). Gippius sa vo svojej tvorbe vyhýba „roztomilostiam“ a rétorike. Esencia je pre ňu dôležitejšia ako štýl a na forme pracuje len preto, že je dôležitá pre flexibilné a adekvátne vyjadrenie jej myšlienok. Gippius bola známa ako slavjanofilka, v poézii nadviazala na tradíciu Baratynského, Tyutcheva a Dostojevského, a nie Francúzov. Jej manželom bol slávny spisovateľ D. S. Merezhkovsky. V ruských literárnych kruhoch bola považovaná za originálnejšiu a významnejšiu spisovateľku ako jej do značnej miery preceňovaný manžel. Jej aktivity boli takmer také mnohostranné ako jeho; písala poviedky a dlhé romány, hry, kritické a politické články – a poéziu.
Zinaida Gippiusová
Najvýraznejšími črtami Gippiovho diela sú sila mysle a vtip, ktoré sú u žien zriedkavé. Vo všeobecnosti, s výnimkou určitej prepracovanosti a svojvôle brilantnej a rozmaznanej kokety, je v nej málo ženského a koketéria len dodáva osobitnú pikantnosť jej intenzívne serióznej práci. Pokiaľ ide o Dostojevského, nápady sú pre ňu niečím živým, skutočne existujúcim a celý jej literárny život je životom „medzi myšlienkami“. Gippius napísal veľa umeleckej prózy, ale je nižšia ako jej poézia. Jej próza pozostáva z niekoľkých zväzkov poviedok, dvoch románov a jednej či dvoch divadelných hier. Všetky tieto spisy majú „cieľ“ – vyjadriť nejakú myšlienku alebo jemné psychologické pozorovanie. Nápady sú skutočnými hrdinami jej príbehov, no nemá Dostojevského talent na to, aby z nich urobila trojrozmerných, živých ľudí. Gippiusove postavy sú abstrakcie. Dva romány od Gippia Prekliata bábika(1911) a Roman Carevič(1914) – mystický výskum v politickej psychológii, – slabé výhonky z mohutného kmeňa Bešov Dostojevského. hrať Zelený prsteň(1914) je typickým príkladom Gippiovho štýlu.
Zinaida Gippius na začiatku 10. rokov 20. storočia.
Oveľa významnejšia je Gippiova poézia. Niektoré jej básne sú tiež abstraktné a čisto špekulatívne. Ale dokázala zo svojho verša urobiť sofistikovaný, dokonale vyladený nástroj na vyjadrenie svojich myšlienok. Podobne ako Dostojevského hrdinovia, aj Gippius osciluje medzi dvoma pólmi: duchovnosťou a zakotvenosťou, medzi zanietenou vierou a malátnym skepticizmom (navyše momenty popierania a nihilistických nálad sú v jej básňach vyjadrené lepšie ako momenty viery). Má veľmi ostrý zmysel pre „lepkavosť“, sliz a blato každodenného života.
Jej typické myšlienky sú jasne vyjadrené v básni Psychika. Svidrigailov v Zločin a trest premýšľa, či večnosť nie je len zadymený kúpeľný dom s pavúkmi vo všetkých kútoch. Gippius zachytil Svidrigailovovu myšlienku a jej najlepšie básne sú variácie na túto tému. Vytvorila akúsi bizarnú mytológiu s malými, špinavými, priľnavými a morbídne príťažlivými malými čertíkmi. Tu je príklad: báseň A potom?.., napísané mdlým, ťahavým poetickým metrom:
A POTOM?..
Anjeli so mnou nehovoria.
Milujú osvetlené dediny,
Milujú miernosť a pečať pokory.
Nie som ani pokorný, ani svätý:
Anjeli so mnou nehovoria.
Prichádza temný duch zeme.
Lahodný a veľkooký, skromný.
Čím to je, že malý je tmavý?
Sami sme ďaleko nezašli...
Duch zeme sa plazí bojazlivo.
Pýtam sa na hodinu smrti.
Moje dieťa, hoci je skromné, je prorocké.
Vie veľa o týchto veciach.
Povedzte, počuli ste o nás?
Čo je toto – hodina smrti?
Tmavý usilovne zje lízanku.
Veselo zašepká: „A všetci žili.
Prišla hodina smrti – a oni ju rozdrvili.
Vzali, rozdrvili - a to bol koniec.
Daj mi štvrtú lízanku.
Narodil si sa ako cestný červ.
Nenechajú ťa dlho na ceste,
Plazte sa, plazte sa a potom vás rozdrvia.
Každý v hodine smrti pod čižmou
Praskne ako červík na ceste.
Existujú rôzne typy topánok.
Zdá sa však, že všetci vyvíjajú tlak.
A to isté sa stane tebe, miláčik,
Ochutnajte niečie nohy...
Rôzne čižmy na svete.
Kameň, nôž alebo guľka, všetko je čižma.
Naplní sa krehké srdce krvou,
Bude môj dych stiesnený bolesťou?
Rozdrví slučka stavec?
Alebo je to jedno, aký druh topánok?"
Potichu som pochopil o hodine smrti.
A ja hladím hosťa ako svojho vlastného,
Opäť liečim a mučím:
Vidím, že o nás veľa vieš!
Rozumiem, rozumiem hodine smrti.
Ale keď to rozdrvia, čo potom?
Povedať mi čo? Vezmite si ďalšiu lízanku
Jedz, jedz, malé mŕtve dieťa!
Nezobral to. A pozrel sa bokom:
"Radšej nebudem hovoriť čo - neskôr."
V roku 1905 sa Zinaida Gippius, rovnako ako jej manžel, stala horlivou revolucionárkou. Odvtedy napísala veľa štipľavej politickej poézie – napríklad sarkastickú báseň Petrohrad, satira o premenovaní Petrohradu. V roku 1917 sa stal Gippius, podobne ako Merežkovskij, zúrivým antiboľševikom.
Vo svojich neskorších prózach vyzerá Gippius neatraktívne. Napríklad v nej Petrohradský denník, ktorý opisuje život v rokoch 1918-1919, je viac zlomyseľnej nenávisti ako vznešeného rozhorčenia. A predsa nemožno posudzovať jej prózu len podľa takýchto príkladov. Je dobrou literárnou kritičkou, majsterkou pozoruhodne flexibilného, expresívneho a nezvyčajného štýlu (pod kritiku sa podpísala „Anton Krainy“). Jej úsudky sú rýchle a presné a svojím sarkazmom často zabíjala nafúknutú povesť. Gippiova kritika je úprimne subjektívna, dokonca rozmarná, pričom štýl je dôležitejší ako podstata. Uverejnila aj zaujímavé úryvky z literárnych spomienok.
prezývky:
Roman Arensky
Nikita Vecher
V. Vitovt
Alexej Kirillov
Anton Kirsha
Anton Krainy
L. Zinaida Nikolajevna
Lev Puščin
N. Ropshin
Súdruh Herman
Zinaida Nikolajevna Gippius- ruská poetka, prozaička, kritička.
Narodila sa 8. (20. novembra) 1869 v meste Belev, provincia Tula, v rodine, ktorá pochádza z Nemca Adolphus von Gingst (usadil sa v Moskve v 16. storočí).
V 70. rokoch 19. storočie jej otec slúžil ako spoločník hlavného prokurátora senátu, ale čoskoro sa s rodinou presťahoval do Nezhinu, kde získal funkciu predsedu súdu. Po jeho smrti, v roku 1881, sa rodina presťahovala do Moskvy a potom do Jalty a Tiflisu. V Nižyne nebolo ženské gymnázium a základy vedy Gippiusa učili domáci učitelia. V 80. rokoch, žijúc v Jalte a Tiflise, sa Gippius začal zaujímať o ruskú klasiku, najmä o F. M. Dostojevského.
Po svadbe s D.S. Merezhkovskym sa v lete 1889 Gippius a jej manžel presťahovali do Petrohradu, kde začal literárne pôsobiť v symbolistickom kruhu, ktorý v 90. rokoch. rozvíja sa okolo časopisu „Northern Herald“ (D. Merežkovskij, N. Minskij, A. Volynsky, F. Sologub) a popularizuje myšlienky Baudelaira, Nietzscheho, Maeterlincka. V súlade s náladami a témami charakteristickými pre tvorbu účastníkov tohto okruhu a pod vplyvom novej západnej poézie sa začínajú určovať poetické témy a štýl Gippiovej poézie.
Gippiusove básne sa prvýkrát objavili v tlači v roku 1888 v Severnom poslovi. Neskôr, aby mohla publikovať literárne kritické články, používa pseudonym Anton Krainy.
Hlavnými motívmi Gippiovej ranej poézie sú prekliatie nudnej reality a velebenie sveta fantázie, hľadanie novej, nadpozemskej krásy („Potrebujem niečo, čo na svete nie je...“), melancholický pocit odpojenie od ľudí a zároveň smäd po osamelosti. Tieto básne odrážali hlavné motívy ranej symbolickej poézie, jej etický a estetický maximalizmus. Skutočná poézia, veril Gippius, vychádza iba z „trojnásobnej bezodnosti sveta“, troch tém – „o človeku, láske a smrti“. Poetka snívala o zmierení lásky a večnosti, no jedinú cestu k tomu videla v smrti, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného. Tieto úvahy o „večných témach“ určili tón mnohých Gippiových básní.
