Agjencia Federale për Arsimin
Shteti i Penzës Universiteti Pedagogjik ato. V.G. Belinsky
Fakulteti i Gjuhës dhe Letërsisë Ruse
Departamenti i Letërsisë dhe i Metodave të Mësimdhënies
punë kreditore
mbi analizën letrare të një teksti letrar me temën: "Problemi i ekologjisë dhe problemet morale të tregimit në tregimet e V. Astafyev" King-fish "
Plotësuar nga: Plyasova V.V.
nxënës i grupit L-51
Kontrolluar nga: Klyuchareva I.S.
Penza, 2007
Prezantimi
1. Origjinaliteti zhanor i rrëfimit në tregimet “Car-peshk”.
2. Stili dhe gjuha e veprës.
4. Problemi i marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Një dënim i ashpër i qëndrimit barbar ndaj natyrës në shembullin e gjuetarëve të paligjshëm.
5. Kuptimi simbolik i kapitullit “Mbreti-peshk”, vendi i tij në libër.
6. Imazhet e të mirave. Akimi dhe fati i tij.
konkluzioni.
Bibliografi.
Prezantimi
Një libër… Një fjalë e thjeshtë, pa pretendime. Duket se asgjë e veçantë, një gjë e zakonshme që është në çdo shtëpi. Librat janë në rafte librash me kopertina të ndritshme ose modeste. Ndonjëherë nuk e dini se çfarë mrekullie mbajnë në vetvete, duke hapur para nesh një botë të ndritshme fantazie dhe imagjinate, shpesh duke i bërë njerëzit të sjellshëm dhe të zgjuar, duke ndihmuar për të kuptuar jetën, duke formuar një botëkuptim.
Në prozën moderne, më pëlqejnë veçanërisht veprat e Viktor Petrovich Astafiev. Kur i lexon librat e tij me radhë, duke filluar nga ato në të cilat ai ka zënë vend si shkrimtar - tregimet "Starodub", "Pass", "Harku i fundit", koleksionet e tregimeve - e sheh me sytë e tu se sa shpejt është kjo. artisti origjinal i fjalës u rrit, me çfarë impulse të brendshme zhvilloi talentin e tij. Objekti i dashurisë së tij është i caktuar dhe i rreptë: Atdheu, Rusia, natyra dhe njerëzit e saj, fati i tyre në tokë.
Një ngjarje e vërtetë në jetë dhe në letërsi ishte rrëfimi në tregimet “Car-peshk”. Kjo vepër mahnitëse është e mbushur me dashuri të zjarrtë për natyrën vendase dhe indinjatë ndaj atyre që me indiferencën, lakminë dhe çmendurinë e tyre e shkatërrojnë atë. Kur u pyet për temën e "King Fish", Astafiev u përgjigj: "Ndoshta, kjo është tema e komunikimit shpirtëror midis një personi dhe botës ... Ekzistenca shpirtërore në botë - kështu do ta përkufizoja temën "Mbreti". Peshku”. Nuk është hera e parë që shfaqet në letërsinë tonë, por ndoshta për herë të parë tingëllonte kaq fort e gjerë.
Duke rilexuar gjithçka që është shkruar sot për rrëfimin në tregimet "Peshku Car", mund të dallohet në përgjithësi se "heronjtë" kryesorë të veprës janë Njeriu dhe Natyra, ndërveprimi i të cilëve kuptohet në harmoninë dhe kontradiktën e tyre, në të përbashkëtat dhe izolimin e tyre, në ndikimin dhe zmbrapsjen e tyre reciproke, siç i duket shkrimtarit sot – ndoshta në periudhën më të vështirë të “bashkëjetesës” së tyre në gjithë historinë njerëzore. Me fjalë të tjera, kemi të bëjmë me një vepër socio-filozofike sinqerisht dhe prerazi, në të cilën mendimet dhe ndjenjat mishërohen në imazhe të përmasave të mëdha që kanë domethënie universale.
Astafiev nuk e idealizon natyrën dhe ligjet e saj, por eksploron artistikisht përmbajtjen e tyre kontradiktore. Natyra jo vetëm që shëron shpirtin e njeriut (kapitulli "Pika"), por mund të jetë i verbër dhe mizor, siç shohim, për shembull, në kapitullin "Përkujtim". Arsyeja dhe përvoja shpirtërore i lejojnë një personi të krijojë një marrëdhënie harmonike midis tij dhe natyrës, duke përdorur dhe rimbushur në mënyrë aktive pasurinë e saj. Harmonia e marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës, e cila nënkupton edhe luftën, përjashton shkatërrimin. Shpirti i njeriut ka një ndjenjë kujdesi për të gjithë jetën në tokë, për bukurinë e pyjeve, lumenjve dhe deteve. Shkatërrimi i pakuptimtë i natyrës ka një efekt shkatërrues mbi vetë njeriun. Ligjet natyrore dhe shoqërore nuk i japin të drejtën të kalojë atë “vijë përtej së cilës njeriu përfundon, dhe nga kohët e largëta të mbushura me tmerr shpellë, ai ekspozon dhe shikon, pa u pulsuar, një surrat me vetulla të ulëta, me fantazmë të një egërsie primitive. ”
Te Tsar-Fish, materiali jetësor i dekadave të ndryshme të pasluftës është i ngjeshur, duke iu bindur kuptimit filozofik të përmbajtjes ideologjike. Krahasimi i vazhdueshëm i së shkuarës me të tashmen, dëshira e autorit për të mishëruar më plotësisht personazhin, veprimet; tiparet shpirtërore të personazheve përcaktojnë ndërrimet kohore në vepër.
V. Semin foli me shumë sinqeritet dhe sinqeritet për perceptimin e tij për veprën: “Peshku Car është një festë e jetës. Lumi i Madh Siberian dhe lumi i kohës nuk rrjedhin nëpër faqet e librave - lëvizja e tyre kalon nëpër zemrën tonë, nëpër enët tona.
1. Origjinaliteti i zhanrit të tregimit në tregimet "Tsar-peshk"
"Tsar-peshk" ka emërtimin zhanër "rrëfim në tregime". Kështu, Astafiev i orientoi qëllimisht lexuesit e tij në faktin se ata po përballeshin me një cikël, që do të thotë se uniteti artistik këtu organizohet jo aq nga një komplot ose një sistem i qëndrueshëm personazhesh (siç ndodh në një tregim ose një roman), por nga “strings” të tjera. Dhe në zhanret ciklike, janë "brasat" ato që mbajnë një ngarkesë konceptuale shumë domethënëse. Cilat janë këto mbajtëse.
Para së gjithash, në "Tsar-fish" ekziston një hapësirë artistike e vetme dhe integrale - veprimi i secilës prej tregimeve zhvillohet në një nga degët e shumta të Yenisei. Dhe Yenisei është "lumi i jetës", siç quhet në libër. "Lumi i jetës" është një imazh i gjerë i rrënjosur në vetëdijen mitologjike: për disa të lashtë, imazhi i "lumit të jetës", si "pema e jetës" midis popujve të tjerë, ishte një mishërim i dukshëm vizual i të gjithë strukturës së jeta, të gjitha fillimet dhe mbarimet, gjithçka tokësore, qiellore dhe nëntokësore, domethënë një "kozmografi" e tërë.
Një ide e tillë e unitetit të gjithçkaje që ekziston në Tsar-Fish, e cila e kthen lexuesin modern në parimet kozmogonike, realizohet përmes parimit të shoqërimit midis njeriut dhe natyrës. Ky parim vepron si një projektues universal i botës figurative të veprës: e gjithë struktura e imazheve, nga imazhet e personazheve te krahasimet dhe metaforat, mbështetet nga Astafiev nga fillimi në fund në një çelës - ai e sheh një person përmes natyrës, dhe natyra përmes një personi.
Pra, Astafiev shoqëron një fëmijë me një gjethe jeshile, e cila "e ngjitur në pemën e jetës me një shufër të shkurtër", dhe vdekja e një të moshuari shoqërohet me mënyrën se si "pishat e moshuara bien në një pyll të vjetër, me një të rëndë. kërcitje dhe një nxjerrje e gjatë”. Dhe imazhi i nënës dhe fëmijës kthehet nën penën e autorit në imazhin e një Peme që ushqen filizën e saj:
“Duke nisur në fillim nga mishrat e lakmisë, si kafshët që shtypeshin, duke u tendosur paraprakisht në pritje të dhimbjes, nëna ndjeu qiellzën me brinjë e të nxehtë të foshnjës, të lulëzuar me të gjitha degët dhe rrënjët e trupit të saj, duke i hedhur pika qumështi jetëdhënës përmes tyre dhe mbi veshkën e hapur të thithkës derdhi një filiz kaq fleksibël, të gjallë e vendas.
Por për lumin Oparikha, autori thotë këtë: "Një venë blu që dridhet në tempullin e tokës". Dhe ai e krahason drejtpërdrejt një përrua tjetër të zhurmshme me një person: "I trazuar, i dehur, si një rishtar me një këmishë të grisur në gjoks, duke gjëmuar, përroi u rrotullua në mënyrë të pjerrët drejt Tunguskës së Poshtme, duke rënë në krahët e saj të butë të nënës." Ka shumë nga këto metafora dhe krahasime, të ndritshme, të papritura, prekëse dhe qesharake, por gjithmonë që të çojnë në thelbin filozofik të librit, te Peshku Car. Asociacione të tilla, duke u bërë parimi i poetikës, në thelb zbulojnë pozicionin kryesor, fillestar të autorit. V. Astafiev na kujton se njeriu dhe natyra janë një tërësi e vetme, se të gjithë jemi produkt i natyrës, pjesë e saj dhe, duam apo s'duam, jemi bashkë me ligjet e shpikur nga raca njerëzore, nën sundimi i ligjeve që janë shumë më të fuqishëm dhe të pakapërcyeshëm - ligjet e natyrës. Dhe për këtë arsye, Astafiev propozon të konsiderohet vetë marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës si një marrëdhënie farefisnore, si një marrëdhënie midis nënës dhe fëmijëve të saj.
