Dlirësia është…. Dlirësia dhe format e saj në jetën moderne, qëndrimi ndaj saj në fe të ndryshme Beqaria në jetën moderne

ÇFARË ËSHTË DËLIRITIA? KY ËSHTË INTEGRITETI DHE PASTËRTIA E NJERIUT Shumë banorë modernë nuk e kanë idenë se çfarë është dëlirësia njerëzore, prandaj e reduktojnë atë vetëm në fatin e gjysmës së bukur të njerëzimit, madje edhe atëherë, duke e kufizuar në një periudhë kohore, në humbjen e virgjëria ... Etimologjia e dëlirësisë “Në përbërjen e saj etimologjike, fjala greke “dëlirësi” (virtyt moral) tregon shëndetin, integritetin, unitetin dhe në përgjithësi gjendjen normale të jetës së brendshme shpirtërore…, integritetin dhe forcën. të personalitetit, freskinë e forcave shpirtërore, rendin shpirtëror të personit të brendshëm ”- P. Florensky. Dlirësia dhe fisnikëria janë dy kategori aksiologjike që përbëjnë konceptin e nderit. Dhe paraardhësit tanë na këshilluan të ruajmë nderin që në moshë të re ... Dlirësia është "urtësi e plotë, sa mendore, aq edhe morale" (Fedorov N.F.). “Dallirësia është ajo që e ruan shpirtin e njeriut nga zhytja në mish; është vetëruajtja e shpirtit njerëzor, pa të cilin njeriu bëhet mishor, kafshëror, humb çdo gjë njerëzore” - St. Efrem Sirin. Vërtetësia e kësaj deklarate në kohët moderne nuk kërkon prova, e gjithë kultura moderne e konfirmon këtë. Dlirësia është një gjendje e shpirtit dhe trupit të një personi, e karakterizuar nga integriteti, uniteti i vullnetit dhe veprimit, liria nga mosmarrëveshjet e brendshme mendore, e cila nuk përcaktohet nga faktorë të jashtëm; ruajtja e pastërtisë mendore dhe fizike në komunikimin me njerëzit e tjerë. "Thjesht ruaj, lutem, gjithë pastërtinë e shpirtit të bukur Dhe pamja e jetës është e thjeshtë dhe e qartë ..." Apollon Grigoriev 1850 Yu.M. Masyutin "Assol" Identifikimi i dëlirësisë me virgjërinë është një ngushtim i konceptit . Pra, Ambrozi i Milanos flet për të paktën tre forma të dëlirësisë: "Ka tri forma të virtytit të dëlirësisë: dëlirësia e virgjërisë, dëlirësia e bashkëshortëve dhe dëlirësia e vejushës ...". Kështu, dëlirësia nënkupton jo vetëm atë anë të jetës së një personi që lidhet me trupin. I referohet përbërjes integrale të një personi, personalitetit të tij në tërësi. Prandaj vetë fjala “dëlirësi”, d.m.th. mençuria e së tërës dhe e bashkuar - duke qenë në vetëdijen e rendit botëror universal dhe ligjeve të tij. Humbja e dëlirësisë është korrupsion Korrupsioni është një aktivitet që ngushton vizionin e rendit real botëror në përbërësin e tij të parëndësishëm material, i cili shpallet si më i rëndësishmi dhe më i vlefshmi në jetën e një qenieje të gjallë. “Duhet të theksohet se shpirti është i korruptuar jo vetëm nga mëkatet trupore, por edhe: dashuria për paranë, dashuria për lavdinë (kotësinë), smira dhe urrejtja, zemërimi, pafytyrësia dhe ngurtësia e zemrës, gënjeshtra, lakmia dhe harresa e Zotit. dhe të gjitha të këqijat e tjera. .. "- Imzot Efraim Sirian. Kështu, dëlirësia në kuptimin e gjerë të fjalës konsiston në "respektimin e të gjitha virtyteve në tërësi, vëzhgimin e vetvetes në të gjitha veprimet, fjalët, veprat, mendimet" - St. Ambrose Optinsky. "Dëlirësia nuk konsiston vetëm në heqjen dorë nga tradhtia bashkëshortore, por edhe në të qenit i lirë nga pasionet e tjera." John Chrysostom Prandaj, thuhet se nëse, në gjendjen e tij të brendshme, një person është plot me lloj-lloj prirjesh të liga, epshet dhe jeton me këto mendime, ndjenja pasionante, atëherë ai nuk mund të quhet i dëlirë në asnjë mënyrë, megjithëse nga jashtë kjo është ende pak e manifestuar, por për një sy të mençur dhe me përvojë do të jetë menjëherë e dukshme. “... pastërtia e njeriut të jashtëm, d.m.th. pastërtinë e trupit, pa pastërtinë e njeriut të brendshëm, d.m.th. shpirt, nuk ka pastërti... "Në pamjen e njeriut, në të gjitha lëvizjet e tij trupore, shpirti pasqyrohet si në pasqyrë dhe e gjithë kjo na shërben si një jehonë apo një tabelë e shpirtit, në mënyrë që nga veprimet e jashtme të natyrës sonë trupore, nëpërmjet lidhjes së ngushtë të shpirtit me trupin, të konkludojmë edhe për vetitë e brendshme të natyrës sonë shpirtërore. Shenjat e jashtme të dëlirësisë përfshijnë modestinë e sjelljes dhe modestinë. Qëndrimi modest i trupit dhe në përgjithësi sjellja e jashtme është pasqyrim i gjallë i shpirtit të devotshëm, sjelljes së mirë dhe modestisë. Modestia e dëlirë manifestohet jo vetëm me fjalë e vepra, por edhe në vetë gjestet, në ecje, në aftësinë për t'u sjellë modest në shoqëri. “Turpi është një shoqërues i vazhdueshëm i dëlirësisë dhe pastërtisë morale, të cilat në kombinimin e tyre të ndërsjellë mbrojnë moralin tonë (sidomos në moshë të re) ... Turpi është një mentor dhe udhërrëfyes i shkëlqyer në ruajtjen e pastërtisë trupore” - St. Ambrozi i Milanos. Një ecje e paturpshme, me veprime të ndryshme, me qëndrime dhe lëvizje trupore jomodeste, shërben si një shprehje mendjelehtësie dhe mospërfilljeje (Shën Ambrozi i Milanos). Dlirësia është edhe në fjalë - në pastërtinë e gjuhës sonë. Shikimi dhe dëgjimi i një njeriu të dëlirë largohet nga çdo pamodesti (spektakle joshëse, piktura, libra, tregime, valle dhe argëtime jo modeste, etj.). Siç thonë ata, çfarë ka në kokë, pastaj në gjuhë: “Gjuha e (njerëzve) epshore (dhe të shthurur) vjell shumë gjëra të turpshme, vjell shumë gjëra të fshehta dhe joshëse në veshët e atyre që dëgjojnë. ” - Shën Grigor Teologu. "Ashtu si një sy i padëmtuar sheh gjithçka thjesht, duke përcaktuar me të vërtetë se si është ... ashtu një shpirt i pastër sheh gjithçka në mënyrë të papërlyer dhe të pastër, dhe një shpirt i indinjuar (i ndotur nga mëkatet), duke pasur një sy të mbuluar me pluhurin e mëkatit dhe nuk mundet. shih gjëra të mira” - Rev. Efraim Sirian - dhe dyshon për një person të pastër, të dëlirë për hipokrizi dhe vese të fshehura. Bukuria e trupit të njeriut nuk ngjall ndjenja pasionante te njerëzit e dëlirë, por nxit lavdërimin dhe admirimin e Zotit. Kështu, nga jeta e shenjtorëve dihet se asketët, të famshëm për dëlirësinë dhe shenjtërinë e tyre, kur takonin një grua ose një të ri me fytyrë të bukur, nuk josheshin nga bukuria trupore, por me mendimet e tyre të ngritura në Bukuria Supreme Më e Shenjtë, fajtori i gjithë bukurisë në tokë dhe në qiell, d.m.th. Zotit, duke e lavdëruar Atë që bëri një bukuri të tillë nga toka, duke u mrekulluar me bukurinë e imazhit të Zotit, duke ndriçuar edhe në natyrën njerëzore të dëmtuar nga mëkati, ata menduan mendërisht mirësinë e papërshkrueshme të fytyrës së Zotit, bukurinë e shenjtorëve të Zotit, engjëjve të shenjtë dhe Nënës së Zotit, dhe akoma më shumë u ngrohën në Dashuri e paster të vetmit Zot, “i cili krijoi të gjithë bukurinë për hir të Tij” - Shën Gjoni i Kronstadtit. FRUTET E DËLIRITËSISË “Pastërtia, pasojë e dëlirësisë, është shenjë e shëndetit të shpirtit, burim gëzimi shpirtëror. Kushdo që dëshiron të fitojë dashuri për Zotin, duhet të kujdeset për pastërtinë e shpirtit të tij. Pastërtia e vërtetë e bën shpirtin të fitojë guxim në orën e lutjes. Guximi është fryt i pastërtisë dhe i punës për ta fituar atë.” - Rev. Isak Sirian. Në pastërti, zemra është e pastër, laringu është i ëmbël dhe fytyra është e ndritshme. Pastërtia është një dhuratë e Zotit, plot mirësi, ndërtim dhe njohuri. Pastërtia kënaq zemrën që e ka fituar dhe frymëzon shpirtin për qiellorin. Pastërtia gjeneron gëzim shpirtëror dhe e ngordh trishtimin, Pastërtia i ngordh pasionet dhe prodhon pakënaqësi. “Kënaqësia e pastërtisë së dëlirësisë nuk mund t'i shpjegohet me fjalë dikujt që nuk është nderuar të arrijë lartësinë e këtij virtyti. Punë e mrekullueshme e Zotit! Një njeri mishor, duke qenë në mish, hedh poshtë pasionet trupore dhe, në një larmi të madhe rrethanash jetësore, sulme dhe tundime të armikut, mbetet i palëkundur në pastërti nga fuqia e Perëndisë. Kushdo që arrin këtë gjendje virtyti, me hirin e veçantë, vetë i mahnitur, me një prirje të sinqertë të zemrës, do të bërtasë: Veprat e tua janë të mrekullueshme dhe shpirti im e di shumë mirë "- Ps. 138:14. "Dëlirësia e pjekur në mënyrë të përkryer ruan gjithmonë një pastërti të patrazuar dhe të palëkundur të trupit dhe shpirtit dhe nuk është gjë tjetër veçse shenjtëri." Themeli i dëlirësisë “Dallirësia është gjendja e atij që ka arritur një tërësi të tillë shpirtërore, një urtësi të tillë të brendshme që nuk e lejon atë të devijojë nga Zoti, të devijojë nga pastërtia, të devijojë nga madhështia e tij njerëzore, domethënë t'i shërbejë imazhit të Zotit. në vetvete.” Mitropoliti Anthony i Sourozh Në një gjendje të tillë, nuk ka nevojë për abstenim, siç thotë Shën Gjon Kasiani: "Tjetër është të jesh i përmbajtur dhe tjetër është të jesh i pastër dhe, si të thuash, të vish në vendin e pastërti dhe moskorruptim, që quhet pafajësia...”. “Shenjtëria, - shkruan Peshkopi Theofan I vetmuari, është plotësimi i zemrës me të gjitha virtytet, por kryesisht dëshmohet nga pastërtia nga dëshirat dhe simpatitë trupore. Të jetosh me drejtësi do të thotë jo vetëm të mos shkelësh të vërtetën në raport me të tjerët, por edhe t'u bësh mirë të gjithëve. Të jetosh në mënyrë të devotshme do të thotë të bësh gjithçka duke iu përkushtuar Zotit dhe duke lavdëruar emrin e Tij në çdo mënyrë të mundshme. Devotshmëria përfshin në mënyrë gjithëpërfshirëse marrëdhënien e mendjes dhe të zemrës sonë me Zotin, mbi të gjitha - lutjen dhe krijimin e gjithçkaje për lavdinë e Tij. “Dallirësia bazohet në përulësi. “Ju nuk mund ta fitoni këtë virtyt nëse fillimisht nuk hidhen themelet e përulësisë.” Përulësia pasohet nga vetëpërmbajtja në çdo gjë, vetëpërmbajtja, mirëqenia e brendshme shpirtërore dhe zbukurimi i shpirtit me dëlirësi” - Shën Gjon Kasiani Romak. Virtyti i dëlirësisë është i paimagjinueshëm pa mëshirë, pa dashuri, që gjallëron çdo virtyt. Sipas të njëjtit shenjtor, pa mëshirë humbet virtyti i dëlirësisë. Dlirësia dhe dashuria janë të lidhura ngushtë. Nëpërmjet dashurisë së sinqertë, pastërtisë dhe dëlirësisë e lartësojnë një person në shenjtëri dhe bashkim me Zotin - "bashkohuni me Zotin" - St. Nikita Stefat. DËLIRITIA, FJALA E FUNDIT Dlirësia në fakt mbulon të gjitha aspektet e jetës njerëzore, ndaj është e gabuar të reduktohet kuptimi i këtij virtyti vetëm në abstinencë seksuale. Megjithatë, shthurja seksuale është padyshim e kundërta e një gjendjeje të dëlirë. Kurvëria nuk mbetet pa pasoja, ajo në mënyrë të pashmangshme shkatërron harmoninë dhe integritetin e shpirtit. Pak mëkate dëmtojnë kaq shumë shëndetin shpirtëror të individit. Apostulli Pal e shpjegoi mendimin e tij në këtë mënyrë: "Çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij", domethënë shkatërron veten. Prandaj, pasojat e kurvërisë vijnë jo vetëm në të ardhmen, ato e kapërcejnë një person në jetën e tij tokësore. Dlirësia është një përpjekje e mençur për të fituar dhe ruajtur integritetin, unitetin e brendshëm të një personi që është në harmoni të forcave mendore dhe trupore. Shthurja ndan manifestimet trupore të seksit nga jeta e shpirtit, nga dashuria, besnikëria, përgjegjësia. Kjo është ajo që e bën atë të frikshëm. Një ndarje shkatërruese futet në jetën e një personi. Vizioni shpirtëror zbehet, zemra ngurtësohet dhe bëhet e paaftë për dashuri të vërtetë, gjithëpërfshirëse, sakrifikuese. Lumturia e harmonisë së brendshme, gëzimi i unitetit holistik të përjetuar në jetën familjare, bëhen të paarritshme për kurvarin. Ai grabit veten. Kris.h.Nive bazuar në ABC e Verës