V prvých dvoch knihách príbehov - „Noví ľudia“ (1896) a „Zrkadlá“ (1898) - Gippius prevládali rovnaké pocity. Ich hlavnou myšlienkou je potvrdenie pravdy iba o intuitívnom začiatku života, kráse „vo všetkých jej prejavoch“ a protirečeniach a klamstvách v mene nejakej vysokej pravdy. V príbehoch týchto kníh je zreteľný vplyv Dostojevského myšlienok, vnímaných v duchu dekadentného svetonázoru.
V ideologickom a kreatívnom vývoji Gippia zohrala hlavnú úlohu prvá ruská revolúcia, ktorá ju obrátila k verejným otázkam. Teraz začínajú zaujímať veľké miesto v jej básňach, príbehoch a románoch.
Po revolúcii vyšli zbierky príbehov „Čierna a biela“ (1908), „Mesačné mravce“ (1912), romány „Diablova bábika“ (1911), „Roman Tsarevich“ (1913). Keď však hovoríme o revolúcii, vytváraní obrazov revolucionárov, Gippius tvrdí, že skutočná revolúcia v Rusku je možná iba v spojení s náboženskou revolúciou (presnejšie v dôsledku nej). Okrem „revolúcie v duchu“ je sociálna transformácia mýtom, fikciou, hrou predstavivosti, ktorú môžu hrať len neurastenickí individualisti. Gippius o tom presvedčil čitateľov zobrazením ruskej porevolučnej reality v „Diablovej bábike“.
Po nepriateľskom stretnutí s októbrovou revolúciou Gippius spolu s Merezhkovským v roku 1920 emigrovali. Gippiova emigrantská tvorivosť pozostáva z básní, memoárov a publicistiky. Ostro zaútočila na sovietske Rusko a prorokovala jeho bezprostredný pád.
Z emigrantských publikácií sú najzaujímavejšie básnická kniha „Radiance“ (Paríž, 1938), memoáre „Živé tváře“ (Praha, 1925), veľmi subjektívne a veľmi osobné, reflektujúce jej vtedajšiu spoločenskú a Politické názory, a nedokončená kniha spomienok o Merežkovskom (Z. Gippius-Merezhkovskaya „Dmitrij Merežkovskij“, Paríž, 1951). Dokonca aj emigrantský kritik G. Struve o tejto knihe povedal, že si vyžaduje veľkú toleranciu „pre zaujatosť a dokonca zatrpknutosť pamätníkov“.
Zomrela 9. septembra 1945 v Paríži; pochovaný na ruskom cintoríne v Sainte-Genevieve-des-Bois neďaleko Paríža.
Poznámka k životopisu:
Fantastické v kreativite:
Zinaida Gippius bola prominentným predstaviteľom literárneho hnutia symbolizmu, charakterizovaného tvorbou a používaním systému symbolov, do ktorého bol vložený zvláštny mystický význam. Tento znak symboliky možno vysledovať v mnohých básňach Z. Gippia, najmä v tých raných. Napríklad minicyklus pozostávajúci z básní „To the Line“ (1907), „Hour of Victory“ (1922), „Indifference“ (1928), rozpráva príbeh troch stretnutí človeka s predstaviteľom Temné sily.
V próze je potrebné poznamenať niekoľko diel:
„Čas“ (rozprávka, 1896) - o smutnej princeznej White Lilac, ktorá sa bála a nenávidela zlého starého muža menom Time, sediaceho na skale nad morom.
„Fiction (Evening Story)“ (príbeh, 1906) - spomienky muža menom Politov o zvláštnej grófke, ktorá maľovala zvláštne obrázky, vedľa ktorej bolo cítiť dych smrti.
„Ivan Ivanovič a diabol“ (príbeh, 1906) - o mužovi, ktorý sa mnohokrát stretol s diablom a poznal ho z videnia.
„A zvieratá“ (rozprávkové podobenstvo, 1909) - o zvieratách, ktoré sa dozvedeli o zmŕtvychvstaní Krista. Len čo bolo jasné, že po Kristovom zmŕtvychvstaní budú všetci ľudia vzkriesení, zvieratá sa veľmi rozrušili a urazili. Ľudia budú vzkriesení, ale o zvieratách nie je nič známe. A zvieratá sa začali zhromažďovať, rozprávať sa medzi sebou, hádať sa a sťažovať sa.
„Interstate“ (príbeh, 1916) - o vojne susedných kráľovstiev, ktoré na hranici medzi sebou postavili dve steny s pustatinou uprostred a jedného dňa zrazu zbadali na pustatine dlhé modré svetlá.
„Nenarodené dievča na vianočnom stromčeku“ (Vianočná rozprávka, 1938) - o nenarodenom dievčatku, ktoré sa naučilo, aká zábavná môže byť pri vianočnom stromčeku. A chcela vidieť tento sviatok. Potom ju Kristus vzal za ruku a vydali sa na cestu.
Prozaické diela Z. Gippia boli zaradené do rozprávkových a mystických zborníkov.
...Súčasníci ju nazývali „sylfa“, „čarodejnica“ a „Satan“, ospevovali jej literárny talent a krásu „Botticelliho“, báli sa jej a uctievali ju, urážali ju a chválili. Celý život sa snažila zostať v tieni svojho skvelého manžela – bola však považovaná za jedinú skutočnú spisovateľku v Rusku, za najmúdrejšiu ženu v ríši. Jej názor v literárnom svete znamenal nesmierne veľa; A posledné roky Svoj život prežila takmer v úplnej izolácii. Je ňou Zinaida Nikolaevna Gippius.
Rodina Gippiusovcov kladie svoj pôvod na istého Adolphusa von Gingsta, ktorý sa v 16. storočí presťahoval z Meklenburska do Moskvy, kde si zmenil priezvisko na von Gippius a otvoril si prvé kníhkupectvo v Rusku. Rodina zostala prevažne nemecká, hoci existovali manželstvá s Rusmi – Zinaide Nikolajevne kolovala v žilách z troch štvrtín ruská krv.
Nikolaj Romanovič Gippius spoznal svoju budúcu manželku, krásnu sibírsku Anastasiu Stepanovú, v meste Belyov v provincii Tula, kde pôsobil po ukončení právnickej fakulty. Tu sa im 8. novembra 1869 narodila dcéra menom Zinaida. Mesiac a pol po jej narodení bol Nikolaj Romanovič premiestnený do Tuly - takto sa začalo neustále sťahovanie. Po Tule bol Saratov, potom Charkov, potom Petrohrad, kde bol Nikolaj Romanovič vymenovaný za súdruha (zástupcu) hlavného prokurátora Senátu. Čoskoro bol však nútený opustiť tento pomerne vysoký post: lekári zistili, že Nikolaj Romanovič má tuberkulózu a odporučili mu, aby sa presťahoval na juh. Bol preložený do funkcie predsedu súdu v meste Nezhin v provincii Černigov. Nizhyn bol známy iba tým, že tam bol vychovaný Nikolaj Gogol.
Zina bola poslaná do Kyjevského inštitútu pre vznešené panny, ale po šiestich mesiacoch ju vzali späť: dievčaťu sa tak zatúžilo po domove, že strávila takmer celých šesť mesiacov na ošetrovni ústavu. A keďže v Nižyne nebolo žiadne dievčenské gymnázium, Zina študovala doma s učiteľmi z miestneho Gogolského lýcea.
Po troch rokoch práce v Nezhine Nikolaj Romanovič prechladol a v marci 1881 zomrel. Nasledujúci rok sa rodina - okrem Ziny, ešte tri malé sestry, stará mama a nevydatá sestra jej matky - presťahovala do Moskvy.
Tu bola Zina poslaná na gymnázium Fischer. Zine sa tam veľmi páčilo, ale o šesť mesiacov neskôr lekári objavili tuberkulózu aj u nej - na zdesenie jej matky, ktorá sa bála dedičnosti. Bola zima. Mala zákaz vychádzať z domu. Musel som opustiť gymnázium. A na jar sa matka rozhodla, že rodina potrebuje žiť rok na Kryme. Domáce vzdelávanie sa tak pre Zinu stalo jedinou možnou cestou k sebarealizácii. Nikdy sa zvlášť nezaujímala o vedu, ale bola prirodzene obdarená energickou mysľou a túžbou po duchovnej činnosti. Už v ranej mladosti si Zina začala viesť denníky a písať básne – najskôr komiksy, paródie, o rodinných príslušníkoch. A nakazila ňou aj ostatných – svoju tetu, guvernantky, dokonca aj matku. Cesta na Krym nielenže uspokojila lásku k cestovaniu, ktorá sa rozvíjala od detstva, ale poskytla aj nové príležitosti na to, čo Zinu najviac zaujímalo: jazda na koni a literatúra.
Po Kryme sa rodina presťahovala na Kaukaz - tam žil brat matky Alexander Stepanov. Jeho materiálne blaho umožnilo každému stráviť leto v Borjomi, letovisku neďaleko Tiflisu. Nasledujúce leto sme išli do Manglisu, kde Alexander Stepanovič náhle zomrel na zápal mozgu. Gippiusovci boli nútení zostať na Kaukaze.