Prandaj patosi me të cilin është ngjyrosur i gjithë "peshku-car". Astafiev ndërton një zinxhir të tërë tregimesh për gjuetarët e paligjshëm dhe gjuetarët e një rendi tjetër: në plan të parë këtu janë gjuetarët nga fshati Çush, "Çushanët", të cilët fjalë për fjalë grabitin lumin e tyre të lindjes, e helmojnë pa mëshirë; por është edhe Goga Gertsev, një gjuetar pa leje që shkel shpirtin e grave të vetmuara që takon rrugës; Së fundi, autori i konsideron gjuetarë pa leje edhe ata zyrtarë shtetërorë që projektuan dhe ndërtuan një digë në Yenisei në atë mënyrë që të kalben lumin e madh siberian.
Didakticizmi, i cili ka qenë gjithmonë i pranishëm në një shkallë ose në një tjetër në veprat e Astafiev, është më i dukshëm në Car-Fish. Në fakt, vetë "vargjet" që sigurojnë integritetin e "Peshkut Car" si cikël, bëhen bartësit më domethënës të patosit didaktik. Kështu, didaktika shprehet, para së gjithash, në uniformitetin e logjikës së komplotit të të gjitha tregimeve për shkeljen njerëzore të natyrës - secila prej tyre përfundon domosdoshmërisht me ndëshkimin moral të gjuetarit pa leje. Komandanti mizor, vicioz pëson një goditje tragjike të fatit: vajza e tij e dashur Taika u shtyp nga një shofer - "një gjuetar pa leje toke", "duke pirë nga murmuritja" ("Në Hag Artë"). Dhe Rumble, një "bark byku" dhe një rrëmbyes i pakontrollueshëm, dënohet në një formë thjesht groteske, bufone: i verbuar nga fati, ai mburret me një bli të kapur para një njeriu që rezulton se është ... inspektor peshku ( "Rybak Rumble"). Ndëshkimi e kapërcen në mënyrë të pashmangshme një person edhe për mizoritë e gjata - ky është kuptimi i historisë kulmore nga pjesa e parë e ciklit që i dha emrin të gjithë librit. Komploti se si gjuetarët më të kujdesshëm dhe në dukje më të denjët, Ignatich, u tërhoq në ujë nga një peshk gjigant, fiton një kuptim të caktuar mistik dhe simbolik: duke qenë në humnerë, duke u kthyer në një të burgosur të presë së tij, pothuajse. duke thënë lamtumirë jetës, Itnatyich kujton krimin e tij të gjatë - se si, si një djalë pa mjekër, një "thithës qumështi", ai mori hak të pistë ndaj "tradhtarit" të tij, Glashka Kuklina, dhe ia shkatërroi shpirtin përgjithmonë. Dhe atë që i ndodhi tani, vetë Ignatich e percepton si ndëshkim të Zotit: "Ora e kryqit ka goditur, është koha për të dhënë llogari për mëkatet ...".
Didaktika e autorit shprehet edhe në ballafaqimin e tregimeve të përfshira në cikël. Nuk është rastësi që, ndryshe nga pjesa e parë, e cila u pushtua plotësisht nga gjuetarët e fshatit Çush, mizor në lumin e tyre të lindjes, në pjesën e dytë të librit, Akimka, e shkrirë shpirtërisht me natyrën e nënës, mori skena qendrore. Imazhi i saj jepet paralelisht me “lulen veriore buzëkuqe”, dhe analogjia vizatohet përmes konkretizimit të kujdesshëm piktural: “Lulja në vend të gjetheve kishte krahë, po ashtu të ashpër, si të mbuluar me xhaketë, kërcelli i mbështetur. hija e lules, një akull i hollë e transparent dridhte në hi.” (Shihet se fëmijëria e këtyre Akimokëve skorbutikë veriorë nuk ka qenë shumë e ëmbël, por është ende fëmijëri.) Dhe pranë Akimit shfaqen personazhe të tjerë, të cilët, me aq sa munden, kujdesen për tokën e tyre të lindjes, simpatizojnë hallet e saj. . Dhe pjesa e dytë fillon me tregimin “Veshi në Boganid”, ku vizatohet një lloj utopie morale. Boganida është një fshat i vogël peshkimi, "me një duzinë kasolle të shtrembër, të gërryer deri në mish të hirit", por midis banorëve të tij: marrësi i peshkut të gjymtuar nga lufta Kiryaga-dru, gra gdhendëse, fëmijë - ka një lloj dashurie të veçantë, i mbuluar me humor të vrazhdë ose si një murmuritje e zemëruar. Apoteoza e kësaj etologjie utopike është rituali - që nga kapja e parë e brigadës "për të ushqyer të gjithë djemtë pa dallim me supë peshku". Autori në detaje, duke shijuar çdo detaj, përshkruan se si fëmijët Boganid takohen me varkat me ngarkesë, si i ndihmojnë peshkatarët dhe ata jo vetëm që nuk i përzënë, por “edhe burrat më të egër e të pashoqërueshëm në botën e Boganit u përshkuan. me vetëkënaqësi, një humor të hirshëm që i ngre në sytë e tyre, ”si kryhet procesi i gatimit të supës së peshkut. Dhe, së fundi, "kurora e të gjitha arritjeve dhe shqetësimeve të ditës është një darkë mbrëmjeje, e shenjtë, e hirshme", kur fëmijët e të tjerëve ulen në një tryezë të përbashkët arteli pranë baballarëve të njerëzve të tjerë dhe, në unison, hanë supë peshku nga një kazan i përbashkët. . Kjo foto është një mishërim i dukshëm i idealit të autorit - uniteti i njerëzve që jetojnë në mënyrë inteligjente në një komunitet, në harmoni me natyrën dhe me njëri-tjetrin.
Së fundi, patosi didaktik te “Peshku Car” shprehet drejtpërdrejt – përmes meditimeve lirike të Autorit, që vepron si hero-narrator. Kështu, në tregimin "Pika", që qëndron në fillim të ciklit, një meditim i madh lirik fillon me vëzhgimin e mëposhtëm poetik:
"Në fundin e mprehtë të një gjetheje shelgu të zgjatur, një pikë e zgjatur u fry, u piq dhe, e derdhur me forcë të madhe, ngriu, nga frika se do të rrëzonte botën me rënien e saj. Dhe ngriva "Mos u bini! Mos bini!" - Lëshova, pyeta, u luta, duke dëgjuar me lëkurë e zemër paqen e fshehur në mua dhe në botë.
Dhe pamja e kësaj pike, e ngrirë në majën e një gjetheje shelgu, shkakton një rrjedhë të tërë përvojash të Autorit - mendime për brishtësinë dhe dridhjen e vetë jetës, ankth për fatin e fëmijëve tanë, të cilët herët a vonë "do të jenë i mbetur vetëm, me veten e tyre dhe me këtë botë më të bukur dhe më të frikshme", dhe shpirti i tij "mbushte gjithçka përreth me ankth, mosbesim, pritje telash".
Pikërisht në meditimet lirike të Autorit, në përvojat e tij të emocionuara, ajo që po ndodh këtu dhe tani, në sferën shoqërore dhe të përditshme, përkthehet në shkallën e përjetësisë, lidhet me ligjet e mëdha dhe të ashpra të qenies, duke u pikturuar në tonet ekzistenciale.
Megjithatë, në parim, didaktikizmi në art del, si rregull, kur realiteti artistik, i rikrijuar nga autori, nuk ka energjinë e vetëzhvillimit. Dhe kjo do të thotë se "lidhja universale e fenomeneve" nuk është ende e dukshme. Në faza të tilla të procesit letrar, forma e ciklit rezulton e kërkuar, sepse arrin të kapë mozaikun e jetës, por mund të fiksohet në një tablo të vetme të botës vetëm arkitektonikisht: përmes montazhit, me ndihma e mjeteve shumë të kushtëzuara - retorike ose thjesht komplote (nuk është rastësi që në një numër botimesh të mëvonshme "King-fish" Astafiev riorganizoi tregimet dhe madje përjashtoi disa). E gjithë kjo dëshmon për natyrën hipotetike të konceptit të veprës dhe për spekulativitetin e recetave të propozuara nga autori.
Vetë shkrimtari tregoi se sa e vështirë ishte për të të "rreshtonte" "peshqit car":
“Nuk e di cila është arsyeja për këtë, ndoshta elementi i materialit, nga i cili është grumbulluar aq shumë në shpirtin dhe kujtesën time, saqë jam ndjerë fjalë për fjalë i dërrmuar prej tij dhe kam kërkuar intensivisht një formë pune që do të përmbante sa më shumë përmbajtje, pra do të thithte të paktën një pjesë të materialit dhe të atyre mundimeve që ndodhnin në shpirt. Për më tepër, e gjithë kjo u bë në procesin e punës për librin, si të thuash, në lëvizje, dhe për këtë arsye u bë me shumë vështirësi.
Në këtë kërkim të një forme që do të bashkonte të gjithë mozaikun e tregimeve në një tërësi të vetme, u shpreh mundimi i mendimit, torturimi i botës, përpjekja për të kuptuar ligjin e drejtë të jetës njerëzore në tokë. Nuk është rastësi që në faqet e fundit të "Peshkut Mbret" Autori i drejtohet për ndihmë mençurisë shekullore të mishëruar në Librin e Shenjtë të Njerëzimit: "Çdo gjë ka orën e saj dhe një kohë për çdo vepër nën qiell. Koha për të lindur dhe koha për të vdekur. Koha për luftë dhe koha për paqe. Por nuk ngushëllojnë as këto aforizma të Eklisiastiut, që balancojnë gjithçka dhe gjithçka, dhe Peshku Mbreti përfundon me pyetjen tragjike të Autorit: “Pra çfarë kërkoj, pse mundohem, pse, pse? - Nuk kam përgjigje.
