semnificativîn renașterea religioasă rusă de la începutul secolului al XX-lea. La aceste întâlniri, inteligența creatoare, împreună cu reprezentanți ai bisericii oficiale, au discutat probleme de credință. Gippius a fost unul dintre membrii fondatori și un participant indispensabil la toate întâlnirile.
Ea a apărut la prima întâlnire într-o rochie neagră transparentă, cu căptușeală roz. Fiecare mișcare a creat impresia unui corp gol. Ierarhii bisericești prezenți la întâlnire au fost stânjeniți și au privit timid în altă parte...
În timpul pregătirii Întâlnirilor religioase și filozofice, Merezhkovsky și Gippius devin apropiați de Dmitri Vasilyevich Filosofov. Un văr și cel mai apropiat prieten (și, potrivit unor surse, iubitor) al celebrului filantrop Serghei Diaghilev, el a aparținut grupului World of Art, cu care Zinaida Nikolaevna și Dmitry Sergeevich aveau legături amicale de lungă durată. Membrii acestui grup erau considerați adepți ai filozofului Vasily Rozanov, dar Filosofov s-a dovedit a fi mai aproape de ideile lui Merezhkovsky. Apropierea a fost atât de puternică încât Gippius, Merezhkovsky și Filosofov au intrat chiar într-o alianță specială „trilă” unul cu celălalt, care amintește de o căsătorie, pentru care a fost efectuat un ritual special, dezvoltat în comun. Unirea a fost văzută ca începutul unui viitor ordin religios. Principiile lucrării sale au fost următoarele: despărțirea externă cu biserica de stat și unirea internă cu Ortodoxia, scopul fiind instaurarea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Activitățile în această direcție au fost percepute de toți trei ca fiind datoria lor față de Rusia, contemporanii și generațiile ulterioare. Zinaida Nikolaevna a numit întotdeauna această sarcină „Lucru principal”.
Cu toate acestea, discordia care a apărut în curând cu „Lumea artei” duce la distrugerea acestei uniuni: un an mai târziu, Filosofov s-a întors la Diaghilev, care a cheltuit multă energie încercând să se certe între vărul său și Merezhkovsky. Se spune că Filosofii este bolnav, Diaghilev îl ascunde în apartamentul său și înăbușă toate încercările lui Merezhkovsky de a rezolva lucrurile. Din această cauză, relațiile cu Diaghilev sunt încetate. În curând, el și Filosofov pleacă în străinătate.
În 1903, întrunirile au fost interzise prin decret al Sfântului Sinod.
În același an, mama lui Zinaida Nikolaevna a murit. Atât ea, cât și surorile ei erau foarte îngrijorați de moartea ei. În acest moment, Dmitri Sergheevici era lângă ea - și Filozofii, care s-au întors din străinătate. Au devenit din nou apropiați. Și de atunci nu s-au despărțit de cincisprezece ani.
Dmitri Vasilevici a fost o persoană foarte chipeșă, elegantă, sofisticată, foarte cultivată, educată pe scară largă, cu adevărat religioasă. Zinaida Nikolaevna a fost de ceva vreme îndrăgostită de el ca bărbat (lui i s-a adresat singura ei poezie, scrisă dintr-o perspectivă feminină), dar Filosofov a respins avansurile ei, invocând o aversiune față de orice raport carnal și a oferit un spirit spiritual. și uniune amicală în schimb. Unii credeau că îl preferă pe Gippius - Merezhkovsky. Cu toate acestea, timp de mulți ani, el a fost cel mai apropiat prieten, aliat și însoțitor atât al lui Dmitri Sergeevich, cât și al Zinaidei Nikolaevna.
În anii următori locuiesc împreună. Ei petrec mult timp în străinătate, în special la Paris. Cu toate acestea, evenimentele din 1905 i-au găsit la Sankt Petersburg. După ce au aflat despre împușcarea unei demonstrații pașnice din 9 ianuarie - Duminica sângeroasă - Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely și alți câțiva cunoscuți și-au organizat propria demonstrație în semn de protest: apărând seara la Teatrul Alexandrinsky (imperial!), perturbând performanţă.
În acea seară, ar fi trebuit să joace celebrul actor Nikolai Varlamov, deja în vârstă. Se spune că a strigat în culise: spectacolele lui nu au fost niciodată întrerupte!
Din 1906, Merezhkovsky, Gippius și Filosofov au trăit în principal în străinătate, cel mai adesea la Paris și Riviera. S-au întors în patria lor chiar înainte de începerea războiului mondial, în primăvara anului 1914. Din motive religioase, Merezhkovskys au avut o atitudine pur negativă față de orice război. Gippius spunea că războiul este o profanare a umanității. Ei și-au văzut patriotismul nu în a lăuda puterea armelor rusești de pretutindeni, ca mulți atunci, ci în a explica societății unde ar putea duce vărsarea de sânge fără sens. Gippius a susținut că fiecare război poartă în sine germenul unui nou război, generat de amărăciunea națională a celor învinși.