Zina uchvátila mládež Tiflisu. Vysoká, majestátna kráska s bujným zlato-červeným vrkočom pod kolenom a smaragdovými očami neodolateľne priťahovala pohľady, myšlienky a pocity každého, kto na ňu narazil. Dostala prezývku „básnikka“, čím spoznala jej literárny talent. V kruhu, ktorý okolo seba zhromaždila, takmer každý písal poéziu a napodobňoval vtedy najpopulárnejšieho Semyona Nadsona, ktorý nedávno zomrel na konzum, no najlepšie boli jej básne. V Tiflise Zina narazila na petrohradský časopis „Picturesque Review“ s článkom o Nadsonovi. Okrem iného tam bolo uvedené meno ďalšieho mladého básnika, Nadsonovho priateľa, Dmitrija Merezhkovského, a citovala sa jedna z jeho básní. Zine sa to nepáčilo, ale z nejakého dôvodu si to meno zapamätala...
Na jar roku 1888 sa Gippiusovci a Stepanovovci opäť vybrali do Borjomi. Prichádza tam aj Dmitrij Sergejevič Merežkovskij, ktorý po absolvovaní Petrohradskej univerzity cestuje po Kaukaze. V tom čase už vydal svoju prvú knihu poézie a bol pomerne slávnym básnikom. Ako obaja verili, ich stretnutie malo mystický charakter a bolo predurčené zhora. O rok neskôr, 8. januára 1889, sa Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij zosobášili v tiflisskom kostole archanjela Michaela. Ona mala 19 rokov, on 23.
Podľa spoločného želania mladomanželov bola svadba veľmi skromná. Nevesta bola v tmavom oceľovom obleku a malom klobúčiku s ružovou podšívkou a ženích bol v fusaku a uniformnom „mikulášskom“ kabáte. Nechýbali hostia, kvety, ani modlitba, ani svadobná hostina. Večer po svadbe išiel Merezhkovsky do svojho hotela a Zina zostala so svojimi rodičmi. Ráno ju mama zobudila s výkrikom: „Vstávaj! Ty ešte spíš a tvoj manžel už prišiel!" Až vtedy si Zina spomenula, že sa včera vydala... Tak sa zrodil rodinný zväzok, ktorý mal zohrať zásadnú úlohu v dejinách ruskej kultúry. Žili spolu viac ako päťdesiat rokov a nerozišli sa ani na deň.
Dmitrij Merezhkovsky pochádzal z bohatej rodiny - jeho otec Sergej Ivanovič slúžil na súde Alexandra II. a odišiel do dôchodku v hodnosti generála. Rodina mala tri dcéry a šesť synov, Dmitrij bol najmladší, najobľúbenejší jeho matka. Vďaka svojej matke sa Dmitrijovi Sergejevičovi podarilo získať od svojho otca, dosť lakomého muža, súhlas so svadbou a finančnú pomoc. Prenajala a zariadila novomanželom byt v Petrohrade – hneď po svadbe sa sem presťahovali Zinaida a Dmitrij. Žili takto: každý mal samostatnú spálňu, vlastnú kanceláriu – a spoločnú obývačku, kde sa manželia stretávali, čítali si, čo si napísali, vymieňali si názory, prijímali hostí.
Matka Dmitrija Sergejeviča zomrela dva a pol mesiaca po jeho svadbe, 20. marca. Sergej Ivanovič, ktorý vášnivo miloval svoju manželku a bol ľahostajný k svojim deťom, odišiel do zahraničia, kde sa začal zaujímať o spiritualizmus a prakticky prestal komunikovať so svojou rodinou. Výnimka bola urobená iba pre Dmitrija - ako favorita jeho zosnulej manželky. Sergej Ivanovič zomrel v roku 1908 - 19 rokov neskôr, až do dňa, po smrti svojej manželky.
Súčasníci tvrdili, že rodinný zväzok Zinaidy Gippius a Dmitrija Merezhkovského bol predovšetkým duchovným zväzkom a nikdy nebol skutočne manželský. Obaja popierali fyzickú stránku manželstva. Obaja mali zároveň záľuby a lásky (aj rovnakého pohlavia), no rodinu len utužili. Zinaida Nikolaevna mala veľa koníčkov - rada okúzľovala mužov a rada sa nechala očariť. Nikdy to však neprekročilo rámec bozkávania. Gippius veril, že iba v bozku sú si milenci rovní a v tom, čo by malo nasledovať, bude určite niekto stáť nad druhým. A to Zinaida za žiadnych okolností nemohla dovoliť. Pre ňu bola vždy najdôležitejšia rovnosť a spojenie duší – nie však tiel.
To všetko umožnilo zlým priaznivcom nazvať manželstvo Gippiusa a Merezhkovského „zväzkom lesbičky a homosexuála“. Do Merežkovského bytu boli hádzané listy: "Aphrodita sa ti pomstila tým, že poslala svoju hermafroditnú manželku."
Gippius mal častejšie pomery s mužmi. Aj keď by sa dali nazvať románmi len s určitým rozsahom. V podstate ide o všeobecné záležitosti, listy, rozhovory, ktoré trvali celú noc v dome Merezhkovského, pár bozkov - a to je všetko. Začiatkom 90. rokov 19. storočia sa Zinaida Nikolajevna úzko spriatelila s dvoma ľuďmi naraz - so symbolistickým básnikom Nikolajom Minským a dramatikom a prozaikom Fjodorom Červinským, univerzitným známym Merežkovského. Minsky ju vášnivo miloval - a Gippius bol podľa jej vlastných slov zamilovaný iba „do seba cez neho“. V roku 1895 si Zinaida Nikolaevna začala románik s Akimom Flexerom (Volynskym), slávnym kritikom a ideológom časopisu Severny Vestnik. Zoznámenie bolo veľmi dávno. Bol to Flexer, ktorý prvýkrát publikoval Gippiusove básne, ktoré žiadny časopis nechcel vziať. Dlhá spolupráca postupne prerástla najskôr do priateľstva, potom do lásky. Podľa spomienok súčasníkov bol Gippiusov cit k Volynskému najsilnejším pocitom v živote Zinaidy Nikolajevny. Ale aj pri ňom zostala sama sebou: na Akimovi Ľvovičovi ju najviac uchvátilo, že si rovnako ako ona zachová svoju „fyzickú čistotu“... Ako neskôr napísal Gippius, rozišli sa kvôli „nemožnej ruštine“ , o ktorom Flexer napísal svoje vlastné kritické články.
Koncom 90. rokov a začiatkom 19. storočia bol Gippius v úzkom vzťahu s anglickou barónkou Elisabeth von Overbeck. Pochádza z rodiny rusifikovaných Nemcov, skladateľsky spolupracovala s Merežkovským – napísala hudbu k ním preloženým tragédiám Euripida a Sofokla, ktoré boli uvedené v Alexandrinskom divadle. Gippius venoval niekoľko básní Elisabeth von Overbeck. Súčasníci nazývali tieto vzťahy ako čisto obchodné, tak aj otvorene láska...
Manželstvo Gippiusa a Merezhkovského však bolo skutočne jedinečným tvorivým spojením. Názory na to, kto bol v nej vodcom, sú rôzne, ale v jednom sa zhodujú: bola to Zinaida, kto vlastnil myšlienky, ktoré neskôr Merežkovskij rozvinul vo svojich dielach. Bez neho by všetky jej nápady zostali len slovami a on by bez nej mlčal. Stalo sa, že články napísané Zinaidou Nikolajevnou boli publikované pod menom Merezhkovsky. Bol tu aj taký prípad: raz „dala“ Dmitrijovi Sergejevičovi dve básne, ktoré sa mu naozaj páčili. Jeden z nich sprevádzal dlhým epigrafom z Apokalypsy a Merežkovskij ich zaradil do zbierky svojich básní. Ale Gippius, ktorý „zabudol“ na dar, zverejnil tieto básne vo svojej zbierke. A hoci bolo hneď jasné, že básne nenapísal Merežkovskij – keďže básnik Gippius bol oveľa silnejší – vtip jej ušiel. Nikto si nič nevšimol.
Zinaida rýchlo obsadila popredné miesto v literárnom živote hlavného mesta. Už v roku 1888 začala publikovať - jej prvou publikáciou bola poézia v časopise „Northern Messenger“, potom príbeh v „Bulletine of Europe“. Rodina žila takmer výlučne z honorárov – najmä z kritických článkov, do ktorých obaja písali veľké množstvá. Básne Zinaidy Gippius, podobne ako próza Dmitrija Merezhkovského, spočiatku nenašli vydavateľov - tak málo zapadali do vtedy akceptovaného rámca „dobrej literatúry“, zdedenej z liberálnej kritiky 60. rokov 19. storočia. Zo Západu však postupne prichádza dekadencia, ktorá sa udomácňuje na ruskej pôde, predovšetkým taký literárny fenomén, akým je symbolizmus. Symbolizmus pochádza z Francúzska a začiatkom 90. rokov 19. storočia prenikol do Ruska a v priebehu niekoľkých rokov sa stal vedúcim štýlom ruskej literatúry. Gippius a Merežkovskij sa ocitli pri počiatkoch symbolizmu vznikajúceho v Rusku – spolu s Nikolajom Minským, Innokentym Annenskym, Valerijom Brjusovom, Fjodorom Sologubom, Konstantinom Balmontom boli nazývaní „vyššími symbolistami“. Boli to tí, ktorí niesli bremeno kritiky, ktorá naďalej stála na zastaraných pozíciách populizmu. Koniec koncov, „šesťdesiate roky“ verili, že prvou úlohou literatúry je odhaľovať vredy spoločnosti, učiť a slúžiť ako príklad, a každé literárne dielo sa nehodnotilo podľa umeleckých predností, ale podľa myšlienky (v ideálnom prípade civilne obviňujúci), ktorý sa tam našiel. Symbolisti bojovali za obnovenie estetického princípu v literatúre. A vyhrali. „Mladší symbolisti“ generácie Alexandra Bloka a Andreja Belyho sa dostali na pozície, ktoré im už vybojovali starší bratia v pere, a len prehĺbili a rozšírili rozsah toho, čo dobyli.