2. Gjuha dhe stili i punës
Ashtu si të folurit e përditshëm është i natyrshëm në tregimet për njerëzit ose skenat e gjuetisë dhe peshkimit që ngjallin emocione dhe pasion, po ashtu është e natyrshme madhështia dhe solemniteti i "fjalës së autorit", mesatarisht i ngopur me sllavizma të vjetër dhe kombinime ultramoderne. Këto janë dy aspekte leksikore të një imazhi. Ata dëshmojnë se autori nuk është i huaj për idetë popullore për qëndrimin ndaj natyrës. Vetë peizazhi, i pavarur nga heroi, duket se nuk ekziston në rrëfim, ai është gjithmonë si zemra e hapur e një personi, duke thithur me padurim gjithçka që i jep tajga, fusha, lumi, liqeni, qielli ...
“Kishte mjegull në lumë. Atë e kapën rrymat e ajrit, e tërhoqën zvarrë mbi ujë, e vjellën në pemë të lara, e rrotulluan në rrotulla, e rrokullisnin në shtrirje të shkurtra, e lyenin me shkumë.
Sipas lidhjeve asociative të fshehura në thellësi të kujtesës sonë, ne përfaqësojmë këtë lumë, por heroit lirik nuk i mjafton kjo, ai dëshiron të na përcjellë sesi lumi i mbuluar me mjegull u shndërrua në shpirtin e tij: vija valëvitëse. . Kjo është frymëmarrja e lehtësuar e tokës pas një dite me avull, çlirimi nga mbytja shtypëse, qetësimi me freskinë e të gjitha gjallesave.
Etja për të depërtuar në veprën e fshehtë të natyrës që ndryshon botën zëvendësohet nga një stuhi ndjenjash e shkaktuar nga një pikë e vetme gati të bjerë:
“Në thellësitë e pyjeve mund të merret me mend frymëmarrja e fshehtë e dikujt, hapat e butë. Dhe në qiell dukej si një lëvizje kuptimplote, por edhe e fshehtë e reve, dhe ndoshta botëve të tjera apo "engjëjve krahë" ?! Në një heshtje të tillë qiellore ju do të besoni në engjëjt dhe në lumturinë e përjetshme, dhe në prishjen e së keqes dhe në ringjalljen e mirësisë së përjetshme.
Kjo është kaq e natyrshme për një shkrimtar që flet këtu për pafundësinë e universit dhe forcën e jetës. Kjo ishte e natyrshme për të gjithë letërsinë ruse, e cila që nga kohra të lashta mendonte për pikën që formon oqeanet dhe për njeriun që përmban të gjithë botën, për jetën dhe vdekjen në lidhje të ngushtë me përjetësinë e natyrës, për njeriun në mënyrën më racionale. person.
Janë bërë shumë vërejtje kritike për gjuhën e "peshqve car" dhe ato shfaqen edhe sot e kësaj dite. Siç e dini, nuk ka kufi për përsosmërinë; dhe vetë shkrimtari, duke e kuptuar në mënyrë të përsosur këtë, i rikthehet veprës, lëmron stilin dhe gjuhën e saj. Por shumë vërejtje, për fat të keq, më së shpeshti injorojnë me vendosmëri specifikat e gjuhës së Astafiev, e cila megjithatë vjen nga thellësia e njerëzve dhe aspak e shpikur prej tij. Lexuesi, me profesion inxhinier, e ndjeu mirë këtë, duke i shkruar Astafiev: “Gjuha e kësaj gjëje është e veçantë, e guximshme, ndonjëherë duket se është shumë e guximshme. Por jam i bindur se duket vetëm në shikim të parë. Në fakt, Astafiev ka nevojë për këtë guxim të krijimit të fjalëve, pa të nuk do të kishte. Edhe ne lexuesit kemi nevojë për të. Në fund të fundit, duhet vetëm të imagjinohet se çfarë do të ndodhte me gjuhën e Astafiev nëse përjashtojmë këtë guxim në trajtimin e fjalës, këtë shkëlqim - çfarë lloj humbjesh do të lindnin atëherë ?! Jo, shkëlqimi i fjalës së Astafiev është një thirrje, mënyra e tij, nga rruga, është gjithashtu tradicionale, megjithëse përjetësisht e re, por për ne është një kënaqësi e madhe e vërtetë ... ".
Domethënë: tradicionale dhe përjetësisht e re, sepse të gjithë shkrimtarët nga Pushkin te Tvardovsky ranë në rrënjët e njerëzve dhe krijuan diçka të tyren, unike në tingull dhe bukuri. Nëse përjashtojmë të gjitha kthesat e pazakonta dhe të pazakonta të të folurit dhe fjalëve nga teksti i Astafiev, dhe ky tekst do të zbehet, pushon së ekzistuari.
Imazhi i autorit bashkon të gjithë kapitujt e veprës. Ka kapituj që i jepen vetëm atij, ku gjithçka është në vetën e parë, dhe kuptojmë karakterin e heroit, botëkuptimin e tij, filozofinë e tij, të shprehur shpesh me patos gazetaresk, që shkaktoi hutim dhe kritika: thonë, autori është i mirë. kur ai portretizon, dhe keq kur debaton. Kundërshtarët thonë se vetë imazhi duhet të përmbajë "arsyetimin" e autorit: këtë bëjnë shkrimtarët besnikë ndaj traditave të zhanrit. Sidoqoftë, është e pamundur të mos i kundërshtosh: nuk ka një numër shembujsh të ndërhyrjes së një autori "arsyetim" në strukturën e objektivizuar dhe mjaft të tjetërsuar të romanit. V. Astafiev vazhdoi traditën e romanit rus dhe madje rriti praninë e autorit në vepër. Një përpjekje e këtij lloji ngjyrosi emocionalisht përmbajtjen e romanit në një mënyrë të re, përcaktoi bazën e tij stilformuese. “Fjala e autorit” ka marrë një rol dominues në vepër.
Para së gjithash, ne përballemi me imazhin e një personi të sinqertë dhe të hapur që e shikon botën moderne përmes prizmit të luftës së kaluar botërore. Ia vlen të dëgjohet sesi ai e vlerëson të përditshmen, si të thuash, një rast të veçantë - një grabitje e zakonshme e kryer nga gjuetarët huckster në lumin Sym. Shfarosja e zogjve dhe e kafshëve nuk ka të bëjë vetëm me huckers, "shikals", ajo është analizuar nga shkrimtari si një parim i marrëdhënies njerëzore me natyrën:
“Akimi harroi se unë isha në luftë, unë pashë mjaft gjithçka në ferr të llogoreve dhe e di, oh, si e di se çfarë i bën ajo gjaku njeriut! Prandaj kam frikë kur njerëzit heqin rripin duke gjuajtur, qoftë edhe ndaj një kafshe, ndaj një zogu, dhe rastësisht, pa mundim, derdhin gjak. Ata nuk e dinë se, duke pushuar së frikësuari nga gjaku, duke mos e nderuar atë, gjak të nxehtë, të gjallë, ata vetë kalojnë në mënyrë të padukshme atë vijë fatale përtej së cilës një person përfundon dhe nga kohët e largëta të mbushura me tmerr shpellë ekspozon dhe shikon, pa dridhje, të ulët. - me vetulla, me fange turi i një egërsie primitive."
“Imazhi i autorit” në vepër nuk është i maskuar. Struktura oratorike, shprehëse-gazetare e të folurit justifikohet nga qartësia dhe siguria e qëndrimit ndaj jetës, thellësia e përgjithësimit të një rasti të veçantë. Shpirti lehtësisht i prekshëm i heroit është i ekspozuar ndaj kufirit të mundshëm, i cili frymëzon besimin e pakufishëm të lexuesit. “Oh, sa e di unë” vihet në prag të një “pragu dhimbjeje”, përtej të cilit tmerr, diçka e padurueshme.
Heroi lirik i romanit është vetë shkrimtari. Pa u thënë troç, përmes perceptimit të banorëve të taigës, shtrohen pyetjet për "përqindjen e së vërtetës" në shkrimet letrare. Kreu i parë i veprës "Boie" hapet me një deklaratë të dashurisë së tij për tokën e tij të lindjes, për Yenisei. Orët dhe netët e kaluara pranë zjarrit në bregun e lumit quhen të lumtura, sepse "në momente të tilla mbetesh si një me një me natyrën" dhe "Me gëzim të fshehtë ndjen: mund dhe duhet t'i besosh gjithçkaje që është përreth. .”.
V. Astafiev bën thirrje për t'i besuar natyrës, urtësisë së saj. "Thjesht na duket," thotë ai, "se kemi transformuar gjithçka, përfshirë taigën. Jo, ne vetëm e plagosëm, e dëmtuam, e shkelëm, e gërvishtëm, e djegëm me zjarr. Por ata nuk mund t'i jepnin asaj frikën, pështjellimin e tyre, ata nuk fusnin armiqësi, sado që u përpoqën. Taiga është ende madhështore, solemne, e patrazuar. Ne e frymëzojmë veten që ne kontrollojmë natyrën dhe që dëshirojmë, do të bëjmë me të. Por ky mashtrim ka sukses derisa të qëndroni me taigën sy më sy, derisa të qëndroni në të dhe ta shëroni atë, atëherë vetëm ju do të dëgjoni fuqinë e saj, do të ndjeni hapësirën dhe madhështinë e saj kozmike. Ekzistenca e planetit nuk kontrollohet ende nga mendja e një qenieje njerëzore, ai dominohet nga elementët e forcave natyrore. Dhe besimi në këtë rast është një hap i domosdoshëm drejt përmirësimit të marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës. Më në fund njerëzimi nuk do ta dëmtojë natyrën, por do ta mbrojë pasurinë e saj dhe do ta shërojë atë.
Dhe kështu, gjëja kryesore në vepër është pamja dhe imazhi i autorit, gjendja e tij e brendshme, pozicioni, i cili manifestohet në shkrirjen pothuajse të plotë me botën që rrëfehet. Dy ndjenja të fuqishme njerëzore formojnë bazën e librit: dashuria dhe dhimbja. Dhimbja, që ndonjëherë kthehet në turp apo zemërim në lidhje me atë që e përdhunon këtë jetë, e shtrembëron dhe e shpërfytyron atë.