Cu toate acestea, de-a lungul timpului, ea a ajuns la ideea că doar o „revoluție cinstită” ar putea pune capăt războiului. Ca și alți simboliști, Gippius a văzut în revoluție o mare răsturnare spirituală capabilă să purifice omul și să creeze o nouă lume a libertății spirituale. Prin urmare, Merezhkovskii au acceptat cu încântare Revoluția din februarie; autocrația s-a discreditat complet și a fost urâtă. S-au bucurat că acum erau oameni ca ei în guvern, mulți dintre cunoscuții lor. Dar tot au înțeles că Guvernul provizoriu era prea slab pentru a-și păstra puterea. Când a avut loc Revoluția din octombrie, Zinaida Nikolaevna a fost îngrozită: a prevăzut că Rusia pe care o iubea și în care trăia nu va mai exista. Jurnalele ei din acei ani sunt pline de frică, dezgust, furie – și cele mai inteligente evaluări ale ceea ce se întâmpla, cele mai interesante schițe, cele mai valoroase observații. Încă de la început, soții Merezhkovsky au subliniat respingerea noului guvern. Zinaida Nikolaevna s-a rupt deschis de toți cei care au început să coopereze cu noul guvern, l-a certat public pe Blok pentru poemul său „Cei doisprezece” și s-a certat cu Bely și Bryusov. Noul guvern atât pentru Gippius, cât și pentru Merezhkovsky a fost întruchiparea „împărăției diavolului”. Dar decizia de plecare este amânată și amânată. Ei încă mai sperau în înfrângerea bolșevicilor. Când s-au hotărât în sfârșit și Merezhkovsky a cerut permisiunea de a pleca în străinătate pentru tratament, li s-a interzis categoric să plece. Totuși, la sfârșitul anului 1919 reușesc să evadeze din țară. Dmitri Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitri Filosofov și secretarul lui Gippius, Vladimir Zlobin, au trecut ilegal granița poloneză în regiunea Bobruisk.
S-au stabilit pentru prima dată la Minsk, iar la începutul lunii februarie 1920 s-au mutat la Varșovia. Aici s-au cufundat în activ activitate politică printre emigranţii ruşi. Sensul vieții lor aici a fost lupta pentru libertatea Rusiei de bolșevism. Gippius a fost activ în cercurile apropiate guvernului polonez împotriva posibilei încheieri a păcii cu Rusia sovietică. A devenit redactorul departamentului literar al ziarului Svoboda, unde și-a publicat poeziile politice. Dmitri Filosofov a fost ales membru al Comitetului rus și a început să lucreze îndeaproape cu Boris Savinkov, un fost membru al „Grupului de luptă” terorist - a condus mișcarea anti-bolșevică din Polonia. Gippius l-a cunoscut pe Savinkov de mult timp - au devenit apropiați în 1908-1914, în Franța, unde Savinkov a organizat apoi întâlniri ale grupului său. Ca urmare a comunicării cu Gippius, Savinkov a scris romanul „Calul palid”, publicat în 1909 sub pseudonimul V. Ropshin. Gippius a editat romanul, a găsit un nume pentru el, a adus manuscrisul în Rusia și l-a publicat în revista Gândirea Rusă. În 1917-1918, pe Savinkov, împreună cu Kerensky, Gippius și-a pus speranțe speciale ca exponenți ai noilor idei și salvatori ai Rusiei.
Acum, Merezhkovsky și Gippius au văzut un astfel de salvator în mareșalul Jozef Pilsudski, șeful guvernului polonez. Ei sperau că el, prin adunarea tuturor forțelor anti-bolșevice în jurul Poloniei, va scăpa lumea de bolșevism. Cu toate acestea, la 12 octombrie 1920, Polonia și Rusia au semnat un armistițiu. S-a anunțat oficial că rușilor din Polonia, de teama expulzării din țară, li sa interzis să critice guvernul bolșevic.
O săptămână mai târziu, Gippius, Merezhkovsky și Zlobin au plecat la Paris. Filosofov, care a intrat sub influența puternică a lui Savinkov, a rămas la Varșovia, unde a condus departamentul de propagandă din Comitetul Național Rus al Poloniei.
După ce s-au stabilit la Paris, unde aveau un apartament încă din vremurile prerevoluționare, Merezhkovsky și-au reînnoit cunoștințele cu floarea emigrației ruse: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev și alții. Zinaida Nikolaevna s-a trezit din nou în elementul ei. Din nou, viața clocotea în jurul ei, a fost publicată în mod constant - nu numai în rusă, ci și în limbile germană, franceză și slavă. Doar din ce în ce mai multă amărăciune în cuvintele ei, din ce în ce mai multă melancolie, deznădejde și otravă în poeziile ei...