Začiatkom 90. rokov 19. storočia začal Merezhkovsky pracovať na trilógii „Kristus a Antikrist“: najprv na románe „Julian Apostata“ a potom na „Leonardo da Vinci“, jeho najslávnejšom románe. Počas zbierania materiálu pre trilógiu Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič podnikli dve cesty po Európe. Zinaida prichádza prvýkrát do Paríža - mesta, ktoré ju okamžite očarilo a kde manželia Merežkovskí následne strávili mnoho rokov. Po návrate sa usadili na rohu Liteynyho prospektu a Panteleimonovskej ulice, v „dome Muruzi“ – v dome, ktorý sa vďaka nim stal centrom literárneho, umeleckého, náboženského a filozofického života Petrohradu. . Tu Zinaida Nikolaevna zorganizovala slávny literárny salón, kde sa zišlo veľa významných kultúrnych osobností tej doby.
Kultúrne prostredie 19. storočia pozostávalo z veľkej časti z aktivít rôznych kruhov – domácich, priateľských, univerzitných, ktoré sa rozvíjali okolo vydavateľstiev almanachov a časopisov, z ktorých mnohé v istom období vznikali aj z kruhov. Stretnutia v redakcii časopisu „New Way“, večery časopisu „World of Art“, „Nedele“ spisovateľa a filozofa Vasilija Rozanova, stredy vo „veži“ Vjačeslava Ivanova, „piatky“ Nikolaja Minského , „Vzkriesenie“ Fjodora Sologuba - manželia Merezhkovskij boli nepostrádateľným účastníkom všetkých týchto - a mnohých ďalších - stretnutí. Ich dom bol otvorený aj pre hostí – básnikov, spisovateľov, umelcov, náboženských a politických osobností. „Kultúra tu skutočne vznikla. Každý tu raz študoval,“ napísal Andrei Bely, jeden z pravidelných hostí salónu. Gippius nebola len majiteľkou salónu, ktorý vo svojom dome zhromažďuje zaujímavých ľudí, ale aj inšpirátorkou, podnecovateľkou a horlivou účastníčkou všetkých diskusií, ktoré sa odohrávali, centrom lomu heterogénnych názorov, úsudkov a postojov. Gippiusov vplyv na literárny proces poznali takmer všetci jej súčasníci. Nazývali ju „dekadentná Madona“, okolo nej sa rojili fámy, klebety a legendy, ktoré Gippius nielen s potešením zbieral, ale aj aktívne rozmnožoval. Mala veľmi rada hoaxy. Svojmu manželovi napríklad písala listy rôznymi rukopismi ako od fanúšikov, v ktorých ho podľa situácie karhala alebo chválila. Oponentovi mohla napísať list písaný jeho vlastnou rukou, v ktorom nadviazala na predtým začatú diskusiu.
Aktívne sa podieľala na literárnom a osobnom živote svojich súčasníkov. Postupne sa zoznámenie s Gippius a návšteva jej salónu stáva pre začínajúcich spisovateľov symbolistického – a nielen – presvedčovania povinné. S jej aktívnou pomocou sa uskutočnil literárny debut Alexandra Bloka. Do očí verejnosti priniesla nováčika Osipa Mandelstama. Napísala prvú recenziu básní vtedy neznámeho Sergeja Yesenina.
Bola slávnou kritikou. Väčšinou písala pod mužskými pseudonymami, z ktorých najznámejší bol Anton Krainy, no každý vedel, kto sa za týmito mužskými maskami skrýva. Prezieravý, trúfalý a ironickým a aforistickým tónom Gippius písal o všetkom, čo si zaslúžilo čo i len najmenšiu pozornosť. Báli sa jej ostrého jazyka, mnohí ju nenávideli, no názor Antona Kraynyho si vypočul každý.
Básne, ktoré sa vždy podpisovala svojím menom, boli písané najmä z mužského pohľadu. Bol v tom podiel šoku a prejav jej skutočne trochu mužskej povahy (nie bezdôvodne povedali, že v ich rodine je Gippius manželom a Merežkovskij je manželkou; ona ho oplodňuje a on ju nosí. nápady) a hru. Zinaida Nikolaevna bola neotrasiteľne presvedčená o svojej exkluzivite a význame a snažila sa to zdôrazniť všetkými možnými spôsobmi.
Dovolila si všetko, čo bolo iným zakázané. Nosila pánske šaty – tie efektne zdôrazňovali jej nepopierateľnú ženskosť.
Presne tak ju vykreslil Lev Bakst na slávnom portréte. Milovala hranie sa s ľuďmi a predvádzanie jedinečných experimentov na nich. Najprv ich zaujme prejavom hlbokého záujmu, očarí ich nespochybniteľnou krásou a šarmom a potom ich odpudí aroganciou, posmechom a chladným opovrhnutím. Vzhľadom na jej mimoriadnu inteligenciu to nebolo ťažké. Jej obľúbenou zábavou bolo byť k ľuďom drzý, privádzať ich do rozpakov, stavať ich do nepríjemnej pozície a sledovať ich reakcie. Gippius mohol prijať neznámu osobu v spálni, vyzlečenú alebo dokonca pri kúpaní. Príbeh zahŕňa slávny lorňon, ktorý krátkozraká Zinaida Nikolaevna používala s vyzývavou bezobradnosťou, a náhrdelník vyrobený zo snubných prsteňov jej obdivovateľov.
Gippius zámerne provokoval ostatných, aby k nej mali negatívne pocity. Páčilo sa jej, keď ju nazývali „čarodejnica“ - to potvrdilo, že „démonický“ obraz, ktorý intenzívne pestovala, úspešne funguje. Pre seba si šila šaty, na ktoré sa zmätene a zdesene pozerali okoloidúci v Petrohrade aj v Paríži a kozmetiku očividne používala neslušne – na jemnú bielu pokožku si naniesla hrubú vrstvu púdru tehlovej farby.
Snažila sa skryť svoju pravú tvár, a tak sa snažila naučiť netrpieť. Gippius, ktorý mal zraniteľnú, precitlivenú povahu, sa úmyselne zlomil a prerobil, aby získal psychologickú ochranu, aby získal škrupinu, ktorá by chránila jej dušu pred poškodením. A keďže, ako viete, najlepší spôsob obrany je útok, Zinaida Nikolajevna zvolila takýto krkolomný štýl správania...
Problémy ducha a náboženstva zaujímali obrovské miesto v systéme hodnôt Zinaidy Gippius. Bol to Gippius, kto prišiel s myšlienkou slávnych náboženských a filozofických stretnutí (1901-1903), ktoré hrali významnú úlohu v ruskom náboženskom obrodení na začiatku 20. storočia. Na týchto stretnutiach tvorivá inteligencia spolu s predstaviteľmi oficiálnej cirkvi diskutovala o otázkach viery. Gippius bol jedným zo zakladajúcich členov a nepostrádateľným účastníkom všetkých stretnutí.
Na prvé stretnutie sa ukázala v priesvitných čiernych priesvitných šatách s ružovou podšívkou. Každý pohyb vytváral dojem nahého tela. Cirkevní hierarchovia prítomní na stretnutí boli v rozpakoch a hanblivo odvrátili zrak...
Počas prípravy Náboženských a filozofických stretnutí sa Merežkovskij a Gippius zblížia s Dmitrijom Vasilievičom Filosofovom. Bratranec a najbližší priateľ (a podľa niektorých zdrojov milenec) slávneho filantropa Sergeja Diaghileva patril do skupiny World of Art, s ktorou mali Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič dlhodobé priateľské väzby. Členovia tejto skupiny boli považovaní za nasledovníkov filozofa Vasilija Rozanova, ale Filosofov sa ukázal byť bližšie k myšlienkam Merezhkovského. Zblíženie bolo také silné, že Gippius, Merezhkovsky a Filosofov dokonca medzi sebou uzavreli špeciálne „trojité“ spojenectvo, ktoré pripomínalo manželstvo, pre ktoré sa uskutočnil špeciálny, spoločne vyvinutý rituál. Únia sa považovala za začiatok budúceho náboženského poriadku. Princípy jej práce boli nasledovné: vonkajšia odluka so štátnou cirkvou a vnútorná jednota s pravoslávím, cieľom bolo zriadenie Božieho kráľovstva na zemi. Práve aktivity v tomto smere všetci traja vnímali ako svoju povinnosť voči Rusku, svojim súčasníkom a nasledujúcim generáciám. Zinaida Nikolaevna túto úlohu vždy nazývala „hlavná vec“.
Rozpor, ktorý sa čoskoro objavil so „Svetom umenia“, však vedie k zničeniu tohto zväzku: o rok neskôr sa Filosofov vrátil do Diaghileva, ktorý vynaložil veľa energie na hádku medzi svojim bratrancom a Merezhkovskými. Filozofi sú vraj chorí, Diaghilev ho ukrýva vo svojom byte a potláča všetky Merežkovského pokusy veci urovnať. Z tohto dôvodu sú vzťahy s Diaghilevom ukončené. Čoskoro on a Filosofov odchádzajú do zahraničia.
V roku 1903 boli stretnutia zakázané dekrétom Svätej synody.