Me magjinë e talentit të tij të të shkruarit, Viktor Petrovich Astafiev e çon lexuesin jo në brigjet e lumit të tij të lindjes, Yenisei, në degët e tij, Surnikha dhe Oparikha, në gëmushat e taigës së lumit, në rrëzë të maleve, në Igarkë dhe në fshatin bregdetar Boganikha, te gjeologët dhe lumenjtë, te brigada e peshkimit dhe kampi i gjuetarëve të paligjshëm...
4. Problemi i marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Një dënim i ashpër i qëndrimit barbar ndaj natyrës në shembullin e gjuetarëve të paligjshëm
Heronjtë e "Tsar-Fish" bëjnë një jetë të vështirë, dhe natyra që i rrethon është e ashpër, herë pas here mizore ndaj tyre. Pikërisht këtu, në këtë test, njerëzit ndahen në ata për të cilët, pavarësisht gjithçkaje, ajo mbetet ende një nënë e dashur, dhe në të tjerët - për të cilët ajo nuk është më nënë, por diçka e tjetërsuar, diçka nga e cila ju duhet të merrni më shumë. Merr më shumë - domethënë, bëhu gjuetar pa leje, dhe jo vetëm me mjete peshkimi të paligjshëm, por edhe mëso gjuetinë pa leje si mënyrë jetese.
Dhe ky lloj njerëzish përfaqësohet gjerësisht në librin e V. Astafiev. Ignatich, Komandant, Damka, Rumbled - gjuetarë pa leje. Secila prej tyre ndez një lloj ari dashurie njerëzore ose dinjiteti njerëzor. Por e gjithë kjo shtypet nga grabitja e pakufishme, dëshira për të rrëmbyer një pjesë shtesë.
Të gjithë gjuetarët "të shquar" vinin kryesisht nga fshati antik i peshkimit të Çushit ose ishin të lidhur ngushtë me të. Në fshat është krijuar një fermë shtetërore peshkimi, ndërmarrja është mjaft moderne, shumica dërrmuese e njerëzve Chushan punojnë në të. Por, pavarësisht nga kjo formë e jashtme e begatë e ekzistencës së saj, Chush, sipas V. Astafyev, është një lloj bazë për gjuetinë pa leje.
Jeton në fshatin "popullsi lara-lara", "rrëmujë e zymtë dhe e fshehur". Pamja e fshatit është e shëmtuar, është i ndotur, aty pranë rrjedh një lumë me “llum të qelbur”, e ka edhe një “pellg të kalbur” ku janë hedhur “qen të ngordhur, kanaçe, lecka”. Në qendër të fshatit dikur ishte bërë një pistë vallëzimi, por vallet nuk zunë rrënjë dhe shumë shpejt “parku” u “pushtua nga dhitë, derrat, pulat”. Dyqani Kedr është ndërtesa më misterioze në fshat. E veçanta e saj është se pothuajse nuk tregton kurrë, pasi "pronarët" e dyqanit po vjedhin shpejt, dhe në thelb nuk ka mallra të nevojshme në raftet e tij. Dyqani duket se përputhet me gjithçka që “bie në sy” në fshat.
“Në të djathtë, të gjithë në të njëjtën luginë, mbi gërmimin e një përroi të tharë, në një dalje të shkelur, të ngjashme me një tumë varri, një dhomë e zymtë, e zymtë e minuar nga derra me grila të mbyllura dhe dyer të mbyllura në një hekur të gjerë zhvesh, aq i rrahur me gozhdë sa mund t'i ngatërroni me objektivin e mbushur me të shtënë është dyqani Kedr.
Me këtë ton paraqitet edhe popullsia e fshatit. Burra që pinë mbi trungje buzë lumit, duke pritur për një varkë me avull, të rinj që ecin aty në pritje të lloj-lloj incidentesh të papritura. Bie në sy tendenca e modës Chushan për veshjen, pirjen e duhanit, pijen - një studente e ardhur për pushime. "Në gjoksin e vajzës, të rrëzuar në mënyrë të shijshme, duke hedhur lepuj të ndritshëm, digjej një pllakë e artë, që peshonte jo më pak se një kilogram ... Vajza po thundronte këmbët, pllaka po kërcente dhe i rrihte në gjoks." Mprehja, ekzagjerimi, ngjyrosja shpërfillëse e fjalëve këtu janë qartësisht nga një arsenal satirik. Për më tepër, autori ende nuk refuzon një vlerësim të drejtpërdrejtë të ngjarjeve që po ndodhin.
"Pas studentes së shquar," vazhdon ai, "sikur në një dasmë qeni, djemtë e Çushanit ecnin përpara, duke e parë me besnikëri, dhe më pas vajzat vendase, më shumë ngjyra, por të veshura jo më pak me vlerë, mbaheshin në një distancë të nënshtruar. Të gjithë pinin duhan, qeshnin me diçka, por unë nuk e lashë ndjenjën e sikletësisë nga një shfaqje e sprovuar dobët, megjithëse e luajtur në mënyrë të besueshme.
Me një mospërputhje edhe më të madhe, kapiteni i anijes përshkruhet duke "përcjellur" peshk përmes Chushans me ndihmën e një shishe dhe Damka, një endacak dhe dembel, duke gjuajtur për peshq të kapur në mënyrë gjuetie pa leje. Fotot e përditshmërisë së fshatit të peshkimit janë aq të shëmtuara sa sugjeron vetë përfundimi, të cilin autori e ka bërë në formë të drejtpërdrejtë gazetareske:
"Ligjet dhe të gjitha llojet e tendencave të reja perceptohen nga Chushans me dinakërinë e lashtë, fshatare - nëse ligji mbron nga fatkeqësitë, ndihmon në forcimin financiarisht, rrëmben për të pirë, ai pranohet lehtësisht, por nëse ligji është i ashpër dhe shkel në disa rrugës mbi banorët e fshatit Çush, bëjnë sikur janë të prapambetur, jetimë, gjoja nuk lexojmë gazeta, “ne jetojmë në pyll, i lutemi timonit”. Epo, dhe nëse e fiksojnë në mur dhe nuk dalin, fillon një rrethim i heshtur dhe i gjatë uria, me glandera të qeta, Chushans arrijnë qëllimin e tyre: atë që duhet të anashkalohet - ata do të anashkalojnë, atë që duan të marrin - ata do të marrin, kush duhet të mbijetojë nga fshati - ata do të mbijetojnë ... ".
Në karakterizimin e theksuar lokal të fshatit Çush, dallojmë disa tipare që shfaqen ndonjëherë në jetë. Urdhrat në fshatin Çush, për shembull, lindin "zotërinj të fatit" - kapedanë-rrëmbyes, gjuetarë pa leje, vajza me një temperament ekskluzivisht konsumator - autori kujton se në këto anë para luftës kishte më shumë rregull, zonja dhe kapedanë. nuk u pasuruan dhe nuk u korruptuan, sepse organizohej "peshkimi i vogël": fabrikat e peshkut lidhnin marrëveshje me peshkatarët vendas dhe peshqit bliheshin prej tyre me çmime pak më të larta se nga brigadat e fermave kolektive.
Zonja u shfaq në Chusha rastësisht - mbeti pas vaporit. Por “Damka u mësua me fshatin ... Peshkatarët me dëshirë e morën me vete - për argëtim. Dhe, duke u shtirur si budalla, duke treguar një "tiyatr" të lirë, ai u mësua rastësisht me kurthët, rrëmbeu thelbin e peshkimit, mori një varkë prej druri ... dhe, për habinë e burrave, filloi të kapte mjaft peshk. me zgjuarsi dhe ua shisni edhe më shpejt njerëzve që vijnë dhe tërthorë ".
Një lloj tjetër gjuetar pa leje Chushan, më i vështirë se Damki. Komandanti është i zgjuar, aktiv, i ditur, pra më agresiv dhe i rrezikshëm. Vështirësia e tij qëndron në faktin se herë pas here ai mendonte për shpirtin e tij, ai e donte vajzën e tij Taika bukuroshe deri në harresë të vetvetes dhe ishte gati të bënte gjithçka për të. Atë herë e kapte ankthi: “Dreq jeta! Nuk i kujtohet kur ka shkuar në shtrat në kohë në verë, kur ka ngrënë normalisht, ka shkuar në kinema, ka përqafuar gruan e tij nga gëzimi. Këmbët janë të ftohta, natën dhembin, urthi mundon, fshesat fluturojnë nga sytë dhe nuk ka kujt të ankohet.
Megjithatë, Komandanti gjuante pa leje në mënyrë profesionale, pasi rrëmbimi i më shumë dhe kudo që ishte e mundur është kuptimi i jetës së tij. Ai është djali besnik i Çushës dhe prej kohësh jeton sipas ligjeve të fshatit. Për autorin, Komandanti është një grabitqar i fortë, i dyshimtë numër një, i padenjë për dhembshuri.
“Përkulur grabitqarisht me sqepin për të takuar erën e pyllit, komandanti e ktheu varkën, duke bërë një kthesë të tillë sa duralumini u shtri në bord ... Komandanti lëpiu me lakmi buzët dhe, duke kërcitur dhëmbët paturpësisht, shkoi drejt e në duralumin e inspektorëve të peshkut. Ai u afrua aq afër sa mund të shihte hutim në fytyrat e ndjekësve të tij. "Është në rregull, zëvendësimi i Semyonit, i qepur mirë dhe i qepur fort, siç thonë ata! .. Po, ky nuk është Semyon i çalë me një kafkë të thyer! Me këtë, do t'ju duhet të bëni dorë më dorë, mbase nuk mund të shmangni të shtënat ... ".