În 1926, soții Merezhkovsky au decis să organizeze societatea literară și filozofică „Green Lamp” - un fel de continuare a societății cu același nume de la începutul secolului al XIX-lea, la care a luat parte A.S. Pușkin. Georgy Ivanov a devenit președintele societății, iar Zlobin a devenit secretar. Soții Merezhkovsky au vrut să creeze ceva ca un „incubator de idei”, un mediu pentru discutarea celor mai importante probleme. Societatea a jucat un rol proeminent în viața intelectuală a primei emigrații și timp de un număr de ani și-a adunat cei mai buni reprezentanți.
Întâlnirile au fost închise: oaspeții erau invitați conform unei liste, iar fiecăruia i se percepea o mică taxă, care era folosită pentru închirierea localului. Participanții regulați la întâlniri au fost Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mihail Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev și mulți alții. Societatea a încetat să existe abia odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial în 1939.
De-a lungul anilor, Gippius s-a schimbat puțin. Și deodată s-a dovedit că era practic singură printre scriitorii emigranți: vechea generație, foștii ei camarazi, au părăsit treptat scena literară, mulți muriseră deja, iar ea nu era aproape de noua generație, care își începuse deja activitățile. în emigrare. Și ea însăși a înțeles asta: în „Shine”, o carte de poezii publicată în 1938, a existat multă amărăciune, dezamăgire, singurătate și un sentiment de pierdere a lumii familiare. Și lumea nouă a scăpat-o...
Merezhkovsky, în ura sa față de comunism, a dat vina pe toți dictatorii din Europa. La sfârșitul anilor 30, a devenit interesat de ideile fascismului și s-a întâlnit personal cu Mussolini. Merezhkovsky l-a văzut ca pe un posibil salvator al Europei de „infecția comunistă”. Zinaida Nikolaevna nu împărtășea această idee - orice tiran era dezgustător pentru ea.
În 1940, familia Merezhkovsky s-a mutat la Biarritz. În curând Parisul a fost ocupat de germani, toate revistele și ziarele rusești au fost închise. Emigranții au fost nevoiți să părăsească literatura și să încerce doar să evite contactul cu ocupanții.
Atitudinea lui Gippius față de Germania nazistă a fost ambivalentă. Pe de o parte, ea, detestând bolșevismul, spera că Hitler va ajuta la zdrobirea bolșevicilor. Pe de altă parte, orice tip de despotism era inacceptabil pentru ea; ea respingea războiul și violența. Și deși Zinaida Nikolaevna dorea cu pasiune să vadă Rusia eliberată de bolșevism, ei nu au colaborat niciodată cu naziștii. Ea a rămas mereu de partea Rusiei.
În vara anului 1941, la scurt timp după atacul Germaniei asupra URSS, Vladimir Zlobin, împreună cu prietenul său german, fără știrea lui Gippius, l-au adus pe Merezhkovsky la radioul german. În acest fel, au vrut să atenueze situația financiară dificilă a lui Dmitri Sergheevici și Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky a ținut un discurs în care a început să-l compare pe Hitler cu Ioana d’Arc, chemat să salveze lumea de sub puterea diavolului, a vorbit despre victoria valorilor spirituale pe care cavalerii războinici germani le poartă pe baioneta... Gippius După ce a aflat despre acest discurs, clocotea de furie și indignare. Cu toate acestea, nu și-a putut părăsi soțul, mai ales acum. La urma urmei, după acest discurs, aproape toată lumea s-a întors de la ei. La 7 decembrie 1941, Dmitri Sergheevici a murit. Doar câțiva oameni au venit să-l vadă în călătoria sa finală...
Cu puțin timp înainte de moartea sa, a devenit complet dezamăgit de Hitler.
După moartea soțului ei, Zinaida Nikolaevna a fost puțin ieșită din cap. La început, a avut dificultăți în a accepta moartea lui și a vrut chiar să se sinucidă sărind pe fereastră. Apoi s-a calmat brusc, spunând că Dmitri Sergheevici este în viață, chiar a vorbit cu el.
Ea i-a supraviețuit câțiva ani. Zinaida Gippius a murit pe 9 septembrie 1945, avea 76 de ani. Moartea ei a provocat o explozie de emoții. Cei care îl urau pe Gippius nu credeau în moartea ei; au venit să vadă singuri că era moartă, bătând în sicriu cu bastoane. Acei puțini care au respectat-o și au apreciat-o au văzut în moartea ei sfârșitul unei epoci întregi... Ivan Bunin, care nu a venit niciodată la înmormântare - era îngrozit de moarte și de tot ce ține de ea - practic nu a părăsit sicriul. A fost înmormântată în cimitirul rusesc Saint-Genevieve de Bois, alături de soțul ei Dmitri Merezhkovsky.
Legenda a dispărut în uitare. Iar urmașii au rămas cu câteva colecții de poezie, drame, romane, volume de articole critice, câteva cărți de memorii și memorie. Amintirea unei femei grozave care a încercat să rămână în umbra marelui ei soț și a luminat literatura rusă cu lumina sufletului ei...
Poate că Zinaida Gippius este cea mai misterioasă, ambiguă și extraordinară femeie a Epocii de Argint. Dar poeziile ei uimitoare pot fi „ertate” totul.