V tom istom roku zomrela matka Zinaidy Nikolaevny. Ona aj jej sestry sa veľmi obávali jej smrti. V tom čase bol vedľa nej Dmitrij Sergejevič - a filozofi, ktorí sa vrátili zo zahraničia. Opäť sa zblížili. A odvtedy ich už pätnásť rokov nedelí.
Dmitrij Vasilievič bol veľmi pekný, elegantný, sofistikovaný, vysoko kultivovaný, široko vzdelaný, skutočne náboženský človek. Zinaida Nikolajevna doňho bola nejaký čas zaľúbená ako muž (jeho jediná báseň napísaná zo ženskej perspektívy bola adresovaná jemu), ale Filosofov odmietol jej návrhy s odvolaním sa na averziu voči akémukoľvek telesnému styku a ponúkol duchovný a na oplátku priateľské spojenie. Niektorí verili, že uprednostňuje Gippia - Merezhkovského. Napriek tomu bol mnoho rokov najbližším priateľom, spojencom a spoločníkom Dmitrija Sergejeviča a Zinaidy Nikolajevnej.
V nasledujúcich rokoch žijú spolu. Veľa času trávia v zahraničí, najmä v Paríži. Udalosti roku 1905 ich však našli v Petrohrade. Merežkovskij, Gippius, Filosofov, Andrej Bely a niekoľko ďalších známych, ktorí sa dozvedeli o streľbe na pokojnú demonštráciu z 9. januára na krvavú nedeľu, usporiadali na protest vlastnú demonštráciu: večer sa objavili v Alexandrinskom divadle (cisárskom!), čím narušili výkon.
V ten večer mal hrať slávny herec Nikolaj Varlamov, už starší. Hovorí sa, že v zákulisí plakal: jeho vystúpenia neboli nikdy narušené!
Od roku 1906 žili Merežkovskij, Gippius a Filosofov najmä v zahraničí, najčastejšie v Paríži a na Riviére. Do vlasti sa vrátili tesne pred začiatkom svetovej vojny, na jar 1914. Z náboženských dôvodov mali Merežkovskí k akejkoľvek vojne čisto negatívny postoj. Gippius povedal, že vojna je znesvätením ľudstva. Svoj vlastenectvo nevideli v tom, že všade vychvaľovali silu ruských zbraní, ako mnohí vtedy, ale vo vysvetľovaní spoločnosti, kam môže viesť nezmyselné krviprelievanie. Gippius tvrdil, že každá vojna nesie v sebe zárodok novej vojny, ktorú generuje národná horkosť porazených.
Postupom času však dospela k myšlienke, že vojnu môže ukončiť iba „čestná revolúcia“. Podobne ako iní symbolisti, aj Gippius videl v revolúcii veľký duchovný prevrat schopný očistiť človeka a vytvoriť nový svet duchovnej slobody. Preto Merežkovskí prijali februárovú revolúciu s potešením, autokracia sa úplne zdiskreditovala a bola nenávidená. Boli radi, že teraz sú vo vláde ľudia ako oni, veľa ich známych. Stále však chápali, že dočasná vláda je príliš slabá na to, aby si udržala moc. Keď sa odohrala októbrová revolúcia, Zinaida Nikolajevna bola zdesená: predvídala, že Rusko, ktoré milovala a v ktorom žila, už nebude existovať. Jej denníky z tých rokov sú plné strachu, znechutenia, hnevu – a najmúdrejších hodnotení toho, čo sa dialo, najzaujímavejších náčrtov, najcennejších postrehov. Merežkovskí od začiatku zdôrazňovali odmietavý postoj k novej vláde. Zinaida Nikolaevna sa otvorene rozišla s každým, kto začal spolupracovať s novou vládou, verejne nadával Blokovi za jeho báseň „Dvanásť“ a hádal sa s Belym a Bryusovom. Nová vláda pre Gippia aj Merežkovského bola stelesnením „kráľovstva diabla“. Ale rozhodnutie odísť sa odkladá a odkladá. Stále dúfali v porážku boľševikov. Keď sa napokon rozhodli a Merežkovskij požiadal o povolenie odísť na liečenie do zahraničia, mali kategorický zákaz odísť. Koncom roku 1919 sa im však podarí z krajiny ujsť. Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Dmitrij Filosofov a Gippiusov tajomník Vladimir Zlobin nelegálne prekročili poľskú hranicu v regióne Bobruisk.
Najprv sa usadili v Minsku a začiatkom februára 1920 sa presťahovali do Varšavy. Tu sa vrhli do aktívnej činnosti politická činnosť medzi ruskými emigrantmi. Zmyslom ich života tu bol boj za oslobodenie Ruska od boľševizmu. Gippius bol aktívny v kruhoch blízkych poľskej vláde proti možnému uzavretiu mieru so sovietskym Ruskom. Stala sa redaktorkou literárneho oddelenia novín Svoboda, kde uverejňovala svoje politické básne. Dmitrij Filosofov bol zvolený za člena ruského výboru a začal úzko spolupracovať s Borisom Savinkovom, bývalým členom teroristickej „Bojovej skupiny“ - viedol protiboľševické hnutie v Poľsku. Gippius poznal Savinkova dlho - zblížili sa v rokoch 1908-1914 vo Francúzsku, kde potom Savinkov organizoval stretnutia svojej skupiny. V dôsledku komunikácie s Gippiusom Savinkov napísal román „Bledý kôň“ vydaný v roku 1909 pod pseudonymom V. Ropshin. Gippius román upravil, vymyslel mu názov, priviezol rukopis do Ruska a uverejnil ho v časopise Russian Thought. V rokoch 1917-18 Gippius vkladal zvláštne nádeje do Savinkova spolu s Kerenským ako zástancovia nových myšlienok a záchrancovia Ruska.
Teraz Merežkovskij a Gippius videli takého záchrancu v maršálovi Jozefovi Pilsudskom, šéfovi poľskej vlády. Dúfali, že zhromaždením všetkých protiboľševických síl okolo Poľska zbaví svet boľševizmu. 12. októbra 1920 však Poľsko a Rusko podpísali prímerie. Oficiálne bolo oznámené, že Rusom v Poľsku bolo zo strachu z vyhostenia z krajiny zakázané kritizovať boľševickú vládu.
O týždeň neskôr Gippius, Merežkovskij a Zlobin odišli do Paríža. Filosofov, ktorý sa dostal pod silný vplyv Savinkova, zostal vo Varšave, kde viedol oddelenie propagandy v Ruskom národnom výbore Poľska.
Po usadení sa v Paríži, kde mali byt od predrevolučných čias, sa Merežkovskí obnovili zoznámenie sa s kvetom ruskej emigrácie: Konstantin Balmont, Nikolaj Minskij, Ivan Bunin, Ivan Šmelev, Alexander Kuprin, Nikolaj Berďajev a ďalší. Zinaida Nikolaevna sa opäť ocitla vo svojom živle. Opäť okolo nej vrel život, neustále vychádzala – nielen v ruštine, ale aj v nemčine, francúzštine, slovanských jazykoch. Len stále viac trpkosti v jej slovách, stále viac melanchólie, zúfalstva a jedu v jej básňach...
V roku 1926 sa Merežkovskí rozhodli zorganizovať literárno-filozofickú spoločnosť „Zelená lampa“ - akési pokračovanie rovnomennej spoločnosti na začiatku 19. storočia, na ktorej sa podieľal A.S. Puškin. Predsedom spoločnosti sa stal Georgij Ivanov a tajomníkom Zlobin. Merežkovskí chceli vytvoriť niečo ako „inkubátor nápadov“, prostredie na diskusiu o najdôležitejších otázkach. Spoločnosť zohrávala významnú úlohu v intelektuálnom živote prvej emigrácie a niekoľko rokov zhromažďovala svojich najlepších predstaviteľov.
Stretnutia boli uzavreté: hostia boli pozývaní podľa zoznamu a každému bol účtovaný malý poplatok, ktorý bol použitý na prenájom priestorov. Pravidelnými účastníkmi stretnutí boli Ivan Bunin, Boris Zajcev, Michail Aldanov, Alexej Remizov, Nadežda Teffi, Nikolaj Berďajev a mnohí ďalší. Spoločnosť zanikla až s vypuknutím druhej svetovej vojny v roku 1939.
V priebehu rokov sa Gippius zmenil len málo. A zrazu sa ukázalo, že medzi emigrantskými spisovateľmi je prakticky sama: stará generácia, jej bývalí súdruhovia, postupne odišli z literárnej scény, mnohí už zomreli a nemala blízko k novej generácii, ktorá už začala svoju činnosť. v emigrácii. A ona sama to pochopila: v knihe „Shine“, knihe básní vydanej v roku 1938, bolo veľa horkosti, sklamania, osamelosti a pocitu straty známeho sveta. A nový svet jej unikol...
Merežkovskij vo svojej nenávisti ku komunizmu dôsledne obviňoval všetkých diktátorov v Európe. Koncom 30. rokov sa začal zaujímať o myšlienky fašizmu a osobne sa stretol s Mussolinim. Merežkovskij v ňom videl možného záchrancu Európy pred „komunistickou infekciou“. Zinaida Nikolaevna túto myšlienku nezdieľala - každý tyran bol pre ňu odporný.
V roku 1940 sa Merežkovskí presťahovali do Biarritzu. Čoskoro Paríž obsadili Nemci, všetky ruské časopisy a noviny boli zatvorené. Emigranti museli opustiť literatúru a snažiť sa len vyhýbať kontaktu s okupantmi.