Mund të interpretohet në mënyra të ndryshme. Por gjithmonë do të mbetet e rëndësishme për vajzat. Pasi të shkatërroni reputacionin tuaj me sjellje joserioze, mund të korrni pasojat për pjesën tjetër të jetës tuaj. Virgjëria dhe dëlirësia - a ka ndonjë ndryshim midis këtyre koncepteve dhe nëse po, cili është ai?

Termi "dëlirësi"

Ky koncept nënkupton, para së gjithash, pastërtinë morale. Bashkëkohësit tanë rrallë mendojnë për stilin e tyre të jetesës. Vajzat duke filluar nga shumë mosha e hershme, duan të bëhen më të pjekur dhe për këtë qëllim mos e përçmoni në asnjë mënyrë. Takimi me burra të moshuar, pirja e pijeve alkoolike, pirja e duhanit, dëshira për të pasur pajisjet më moderne dhe pasioni për udhëtimin - a mund të quhet e dëlirë një vajzë me vlera të tilla jetësore?

Shoqëria moderne është çliruar aq shumë dhe ka humbur kuadrin e moralit dhe moralit, saqë termi "dëlirësi" është bërë disi humoristik, i pafytyrë. Askush nuk mendon për kuptimin e tij të vërtetë. Shumë njerëz e zëvendësojnë konceptin, duke e konsideruar termin "dëlirësi" si sinonim për fjalën "virgjëri". Me sa duket, një vajzë e dëlirë duhet të jetë e virgjër. Në fakt ky është një mit.

Cilat janë karakteristikat e një vajze të dëlirë?

Në kohën tonë, kjo karakteristikë nuk do të pëlqehet nga shumëkush. Por njerëzit që mendojnë për të ardhmen e tyre do ta vlerësojnë një vajzë të dëlirë.