Începutul activității literare a Zinaidei Gippius (1889-1892) este considerat a fi etapa „romantic-imitativă”: în poeziile și povestirile ei timpurii, criticii din acea vreme au văzut influența lui Nadson, Ruskin și Nietzsche.
După apariția lucrării programatice a lui D.S. Merezhkovsky „Despre declinul și noile tendințe în literatura rusă modernă” (1892), opera lui Gippius a dobândit un caracter distinct „simbolist”; mai târziu, ea a început să fie numărată printre ideologii noii mișcări moderniste în literatura rusă. În acești ani, tema centrală a lucrării ei a devenit predicarea unor noi valori etice. După cum scria ea în Autobiografia ei, „M-a interesat, de fapt, nu decadența, ci problema individualismului și toate problemele legate de aceasta”. Ea a intitulat polemic colecția de povestiri din 1896 „Oameni noi”, implicând astfel o imagine a aspirațiilor ideologice caracteristice ale generației literare emergente, regândind valorile „oamenilor noi” ai lui Cernîșevski.
Personajele ei par neobișnuite, singuratice, dureroase și neînțelese categoric. Ei declară noi valori: „Nu mi-aș dori deloc să trăiesc”, „Dar boala este bună... Trebuie să mori din ceva”, povestea „Miss May”, 1895.
Povestea „Printre morți” arată dragostea extraordinară a eroinei pentru artista decedată, al cărei mormânt l-a înconjurat cu grijă și pe care, în cele din urmă, îngheață, unindu-se astfel în sentimentul ei nepământesc cu iubitul ei.
Totuși, găsind printre eroii primelor colecții de proză ale lui Gippius oameni de „tip simbolist” care erau angajați în căutarea „nouei frumuseți” și a căilor de transformare spirituală a omului, criticii au observat și urme clare ale influenței lui Dostoievski (nu s-au pierdut în timpul ani: în special, „Țareviciul roman” din 1912 în comparație cu „Demonii”). În povestea „Oglinzi” (colecția cu același nume, 1898), eroii își au prototipurile printre personajele din operele lui Dostoievski. Personajul principal povestește cum „și-a dorit să facă ceva grozav, dar ceva atât de... fără egal. Și apoi văd că nu pot - și mă gândesc: lasă-mă să fac ceva rău, dar foarte, foarte rău, complet rău...”, „Să știi că jignirea nu este deloc rău”.
Dar eroii ei au moștenit problemele nu numai ale lui Dostoievski, ci și ale lui Merezhkovsky. („Încălcăm toate legile pentru o nouă frumusețe...”). Nuvela „Floarea de aur” (1896) discută despre crima din motive „ideologice” în numele eliberării complete a eroului: „Ea trebuie să moară... Totul va muri odată cu ea - iar el, Zvyagin, va fi eliberat de iubire, și din ură și din toate gândurile despre ea”. Reflecțiile asupra crimei sunt presărate cu dezbateri despre frumusețe, libertate personală, Oscar Wilde etc.
Gippius nu a copiat orbește, ci a reinterpretat clasicii ruși, plasându-și personajele în atmosfera operelor lui Dostoievski. Acest proces a fost de mare importanță pentru istoria simbolismului rus în ansamblu. Criticii de la începutul secolului al XX-lea au considerat că principalele motive ale poeziei timpurii a lui Gippius sunt „blestemele realității plictisitoare”, „glorificarea lumii fanteziei” și căutarea „nouă frumusețe nepământeană”. Conflictul dintre sentimentul dureros din interiorul dezunității umane și, în același timp, dorința de singurătate, caracteristică literaturii simboliste, a fost prezent și în opera timpurie a lui Gippius, marcată de maximalism etic și estetic caracteristic. Poezia adevărată, credea Gippius, se reduce la „trila lipsă de fond” a lumii, trei teme - „despre om, dragoste și moarte”. Poetea a visat să „împace iubirea și eternitatea”, dar i-a atribuit morții un rol unificator, care singură poate salva iubirea de tot ceea ce este trecător. Acest tip de reflecție asupra „temelor eterne”, care a determinat tonul multor poeme ale lui Gippius în anii 1900, a dominat în primele două cărți de povestiri ale lui Gippius, ale căror teme principale erau „afirmarea adevărului doar a începutului intuitiv al viața, frumusețea în toate manifestările și contradicțiile ei și se află în numele unui înalt adevăr.”
„Cea de-a treia carte a poveștilor” (1902) de Gippius a provocat o rezonanță semnificativă; criticile în legătură cu această colecție vorbeau despre „ciudățenia morbidă” a autorului, „ceața mistică”, „misticismul capului”, conceptul metafizicii iubirii „ pe fundalul amurgului spiritual al oamenilor... încă nu sunt capabili să-și dea seama.” Formula „iubirii și suferinței” după Gippius (conform „Enciclopediei lui Chiril și Metodiu”) se corelează cu „Sensul iubirii” de V.S. Solovyov și poartă ideea principală: a iubi nu pentru sine, nu pentru fericire și „însușire”, ci pentru a găsi infinitul în „eu”. Imperativele: „să-ți exprimi și să dăruiești întregul suflet”, să ajungi până la capăt în orice experiență, inclusiv experimentarea cu sine și cu oamenii, au fost considerate principalele linii directoare ale ei de viață.