"Sqep", "grabitqar", "dhëmbët që kërcasin paturpësi", "të shtënat janë të pashmangshme" - këto janë detajet kryesore të imazhit të Komandantit. Dhe megjithëse dëshiron shumë për një tjetër, ëndërron të largohet në klimat më të ngrohta dhe të jetojë në paqe, sinqerisht - le të ndiqet dhe të pushkatohet një budalla tjetër - ai e do vajzën e tij dhe, si qenie njerëzore, vuan thellë kur ajo u godit nga një makinë. të drejtuar nga një shofer i dehur, përjetojmë një tmerr të pakapërcyeshëm nga qëllimet dhe kuptimi i jetës së Komandantit. Ndryshku i mungesës së përshpirtshmërisë hëngri të gjitha të mirat që vazhduan të dridheshin paksa në të.
Tregimi "The Fisherman Rumbled" përshkruan metodën më çnjerëzore të kapjes së peshkut - duke zënë kurth, kur deri në gjysmën e tij, të plagosur, të shpuar me grepa, "lënë të vdesë në agoni". "Peshqit që ranë në gjumë në grepa, veçanërisht sterlet dhe bli, janë të papërshtatshëm për ushqim ...". Mashtrues të ndryshëm kapin peshq të ngordhur dhe i shesin. Autori thërret: “Shiko, blerës, në gushat e një peshku dhe, nëse gushat janë të zeza në qymyr ose me një nuancë helmuese blu, goditi shitësin në gojë me një peshk dhe thuaj: “Haje veten, o bastard! ”
Gërmoi - Bandera, një herë bëri një vepër të pistë: ai dogji ushtarët e Ushtrisë së Kuqe dhe u mor me një armë në duar. Ai u padit, mori dhjetë vjet në një regjim të rreptë, kreu mandatin dhe mbeti të jetonte në fshatin Çush, duke ndjerë në të kushte të favorshme jetese për veten e tij. Ky afrim midis komandantit, Ignatich dhe zonjave të tjera të ndryshme me një larmi të tillë gjuetarësh si Grokhotalo nuk është i rastësishëm. Qëndrimi barbar, konsumator egoist ndaj natyrës është ngritur në një parim nga ky njeri. Përgjithësimet e V. Astafiev marrin një drejtim të ri të madh dhe thellohen. Nëse Zonja tregohet me një sasi të caktuar humori, nëse ndihen nota tragjike në imazhin e Komandantit, atëherë Rumble përshkruhet vetëm në një mënyrë satirike.
Grokhotalo ishte në krye të një ferme derrash në Cusha, rriti derrat shkëlqyeshëm dhe emri i tij nuk u largua nga Bordi i Nderit. Por thelbi i tij i brendshëm përcaktohej nga një gjë: "Përveç yndyrës dhe vetvetes, Grokhotalo njohu edhe qindarka, prandaj ai ishte një rrëmbyes". Historia se si ai kapi një bli gjigant dhe si u kap në "skenën e krimit" nga një inspektor i inspektimit të peshkut, i panjohur më parë, mbahet me ngjyra të liga akuzuese, si fillimi i kapitullit për të. Ky nuk është një person, por një bllok, gërhitja e tij rrokulliset si një zinxhir spirancë, fytyra e tij është e lyer, "të gjitha sendet mbi të janë të lyera: pa hundë, pa sy, pa vetulla, i mungon plotësisht "fryma e intelektit". Duke mos ditur se inspektori ishte para tij, Rumbled u mburr:
“- Ja, pasi mora një peshk-y! - tha ai me një zë të përgjuar dhe, nga eksitimi, gaboi pa mend, gërvishti barkun, tërhoqi pantallonat pa e ditur. Çfarë të bënte dhe të thoshte tjetër, ai filloi të fshinte rërën nga blija me një pëllëmbë që dridhej, duke guxuar diçka të butë, sikur gudulisej, gërvishtte një derr thithës.
Portreti i një kafshe humanoide me moszhvillim mendor dhe zbrazëti morale është bërë në traditat e letërsisë satirike, pra me përdorimin më të gjerë të sarkazmës, ironisë dhe hiperbolës. Zëri i tij i përgjuar, pëllëmbët e dridhura, pafajësia, klithma e butë do të ishin drejtpërdrejt prekëse, nëse nuk do të ishte pavlefshmëria e brendshme e "bllokut" tashmë të njohur për ne, nëse nuk do të ishte për situatën komike - ai mburret para inspektorit të peshkut, nëse e gjithë kjo, më në fund, nuk kombinohej me zvogëlimin e qëllimshëm të fytyrës së tij me fjalor - "gagat", "gërvishti barkun", "tërhoqi pantallonat".
Në Rumbled, V. Astafiev e arrin efektin shkatërrues me të gjithë teksturën e imazhit - përmes korrelacionit të humorit dhe groteskut, përmes ekzagjerimit të fjalës dhe sjelljes. Qëndrimi i autorit shprehet në përshkrime me shprehje satirike gjuhësore.
Disi, në një mënyrë jo njerëzore, Rumbled i mbijetoi egërsisht dështimit të tij me një bli madhështore, e cila iu konfiskua. V. Astafiev e përcjell me mjeshtëri gjendjen e tij: “Gërmoi, lëvizi malin e shpinës, rënkoi befas si një fëmijë, ankshëm dhe u ul, duke shikuar rreth kompanisë me sy të vdekur, i njohu të gjithë, treti gojën e kuqe me një ulërimë, u drodh. , gërvishti gjoksin dhe u largua...”.
Në largimin e Grokhotalo në errësirën e të dënuarve, manifestohet e ashtuquajtura "teoria e ndëshkimit" e Astafyev për të keqen që i është bërë njeriut, shoqërisë, natyrës, domethënë për "gjuetinë" në kuptimin më të gjerë. Zonja pagoi një gjobë për metodat e paligjshme të peshkimit, gjëmonte me një peshk të madh të kapur prej tij, Komandanti - me vdekjen e vajzës së tij, Ignatich u kap në grepa të vendosur prej tij dhe pothuajse u pagua me jetën e tij.
Çdo vit ne jemi të bindur nga fakte të reja dhe të reja se njerëzimi po paguan për qëndrimin e tij të konceptuar keq, shpesh grabitqar ndaj natyrës. Ideja e ndëshkimit, jo për një gjueti të veçantë të Damka ose Grokhotalo, por për shkeljen njerëzore të ekuilibrit ekologjik në natyrë, përshkon të gjithë librin e V. Astafiev. Me plotësinë më të madhe shprehet, ndoshta, në kapitullin "Peshku Car", në historinë e jetës, tronditjes dhe pendimit të Ignatich.
5. Kuptimi simbolik i kapitullit “Mbreti-peshk”, vendi i tij në libër
Një tregim me të njëjtin titull gjendet në librin “Mbreti-Fish”. Me sa duket autori i kushton rëndësi të veçantë, ndaj do të doja të ndalesha më në detaje.
Ignatich - personazhi kryesor histori. Ky njeri është i respektuar nga bashkëfshatarët për faktin se ai është gjithmonë i lumtur të ndihmojë me këshilla dhe vepra, për aftësinë e tij në kapjen e peshkut, për zgjuarsinë dhe mprehtësinë e tij. Ky është njeriu më i begatë në fshat, çdo gjë e bën mirë dhe me arsye. Shpesh ai ndihmon njerëzit, por nuk ka sinqeritet në veprimet e tij. Heroi i tregimit nuk zhvillon marrëdhënie të mira as me vëllain e tij.
Në fshatin Ignatich njihet si më i suksesshmi dhe më i zoti
peshkatar. Ndjehet se ai ka një bollëk dhunti peshkimi, përvojën e të parëve të tij dhe të tijën, të fituar ndër vite.
Ignatich shpesh i përdor aftësitë e tij në dëm të natyrës dhe njerëzve, pasi merret me gjueti pa leje.
Duke shfarosur peshqit pa llogaritur, duke shkaktuar dëme të pariparueshme në burimet natyrore të lumit, protagonisti i tregimit është i vetëdijshëm për paligjshmërinë dhe pahijshmërinë e veprimeve të tij, ka frikë nga turpi që mund t'i bjerë nëse gjuetari pa leje kapet në errësirë. me një varkë për mbikëqyrjen e peshkut. Detyrimi i Ignatich-it të peshkonte më shumë se ç'duhej, lakmia, lakmia me çdo kusht.
Kjo luajti një rol fatal për të kur takoi peshkun mbret. Ignatich hasi në një peshk me përmasa të jashtëzakonshme. Që nga ai moment, ne jemi plotësisht të përqendruar në të dhe është po aq reale për ne sa gjithçka përreth. V. Astafiev ngadalëson rrjedhën e veprimit, ndalon dhe, me një vëzhgim të rrallë, duket se admiron të gjitha tiparet e peshkut - madhësinë, bukurinë dhe forcën e tij rebele. Astafiev e përshkruan atë në mënyrë shumë të gjallë: "Kishte diçka të rrallë, primitive jo vetëm në madhësinë e peshkut, por edhe në formën e trupit të tij, nga të buta, pa vena, si mustaqet e krimbit, të varura nën një kokë të prerë në mënyrë të barabartë poshtë. një bisht me rrjetë, me krahë - një peshk dukej si një hardhucë prehistorike ... ".
Ignatich është i mahnitur nga madhësia e blirit, e cila u rrit vetëm në boogers, ai me habi e quan atë një mister të natyrës. Dhe ju në mënyrë të pavullnetshme nuk mendoni për një bli specifike të ulur në një grep samolov, por për diçka të madhe që personifikohet në këtë peshk.
Ignatich, me intuitën e një peshkatari me përvojë, kuptoi se nuk mund të merrej një pre e tillë vetëm, por një mendim për vëllain e tij e zemëroi atë: "Si? Pritini një peshk në dy ose edhe tre pjesë! Kurrë!" Dhe doli për vete se ai nuk ishte më i mirë se vëllai i tij, Damka, gjëmonte Bandera e papërfunduar: "Të gjithë grabitësit janë të ngjashëm në zorrët dhe surrat e tyre. Vetëm të tjerët arrijnë të fshihen, fshihen për momentin. Ignatich nga ata që fshihnin: “Këmbëngulja, kotësia, lakmia e Chaldon-it, të cilat ai i konsideronte si pasion, e theu, e përziu një person, e bëri copë-copë”.