Portreti i saj karakterizohet nga këto karakteristika:

• butësi. Ajo nuk do të lavdërojë veten para mësuesve apo miqve. Është më mirë të provoni njohuritë tuaja për temën dhe aftësinë për të mësuar drejtpërdrejt në praktikë.
• Seriozitet ndaj premtimeve dhe fjalëve. Ajo nuk hedh fraza në erë - ajo e kupton që "fjala nuk është harabeli, ajo do të fluturojë - nuk do ta kapësh".
• Nuk ka zakone të këqija. Një grua e dëlirë e kupton se një cigare në gojë dhe një gotë me koktejin më të shtrenjtë në dorën e një gruaje duket karikaturuese dhe vulgare. Një zonjë e tillë shkakton përbuzje dhe mund të interesojë një burrë në personin e saj vetëm për një marrëdhënie afatshkurtër.
• Dlirësia është pastërti morale. Njerëz të tillë nuk kanë nevojë të ndjekin para dhe njohje. Ata nuk jetojnë me qëllime afatshkurtëra fantazmë, por me ato themelore - familjen, interesat e familjes, shkencën, altruizmin.
• Një vajzë e dëlirë karakterizohet nga vepra bamirësie. Ajo ndihmon kafshët, të moshuarit dhe fëmijët, jo për hir të një gjesti të bukur apo fjalës “faleminderit”. Ajo e bën atë me urdhër të shpirtit të saj.

Lidhja e fesë me dëlirësinë

Shumë nga bashkëkohësit tanë, me shprehjen "dëlirësi - mendime" apo të ngjashme, kujtojnë menjëherë sektet apo llojet e ndryshme të feve. Ky është një gabim, jo ​​gjithmonë ky koncept ka një konotacion të ngjashëm.

Çdo fe (qoftë Ortodoksia apo Islami) nuk e mirëpret një mënyrë jetese të pafytyrë dhe të shthurur. Por a është domosdoshmërisht dëshira për të bërë një jetë të denjë vetëm nën frikën e shkeljes së dogmave të besimit? Qindra mijëra gra udhëheqin një mënyrë jetese të dëlirë, e vlerësojnë nderin e tyre jo nën zgjedhën e urdhërimeve mitike, por falë qëndrimit të tyre.

Çfarë do të thotë "vajzë e dëlirë" në termat e Ortodoksisë? Ajo jo vetëm që kujdeset për veten në raport me burrat, por edhe agjëron, rregullisht kungohet, njeh dhe studion Fjalën e Zotit, i rrëfen Batushkës.

Një vajzë e dëlirë - është e mirë apo e keqe? Përgjigja për këtë pyetje është e qartë. Familja dhe shkolla duhet t'i mbjellin vajzës vetëvlerësimin, respektin për të moshuarit, altruizmin dhe kuptimin e vërtetë të konceptit të "dëlirësisë".

Cila vajzë konsiderohet e virgjër

Koncepti i virgjërisë është paksa i ndryshëm nga sa më sipër. Ky është një term mjekësor. Himeni është një pengesë që lind para marrëdhënies së parë seksuale në jetën e çdo vajze. Pas shkeljes së saj, mund të themi se virgjëria humbet.

Kjo mund të ndodhë vetëm një herë në jetë. Pas këtij momenti, vajza bëhet grua. Në shoqërinë laike, përgjithësisht pranohet se statusi i "gruas" fitohet nga një krijesë femër vetëm pasi ajo bëhet nënë. Pikëpamjet për këtë çështje mund të ndryshojnë.

A është virgjëria një disavantazh apo një avantazh?

Momenti vendimtar në këtë çështje është mosha e femrës. Sigurisht, nëse mosha është më shumë se njëzet e pesë vjeç, himeni bëhet problem dhe burim kompleksesh. Çdo gjë duhet të ndodhë në kohën e vet. Nëse ka një partner të përhershëm, dashuri të ndërsjellë midis një djali dhe një vajze, atëherë nuk ka asgjë të frikshme në aktin e dashurisë. Përkundrazi, do të bëhet burim gëzimi dhe lumturie për të dy partnerët.

Të dy prindërit duhet të kujdesen për rritjen e vajzës. Është e pamundur të rrënjosni vetëvlerësimin e duhur, të vlerësoni veten dhe të mbani nderin tuaj përballë skandaleve të vazhdueshme familjare. Shumë rrallë, një vajzë e dëlirë mund të dalë nga një familje e trazuar, ku skandalet e dehur dhe sulmet janë normë.

Nëse në familje ka një vajzë...

Atëherë të dy prindërit duhet të bëjnë çdo përpjekje për t'i mësuar sjelljen e saj të dëlirë dhe për të rrënjosur një vetëvlerësim të shëndetshëm. Në ditët e sotme, për shkak të situatës së vështirë ekonomike në vend dhe humbjes së vlerës së statusit familjar, fëmijët rriten si “barërat e këqija”. Ata janë lënë në vete, duke ecur në rrugë pa mbikëqyrjen e të rriturve dhe duke marrë informacion nga interneti për aspektet më të errëta të jetës së të rriturve. Si mund të rritet një vajzë në një mjedis kaq të dëlirë?

Vlera kryesore ishte paraja dhe mirëqenia financiare. Vajzat e reja shikojnë sjelljen e bashkëmoshatarëve, fillojnë të pinë duhan dhe pije, dalin me djem jo për hir të ndjenjave, por për hir të prestigjit të rremë. Për hir të "iPhone"-it të ri ata janë gati për çdo gjë. Dhe ne, të rriturit, e bëjmë botën e tyre të tillë. Si mund të rriten në një mjedis të tillë? Dhe më pas në TV njerëzit habiten në programin tjetër "Lërini të flasin" për një nxënëse pesëmbëdhjetëvjeçare që lindi binjakë.

Virgjëria dhe dëlirësia: ndryshimi

"Virgjëria" është një koncept fizik. Dhe "dëlirësia" është shpirtërore. Ky është ndryshimi kryesor.

Bota shpirtërore e çdo personi mund të jetë e bukur, ose mund të jetë e shëmtuar. Lakmia, zilia, përvetësimi, tradhtia - këto cilësi organizojnë një ferr personal në shpirtin e çdo personi tashmë gjatë jetës së tij. Pa folur në mënyrë fetare, edhe nga pikëpamja e psikologjisë mendjengushtë të kuzhinës, secili prej nesh e pranon se këto cilësi janë shkatërruese.

Çfarë do të thotë "vajzë e dëlirë" në aspektin e shoqërisë laike? E ndershme, e sjellshme, pa mendime të liga, gjithmonë e gatshme për t'i dhënë një dorë ndihmës fqinjit të saj. Vetëm një person mendjengushtë, pasi e ka dëgjuar këtë fjalë, fillon të qeshë dhe të imagjinojë skena të pahijshme nga të gjithë filmat e famshëm. Edukimi i mirë, rrethi i mirëfilltë familjar dhe shoqëror, kinematografia me cilësi të lartë kanë një efekt të dobishëm në edukimin e vajzave dhe i ndihmojnë ato të rriten si individë të dëlirë dhe të plotë.

Koha e leximit: 2 min

Dlirësia është një virtyt moral, një gjendje shpirtërore dhe trupore e një individi, në të cilën ai zgjedh për vete pastërtinë trupore dhe shpirtërore. Aktualisht, kuptimi i dëlirësisë është harruar pjesërisht dhe për shumë është qesharak dhe i panevojshëm. Gjendja është e tillë që çdo vit përparimi teknologjik i zhvillimit të shoqërisë u jep gjithnjë e më shumë mundësi brezave të rinj për të shmangur censurën nga të rriturit, prindërit dhe mentorët e mësimdhënies. Por në të njëjtën kohë, pak u jepet themeleve dhe koncepteve të vlerave morale, si fisnikëria, nderi, dëlirësia, modestia. Të jesh i tillë në realitetin e sotëm, sidomos në megaqytetet, është pothuajse e barabartë me pamundësinë për të mbijetuar. Megjithatë, secili prej nesh ka mundësinë të zgjedhë atë që duhet të jetë. Një zgjedhje e vetëdijshme në favor të virtyteve mund të mos sjellë pasuri dhe famë, por do të bëjë të mundur që të mbetet vetvetja.