Un eveniment notabil în viața literară a Rusiei la începutul secolului al XX-lea a fost publicarea primei culegeri de poezii de Z. Gippius în 1904. Critica a remarcat aici „motivele izolării tragice, detașarea de lume, autoafirmarea cu voință puternică a individului”. Oamenii asemănători au remarcat, de asemenea, maniera specială de „scriere poetică, reticență, alegorie, aluzie, omisiune”, modul de a cânta „cântarea acordurilor de abstractizare pe un pian tăcut”, așa cum a numit-o I. Annensky. Acesta din urmă credea că „niciun om nu ar îndrăzni vreodată să îmbrace abstracțiile cu un asemenea farmec” și că această carte întruchipează cel mai bine „întreaga istorie de cincisprezece ani... a modernismului liric” din Rusia. Un loc semnificativ în poezia lui Gippius l-a ocupat tema „eforturilor de a crea și de a păstra sufletul”, cu toate ispitele „diabolice” și ispite nedespărțite de ele; mulți au remarcat franchețea cu care poetesa a vorbit despre conflictele sale interne. A fost considerată un maestru remarcabil al versurilor de către V.Ya. Bryusov și I.F. Annensky, care a admirat virtuozitatea formei, bogăția ritmică și „abstracția cântării” a versurilor lui Gippius de la sfârșitul anilor 1890 - 1900.
Unii cercetători credeau că opera lui Gippius se distinge printr-o „non-feminitate caracteristică”; în poemele ei, „totul este mare, puternic, fără detalii și fleacuri. Un gând viu, ascuțit, împletit cu emoții complexe, iese din poeme în căutarea integrității spirituale și a dobândirii unui ideal armonios.” Alții au avertizat împotriva evaluărilor fără ambiguitate: „Când te gândești unde este secretul lui Gippius, unde este nucleul necesar în jurul căruia crește creativitatea, unde este „fața”, atunci simți: acest poet, poate ca nimeni altul, nu are o singură față. , dar sunt multe…”, a scris R. Gul.
IN ABSENTA. Bunin, implicând stilul lui Gippius, care nu recunoaște emoționalitatea deschisă și este adesea construit pe folosirea oximorilor, a numit poezia ei „poezie electrică”, V.F. Khodasevich, revizuind The Shining, a scris despre „o luptă internă ciudată a sufletului poetic cu mintea non-poetică”.
Culegerea de povestiri a lui Gippius „Sabia stacojie” (1906) a scos în evidență „metafizica autorului în lumina temelor neo-creștine”, în timp ce divinul-uman în personalitatea umană desăvârșită a fost afirmat aici ca un dat, păcatul sinelui. - iar apostazia era considerată una și aceeași. Colecția „Negru pe alb” (1908), care a inclus lucrări în proză din 1903-1906, a fost concepută într-o „manieră tangenţială, vag impresionistă” și a explorat teme de demnitate personală („Pe frânghii”), dragoste și gen („ Îndrăgostiți” , „Eternă „feminitate””, „Doi-unu”), în povestea „Ivan Ivanovici și Diavolul” a fost remarcată influența lui Dostoievski. În anii 1900, Gippius și-a făcut un nume ca dramaturg: piesa „Sânge Sfânt” (1900) a fost inclusă în a treia carte de povești. Creată în colaborare cu D. Merezhkovsky și D. Filosofov, piesa „Floarea de mac” a fost publicată în 1908 și a fost un răspuns la evenimentele revoluționare din 1905-1907. Cea mai de succes opera dramatică a lui Gippius este considerată a fi „Inelul verde” (1916). Piesa dedicată oamenilor „de mâine” a fost pusă în scenă de V.E. Meyerhold la Teatrul Alexandrinsky.
Un loc important în opera lui Z. Gippius l-au ocupat articolele critice, publicate mai întâi în „New Way”, apoi în „Scales” și „Russian Thought” (în principal sub pseudonimul Anton Krainy). Cu toate acestea, judecățile ei s-au distins (conform Noului Dicționar Enciclopedic) atât prin „mare chibzuință”, cât și prin „asprime extremă și uneori o lipsă de imparțialitate”. Nefiind de acord cu autorii revistei „World of Art” S.P. Diaghilev și A.N. Benoit din motive religioase, Gippius a scris: "... a trăi printre frumusețile lor este înfricoșător. În ea "nu este loc pentru... Dumnezeu", credință, moarte, aceasta este artă "pentru "aici"," artă pozitivistă. ”
A.P. Cehov, în opinia criticului, este un scriitor al „răcirii inimii față de toate ființele vii”, iar cei pe care Cehov îi poate captiva se vor „îneca, împușcă și se îneacă”. În opinia ei („Mercure de France”), Maxim Gorki este „un socialist mediocru și un artist învechit”. Konstantin Balmont, care și-a publicat poeziile în „Revista pentru toți” democratic, a fost condamnat de critic astfel: „În acest „omnibus” literar... chiar și domnul Balmont, după o oarecare ezitare poetică, decide să fie „ca toată lumea”. else”” („New Way”, 1903, nr. 2), ceea ce nu a împiedicat-o să-și publice și poeziile în această revistă.