Përveç etjes për fitim, kishte edhe një arsye tjetër që e detyroi Ignatich-in të masë forcat e tij me një krijesë misterioze. Kjo është një aftësi peshkimi. "Ah, nuk ishte!" Peshku mbret haset një herë në jetë, dhe madje jo çdo Yakov.
Sidoqoftë, sapo Ignatich piu një gllënjkë ujë, pasi u kap në samolovin e tij, ndërsa zakonet e lashta largpamëse që vinin nga gjyshërit dhe stërgjyshërit filluan të flasin në të, besimi i harruar në Zot dhe ujqër u ndez: ai nuk e vuri re bukurinë e vërtetë të botës, dhe në jetën e njerëzve të tjerë, në jetën Ai nuk mori pjesë në shoqëri dhe në vdekjen e një mbese të re, në thelb, së bashku me të atin, ai ishte fajtor. , dhe ai ishte i neveritshëm kur ofendoi të dashurin e tij Glakha ...
Çdo gjë që ishte thjesht e kësaj bote është kthyer në një plan të problemeve morale globale; Ignatich u shfaq si një njeri, duke kuptuar ndyrësinë e tij, dhe peshku me instinktin e tij të mëmësisë dhe vetë-ruajtjes - personifikimi i vetë natyrës, dhe përplasja e tyre fitoi një cilësi të re - u shndërrua në një luftë të vetme midis Njeriut dhe Natyrës. Dhe ne e kuptojmë këtë, duke e lexuar episodin, jo me logjikë, por me ndjenjë, dhe më qartë në momentin kur Peshku, duke kërkuar ngushëllim dhe mbrojtje, varrosi hundën në krahun e Njeriut:
“Ai u drodh, u tmerrua, dukej se peshqit, duke kërcitur gushat dhe gojën, e përtypnin ngadalë të gjallë. Ai u përpoq të largohej, duke lëvizur duart përgjatë anës së varkës së anuar, por peshku lëvizi pas tij, e përqafoi me kokëfortësi dhe, duke futur kërcin e një hunde të ftohtë në një anë të ngrohtë, u qetësua, kërciti pranë zemrës, si nëse sharroni përmes epikondriumit me një sharrë hekuri të mprehtë dhe, me një kampion të lagësht, thithni të brendshmet në një gojë të hapur, mu në vrimën e mulli të mishit.
Jo për peshkun dhe për kapësen e tij, jo për peshkimin, megjithëse i vështirë, këtu po flasim, por për tragjedinë e Njeriut. Me Natyrën, ai është i lidhur me "një fund të vdekshëm", që është krejt reale në rast të trajtimit të pamenduar dhe imoral ndaj saj. Për të zbuluar këtë "skllavëri", këtë unitet, V. Astafiev, si artist, gjen imazhe të fuqisë shpuese. Në to, mendimet dhe ndjenjat janë të pandashme, të shkrira dhe të natyrshme aq shumë sa nuk e vërejmë menjëherë orientimin e tyre përmbajtësor, filozofik, realitetin e tyre estetik:
"Ai lëvizi dhe pa një bli aty pranë, ndjeu lëvizjen gjysmë të fjetur, dembel të trupit të tij - peshku u shtrëngua fort dhe me kujdes kundër tij me një bark të trashë dhe të butë. Kishte diçka femërore në këtë përkëdhelje, në dëshirën për të ngrohur, për të ruajtur jetën në zhvillim në vetvete.
Kjo nuk ka të bëjë vetëm me peshqit. Duket se mishëron parimin femëror të natyrës dhe vetë jetës. Dhe kjo "mëshirë" për njeriun është domethënëse në vetvete, sepse na tregon për vendin e Njeriut në jetën e Natyrës, veçanërisht nëse ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj saj. Gjithashtu nuk duhet të harrojmë fuqinë e natyrës dhe sekretet e saj të panjohura. Kjo është arsyeja pse akordet e fundit të dramës së kapur nga shkrimtari tingëllojnë kaq madhështor në kapitull.
"Peshku u kthye në bark, ndjeu avionin me kreshtën e tij të rritjes, përmbysi bishtin e tij, u shty kundër ujit dhe ai do të kishte shqyer një njeri nga varka, me gozhdë, me lëkurë, do të ishte shqyer dhe disa grepa shpërthejnë menjëherë. Peshku rrahu bishtin e tij vazhdimisht, derisa u largua nga kurthi, duke e grisur trupin e tij në copa, duke mbajtur në të dhjetëra goditje vdekjeprurëse. E tërbuar, e plagosur rëndë, por jo e zbutur, ajo u përplas diku tashmë në padukshmëri, e spërkatur në mbështjellësin e ftohtë, një trazirë kapi peshkun mbret të liruar, magjik.
Ignatich e kuptoi se ky incident me peshkun mbret ishte një ndëshkim për veprat e tij të këqija.
Kjo është ideja kryesore e tregimit dhe e gjithë librit: një person do të ndëshkohet jo vetëm për qëndrimin barbar ndaj natyrës, por edhe për mizorinë ndaj njerëzve. Duke shkatërruar në shpirtin e tij atë që natyra vendos që në fillim (mirësi, mirësjellje, mëshirë, ndershmëri, dashuri), Ignatich bëhet një gjuetar pa leje jo vetëm në lidhje me natyrën, por edhe me veten e tij.
Njeriu është pjesë përbërëse e natyrës. Ai duhet të jetojë me të në harmoni, përndryshe ajo do të hakmerret për poshtërimin, nënshtrimin e saj. Astafiev pohon këtë në librin e tij.
Duke iu kthyer Zotit, Ignatich pyet: "Zot! Na ndani! Lëreni këtë krijesë të lirë! Ajo nuk më përshtatet!" Ai kërkon falje nga vajza të cilën dikur e ofendoi:
Ignatich jepet në vëllim dhe plasticitet, me atë dënimin më të ashpër, që përcakton shumë, në mos të gjitha, në roman. Ignatich është një figurë simbolike, ai është vetë mbreti i natyrës, i cili, në një përplasje me mbretin-peshk, pësoi një disfatë të rëndë. Vuajtja fizike dhe mbi të gjitha morale është ndëshkimi për një përpjekje të guximshme për të nënshtruar, nënshtruar apo edhe shkatërruar peshkun mbret, peshkun nënë, që mban një milion vezë në vetvete. Doli se njeriu, mbreti i njohur i natyrës dhe peshku mbreti janë të lidhur nga nëna natyrë me një zinxhir të vetëm dhe të pandashëm, vetëm se ata janë, si të thuash, në skaje të ndryshme.
Mund të duket se Astafiev, me mendimet e tij, vetëm e ngatërroi lexuesin edhe më shumë dhe nuk i ndërtoi mendimet e tij, por megjithatë ai i jep një përgjigje një pyetjeje të vështirë: natyra është një tempull ku një person nuk mund të menaxhojë sipas gjykimit të tij, ai duhet ta ndihmojë këtë tempull të pasurohet, në fund të fundit, njeriu është pjesë e natyrës dhe ai është i thirrur të mbrojë këtë shtëpi të vetme për të gjitha gjallesat.
6. Imazhet e të mirave. Akimi dhe fati i tij
Një tipar dallues i romanit "Peshku Car" është se në të, më plotësisht se në shumë vepra moderne, populli përfaqësohet si në masën e tij, si një artel mbi Boganidin, ashtu edhe në personazhe individuale, si mbajtësi i vozës Pavel. Yegorovich.
Njerëzit e V. Astafiev përshkruhen në shumë dimensione, me nxjerrjen në pah të karaktereve dhe grupeve shoqërore të kundërta, dhe konfliktet e tyre nuk mund të quhen thjesht shtëpiake. A është e mundur të pajtohen Akim dhe ish-anëtari i Bandera-s, Grokhotalo, a është e mundur të vihen krah për krah Nikolai Petrovich, i cili jeton për familjen, për njerëzit, dhe Georgy Gertsev, një individualist dhe egoist? Është e pamundur të barazosh disi pemën Kiryaga, Paramon Paramonovich me tre kolegë grabitës ...
Struktura e lirë e romanit i lejoi V. Astafiev t'i drejtohej shtresave të ndryshme të shoqërisë, ose duke e nënshtruar përshkrimin e tyre në ndonjë komplot në zhvillim brenda kapitullit, ose duke i përshkruar ato në mënyrë episodike me disa goditje, domethënë jashtëzakonisht shkurt, sikur kalimthi, si një plakë mërgimtare që nuk mundi as për tridhjetë vjet të harronte udhëtimin e tyre të pikëlluar përgjatë lumit të zymtë. Është e qartë menjëherë se "imazhi i autorit" është i pandashëm nga njerëzit nga ajo trashësi e njerëzve, që është e dashur për të: ai vetë doli prej saj. Por ai nuk idealizon veten dhe këta njerëz, nuk lartëson, nuk romantizon.
Kapitulli i “Veshit në Boganid” është një hallkë e domosdoshme në mendimet e autorit për të shkuarën dhe të tashmen, në analizën e realitetit, në shpalosjen e personazheve popullore.
Përveç Akim dhe familjes së tij, kapitulli përshkruan një artel peshkatarësh.