Çfarë është dëlirësia

Le të përpiqemi të mbështetemi në vetë fjalën "dëlirësi". Nëse e ndajmë në dy fjalë, del se personi që tregon mençuri, duke mbetur i plotë dhe i plotë, do të jetë i dëlirë. Unë dhe bota ime jemi një tërësi e ekuilibruar. Herakliti (Herakliti i Efesit, filozof i lashtë grek, 544-483 p.e.s.) ka një përkufizim shumë të bukur të mençurisë dhe tingëllon kështu: “të jesh i mençur është virtyti më i lartë dhe mençuria konsiston në të folurit e së vërtetës dhe të pajtohesh me veprimet e saj, pyetja e natyrës për të ditur të vërtetën.

Sinonimet e dëlirësisë janë koncepte të tilla si pastërtia, morali, nderi, pastërtia, mendësia, pafajësia, virgjëria.

A i referohet gjithmonë pafajësisë dhe virgjërisë koncepti i dëlirësisë? Deri në shekullin e 20-të, dëlirësia e gruas kishte një rëndësi të madhe, veçanërisht në jetën e një vajze, dhe lidhej jo vetëm me pozitën e saj në shoqëri, por edhe me qëndrimin e atyre që e rrethonin, burra dhe gra. Nëse një vajzë e çdo klase, qoftë Evropa apo Rusia, mbronte pafajësinë e saj para martesës, atëherë në shoqëri asaj i garantohej respekt. Për shembull, në Rusi, që nga kohërat pagane, një ritual shumë serioz dhe i përgjegjshëm është shoqëruar me humbjen e virgjërisë. Kur, në përputhje me kohën dhe festat e Krishtlindjeve, u caktua dita e dasmës, mblidheshin të ftuarit dhe të rinjtë u ulën midis prindërve dhe mblesërive, fillonin urimet, dollitë dhe këngët rituale. Kur erdhi koha e të porsamartuarve, u përgatit një shtrat dhe ata përcilleshin nga miqtë, mblesit, prindërit dhe të gjithë ata që dëshironin këngë e thënie në dhomë. Ky u konsiderua si momenti më vendimtar, pasi ishin shenjat e virgjërisë - njollat ​​e gjakut në të brendshmet e nuses që përcaktuan ndershmërinë e saj para familjes dhe burrit të ardhshëm. Nëse vajza nuk do të ishte e pafajshme, ajo mund t'u kthehej prindërve të saj në turp, dhe në të ardhmen një e ardhme shumë zhgënjyese priste të gjithë familjen.

Shëmbëlltyra e zambakut. Një zambak i bardhë i bukur u rrit në bregun e një lumi. Dhe ajo ishte aq e bukur sa vorbulla filloi ta joshte. Pëshpëriti deri në çfarë largësie do ta merrte zambakun, çfarë kënaqësish do t'i jepte. Dhe zambaku i butë, i magjepsur nga premtimet dhe në pritje të së resë dhe të panjohurës, ishte tashmë gati të binte dakord dhe të hidhej në pishinë. Por më pas ndërhyri bilbili, i cili e kishte dashur prej kohësh dhe me pasion zambakun. Ata u grindën për një kohë të gjatë, bilbili iu lut të mos e bënte këtë, sepse kishte rrezik dhe errësirë ​​dhe asgjë më shumë. Por Lili nuk u pajtua. Dhe për të provuar dashurinë e tij dhe për të shpëtuar zambakun e butë dhe të besueshëm, bilbili u ngrit lart dhe ra si një gur në pishinë. Dhe vorbulla e përpiu zemrën e tij fisnike dhe të zjarrtë përgjithmonë. Vetëm atëherë zambaku i bukur e kuptoi se nga çfarë rreziku ishte shpëtuar...

Vetëm disa dekada më parë, shoqëritë perëndimore dhe evropiane relaksuan ngurtësinë e tyre në lidhje me pafajësinë e bashkëshortëve përpara martesës. Duhet thënë se shkollat ​​e kishave të krishtera dhe ortodokse edhe sot e kësaj dite u mësojnë nxënësve të tyre koncepte të qarta të dëlirësisë, pastërtisë dhe pastërtisë.

Në shkollat ​​e mesme dhe universitetet në një nga provincat e Kinës do të mësohet lënda “doktrina e jetës”, e cila do të trajtojë marrëdhëniet ndërseksuale, dashurinë, konceptet e martesës, si dhe konceptin e dëlirësisë. Studentët ftohen t'i shkruajnë një letër djalit ose vajzës së tyre, e cila do të tregojë se çfarë vështirësish dhe tundimesh has një person në fillim të udhëtimit të tij dhe më e rëndësishmja, pse duhet të fillojnë të bëjnë seks vetëm pas martesës. Cilat janë përfitimet e kursimit të pastërtisë, cila është rëndësia e dëlirësisë në përgjithësi për krijimin e një të ardhmeje të lumtur. Manualet mësimore për këtë lëndë sugjerojnë dëlirësinë para martesës si e vetmja mënyrë për të qëndruar të shëndetshëm, për të shmangur prekjen nga sëmundjet veneriane dhe për të shmangur varësinë nga shtatzënitë e padëshiruara, të cilat në përgjithësi ndryshojnë përgjithmonë shumë fate në baza ditore.

Një përvojë interesante në çështjet e rëndësisë së dëlirësisë dhe edukimit seksual të një prej shkollave kishtare anglikane në Britaninë e Madhe. Këtu vlerat e krishtera u paraqiten nxënësve si tema për reflektim dhe jo dogma të palëkundura. Nxënësit mësohen të mendojnë dhe të shprehin një mendim për atë që po ndodh në botë dhe në të njëjtën kohë të mbështeten në urdhërimet e krishtera. Ata mësojnë tolerancën për të tjerët dhe për veten e tyre.

Vetë koncepti i dëlirësisë mund të ndahet në dy paradigma - fetare (kishe) dhe sociale dhe të përditshme.

Konsideroni së pari ato sociale dhe shtëpiake. Në cilën moshë mund të merret një vendim nëse një grua duhet të mbetet e dëlirë? Psikologjia e moshës beson se vetëm në pubertet, d.m.th. pubertet, kur çështja e të qenit dhe e gjetjes së vendit të tij si adoleshent në komunitetin e dikujt bëhet aktiviteti kryesor në sfondin e një interesi gjithnjë në rritje për seksin, eksplorimin e trupit në ndryshim dhe zbulimin e kënaqësive të lidhura me to.

Me karaktere dhe statuse të ndryshme shoqërore, vendimi nëse duhet ruajtur dëlirësia mund të jetë i ndryshëm. Këtu është e nevojshme të tregohet dhe për të mos i nënshtruar sjelljes së rreme - nëse të gjitha të dashurat e mia janë të angazhuara në seks në moshën katërmbëdhjetë (edhe pse mund të mos jetë kështu), atëherë nuk dua të jem ndryshe nga ato. Nga ana e prindërve duhet treguar takt dhe durim maksimal në sjellje, të cilat janë të rëndësishme jo vetëm për vajzat, gratë e ardhshme, por jo më pak për burrat në rritje.

Koncepti fetar. Ky është një virtyt që synon të mposht epshin, veçanërisht atë intim, pasi një person mund të dëshirojë vlera materiale, dhe jo vetëm kënaqësi trupore.

Në fe, koncepti i dëlirësisë është i lidhur ngushtë me konceptin e mëkatit. Një zotim ose zotim ndihmon një person të virtytshëm dhe fetar të mbrohet nga mëkati. Betimi ekziston si një stimul për përmbushjen e planit, qoftë fitorja në fushën e betejës apo zhvillimi shpirtëror.

betim për dëlirësinë

Betimi i dëlirësisë i jepet drejtpërdrejt Zotit dhe konsiderohet i pakthyeshëm. Ai që bëri një betim të tillë nuk ka më të drejtë të martohet dhe të ketë fëmijë, si dhe të përfshihet në seks përgjithmonë. Betimi i dëlirësisë mund të jepet nga burrat dhe gratë, si në monastizëm ashtu edhe në botë. Monastizmi, si dhe jeta e natës - përkthehet si "vendbanim i vetmuar, i vetmuar".