Într-o recenzie a colecției lui A. Blok „Poezii despre o doamnă frumoasă” cu epigraful „Fără divinitate, fără inspirație”, lui Gippius i-au plăcut doar câteva dintre imitațiile lui Vladimir Solovyov. În general, colecția a fost evaluată drept „romantism mistico-estetic” vag și lipsit de credință. Potrivit criticului, acolo unde „nu există nicio doamnă”, poeziile lui Blok sunt „neartistice, fără succes”, arată „răceala de sirenă” etc.
În 1910, a doua colecție de poezii a lui Gippius, „Collected Poems. Carte 2. 1903-1909”, în multe privințe, în consonanță cu primul, tema sa principală a fost „discordia mintală a unei persoane care caută un sens superior în toate, o justificare divină pentru o existență pământească joasă...”. Două romane ale trilogiei neterminate, „Păpușa diavolului” („Gândirea rusă”, 1911, nr. 1-3) și „Țareviciul roman” („Gândirea rusă”, 1912, nr. 9-12), au fost menite să „expune reacțiile eterne, adânci în viața publică”, pentru a colecta „trăsături ale morții spirituale într-o singură persoană”, dar au fost respinse de critici care au remarcat tendințe și „întruchipare artistică slabă”. În special, în primul roman au existat portrete caricaturale ale lui A. Blok și Vyach. Ivanov, iar personajului principal i s-au opus „fețele luminate” ale membrilor triumviratului lui Merezhkovsky și Filosofov. Un alt roman a fost în întregime dedicat problemelor căutării lui Dumnezeu și a fost, potrivit R.V. Ivanov-Razumnik, „o continuare plictisitoare și târâtoare a inutilei „Păpușii Diavolului”.” După publicarea lor, „Nou Dicţionar enciclopedic„a scris: Gippius este mai original ca autor de poezie decât ca autor de povești și povești. Întotdeauna gândite cu atenție, punând adesea întrebări interesante, nu lipsite de o observație atentă, poveștile și poveștile lui Gippius sunt în același timp oarecum exagerate, străine de prospețimea inspirației și nu arată o cunoaștere reală a vieții.
Personajele lui Gippius spun cuvinte interesante, intră în conflicte complexe, dar nu trăiesc în fața cititorului, majoritatea sunt doar personificarea unor idei abstracte, iar unele nu sunt altceva decât marionete lucrate cu pricepere, puse în mișcare de mâna lui. autor, și nu prin puterea experiențelor lor psihologice interne.
Ura Revoluției din octombrie a forțat-o pe Gippius să se rupă de cei dintre foștii ei prieteni care au acceptat-o, cu Blok, Bryusov, Bely. Istoria acestui decalaj și reconstrucția ciocnirilor ideologice care au dus la evenimentele din octombrie, care au făcut inevitabilă confruntarea dintre foștii aliați literari, au format esența seriei de memorii a lui Gippius „Living Faces” (1925). Revoluția (contrar lui Blok, care a văzut în ea o explozie de elemente și un uragan purificator) a fost descrisă de ea ca o „sufocare târâtoare” a zilelor monotone, „plictiseală uluitoare” și, în același timp, „monstrozitate”, care a evocat o singură dorință: „a deveni orb și surd”. La baza a ceea ce se întâmpla, Gippius a văzut un fel de „enorme nebunie” și a considerat că este extrem de important să mențină poziția de „minte sănătoasă și memorie solidă”.
Colecția „Ultimele poezii. 1914-1918” (1918) a tras o linie sub opera poetică activă a lui Gippius, deși încă două dintre colecțiile sale de poezie au fost publicate în străinătate: „Poezii. Jurnal 1911-1921” (Berlin, 1922) și „Radiante” (Paris, 1939). În lucrările anilor 1920, a prevalat o notă eshatologică („Rusia a pierit irevocabil, vine împărăția lui Antihrist, brutalitatea face furie asupra ruinelor unei culturi prăbușite” - conform enciclopediei Krugosvet).
Ca cronică a autoarei despre „moartea fizică și spirituală a lumii vechi”, Gippius a lăsat jurnalele, pe care le-a perceput ca un gen literar unic, care permite cuiva să surprindă „însuși cursul vieții”, să înregistreze „lucrurile mărunte care au dispărut”. din memorie”, din care urmașii puteau reconstrui o imagine sigură eveniment tragic. Creativitatea artistică a lui Gippius în anii emigrării (conform enciclopediei Around the World) „începe să se estompeze, ea este din ce în ce mai impregnată de convingerea că poetul nu este capabil să lucreze departe de Rusia”: în ea domnește o „răceală puternică”. suflet, e moartă, ca un „șoim ucis” Această metaforă devine cheie în ultima colecție a lui Gippius, „Străluciri” (1938), unde predomină motivele singurătății și totul este văzut prin ochii „celului care trece” (titlul de poezii important pentru Gippius de mai târziu, publicat în 1924).