Ky nuk është një artel i zakonshëm: nuk është i vendosur dhe i paqëndrueshëm në përbërje. Vetëm kryepunëtori, për të cilin nuk është thënë asgjë domethënëse, marrësi i ushqimit me nofkën "Kiryaga-tree", operatori i radios, kuzhinierja, mamia Afimya Mozglyakova, nuk ndryshuan në të. Thuhet për vetë peshkatarët e artelit: "Ata ishin përgjithësisht të lirë nga çdo shqetësim, çfarë u thanë të bënin - ata e bëjnë, ku u thanë të jetonin - ata jetojnë, çfarë u dhanë për të ngrënë - hanë." Dhe Mozglyakova, pasi kishte shërbyer pesë vjet "për diçka", mbeti për të punuar në Veri. Duket se nuk është aspak një artel shembullor me tradita të vendosura shumë shekullore, por i rastësishëm, i rrjedhshëm nga viti në vit, jo pa asnjë lloj të mete, domethënë njerëzit në të janë të ndryshëm, ka edhe të hidhëruar. , i shkëputur nga gjithçka. Gjithsesi, pikërisht në një shoqatë të tillë u formua dhe u vendos përkujdesja kolektive për nevojtarët dhe mbi të gjitha për fëmijët. Edhe këta njerëz, padyshim, u prekën nga tendencat e shekullit, parimet humaniste të të cilave mishërojnë në praktikë. Tregojuni atyre për njerëzimin e tyre të vërtetë, ata, mbase, nuk do të kuptojnë ose nuk do t'u japin ndonjë kuptim fjalëve: për veten e tyre, një sjellje e tillë është bërë e zakonshme. Duke përshkruar në detaje fatkeqësitë e vetëm një familjeje të madhe në Boganid - familjen e Akim dhe Kasyanka - shkrimtari tha për gjënë më të rëndësishme që shpëtoi shumë nga uria, nga vdekja në vitet e para të punës pas luftës: veshi i brigadës pa dallim. Shumë fëmijë mbijetuan dhe u rritën në atë vesh, u kthyen në fshatarë, u shpërndanë nëpër botë, por ata nuk do ta harrojnë kurrë tonin e artelit. Dhe është e pamundur ta harrosh këtë”.
Faqet kushtuar pritjes së peshkatarëve, përgatitjes së supës së peshkut dhe darkës në tryezën e përbashkët janë një shembull i piktorizmit; ato mund të dekorojnë çdo antologji. Gjithçka është aq e dendur, voluminoze dhe e madhe sa është vërtet e pamundur të harrohet. Disa Tugunok, një djalë i ngathët, sa gishti, i pari që mori një pjesë të ulëritës nga një kazan i madh, na tërheq plotësisht vëmendjen, sikur nuk ka asgjë më të rëndësishme tani se si ai, duke u djegur dhe duke u mbytur, do të hajë veshin e tij. Dhe befas u ngrit - nuk ka fjalë tjetër për të - vajza e lavdishme Kasyanka. Ajo është punëtorja e parë pa probleme, kuzhiniere dhe kamariere, mentore dhe nënë e fëmijëve, ruajtëse besnike e zakoneve boganide, personifikimi i gjallë i standardeve morale ideale, nga të cilat udhëhiqet me spontanitet fëminor. Ajo madje i dha këshilla të arsyeshme ushtarit të vijës së parë Kiryaga-derevyaga dhe ishte pothuajse e vetmja në Boganid që ishte ndërmjetësi dhe ngushëlluesi i tij në orët e hidhura, ajo gjithashtu e mbuloi, lau dhe ushqeu atë. "Pastaj në Boganid është Kasyanka, për t'u ardhur në ndihmë dhe për t'i ndihmuar të gjithë në kohë ... E lehtë, e bardhë, Kasyanka fluturonte përgjatë bregut nga kaldaja në tavolinë, nga tavolina në kazan, si një fshesë, si një zog i vogël, dhe vetëm pasi, kur të gjithë ishin në punë, të gjithë janë të zënë duke ngrënë, duke parë festën me një vështrim të kujdesshëm, vajza u hodh nga buza e tavolinës, hëngri me nxitim, por mjeshtërisht, gati në çdo moment për të kërcyer lart, për të sjellë diçka. ose plotësoj kërkesën e dikujt.
Vetë pema Kiryaga përshkruhet me jo më pak kujdes. Ai ishte snajper në luftë, iu dha një medalje. Por Kiryaga e piu një herë në një moment të vështirë dhe e ndëshkoi tmerrësisht veten për këtë. Sa për pjesën tjetër, ai është një person shumë i mrekullueshëm, një pronar i zellshëm i biznesit të artelit, një nga shtyllat e traditës më humane në Boganid. Ai i donte fëmijët dhe i pëlqente Kasyanka. Lëndimi i tij është i rëndë, i vështirë për t'u përballuar dhe për këtë arsye ai kërkoi lehtësim në verë. Lufta mbaroi, por vazhdoi t'i përndjekte njerëzit, kjo shpjegon trishtimin dhe dhimbjen e autorit kur flet me humor të mirë për shokun e tij ushtarak të vijës së parë.
Në strukturën artistike të kapitullit vihet re e njëjta shprehje dhe tension si në kapitujt lirikë, por ka një mbizotërim të qartë të formave epike. Bota në Boganid shfaqet në përthyerje objektive, është pak përshkruese, gjithmonë e dukshme dhe plastike. Fshati është "një duzinë kasollesh anash, të gërryera deri në mishin e hirit, tërësisht një kalë, me çati hambarësh, të mbuluara me letër çatie, që kërcejnë nga era". U krijua një fshat peshkimi, për këtë arsye raportohet se “arteli i peshkimit mbërriti në Boganidë ende në dëborë, përgatiti mjete, gërvishti dhe fuste varkat, përmbytësit, bënë rrema, riparuan një pikë marrjeje peshku”. Dhe vendi ku qëndron fshati përshkruhet me ngjyra të qeta biznesi: "Një pështymë me rërë, e larë deri në një shkëlqim me ujë, e lëpirë nga dallgët, e mbështjellë plotësisht me varëse rrobash për tharjen e farave, me qetësi, me përtesë shtrihet nga kepi i lumit." Dhe jeta e një gruaje, e cila për ca kohë u bë qendra e kapitullit, gjurmohet me kujdes nga fillimi në fund. Nuk ia dimë emrin. Nënë e shtatë fëmijëve nga baballarë të ndryshëm, dhe kaq. Ajo është vajza e një gruaje Dolgan dhe një ruse. V. Astafiev e konsideroi një personazh të mrekullueshëm në jetë dhe e nxorri jashtë me aq mjeshtëri, saqë ne i besojmë çdo fjalë të tij.
Po, fëmijët e saj janë nga baballarë të ndryshëm, nga të njëjtët peshkatarë arteli që u hodhën aksidentalisht në fshat nga viti në vit. Por fjalët e dënimit - mulli me erë dhe kështu me radhë - nuk i qëndruan asaj. Ajo, me përkufizimin e saktë të të gjithëve, "ishte dhe mbetet një vajzë adoleshente në mendje dhe në zemër". Mirësia është cilësia e saj gjithëpërfshirëse. Mirësia për thjeshtësinë çarmatosëse. Ajo punonte si prerëse gjatë muajve të stinës, ishte e vështirë të nxirrte miell, i cili atëherë ishte në mungesë, por pa kujdes e uli me "kasyashki" e saj për dy tre javë. Në këto ditë të përzemërta, kushdo që dëshiron të vijë tek ajo - ndihmoni veten. Të gjitha punët e zakonshme të shtëpisë iu dhanë me vështirësi, por për hir të familjes ajo kapërceu gjithçka, mësoi gjithçka. "Ajo që ajo nuk kishte nevojë të mësohej ishte se është e lehtë, argëtuese e pakujdesshme të duash fëmijët dhe të gjithë njerëzit e gjallë", kjo është arsyeja pse ajo i shpëtoi të shtatë "madje edhe në dimrat më të uritur". Një fjalë - Nënë. Elementi i amësisë së papërgjegjshme, si në natyrë, theksohet në të. Sapo ajo iu bind këshillës "të arsyeshme" - për të hequr qafe fëmijën e tetë, ajo vdiq menjëherë. Koncepti i "nënës natyrë" konkretizohet në mënyrë të papritur dhe të veçantë në këtë grua pa emër. Nuk mund të mos vëmë re se nga ajo, punëtorja e saj, natyrshëm jo e sofistikuar, vetëmohuese, vjen bukuria e brendshme e Kasyankës, Akim, të cilët e ruajnë atë më vonë, sado që jeta të shtrembërohet.
V. Astafiev i qëndron besnik vetes edhe në këtë kapitull. Proza e tij është e patrembur, nuk ka frikë nga kontrastet, injektimi i ashtuquajtur “joestetik” i detajeve dhe lloj-lloj vogëlsirash të përditshme. Epo, pse, me sa duket, i duhet "një vrimë e keqe e keqe" ose "gojë me mishra të gjakosur nga skorbuti", nënvizuar dy herë "pështymë e lënguar" dhe "pështymë ngjitëse"?
Sidoqoftë, le të përpiqemi t'i dëgjojmë këto kombinime në kontekst dhe të sigurohemi që ato janë në vend dhe se i gjithë përqendrimi i Tugunk në tas, mbi urinë që ai përjetoi, të riprodhuar këtu me kaq detaje, është i nevojshëm në mënyrë që askush të mos harrojë. uria dhe lufta, për Tugunki të uritur, kudo që janë:
“I mbytur nga aroma e supës së peshkut dhe nga fakti që e gjithë shija ishte e lidhur me të, duke u tendosur në kurorë - ai nuk do të pengohej, nuk do të rrëzohej, Tugunok lëvizi butësisht këmbët e tij, duke gërmuar rërën me këpucë të copëtuara. , duke shkuar në tavolinën e artelit, dhe duart i dogjën me një tas të nxehtë ... Djalit iu mbush goja nga pështyma e zgjatur nga padurimi i kafshëve, më mirë ha ushqim të mjaftueshëm, mbytet nga pijet e djegura, kafshoj një copë bukë ... errësohet në sytë e një personi të vogël: qiellza mpihet dhe pështyma ngjitëse nuk qëndron në gojë - përkundrazi, në tryezë, por digjet duart me një tas, digjet - mos u mbajt! Oh, mos u përmba! Hidheni! Tani do të bjerë! .. "
Një piktorializëm i tillë nuk ekziston në vetvete, ai shpirtërohet, si në kapitujt e tjerë të Peshkut Mbreti, nga një super-detyrë: të tregojë të vërtetën për ekzistencën shoqërore të njerëzve, të zbulojë burimet e vërteta të forcës së tij morale, të lejoni një person të shikojë prapa dhe të mendojë për të ardhmen e tij. "Ukha na Boganida" është një himn për parimet kolektive në jetën e çdo shoqërie. Dhe imazhet e Pavel Yegorovich, Nikolai Petrovich, Paramon Paramonovich, Kiryaga-pema, Plaku dhe Nëna, të gjitha të marra së bashku, janë një poezi për mirësinë dhe humanizmin, jo spekulative, jo verbale, por një poezi që derdhet vërtet midis njerëzve dhe mishëruar në mënyrë të padukshme dhe të shenjtë prej tyre në vepra dhe vepra.