Ekzistojnë gjithashtu koncepte të ngjashme: askeza (nga greqishtja "ushtrim"), si një lloj praktike shpirtërore, qëllimi i së cilës është arritja e një gjendjeje të caktuar shpirtërore ose fitimi i aftësive të mbinatyrshme, njihet në të gjitha fetë dhe kulturat; beqari (shqip. "beqari"), brahmacharya - abstinencë seksuale; vetëkontroll mbi dëshirat, përpjekje për pastërtinë e mendimeve, fjalëve dhe veprave gjithmonë dhe në çdo rrethanë.

Betimi i dëlirësisë është ndoshta një nga premtimet më të vështira, pasi bie ndesh me vetë natyrën e njeriut. Ata që zgjedhin këtë rrugë do të përballen me shumë tundime dhe vështirësi në frenimin e dëshirave të tyre natyrore.

brezi i dëlirësisë

Rripi i dëlirësisë, rripi i dëlirësisë ose "rrjeta veneciane" është një pajisje lëkure ose metalike që mekanikisht e bën të pamundur marrëdhënien seksuale.

Koncepti i "rripit të dëlirësisë" përmendet për herë të parë në tekstet e lashta greke. Me sa duket, ajo u krijua për të mbrojtur skllevërit nga shtatzënia e padëshiruar, e cila do të ndërhynte në përdorimin e punës së tyre.

Historikisht, përmendja e brezit të dëlirësisë më së shumti bie në Mesjetë. Kur burri dilte nga shtëpia, që gruaja e tij të mos tundohej për të tradhtuar, i vihej një rrip lëkure ose metali në ijet, ngjitej një rrip prej metali ose lëkure përpara, kalonte në bigëzim dhe fiksohej nga pas. Çelësi i rripit ia dha burrit. Sot besohet se rripi i dëlirësisë është një trillim, nëse mbështetesh te logjika dhe idetë, sa mund të ecësh me “tanga” prej lëkure apo metalike pa e dëmtuar lëkurën, për të mos përmendur pamundësinë e ruajtjes së higjienës të paktën të pjesshme. Por historia njeh shumë shembuj të torturave të njerëzve, veçanërisht në emër të ruajtjes së dëlirësisë së një gruaje. Por me kalimin e kohës, rripa të tillë filluan të krijohen jo vetëm për të ruajtur besnikërinë femërore. Modele të ndryshme rripash për djem që parandalojnë masturbimin mbahen ende në disa muze evropianë.

Kryetar i Qendrës Mjekësore dhe Psikologjike "PsychoMed"

"Dallirësia është integritet, një qëndrim i mençur ndaj jetës, pastërtia e shpirtit dhe trupit, integriteti i mendjes, jo i ndotur nga pasionet."
Murgesha Nina (Krygina), "Dëlirësia e familjes mbretërore"

"Dëlirësia është emri gjithëpërfshirës për të gjitha virtytet."
Gjoni i Shkallës.

Dlirësia është një virtyt që shfaq pastërtinë shpirtërore dhe trupore, pastërtinë.
Kjo është pastërtia e brendshme e shpirtit, integriteti i mendimeve dhe veprimeve, i cili nuk përcaktohet nga faktorë të jashtëm.

Dlirësia dhe fisnikëria- dy vlera morale që janë më shumë lidhur me konceptin e "Nderit".

"Dëlirësia" në fjalorin e sinonimeve ruse:
papërsosmëri, papërsosmëri;
mendje e shëndoshë, dëlirësia, pamëkatësia, vajza, ngjyra vajzërore, pafajësia, pastërtia, dëlirësia, morali, pafajësia, virgjëria, nderi, ndershmëria, pamëkatësia, modestia.

Përkufizimet e fjalorit

Në fjalorin e Ushakovit (Fjalor shpjegues i gjuhës ruse nga Ushakov)
Chastity, dëlirësi, pl. jo, krh. (Libra). Virtyti, ashpërsia morale.

Në fjalorin e Ozhegovit (Fjalori shpjegues i Ozhegovit)
Dlirësia:
1. Njëlloj si virgjëria;
2.trans. Morali i rreptë, pastërti.

Fjalori i Dahl-it e përcakton dëlirësinë më afër interpretimit modern:
“Ai i dëlirë që e ka ruajtur veten në virgjëri (rinia është e pastër para martesës) dhe në pastërti martesore, i papërlyer, duke bërë një jetë në martesë thjesht, në mënyrë të papërlyer.”

"Dëlirësia" në fjalorin modern shpjegues ed. "Enciklopedia e Madhe Sovjetike" Termi "dëlirësi" nuk u gjet në fjalor.

"Dlirësia" në traditën fetare të krishterë

Fjala “dëlirësi” është fjalë fetare, është fjalë shpirtërore. Dhe kështu, që të bëhesh i dëlirë, duhet të bëhesh pak fetar. Priftërinjtë e dinë këtë. Fjala, koncepti i "dëlirësisë" u shfaq shumë përpara lindjes së Rusisë. Këtu janë dy shembuj shumë të vegjël.

Këtu është letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve. Sih-i i tretë i kapitullit të 12-të:
1) në sllavishten kishtare:
"Unë them, për hirin që më është dhënë, kushdo që është në ju nuk duhet të jetë më i urtë se ç'duhet për të qenë më i urtë; por të filozofosh në dëlirësi, të cilit Zoti i ka ndarë, është masa e besimit".
2) në Rusisht:
“Sipas hirit që më është dhënë, unë i them secilit prej jush: mos mendoni për veten më shumë sesa duhet të mendoni; por mendoni me ndershmëri, modesti, sipas masës së besimit që Zoti i ka dhënë secilit.

Këtu është lutja e Efraimit Sirian, i cili jetoi në shekullin e IV
“Zot dhe Zot i jetës sime, shpirtin e përtacisë, dëshpërimit, arrogancës dhe fjalëve të kota, mos ma jep. Shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë, më jep robit Tënd.
Po, o Zot Mbret, më jep të shoh mëkatet e mia dhe mos e dëno vëllanë tim, sepse ti je i bekuar përgjithmonë e përgjithmonë, amen.

Kjo tregon se dëlirësia është një frymë, është një dhuratë që duhet ta kërkosh dhe, pasi ta kesh marrë, ta mbajë me shumë kujdes.

Dlirësia është një koncept fetar. Dlirësia nuk është e mirë apo e keqe, ose është aty ose jo. Virgjëria, besnikëria bashkëshortore, modestia etj. ka të bëjë me dëlirësinë, por jo dëlirësinë. Dlirësia fillon me bindjen: ndaj prindërve, mësuesve, burrit, gruas... Por si të qëndrosh në bindje nëse njeriu nuk është fetar, nëse vlerësimet e tij për gjithçka janë në nivelin: “mirë – keq”. Po, dhe atë “mirë – keq”, siç i imagjinon ai vetë.

Shën Ignatius Brianchaninov shpjegon konceptin e dëlirësisë si më poshtë:
“Dëlirësia është shmangia e të gjitha llojeve të kurvërisë. Shmangia nga bisedat dhe leximet epshore, nga shqiptimi i fjalëve epshore, të neveritshme dhe të paqarta. Ruajtja e shqisave, veçanërisht e shikimit dhe e dëgjimit, madje edhe më shumë prekje. Modestia. Refuzimi i mendimeve dhe ëndrrat e plangprishës.
Heshtje. Heshtje. Shërben të sëmurëve dhe të gjymtuarve. Kujtime të vdekjes dhe ferrit. Fillimi i dëlirësisë është mendja që nuk lëkundet nga mendimet dhe ëndrrat epshore;
përsosja e dëlirësisë - pastërtia që sheh Zotin».

Shën Ambrozi i Milanos flet për tre forma të dëlirësisë:
“Ka tri forma të virtytit të dëlirësisë: dëlirësia e bashkëshortëve, dëlirësia e vejushërisë dhe dëlirësia e virgjërisë. Ne nuk lavdërojmë njërin prej tyre duke përjashtuar të tjerët. Kjo është pasuria e disiplinës së kishës.”