Încercările de reconciliere cu lumea în fața unui adio iminent față de ea sunt înlocuite cu declarații de nereconciliere cu violența și răul.
Potrivit „Enciclopediei literare” (1929-1939), opera străină a lui Gippius „este lipsită de orice valoare artistică și socială, cu excepția faptului că caracterizează în mod clar „fața bestială” a emigranților.” V.S. Fedorov dă o altă evaluare. a operei poetesei: Creativitatea Gippius, cu toată drama sa interioară a polarității, cu o dorință intens pasională de neatins, a reprezentat întotdeauna nu numai „schimbarea fără trădare”, ci și a purtat în sine lumina eliberatoare a speranței, a credinței înfocate, ineradicabilă. -dragostea în adevărul transcendental al armoniei supreme a vieții și existenței umane.
Trăind deja în exil, poetesa a scris cu strălucire aforistică despre speranțele ei „dincolo de stele”: Vai, sunt împărțite... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. Literatura rusă a secolului XX: scriitori, poeți, dramaturgi.
Moștenirea literară lăsată de Zinaida Gippius este uriașă și variată. Cu toate acestea, ea a devenit cunoscută în principal ca scriitoare de jurnale și memorii.
Poeta s-a născut în 1869 în orașul Belev, lângă Tula. Cu toate acestea, familia lor a trăit în acest oraș doar șase luni, apoi s-a mutat la Tula, datorită faptului că tatăl lui Zina a fost numit procuror asistent. Apoi mutarea a început din nou, iar fata nu a primit practic nicio educație sistematică. Singura consolare pentru ea au fost cărțile pe care le-a citit și chiar a încercat să scrie poezie. Ea și-a distrus lucrările serioase și a citit poezii scrise într-o formă plină de umor celor din jurul ei. În plus, până la vârsta de 16 ani, cunoștea foarte bine lucrările lui Turgheniev și Gogol. Îi plăcea mai ales pe Dostoievski.
Primul ei debut poetic a avut loc în 1888 la Borjomi, unde l-a cunoscut pe Merezhkovsky. Au existat neînțelegeri între ei cu privire la lucrările pe care le-au scris. Și totuși, în 1889, tinerii și-au dat seama că nu pot ajunge unul fără altul. S-au căsătorit la 8 ianuarie 1889. A locuit cu soțul ei 52 de ani, nici măcar o zi fără să se despartă de el. Gippius a stat la originile simbolismului rus și a fost unul dintre liderii săi neoficiali. În 1890, povestea „O viață simplă” a fost publicată în revista „Buletinul Europei”. Dar faima a venit la ea în 1899, după apariția noilor sale lucrări, cu accent pe Polonsky. În 1902, poetesa a creat unul dintre periodicele „New Way”, unde și-a reflectat opinia asupra diverselor probleme de însemnătate literară și religioasă.
Din 1906 până în 1908, Gippius, soțul ei și prietenul ei apropiat Filosofov, au plecat la Paris. După ce s-a întors din străinătate, ea și soțul ei participă la întâlnirile unei societăți religioase și filozofice, care a inclus Blok și Berdyaev. Scrierile ei timpurii propovăduiau cultul singurătății. În lucrările ei ulterioare, Gippius s-a orientat către jurnalismul poetic. De-a lungul carierei sale, Zinaida Nikolaevna a acționat ca un critic literar talentat. La început a publicat sub pseudonimul Anton Krainy. În 1919, după ce a emigrat împreună cu soțul ei, a devenit unul dintre scriitorii celebri ai diasporei ruse. Poetea a murit în 1945.
Biografie și creativitate
În 1869, la 20 noiembrie, o fiică, Zinaida, s-a născut în familia unui german rusificat și nobil Nikolai Gippius. Locul de naștere al viitoarei Madone a Decadenței a fost micul oraș Belev, situat în provincia Tula.
Serviciul juridic al tatălui a fost motivul schimbării constante de reședință a familiei. Din acest motiv, Zinaida și-a primit educația în ritmuri. Frecvența la instituțiile de învățământ a fost întreruptă constant de călătorii. Educația și pregătirea pentru examene aveau loc acasă cu guvernante.
Dar acest lucru nu a împiedicat-o deloc pe fata hotărâtă și înzestrată spiritual să-și dezvăluie și să-și dezvolte talentul poetic. Micuța Zina a început să scrie poezie la vârsta de șapte ani. Îi plăceau foarte mult cărțile, umplea jurnalele cu impresii despre ceea ce citea și îi plăcea să colaboreze cu prietenii tatălui ei.