Gippiusov postoj k nacistickému Nemecku bol ambivalentný. Na jednej strane, nenávidiac boľševizmus, dúfala, že Hitler pomôže rozdrviť boľševikov. Na druhej strane bol pre ňu neprijateľný akýkoľvek druh despotizmu, odmietala vojnu a násilie. A hoci Zinaida Nikolajevna vášnivo chcela vidieť Rusko oslobodené od boľševizmu, nikdy nespolupracovali s nacistami. Vždy zostala na strane Ruska.
V lete 1941, krátko po útoku Nemecka na ZSSR, priviedol Vladimír Zlobin spolu so svojím nemeckým priateľom bez Gippiusovho vedomia Merežkovského do nemeckého rozhlasu. Týmto spôsobom chceli zmierniť ťažkú finančnú situáciu Dmitrija Sergejeviča a Zinaidy Nikolajevnej. Merežkovskij predniesol prejav, v ktorom začal porovnávať Hitlera s Johankou z Arku, povolanou zachrániť svet pred mocou diabla, hovoril o víťazstve duchovných hodnôt, ktoré nemeckí rytierski bojovníci nosia na bodákoch... Gippius Keď sa dozvedel o tejto reči, kypel hnevom a rozhorčením. Od manžela však nemohla odísť, najmä teraz. Veď po tomto prejave sa od nich odvrátil takmer každý. 7. decembra 1941 zomrel Dmitrij Sergejevič. Na jeho poslednej ceste ho prišlo odprevadiť len pár ľudí...
Krátko pred smrťou sa úplne rozčaroval z Hitlera.
Po smrti manžela bola Zinaida Nikolaevna trochu mimo. Spočiatku sa s jeho smrťou zmierila len s ťažkosťami a dokonca chcela spáchať samovraždu skokom z okna. Potom sa zrazu upokojila a povedala, že Dmitrij Sergejevič je nažive, dokonca s ním hovorila.
Prežila ho o niekoľko rokov. Zinaida Gippius zomrela 9. septembra 1945, mala 76 rokov. Jej smrť spôsobila výbuch emócií. Tí, čo Gippia nenávideli, neverili v jej smrť, prišli sa na vlastné oči presvedčiť, že je mŕtva a klopali palicami na rakvu. Tých pár, čo si ju vážili a vážili si ju, videlo v jej smrti koniec jednej epochy... Ivan Bunin, ktorý na pohreb nikdy neprišiel - zo smrti a všetkého s ňou spojeného mal strach - prakticky neopustil truhlu. Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve de Bois vedľa svojho manžela Dmitrija Merežkovského.
Legenda upadla do zabudnutia. A potomkom zostalo niekoľko zbierok poézie, drám, románov, zväzkov kritických článkov, niekoľko kníh spomienok a spomienok. Spomienka na veľkú ženu, ktorá sa snažila zostať v tieni svojho skvelého manžela a svetlom svojej duše osvetlila ruskú literatúru...
Možno je Zinaida Gippius najzáhadnejšou, nejednoznačnou a neobyčajnou ženou Strieborného veku. Ale jej úžasným básňam sa dá „odpustiť“ všetko.
Začiatok literárnej činnosti Zinaidy Gippius (1889-1892) sa považuje za „romanticko-imitačnú“ etapu: v jej raných básňach a príbehoch vtedajší kritici videli vplyv Nadsona, Ruskina a Nietzscheho.
Po vystúpení programového diela D.S. Merežkovského „O príčine úpadku a nových trendov v modernej ruskej literatúre“ (1892) nadobudlo Gippiusovo dielo výrazne „symbolistický“ charakter, navyše sa neskôr začala radiť medzi ideológov nového modernistického hnutia v ruskej literatúre. V týchto rokoch sa ústrednou témou jej práce stalo hlásanie nových etických hodnôt. Ako napísala vo svojej autobiografii: „V skutočnosti ma nezaujímala dekadencia, ale problém individualizmu a všetky problémy s ním súvisiace. Zbierku príbehov z roku 1896 polemicky nazvala „Noví ľudia“, čím naznačila obraz charakteristických ideologických ašpirácií nastupujúcej literárnej generácie a prehodnotila hodnoty Chernyshevského „nových ľudí“.
Jej postavy pôsobia nezvyčajne, osamelo, bolestivo a dôrazne nepochopené. Deklarujú nové hodnoty: „Vôbec by som nechcel žiť“, „Ale choroba je dobrá... Na niečo treba zomrieť“, príbeh „Slečna Mayová“, 1895.
Príbeh „Medzi mŕtvymi“ ukazuje hrdinkinu mimoriadnu lásku k zosnulému umelcovi, ktorého hrob starostlivo obklopila a na ktorom nakoniec zamrzne, čím sa vo svojom nadpozemskom cite zjednotí so svojím milencom.
Keď však kritici medzi hrdinami Gippiových prvých prozaických zbierok našli ľudí „typu symbolizmu“, ktorí sa zaoberali hľadaním „novej krásy“ a spôsobov duchovnej premeny človeka, zaznamenali aj jasné stopy Dostojevského vplyvu (nestratili sa nad rokov: najmä „Rímsky Tsarevič“ z roku 1912 v porovnaní s „Démonmi“). V príbehu „Zrkadlá“ (zbierka rovnakého mena, 1898) majú hrdinovia svoje prototypy medzi postavami v Dostojevského dielach. Hlavná hrdinka rozpráva, ako „stále chcela urobiť niečo skvelé, ale niečo také... nemá obdoby. A potom vidím, že nemôžem – a pomyslím si: dovoľte mi urobiť niečo zlé, ale veľmi, veľmi zlé, úplne zlé...“, „Veď, že uraziť nie je vôbec zlé.“
Ale jej hrdinovia zdedili problémy nielen Dostojevského, ale aj Merežkovského. („Pre novú krásu porušujeme všetky zákony...“). Poviedka „Zlatý kvet“ (1896) pojednáva o vražde z „ideologických“ dôvodov v mene úplného oslobodenia hrdinu: „Musí zomrieť... Všetko zomrie s ňou – a on, Zvjagin, bude oslobodený od lásky a nenávisti a všetkých myšlienok o nej“. Úvahy o vražde sú popretkávané debatami o kráse, osobnej slobode, Oscarovi Wildeovi atď.
Gippius slepo nekopíroval, ale reinterpretoval ruskú klasiku a umiestnil jej postavy do atmosféry Dostojevského diel. Tento proces mal veľký význam pre históriu ruskej symboliky ako celku. Kritici začiatku 20. storočia považovali za hlavné motívy Gippiovej ranej poézie „prekliatia nudnej reality“, „oslavovanie sveta fantázie“ a hľadanie „novej, nadpozemskej krásy“. Konflikt medzi bolestným pocitom ľudskej nejednoty a zároveň túžbou po osamelosti, príznačnou pre symbolistickú literatúru, bol prítomný aj v Gippiovej ranej tvorbe, ktorá sa vyznačuje charakteristickým etickým a estetickým maximalizmom. Skutočná poézia, veril Gippius, prichádza k „trojitej bezodnosti“ sveta, k trom témam – „o človeku, láske a smrti“. Básnička snívala o „zmierení lásky a večnosti“, no smrti pridelila zjednocujúcu úlohu, ktorá jediná môže zachrániť lásku pred všetkým pominuteľným. Tento druh uvažovania o „večných témach“, ktorý určoval tón mnohých Gippiových básní v 20. storočí, dominoval v prvých dvoch knihách Gippiových príbehov, ktorých hlavnými témami bolo „potvrdenie pravdy iba intuitívneho začiatku život, krása vo všetkých jej prejavoch a protirečeniach a lži v mene nejakej vysokej pravdy.“
„Tretia kniha príbehov“ (1902) od Gippia vyvolala výraznú rezonanciu; kritika v súvislosti s touto zbierkou hovorila o autorovej „chorobnej podivnosti“, „mystickej hmle“, „mystike hlavy“, koncepte metafyziky lásky“ na pozadí duchovného súmraku ľudí... ešte neschopných si to uvedomiť.“ Vzorec „lásky a utrpenia“ podľa Gippia (podľa „Encyklopédie Cyrila a Metoda“) koreluje s „Významom lásky“ od V.S. Solovyova a nesie hlavnú myšlienku: milovať nie pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale pre nájdenie nekonečna v „ja“. Imperatívy: „vyjadriť a dať celú svoju dušu“, ísť až do konca v akejkoľvek skúsenosti, vrátane experimentovania so sebou samým a ľuďmi, boli považované za jej hlavné životné usmernenia.
Významnou udalosťou v literárnom živote Ruska na začiatku 20. storočia bolo vydanie prvej zbierky básní Z. Gippiusa v roku 1904. Kritika tu poznamenala „motívy tragickej izolácie, odlúčenia od sveta, silného sebapotvrdenia jednotlivca“. Rovnako zmýšľajúci ľudia si všimli aj zvláštny spôsob „básnického písania, zdržanlivosti, alegórie, narážky, vynechávania“, spôsob hry „spievanie akordov abstrakcie na tichom klavíri“, ako to nazval I. Annensky. Ten sa domnieval, že „nikto by sa nikdy neodvážil obliecť abstrakcie takým šarmom“ a že táto kniha najlepšie stelesňuje „celú pätnásťročnú históriu ... lyrickej moderny“ v Rusku. Významné miesto v Gippiovej poézii mala téma „úsilí o stvorenie a zachovanie duše“ so všetkými „diabolskými“ pokušeniami a pokušeniami, ktoré sú od nich neoddeliteľné; mnohí si všimli úprimnosť, s akou poetka hovorila o svojich vnútorných konfliktoch. V.Ya ju považoval za vynikajúceho majstra veršov. Bryusov a I.F. Annensky, ktorý obdivoval virtuozitu formy, rytmickú bohatosť a „spevácku abstrakciu“ Gippiusových textov z konca 90. – 19. storočia.