Përkufizime nga Wikipedia, enciklopedia e lirë.

Dlirësia është një karakteristikë morale pozitive e një personi, e cila zbulohet në respektimin e një vetëndalimi të vetëdijshëm për të njohur, përjetuar dhe bërë gjithçka që mund të dobësojë ose shkatërrojë aftësinë për t'i rezistuar dhe për t'i bërë ballë të keqes.

Në vetëdijen e zakonshme, koncepti i dëlirësisë lidhet me abstenimin nga përvojat seksuale. Në këtë interpretim, dëlirësia do të thotë:
A). refuzimi i një personi nga marrëdhëniet seksuale në përgjithësi,
b). abstenimi nga marrëdhëniet seksuale para dhe jashtë martesës.

Në filozofinë morale, krahas kësaj përmbajtjeje, koncepti i dëlirësisë u fut edhe njëfarë kuptimi të veçantë: së pari, zakonisht përdorej si karakteristikë e një personi të paformuar; së dyti, shprehte një qëndrim të duhur (domethënë abstenimin) jo vetëm ndaj kënaqësive seksuale, por edhe ndaj kënaqësive trupore në përgjithësi, si dhe ndaj pasioneve të forta, prirjeve, impulseve të shfrenuara etj. - ndaj gjithçkaje që mund të shkatërrojë integritetin e një personi. . Dlirësia u kuptua si refuzimi i një të riu nga sprovat me të cilat ai ende nuk është në gjendje të përballojë.

Disa kultura janë orientuar drejt dëlirësisë si një ideal universal. Në krishterim, kjo u shfaq pjesërisht në zotimin e beqarisë së të gjithë klerit katolik (beqarisë) dhe monastizmit ortodoks, si dhe në faktin se për laikët vetëm marrëdhëniet seksuale martesore njiheshin si të lejueshme, justifikimi i vetëm që kishte në lindjen e fëmijët.

Koncepti i dëlirësisë është i afërt në kuptim me konceptin e pafajësisë. Ashtu si gjendja e pafajësisë, gjendja e dëlirë dallohet nga integriteti, harmonia dhe pastërtia. Tipari thelbësor i një personi të dëlirë është se ai nuk është i pafajshëm në raport me të mirën dhe të keqen, ai e di dallimin e tyre absolut, mendimet, ndjenjat dhe veprimet e tij janë në një fushë tensioni të formuar nga dikotomia kryesore morale, prandaj ato i nënshtrohen vlerësim moral. Pafajësia është jo morale. Për më tepër, jeta e brendshme e një personi të dëlirë është komplekse, e diferencuar, e ndërgjegjshme. Për shkak të këtyre veçorive, ruajtja e harmonisë së brendshme dhe harmonisë me botën, pastërtisë, paqes në mirësi kërkon që një person i dëlirë, në ndryshim nga një person i pafajshëm, për të cilin një gjendje e tillë është e natyrshme dhe e pavetëdijshme, të bëjë përpjekje të caktuara. Përpjekja morale e të dëlirëve është e drejtuar kryesisht në respektimin e ndalesave. Lumturia e arritur si rezultat i një përpjekjeje të tillë morale u përkufizua nga P. A. Florensky si "prehje nga dëshira e palodhur dhe e paplotësuar e palodhur, si vetë-përfundim dhe vetë-mbledhje e shpirtit ...".

Një koncept tjetër i afërt në kuptim me dëlirësinë është koncepti i moderuar. Nëse dëlirësia është karakteristikë e fazës së zhvillimit shpirtëror të një personi, atëherë moderimi është një virtyt i një personi të pjekur, ai manifestohet në vetëkontroll të qëndrueshëm, në aftësinë për të qenë zotërues i ndjenjave, dëshirave dhe pasioneve. Nëse njeriu i dëlirë mbron veten nga sprovat dërrmuese, duke refuzuar gjithçka që mund ta zhysë atë në fuqinë e tundimeve, atëherë nuk ka tundime për të moderuarit. Sipas përshkrimit të Aristotelit, i moderuari nuk ka prirje të liga dhe nuk përjeton kënaqësi në kundërshtim me gjykimin e drejtë. Moderimi është një karakteristikë e një personi që përpiqet për një të justifikuar ose të lejuar moralisht, nga pikëpamja e moralit, qëllimit, qoftë ajo e mira më e lartë, shërbimi vetëmohues ndaj Zotit, lumturia, përmbushja e detyrës ndaj vetvetes. Dlirësia, nga ana tjetër, karakterizon pjekurinë shpirtërore të një personi, qëllimi i saj kryesor është të mbrojë shpirtin e brishtë dhe ta lejojë atë të formohet.

Në mendimin modern etik dhe filozofik liberal, koncepti i dëlirësisë është zhvendosur në sferën e seksualitetit. Kështu, R. Scruton analizon dëlirësinë në kontekstin e dëshirës seksuale. Dlirësia këtu nënkupton përmbajtje dhe përmbushje vetëm të një dëshire seksuale të tillë, e cila synon të bashkohet me një tjetër, duke u shfaqur në kuadrin e kësaj marrëdhënieje në plotësinë e personalitetit të tij. Dlirësia ka për qëllim ruajtjen e integritetit të një personi, para së gjithash - unitetin e seksualitetit dhe personal në të. Shfaqet në një predispozitë për të shmangur plotësimin e dëshirës seksuale, kur dëshirohet vetëm trupi i tjetrit. Përndryshe, si subjekti ashtu edhe objekti i dëshirës rezultojnë të jenë pa integritet: trupshmëria dhe personaliteti i të dyve rezulton të jenë të ndarë nga njëri-tjetri dhe marrëdhënia e tyre bëhet jopersonale.

Dlirësia, morali i rreptë, pastërtia e marrëdhënieve midis një vajze dhe një djali. Në një marrëdhënie të tillë ruhet virgjëria e vajzës, pastërtia e rinisë. Baza e pastërtisë së lartë morale është modestia - një cilësi e fituar nga një person me moshën. Modestia në raport me seksin e kundërt shprehet veçanërisht fuqishëm me shfaqjen e karakteristikave dytësore seksuale. Gjatë kësaj periudhe, të rinjtë fillojnë të bëjnë seriozisht miq, bien në dashuri. Miqësia dhe më pas dashuria mes një djali dhe një vajze është një test serioz i moralit të tyre. Në fillim, lumturia duket se është mundësia për të prekur dorën e një të dashur, pastaj - për t'u përqafuar me të, për të puthur. Por një person mësohet shpejt me atë që lejohet, dhe tani një "frut i ndaluar" i ri thërret, ndez pasionet. Duke rënë në një përmbytje të ndjesive të panjohura, të rinjtë nuk mund t'i kuptojnë gjithmonë ndjenjat e tyre, të vlerësojnë saktë perspektivat për marrëdhëniet me njëri-tjetrin. Prandaj, vajzat duhet të peshojnë mirë të mirat dhe të këqijat e seksit paramartesor dhe të mos udhëhiqen nga një impuls momental. Në çdo kohë, dëlirësia ishte e përshkruar për të rinjtë para martesës, megjithëse opinioni publik e falte më lehtë të riun dhe e pyeti vajzën më ashpër.

Çështja këtu nuk është vetëm në ndikimin e moralit kishtar, por edhe në faktin se vetëm një grua mban përgjegjësi biologjike për një marrëdhënie intime. Ajo do të lindë, do të rrisë një fëmijë nëse babai e refuzon. Vetë natyra i ngarkoi vajzës një përgjegjësi të madhe, duke treguar virgjërinë edhe anatomike. Për më tepër, në shumë raste, është vajza ajo që i vendos kufijtë të riut të marrëdhënieve të pranueshme me veten. Ajo vendos tonin për marrëdhëniet e dashurisë, i bën ato vulgare ose shumë shpirtërore, vërtet të bukura.