În 1881, tatăl poetesei Epocii de Argint a murit. Anna Vasilievna Gippius și-a mutat fiicele la Moscova. Cea mai mare, Zina, a început să meargă cu plăcere la gimnaziul Fisher, dar s-a îmbolnăvit grav de tuberculoză. Ereditatea și-a luat tributul. Moscova trebuia schimbată în Ialta. Soarele Crimeei a devenit o salvare pentru Zinaida slăbită. Și în 1885, prin eforturile unchiului ei Alexandru, fata s-a stabilit într-o vilă din Borjomi.
Acolo Gippius, care împlinise deja 18 ani, l-a cunoscut pe poetul Dmitri Merezhkovsky. Tinerii s-au căsătorit în 1888. Căsătoria a durat mai bine de 52 de ani și a fost un model de unitate spirituală și creatoare.
Nu a existat o unitate fizică în cuplu. Gippius nu era doar inteligent și talentat, ci și uimitor de frumos. Romanele ei, inclusiv cele cu femei, au devenit cunoscute publicului, dar nu au distrus alianța cu Merezhkovsky.
Anul 1888 a devenit de asemenea semnificativ în cariera creativă a lui Gippius. Ea a început să publice și în curând a devenit una dintre figurile semnificative ale literaturii Sankt Petersburg. M-am încercat la traduceri și proză, dar am acordat o atenție deosebită poeziei.
În poeziile sale, Zinaida și-a dezvăluit unicitatea și originalitatea. La început de neînțeles pentru cititor, au devenit populare în epoca decadenței.
Scriitori și poeți aspiranți au devenit obișnuiți la salonul literar, în care s-a transformat apartamentul soților Merezhkovsky din Sankt Petersburg. Salonul Gippius a devenit „o adevărată oază a vieții spirituale rusești la începutul secolului al XX-lea”.
Proprietarul luminos, inteligent, talentat și cu limba ascuțită a salonului a inspirat cu adevărat tinerii scriitori să creeze noi lucrări. Printre așa-zișii ei nași se numără A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin.
Gippius a fost numit geniul simbolismului rus. Ea, împreună cu Merezhkovsky, Bryusov, Balmont și Sologub, au stat la origini.
Activitățile sociale au fost reprezentate de activitatea de critic literar în multe reviste și ziare. Articolele critice au fost scrise sub diferite pseudonime masculine.
Perioada 1901-1903 a fost marcată de o lungă uniune creativă cu D. Filosofov și de crearea revistei „New Way”.
După evenimentele din 1905, soții Merezhkovsky, dezamăgiți de autocrație, au părăsit Rusia și au plecat în exil voluntar la Paris. Acolo, Gippius a devenit aproape de eseiștii Savinkov și Fondaminsky, a lucrat la jurnalism și a scris poezie.
Comunicarea cu ziarele și revistele rusești nu este întreruptă. Noi articole și cărți ale lui Gippius și Merezhkovsky sunt publicate în mod constant în patria lor.
Trei ani mai târziu, în 1908, cuplul s-a întors. Dar impresia teribilă a izbucnirii Primului Război Mondial și a respingerii Revoluției din octombrie a dus la decizia soților Merezhkovsky de a părăsi Rusia pentru totdeauna.
În 1919 au fugit în Franța. Nefiind niciodată împăcați cu puterea bolșevicilor, Gippius și Merezhkovsky au trăit foarte greu ruptura cu patria lor.
Societatea literară „Lampa verde” ei au creat emigrația culturală rusă unită timp de 14 ani lungi.
După moartea soțului ei în 1941, Gippius s-a cufundat în munca la biografia sa și s-a întors să scrie poezie și să țină jurnale. Zinaida Nikolaevna a murit pe 9 septembrie 1945 la Paris și a fost înmormântată alături de soțul ei în Sainte-Genevieve-des-Bois.
Biografie după date și Fapte interesante. Cel mai important.
Alte biografii:
- Copilăria și tinerețea lui Lermontov pe scurt
Anul 1814 a devenit faimos nu numai pentru succesele militare ale Rusiei, ci și pentru nașterea marelui poet M. Yu. Lermontov. În familia căpitanului pensionar Yuri, s-a născut un fiu, pe nume Mihail
- Carnegie Dale
„Crede că vei reuși – și îl vei reuși” - acesta este principiul principal la care celebrul vorbitor american Dale Carnegie a aderat de-a lungul vieții sale.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - celebru revoluționar cubanez, comunist, personaj politic. A condus Republica Cuba din 1959 până la moartea sa în 2016.
- Boris Nikolaevici Elțin
Boris Elțin - primul președinte Federația Rusă, care a condus țara din 1991 până în 1999. Boris Nikolaevici Elțin s-a născut la 1 februarie 1931 în satul Butka
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - artist francez, fondatorul impresionismului. A pictat peste 25 de tablouri. Cel mai faimos: Impresie. Soarele Răsare, Nuferi, Catedrala din Rouen și un portret al lui Camille Doncier.