Niektorí vedci verili, že Gippiusova práca sa vyznačuje „charakteristickou neženskosťou“; v jej básňach je „všetko veľké, silné, bez detailov a maličkostí. Živá, ostrá myšlienka, prepletená zložitými emóciami, sa vymyká z básní pri hľadaní duchovnej integrity a osvojenia si harmonického ideálu.“ Iní varovali pred jednoznačnými hodnoteniami: „Keď premýšľate o tom, kde je Gippiusovo tajomstvo, kde je potrebné jadro, okolo ktorého rastie kreativita, kde je „tvár“, potom máte pocit: tento básnik, možno ako nikto iný, nemá jedinú tvár. , ale je ich veľa...“, napísal R. Gul.
I.A. Bunin, čo naznačuje štýl Gippiusa, ktorý neuznáva otvorenú emocionalitu a je často postavený na použití oxymoronov, nazval svoju poéziu „elektrickou poéziou“, V.F. Chodasevič v recenzii The Shining napísal o „zvláštnom vnútornom boji poetickej duše s nepoetickou mysľou“.
Zbierka príbehov od Gippia „Šarlátový meč“ (1906) zdôraznila „autorovu metafyziku vo svetle novokresťanských tém“, pričom božsko-človek v dokonalej ľudskej osobnosti sa tu potvrdil ako danosť, hriech seba samého. - a odpadlíctvo bolo považované za jedno a to isté. Zbierka „Čierne na bielom“ (1908), ktorá obsahovala prózy z rokov 1903 – 1906, bola navrhnutá „tangenciálnym, nejasne impresionistickým spôsobom“ a skúmala témy osobnej dôstojnosti („Na lane“), lásky a pohlavia („“ Milenci“, „Večná „ženskosť“, „Dva-jeden“), v príbehu „Ivan Ivanovič a diabol“ bol opäť zaznamenaný vplyv Dostojevského. V roku 1900 sa Gippius preslávila ako dramatička: hra „Svätá krv“ (1900) bola zaradená do tretej knihy príbehov. Hra „Makový kvet“, vytvorená v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom, vyšla v roku 1908 a bola reakciou na revolučné udalosti rokov 1905-1907. Gippiusovo najúspešnejšie dramatické dielo sa považuje za „Zelený prsteň“ (1916). Hru venovanú ľuďom „zajtra“ naštudoval V.E. Meyerhold v Alexandrinskom divadle.
Významné miesto v tvorbe Z. Gippiusa zaujímali kritické články publikované najskôr v „Novej ceste“, potom v „Váhach“ a „Ruskom myslení“ (hlavne pod pseudonymom Anton Krainy). Jej úsudky sa však (podľa Nového encyklopedického slovníka) vyznačovali „veľkou ohľaduplnosťou“ a „mimoriadnou tvrdosťou a niekedy aj nedostatkom nestrannosti“. Po nesúhlase s autormi časopisu „World of Art“ S.P. Diaghilev a A.N. Benoit z náboženských dôvodov Gippius napísal: "...žiť medzi ich krásou je desivé. V tom "nie je miesto pre... Boha", vieru, smrť, to je umenie "tu", pozitivistické umenie. “
A.P. Čechov je podľa kritika spisovateľom „ochladzovania srdca voči všetkému živému“ a tí, ktorých Čechov dokáže uchvátiť, sa „udusia, zastrelia a utopia“. Podľa jej názoru („Mercure de France“) je Maxim Gorkij „priemerný socialista a zastaraný umelec“. Konstantina Balmonta, ktorý publikoval svoje básne v demokratickom „Časopise pre každého“, odsúdil kritik takto: „V tomto literárnom „omnibuse“ ... aj pán Balmont sa po určitom poetickom váhaní rozhodne byť „ako každý else““ („Nová cesta“, 1903, č. 2), čo jej nebránilo v tom, aby v tomto časopise uverejnila aj svoje básne.
V recenzii zbierky A. Bloka „Básne o krásnej dáme“ s epigrafom „Bez božstva, bez inšpirácie“ sa Gippiusovi páčili iba niektoré napodobeniny Vladimíra Solovyova. Vo všeobecnosti bola zbierka hodnotená ako vágny a neverný „mysticko-estetický romantizmus“. Podľa kritika, kde nie je „žiadna dáma“, sú Blokove básne „neumelecké, neúspešné“, ukazujú „chladnosť morskej panny“ atď.
V roku 1910 vyšla Gippiusova druhá zbierka básní „Zbierané básne. Kniha 2. 1903-1909“, v mnohom zhodná s prvou, jej hlavnou témou bol „duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie...“. Dva romány nedokončenej trilógie „Diabolská bábika“ („Ruská myšlienka“, 1911, č. 1-3) a „Rímsky Tsarevič“ („Ruská myšlienka“, 1912, č. 9-12), mali „odhaliť večné, hlboko zakorenené reakcie vo verejnom živote“, zhromaždiť „rysy duchovnej mŕtvoty v jednej osobe“, ale boli odmietnuté kritikmi, ktorí zaznamenali tendenčnosť a „slabé umelecké stelesnenie“. Najmä v prvom románe boli karikované portréty A. Bloka a Vyacha. Ivanov a proti hlavnej postave stáli „osvietené tváre“ členov triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Ďalší román bol celý venovaný otázkam hľadania Boha a bol podľa R.V. Ivanov-Razumnik, „nudné a ťahavé pokračovanie zbytočnej „Diablovej bábiky“. Po ich zverejnení „Nové encyklopedický slovník“ napísal: Gippius je originálnejší ako autor poézie než ako autor príbehov a rozprávok. Gippiusove príbehy a príbehy, vždy starostlivo premyslené, často kladúce zaujímavé otázky, bez bystrého pozorovania, sú zároveň trochu pritiahnuté za vlasy, cudzie sviežosti inšpirácie a nevykazujú skutočné znalosti o živote.
Gippiusove postavy hovoria zaujímavé slová, dostávajú sa do zložitých konfliktov, ale nežijú pred čitateľom, väčšina z nich je len zosobnením abstraktných predstáv a niektoré nie sú ničím iným, než zručne vypracovanými bábkami, ktoré uvádza do pohybu ruka autora, a nie silou svojich vnútorných psychologických skúseností.
Nenávisť k októbrovej revolúcii prinútila Gippiusa rozísť sa s tými jej bývalými priateľmi, ktorí ju prijali, s Blokom, Bryusovom, Belym. História tejto priepasti a rekonštrukcia ideologických kolízií, ktoré viedli k októbrovým udalostiam, ktoré spôsobili nevyhnutnosť konfrontácie medzi bývalými literárnymi spojencami, tvorili podstatu Gippiusovho memoárového cyklu „Živé tváre“ (1925). Revolúciu (na rozdiel od Bloka, ktorý v nej videl výbuch živlov a očistný hurikán) opísala ako „vlečie dusno“ monotónnych dní, „ohromujúcu nudu“ a zároveň „monštruóznosť“, ktorá vyvoláva jedna túžba: „oslepnúť a ohluchnúť“. Pri koreni toho, čo sa dialo, Gippius videl akési „obrovské šialenstvo“ a považoval za mimoriadne dôležité zachovať si pozíciu „zdravej mysle a pevnej pamäte“.
Zbierka „Posledné básne. 1914-1918“ (1918) urobil hrubú čiaru za Gippiusovou aktívnou básnickou tvorbou, hoci v zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Radiants“ (Paríž, 1939). V dielach 20. rokov prevládala eschatologická poznámka („Rusko neodvolateľne zahynulo, prichádza kráľovstvo Antikrista, na troskách zrútenej kultúry zúri brutalita“ – podľa encyklopédie Krugosvet).
Ako autorkinu kroniku „fyzického a duchovného umierania starého sveta“ zanechala Gippius denníky, ktoré vnímala ako jedinečný literárny žáner, ktorý umožňuje zachytiť „samotný chod života“, zaznamenávať „maličkosti, ktoré zmizli“. z pamäti“, z ktorých si potomkovia mohli zrekonštruovať spoľahlivý obraz tragickej udalosti. Gippiusova umelecká kreativita počas rokov emigrácie (podľa encyklopédie Okolo sveta) „začína slabnúť, je čoraz viac presiaknutá presvedčením, že básnik sa nedokáže odpracovať preč z Ruska“: vládne v nej „ťažká zima“. duša, je mŕtva, ako „zabitý jastrab“ Táto metafora sa stáva kľúčovou v Gippiovej poslednej zbierke „Radiances“ (1938), kde prevládajú motívy osamelosti a na všetko sa pozerá očami „toho, kto prechádza okolo“ (názov básní dôležitých pre neskoršieho Gippia, vydaný v roku 1924).
Pokusy o zmierenie so svetom tvárou v tvár hroziacej rozlúčke s ním vystriedajú vyhlásenia o nezmierení s násilím a zlom.