Jo më pak e rëndësishme në marrëdhëniet ndërpersonale është pozicioni i të riut. Nuk është çudi që masa e dinjitetit të burrit është konsideruar gjithmonë qëndrimi i tij ndaj një gruaje. Një burrë i vërtetë thjesht dallohet në lidhje me gruan e tij të dashur nga vetëpërmbajtja dhe korrektësia. Sot, kërkesat morale për burrat dhe gratë janë bërë më pak të rrepta. Megjithatë, edhe sot, pa dashuri, respekt, dashuri, ndjenjë detyre, intimiteti zbret në një akt të zakonshëm fiziologjik. Kjo është arsyeja pse vetëpërmbajtja rinore, pastërtia vajzërore, krenaria, dëlirësia nuk janë koncepte të vjetruara. Këto janë pyetje jo vetëm të moralit, por edhe të shëndetit dhe lumturisë së ardhshme.

“Dallirësia nuk është aq shumë një kategori fiziologjike dhe jo vetëm morale, por është një kategori botëkuptimi që pasqyron një pamje tërësore të qenies, një imazh holistik dhe të mençur të botës.”
Vera Abramenkova "Edukimi i dëlirësisë"

"Dallirësia është sovraniteti i individit dhe shoqërisë në lidhje me të keqen."
Artemy Ermakov "Shteti dhe dëlirësia"

Thëniet e njerëzve të mëdhenj dhe të famshëm për dëlirësinë.

Albert Camus (1913-1960, shkrimtar dhe filozof francez): “Sensualiteti i shfrenuar të çon në bindjen se bota është e pakuptimtë. Dlirësia, përkundrazi, i kthen kuptim botës.

John Krestyankin (1910-2006, klerik i Kishës Ortodokse Ruse, arkimandrit): "Bukuria e shpirtit është në dëlirësinë dhe të vërtetën, shëndeti i shpirtit është në guxim dhe maturi."

Pierre Augustin Caron de Beaumarchais (1732-1799, dramaturg dhe publicist francez): "Qielli gjithmonë favorizon pafajësinë!"

Pavel Gumerov (l. 1974, prift rus, shkrimtar): "Duhet të mbash të pastër jo vetëm shikimin, por edhe mendjen. Mendimet e papastërta, plangprishës, si papastërtia, njollat, ndotin shpirtin dhe zemrën".

Viktor Ivanovich, për t'u afruar më shumë me të vërtetën e edukimit të dëlirësisë tek një fëmijë, na tregoni në terma të përgjithshëm nëse kjo cilësi është e lindur apo e fituar? Ku të kërkohen themelet e dëlirësisë? A është i dëlirë fëmija i porsalindur?

Në këtë çështje, me vetëdije do të doja të shmangja identifikimin e këtij koncepti me virgjërinë. "Dëlirësia" e një personi duhet të konsiderohet në një kuptim të gjerë: harmonia dhe hierarkia e tij në tërësi. Fatkeqësisht, fjala që duket se është e kuptueshme për të gjithë, që do të thotë drejtpërdrejt "i tërë" dhe "integritet", në interpretimin e përditshëm konsiderohet pikërisht si integriteti i trupit, dhe shkatërrimi i dëlirësisë perceptohet si humbje e pafajësisë. Dlirësia në kuptimin më të gjerë ishte tek një person e vetmja kohë në botë - për momentin: gjithçka në të ishte e përsosur, harmonike, hierarkike. Si pasojë e rënies tek njeriu, harmonia dhe
hierarkia: çdo instancë filloi të luftonte për pushtet, trupi në fakt pushtoi shpirtin, duke e vënë në shërbim të tij dhe së bashku filluan t'i rezistojnë shpirtit, ta bllokojnë atë, duke imponuar kuptimet dhe qëllimet e tyre. Megjithëse një person modern hyn në këtë botë me një aftësi të integruar për dëlirësinë, kjo cilësi duhet të shfaqet një ditë te një person, në analogji me një imazh fotografik që shfaqet në letër fotografike, dhe gradualisht të rritet.

Pasi krijoi një burrë dhe një grua, Zoti krijoi menjëherë një shtëpi dëlirësie - një familje. Dhe nëse flasim për edukimin e dëlirësisë në ditët tona, para së gjithash duhet t'i kushtojmë vëmendje se si është rregulluar familja jonë, si është babai dhe si është nëna, çfarë marrëdhënie kanë ata me njëri-tjetrin. , me fëmijët, çfarë ofrojnë dhe u prezantojnë fëmijëve? Dlirësia zhvillohet tek fëmijët vetëm falë shembullit të prindërve, domethënë gjithçka fillon nga ne - nuk është një mjedis i keq që e shtrembëron dhe e shkatërron dëlirësinë tek fëmija, por, para së gjithash, edukimi i tij i gabuar! Dlirësia nuk është e shënuar në gjenotip, nuk “rron” as në recetat morale. Asnjë mësim, recetë dhe thirrje “të jetë i mirë, të jetë i sjellshëm, të jetë i sjellshëm, të jetë filani”, si në këngën “bëhu ashtu siç dua unë”, - nuk japin asgjë! Dlirësia është plani i Zotit për një person dhe ekziston në organizimin e jetës së përbashkët të fëmijëve dhe të rriturve. Ashtu si të rriturit pa fëmijë janë qenie të pakuptimta, ashtu edhe një fëmijë pa të rritur është një qenie e pamundur. Prandaj, urdhri i parë i një prindi, detyra e parë e të rriturve është të shikojnë mënyrën e tyre të jetesës: a jetojmë si duhet. Veprimet e fëmijës përcaktohen nga tabloja voluminoze e botës që ai zhvillon në shtëpinë e tij prindërore! Rrjedhimisht, dëlirësia, si një cilësi e brendshme themelore e një personi, asimilohet (vini re, nuk përvetësohet!) nga fëmija nëpërmjet ekzistencës së përbashkët të të rriturve dhe fëmijëve.

"Duke jetuar" mes nesh, bëhet ajo thelbi i brendshëm, ajo vlerë absolute dhe forcë që i lejon një personi në rritje të rezistojë dhe të mbrohet në çdo situatë jete. Nëse ky komunitet fëmijë-të rritur shkatërrohet, atëherë të gjitha shpresat për dëlirësinë janë thjesht të pakuptimta, sepse ato kushte shumë jetike nuk do të mbeten.

Duke pasur parasysh natyrën trepalëshe të njeriut, një goditje ndaj dëlirësisë mund të bjerë kudo. Për shembull, sensualiteti trupor e ngacmon atë mendor dhe shpirtëror, dhe për dikë korrupsioni mund të fillojë në nivelin shpirtëror - me emocione, përvoja, fotografi etj. Dihet se përveç kujtimit të kohës, ka ngulitje, d.m.th. Shtypja e kujtesës, kur një fotografi nga jeta e një fëmije është ngulitur në nënndërgjegjeshëm, dhe më pas shfaqet dhe rezulton të jetë një provokator i veprimeve të një personi në jetën e tij të mëvonshme.

Një kërcënim i drejtpërdrejtë për dëlirësinë është vullneti dhe papërgjegjshmëria e prindërve, kur ata thjesht janë shumë dembel për të menduar: të gjitha gjërat e vogla, "çfarëdo që fëmija të argëtojë, vetëm nëse ai nuk qan"! Në edukimin e një perceptimi integral të botës, domethënë dëlirësisë, çdo gjë e vogël është e rëndësishme: për shembull, shumë lodra moderne synojnë shkatërrimin, tjetërsimin dhe ndarjen e fëmijës nga familja. Në vend që të luajë me një fëmijë, një nënë moderne shpesh i shtyn një lodër vetëm në mënyrë që ai të jetë pas saj: "Ti ngatërrohesh me të, por tani për tani unë do të kujdesem për gjëra të tjera të rëndësishme." Por përmes një lodre, fëmija hap anët e botës në të cilat do të duhet të hyjë dhe të jetojë!

Kuptoni që ne duhet t'i kthejmë vetes kuptimet origjinale të ekzistencës sonë, vetëm atëherë mund të kuptojmë se rritja e një fëmije është një përgjegjësi kolosale, art dhe punë kolosale, që përfshin një vizion të perspektivës së një personi në rritje: "Unë jam tashmë tani , ndërsa foshnja ime e sapolindur është dy ditëshe. , duhet të mendoj se çfarë do të ndodhë me të pas njëzet apo tridhjetë vjetësh.

Sot prindi vihet në kushte ku ai duhet, di apo nuk di, di apo jo, të kujdeset vetëm se si ta përgatisë profesionalisht fëmijën fillimisht për shkollë, pastaj profesionalisht të përgatisë nxënësin e vogël për shkollën e mesme. , pastaj përgatituni profesionalisht për universitetin. Ka një “profesionalizim” total: prindërit janë të shqetësuar se si ta pajisin fëmijën me kompetenca sa më shumë që të jetë e mundur – vetëm në këtë rast ai do të jetë më i “suksesshëm” nga ana sociale. Për çfarë dëlirësie mund të flasim kur një person i vogël është i formatuar dhe i specializuar për kërkesat dhe pritshmëritë nga jashtë? Kjo është ajo që ata zëvendësuan me detyrën e kultivimit normal të një personi të qëndrueshëm, elastik, të gëzuar dhe për këtë arsye të dëlirë - u reduktua, në rastin më të mirë, në përdorim mjekësor! Dhe kjo është një shkelje në arsim, të cilën do ta formuloja në formën e një lloj ligji antropologjik: “Çdo parakohshmëri: intelektuale, fizike, emocionale-sensuale, është korruptive”.

Psikologët e zhvillimit e dinë se veprimi i sotëm do të vijë jo nesër, as pasnesër, por shumë më vonë. Prindi modern është i privuar nga kjo ndjenjë e kohës dhe pasojat e vonuara. Fjala "korrupsion" do të thotë vdekje (nga "kalbje" - vdekje), duke shkaktuar atë që është një molekulë, shkaku i vdekjes. Domethënë, parakohshmëria nuk është vetëm shkatërrimi i dëlirësisë, por është vdekje e saj.

Mospastërtia totale fizike aktuale, për të mos përmendur jo dëlirësinë morale, ishte rezultat i atij procesi shumë të përshpejtuar të çdo parakohshmërie në arsim. Pjesëmarrësit e tij janë prindërit dhe shoqëria - të gjithë duhet të kuptojnë masën e përgjegjësisë së tyre.

As që e kuptojmë se po i dorëzohemi një lloj urdhri të pashprehur, një impulsi të papërmbajtshëm: “duhet të jemi në kohë, nuk duhet të vonohemi”. Dhe çfarë do të thotë? Kjo do të thotë: harrojeni Zotin, familjen, babanë dhe nënën - gjithçka më vonë, ata nuk do të shkojnë askund, gjëja kryesore është të mos vonohesh "atje", gjëja kryesore është të jesh në kohë "atje"! Por në realitet rezulton: Unë arrita "të shkoja atje", por nuk më mbeti asgjë në duart e mia. Ata janë të habitur, për shembull, pse kjo vajzë papritmas shkoi në një kasting në Moskë, dhe më pas nuk di si të kthehet në fshatin e saj te prindërit e saj! Po, këtu, në casting, ata "vdiqën" në mendjen e saj, megjithëse janë fizikisht të gjallë - një humnerë e krijuar midis fëmijës dhe prindërve!

- Nëse flasim për edukimin e dëlirësisë tek djemtë dhe vajzat, a ka dallim në qasje?

Pa kuptuar pikën e fillimit, natyrën e burrit dhe gruas në planin e Zotit, ne nuk do të jemi në gjendje të kuptojmë seriozisht se çfarë po ndodh me ne.

Çdo i porsalindur vjen në këtë botë me detyrën për të realizuar planin e Zotit në të. Për keqardhjen tonë të madhe, shumë njerëz thjeshtojnë detyrën e rrënjosjes së dëlirësisë tek fëmijët: "Më jepni një recetë se si ta bëj". Dhe detyra është më globale: është e nevojshme të edukohet jo dëlirësia abstrakte, por një djalë-burrë-baba dhe një vajzë-grua-grua! Është e kotë të flasim për dëlirësinë e djalit nëse nuk ka edukatë të djalit mashkull dhe babait. Nuk ka kuptim të flasim për dëlirësinë e një vajze nëse nuk ka edukim të një vajze-gruaje, dhe jo vetëm një gruaje, por edhe një nëne. Fakti është se "djalë" është emri i vajzërisë së "burrit", pasi "fëmijë" është emri i vajzërisë së personit dhe "vajzë" është emri i vajzërisë së "gruas".

Prifti ortodoks i paharruar, psikologu, mësuesi, figura publike dhe shkencore, për herë të parë e konsideroi seriozisht këtë çështje nga pikëpamja shpirtërore, dhe jo vetëm nga pikëpamja e karakteristikave të moshës dhe gjinisë së një burri apo grua. Para tij, në rastin më të mirë, u përshkruan karakteristikat e sjelljes së djemve dhe vajzave: për shembull, pse e para është e natyrshme në lojën e makinave, dhe e dyta në kukulla. Dhe çfarë fshihet pas kësaj, çfarë do të thotë? Një burrë dhe një grua, të dy kanë misionin e tyre në ndërtimin e përbashkët të një familjeje - një Kishe të vogël. Ndërtimi i familjes bazohet në dy shtylla: burrë dhe grua, baba dhe nënë, dhe e gjithë pyetja është se si rriten këto shtylla, pra si të rriten ndërtues të denjë të një shtëpie dëlirësie nga një djalë dhe një vajzë!

Në librin e tij "Hyrje në psikologjinë e krishterë", At Boris e quan edukimin e djemve gur themeli i pedagogjisë dhe thotë: "Çfarë djemsh po rritim sot - i gjithë fati i shtetit tonë do të varet nga kjo". Momenti më i rëndësishëm në edukimin e dëlirësisë tek një djalë, sipas tij, duhet të jetë edukimi i patriotizmit, që do të thotë ndërgjegjësim për tokën amtare si të vetin, dhe veten si përgjegjës për të, për mirëqenien e tij, ndërgjegjësimin për veten në dialog me historinë e gjallë të tokës, ndër brezat që banuan këtë tokë. Ky është, më në fund, formimi i gatishmërisë, pa gjykuar, për të falur gabimet e baballarëve dhe gjyshërve dhe për t'i shlyer me jetën tuaj. Kjo e fundit mund të quhet drejtim i rrugës së klanit (familjes) dhe popullit në tërësi. Ai vë në dukje dy cilësi më themelore mashkullore që duhen edukuar te djemtë. Ky guxim është themeli i karakterit të djalit dhe sakrifica është kulmi i paraqitjes së tij shpirtërore.

Dhe më pas ai rendit cilësitë e rëndësishme morale, aftësitë psikologjike, të cilat, sipas tij, janë të rëndësishme për edukimin e djemve të sotëm: konceptin e mëkatit, përvojën e pendimit te Zoti; përvoja e hirit, gëzimit dhe paqes pas lutjes së sinqertë, afërsisë me natyrën, sakrificës, ndjenjës së turpit dhe keqardhjes, tolerancës për çdo pozicion tjetër në sfondin e një vetëdijeje të qetë dhe të thellë - dhe e gjithë kjo duhet të përdoret, sipas tij, në kohë, eksperimentalisht. At Boris thekson veçanërisht se mungesa e edukimit shpirtëror lind përtacinë e shpirtit tek fëmijët. “Përtacia, zbrazëtia, mungesa e kërkesës për shpirtin lind edhe me ngarkesën formale të fëmijëve në shkolla, seksione dhe rrethe të ndryshme. Por një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh. Thjesht energjikisht, shpirti i një fëmije mbushet gradualisht me energji që kanë një natyrë të pahijshme dhe shpesh haptazi demonike. Kjo shoqërohet me ëndërrim dhe romantizëm të tepruar, shpesh të lidhur me një humbje të pjesshme të ndjenjës së realitetit. Thellësia e depresionit në shumë nga fëmijët e sotëm kombinohet gjithnjë e më shumë me prirjet për vetëvrasje. Ai thotë se arsyeja për këtë është mungesa e guximit dhe përtacia, duke vënë në dukje se djemtë dhe vajzat moderne kanë një ves të përbashkët moral - kjo është përtacia e shpirtit, dhe punësimi mekanik në qarqe dhe seksione vetëm pjesërisht e zgjidh problemin e kësaj zbrazëtie. e shpirtit.