Podľa „Literárnej encyklopédie“ (1929-1939) Gippiusovo zahraničné dielo „nemá žiadnu umeleckú a spoločenskú hodnotu, okrem toho, že jasne charakterizuje „beštiálnu tvár“ emigrantov.“ V. S. Fedorov uvádza iné hodnotenie. z tvorby poetky: Kreativita Gippius so všetkou svojou vnútornou drámou polarity, s intenzívne vášnivou túžbou po nedosiahnuteľnom, vždy predstavoval nielen „zmenu bez zrady“, ale v sebe niesol aj oslobodzujúce svetlo nádeje, ohnivú, nevykoreniteľnú vieru. -láska v transcendentálnej pravde najvyššej harmónie ľudského života a existencie.
Básnička, ktorá už žila v exile, s aforistickou brilantnosťou napísala o svojich nádejach „za hviezdami“: Žiaľ, sú rozdelení... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. Ruská literatúra 20. storočia: spisovatelia, básnici, dramatici.
Literárny odkaz, ktorý Zinaida Gippius zanechal, je obrovský a pestrý. Známou sa však stala najmä ako spisovateľka denníkov a memoárov.
Poetka sa narodila v roku 1869 v meste Belev neďaleko Tuly. Ich rodina však žila v tomto meste iba šesť mesiacov a potom sa presťahovala do Tuly, pretože Zinin otec bol vymenovaný za asistenta prokurátora. Potom sa sťahovanie začalo znova a dievča nedostalo prakticky žiadne systematické vzdelanie. Jedinou útechou pre ňu boli knihy, ktoré čítala, ba pokúšala sa aj písať poéziu. Ničila svoje vážne diela a svojmu okoliu čítala básne napísané vtipnou formou. Okrem toho vo veku 16 rokov veľmi dobre poznala diela Turgeneva a Gogola. Mala rada najmä Dostojevského.
Jej prvý básnický debut sa odohral v roku 1888 v Borjomi, kde sa zoznámila s Merežkovským. Boli medzi nimi nezhody ohľadom diel, ktoré napísali. A predsa si v roku 1889 mladí ľudia uvedomili, že jeden bez druhého nemôžu prísť. Zosobášili sa 8. januára 1889. S manželom prežila 52 rokov, ani jeden deň bez toho, aby sa s ním nerozlúčila. Gippius stál pri počiatkoch ruského symbolizmu a bol jedným z jeho neoficiálnych vodcov. V roku 1890 bol v časopise „Bulletin of Europe“ uverejnený príbeh „A Simple Life“. Sláva jej však prišla v roku 1899 po objavení sa jej nových diel s dôrazom na Polonského. V roku 1902 vytvorila poetka jedno z periodík „Nová cesta“, kde reflektovala svoj názor na rôzne otázky literárneho a náboženského významu.
V rokoch 1906 až 1908 odišli Gippius, jej manžel a jej blízky priateľ Filosofov do Paríža. Po návrate zo zahraničia sa s manželom zúčastňuje stretnutí náboženskej a filozofickej spoločnosti, do ktorej patrili Blok a Berďajev. Jej rané spisy hlásali kult osamelosti. Vo svojich neskorších prácach sa Gippius obrátila na poetickú žurnalistiku. Počas svojej kariéry pôsobila Zinaida Nikolaevna ako talentovaná literárna kritička. Najprv publikovala pod pseudonymom Anton Krainy. V roku 1919, keď emigroval so svojím manželom, sa stal jedným zo slávnych spisovateľov ruskej diaspóry. Poetka zomrela v roku 1945.
Životopis a kreativita
V roku 1869, 20. novembra, sa v rodine rusifikovaného Nemca a šľachtica Nikolaja Gippia narodila dcéra Zinaida. Rodiskom budúcej Madony dekadencie bolo mestečko Belev, ktoré sa nachádza v provincii Tula.
Právna služba otca bola dôvodom neustálej zmeny bydliska rodiny. Z tohto dôvodu získala Zinaida vzdelanie v záchvatoch a štartoch. Dochádzka do vzdelávacích inštitúcií bola neustále prerušovaná cestovaním. Vzdelávanie a príprava na skúšky prebiehali doma s guvernankami.
Ale to vôbec nebránilo cieľavedomému a duchovne nadanému dievčaťu odhaliť a rozvíjať svoj básnický talent. Malá Zina začala písať poéziu ako sedemročná. Veľmi milovala knihy, plnila denníky dojmami z toho, čo čítala, a rada si dopisovala s otcovými priateľmi.
V roku 1881 zomrel otec poetky Strieborného veku. Anna Vasilievna Gippius presťahovala svoje dcéry do Moskvy. Najstaršia, Zina, začala s radosťou navštevovať Fisherovo gymnázium, ale vážne ochorela na tuberkulózu. Dedičnosť si vybrala svoju daň. Moskva sa musela zmeniť na Jaltu. Krymské slnko sa stalo spásou pre oslabenú Zinaidu. A v roku 1885 sa vďaka úsiliu svojho strýka Alexandra dievča usadilo v dači v Borjomi.
Práve tam sa Gippius, ktorý už mal 18 rokov, stretol s básnikom Dmitrijom Merezhkovským. Mladí ľudia sa zosobášili v roku 1888. Manželstvo trvalo viac ako 52 rokov a bolo vzorom duchovnej a tvorivej jednoty.
V páre nebola žiadna fyzická jednota. Gippius bol nielen inteligentný a talentovaný, ale aj úžasne krásny. Jej romány, vrátane románov so ženami, sa stali verejne známymi, ale nezničili spojenectvo s Merezhkovským.
Rok 1888 sa stal významným aj v Gippiovej tvorivej kariére. Začala publikovať a čoskoro sa zaradila medzi výrazné postavy literárneho Petrohradu. Vyskúšal som si preklady a prózu, ale osobitnú pozornosť som venoval poézii.
Zinaida vo svojich básňach odhalila svoju jedinečnosť a originalitu. Pre čitateľa spočiatku nepochopiteľné, stali sa populárnymi v ére dekadencie.
Ctižiadostiví spisovatelia a básnici sa stali pravidelnými návštevníkmi literárneho salónu, na ktorý sa Petrohradský byt manželov Merežkovských premenil. Gippius Salón sa stal „skutočnou oázou ruského duchovného života na začiatku dvadsiateho storočia“.
Bystrý, inteligentný, talentovaný a bystrý majiteľ salónu skutočne inšpiroval mladých spisovateľov k tvorbe nových diel. Medzi jej takzvané krstné deti patria A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin.
Gippius bol nazývaný géniom ruskej symboliky. Ona spolu s Merežkovským, Bryusovom, Balmontom a Sologubom stála pri jeho počiatkoch.
Spoločenské aktivity reprezentovala práca literárneho kritika v mnohých časopisoch a novinách. Kritické články boli napísané pod rôznymi mužskými pseudonymami.
Obdobie od roku 1901 do roku 1903 bolo poznačené dlhým tvorivým spojením s D. Filosofovom a vznikom časopisu „New Way“.
Po udalostiach v roku 1905 Merežkovskí, rozčarovaní z autokracie, opustili Rusko a odišli do dobrovoľného exilu do Paríža. Tam sa Gippius zblížil s esejistami Savinkovom a Fondaminskym, venoval sa žurnalistike a písal poéziu.
Komunikácia s ruskými novinami a časopismi nie je prerušená. V ich domovine neustále vychádzajú nové články a knihy od Gippiusa a Merezhkovského.
O tri roky neskôr, v roku 1908, sa pár vrátil. Ale hrozný dojem z vypuknutia prvej svetovej vojny a odmietnutia októbrovej revolúcie viedli k rozhodnutiu Merežkovských navždy opustiť Rusko.
V roku 1919 utiekli do Francúzska. Gippius a Merežkovskij, ktorí sa nikdy nezmierili s mocou boľševikov, prežívali rozchod s vlasťou veľmi ťažko.
Literárny spolok „Zelená lampa“ tvorili na dlhých 14 rokov jednotnú ruskú kultúrnu emigráciu.
Po smrti svojho manžela v roku 1941 sa Gippius pustila do práce na svojej biografii a vrátila sa k písaniu poézie a vedeniu denníkov. Zinaida Nikolaevna zomrela 9. septembra 1945 v Paríži a bola pochovaná vedľa svojho manžela v Sainte-Genevieve-des-Bois.
Životopis podľa dátumov a Zaujímavosti. Najdôležitejšie.
Ďalšie životopisy:
- Lermontovovo detstvo a mladosť krátko
Rok 1814 sa preslávil nielen ruskými vojenskými úspechmi, ale aj narodením veľkého básnika M. Ju. Lermontova. V rodine bývalého kapitána Jurija sa narodil syn Michail
- Carnegie Dale
„Verte, že uspejete – a dosiahnete to“ – to je hlavná zásada, ktorej sa po celý život držal slávny americký rečník Dale Carnegie.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - slávny kubánsky revolucionár, komunista, politická osobnosť. Od roku 1959 až do svojej smrti v roku 2016 viedol Kubánsku republiku.
- Boris Nikolajevič Jeľcin
Boris Jeľcin - prvý prezident Ruská federácia, ktorý viedol krajinu v rokoch 1991 až 1999. Boris Nikolajevič Jeľcin sa narodil 1. februára 1931 v obci Butka
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - francúzsky umelec, zakladateľ impresionizmu. Namaľoval viac ako 25 obrazov. Najznámejší: Dojem. Vychádzajúce slnko, Lekná, Rouenská katedrála a portrét Camille Doncier.