Kur mendojmë për Kasyanka dhe Akim, të cilët ushqeheshin nga supa e peshkut artel, nuk mund të mos kujtojmë se që nga fëmijëria ata përvetësuan këto aftësi kolektiviste të punës, këto parime humaniste, këto norma etike. Akim dhe Georgy Gertsev me të drejtë përmenden si tipa të kundërt. Ata thirrën numri më i madh kritikat, rreth tyre u ngrit një diskutim.
"Kriza në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës," tha lexuesi-shkencëtar, "ka lindur kryesisht për fajin e njerëzve si Goga Gertsev. Kjo është përgjithësisht e qartë. Përndryshe është më e vështirë të kuptohet se Akim nuk është tipi i njeriut që mund ta shpëtojë njerëzimin nga kërcënimi i një krize ekologjike. Sigurisht, ai është fisnik në qëndrimin e tij ndaj natyrës, ai pothuajse e hyjnizon atë, e adhuron atë. Megjithatë, ai nuk ka as ndërveprim me të - në kuptimin që ai nuk mund ta kuptojë kompleksitetin e sistemit të ndërlidhjeve ekologjike.
Për të qenë më të saktë, Gertsev nuk është i vetmi fajtor për krizën ekologjike. Dhe ta reduktosh imazhin e Akimit në një dilemë, nëse ai mund apo nuk do të jetë në gjendje të kuptojë kompleksitetin e ndërveprimeve ekologjike, vështirë se është legjitime. Akim është një person i zakonshëm. Dhe duhet menduar se shoqëria jonë përbëhet dhe do të përbëhet në të ardhmen e afërt jo vetëm nga shkencëtarë, por nga njerëz të tillë të zakonshëm, pa qëndrimin fisnik të të cilëve ndaj natyrës kjo e ardhme është e pamundur të imagjinohet. Po, dhe vetë shkenca, në analizën e fundit, i fut idetë e saj progresive në jetë jo pa një pjesëmarrje kaq masive të njerëzve.
Kritiku Yu. Seleznev e vlerëson atë në mënyrë të njëanshme: "Akim është një "fëmijë i natyrës", ai është heroi i saj, që ka forcën për të provuar veten vetëm në një sferë specifike, të ngushtë. Natyra e epokës, nevojat e situatës kërkojnë që heroi të jetë jo "djalë, por bashkëshort" në të gjitha sferat e jetës. Dhe “akimet”, siç kuptojmë, në cilësinë që na i tregon letërsia jonë, nuk janë të zotë për një rol të tillë. Sërish Akimit dhe “akimëve” i ofrohet një rol tjetër nga ai që zënë në jetë dhe siç paraqiten në veprën e V. Astafiev. Akim nuk është vetëm një "fëmijë i natyrës" (me sa duket, në një kuptim të caktuar të ngushtë, sepse ne të gjithë jemi fëmijë të natyrës), por edhe një përfaqësues i profesioneve më të njohura dhe deri më tani të nevojshme - një gjahtar, peshkatar, shofer, mekanik , kujtoj ... Vetëm Akim është ende pilot Nuk kam qenë por shpresoj të provoj. Dhe kudo që ka punuar ka qenë gjithmonë punë e përgjegjshme dhe me përkushtim të plotë. Le të kujtojmë me çfarë përkushtimi dhe zgjuarsie ai bëri të funksionojë mjeti i gjithë terrenit i lënë pas dore.
Akimi nuk mori arsim, nuk mori njohuri të mëdha. Kjo është fatkeqësia e shumë brezave ushtarakë. Por ai punoi me ndershmëri dhe që në moshë të vogël fitoi profesione të ndryshme, sepse fëmijëria e tij nuk ishte e lehtë. Dhe ai thjesht punonte, por ishte i lumtur që po fitonte bukën e gojës, duke ndihmuar nënën e tij. Dhe ai ishte i vëmendshëm dhe kureshtar, e kuptoi shpejt se si sillet peshku, sa më mirë të përshtatet me të. Puna e tij e peshkimit, kur arteli u largua përgjithmonë nga fshati dhe "Kasyashki" dhe nëna e tyre mbetën vetëm, u bë plotësisht fëminore, haker dhe rraskapitës.
Akim filloi ta kuptonte herët nënën e tij, ndodhi që ai e qortoi për pakujdesinë e saj, por ai e donte dhe mendoi për të me butësi: "Epo, çfarë do të bësh me të?" Mendimet e tij për nënën e tij janë të pazakonta për një adoleshent, ato dallohen me ndjeshmëri dhe thellësi:
“Nëna po fle pranë zjarrit, duke buzëqeshur me diçka. Përsëri dhe përsëri djali habitet se kjo grua apo vajzë ... e mori dhe e lindi atë, një budalla kaq! I dha vëllezër e motra, tundrën dhe lumin, duke lënë të qetë në pafundësinë e rajonit të mesnatës, qiellin e pastër, diellin që përkëdhel fytyrën me ngrohtësi ndarëse, lulen që shpon tokën në pranverë, tingujt e erës, bardhësia e borës, tufat e zogjve, peshqit, manaferrat, shkurret, Boganida dhe gjithçka që ka përreth, gjithçka, gjithçka ajo dha! Çuditërisht e mahnitshme!”
Procesi i formimit të botëkuptimit të një adoleshenti kapet në mënyrë ekspresive. Ai e kupton bukurinë e botës dhe madhështinë e nënës që i dha këtë botë. Tronditja e përjetuar prej tij nuk e viziton çdo person.
Nëna vdiq e re. Sa vuajti Akimi kur u nis me makinë drejt Boganidës së tij të lindjes, por tashmë të zbrazët! Dhe si e kuptoi në mënyrën e tij fjalën “paqe”, të cilën e mbante mend të vizatuar në shallin e nënës së tij.
"A e harroni një nënë me një fustan prej reje, se si, duke tundur dërrasat e shqyera nga thonjtë, ajo zhvishet, duke mbuluar gojën me një shall, dhe pëllumbat fluturojnë mbi shall, dhe fjala "paqe" zhduket, pastaj shfaqet, dhe ju nuk keni pse të grumbulloni trurin tuaj se çfarë do të thotë; bota është një artel, bota është një nënë që, edhe duke u argëtuar, nuk harron fëmijët ... "
Kjo është baza e "filozofisë së jetës" së Akimit, parimeve të tij morale, për të cilat ai vetë foli, sikur të justifikohej: "Kam studiuar kulturë në Boganid, në Bedovoy dhe në mesin e shoferëve". Në fakt, ishte një kulturë e lartë e ndjenjave të një personi që punonte.
Akim kujdeset për të sëmurën Paramon Paramonovich, bëhet një mbështetje morale për Petrun në momentin e duhur. Petrunya është partneri i Akim në partinë gjeologjike, një ngacmues dhe një qortim, por një prik i të gjitha zanateve. Aksidentalisht dhe absurdisht, ai vdiq në një gjueti. Akimi e përjetoi vdekjen e tij si një tragjedi personale. Akim ka simpati për çdo person. Akim madje "ndjeu keqardhje" për kreun e partisë, dhe për këtë arsye pranoi të punonte në një automjet të thyer të gjithë terrenit: një situatë e pashpresë - është e nevojshme të ndihmohet. Por Akim e zbuloi veten më plotësisht në ditët kur shpëtoi Elya, një grua krenare e cila, për fajin e Gertsev, përfundoi në taiga. Në këtë rast, ai shpalosi të gjithë veten e tij, pa u penduar për asgjë: "Gjëja kryesore është të shpëtosh një person". Gruaja vdiq nga sëmundja dhe rraskapitja.
Para kësaj ngjarje, ne e dinim që Akimi ishte përshtatur me gjithçka, ai dinte të bënte pothuajse gjithçka. Këtu pamë se si ai, duke kapërcyer dobësinë, e detyroi veten të punonte. Puna dhe pastërtia e tij morale u bashkuan në një, dhe ai kreu një bëmë vetëmohimi për hir të shpëtimit të një personi tjetër.
Skena e madhe e largimit nga kasolle e dimrit, kur Akim mezi e vuri Elian në këmbë dhe kthimi i pavullnetshëm është një nga më të mirat në roman. Në të, Akim bëri një përpjekje çnjerëzore të vështirë, heroike për të shpëtuar nga robëria e taigës së dimrit, pothuajse duke u ngrirë. Në këto orë katastrofike, Elya u lut, duke u kthyer "jo nga parajsa, por tek ai, një burrë", i cili "përgjithmonë e përgjithmonë ishte mbështetja dhe mbrojtja e një gruaje". Dhe vetë "zoti", sipas përkufizimit të kritikut, në atë moment "kapërceu dobësinë, u ngrit, u ndal në të katër këmbët, u zhyt me duart e tij në dëborë. Duke zhveshur dhëmbët nga dhimbja, duke rënkuar si një qen, ai doli nga bora, u zvarrit nga poshtë një peme me të katër këmbët në një gjurmë blu. Dhe kur Akim e solli Elya në të njëjtën kasolle, e neveritur prej tij, ajo, e indinjuar, e fshikulloi Akim në fytyrën e tij të ngrirë, duke bërtitur: "Zvarranik! Gad! Gad! Ku më çove? Unë dua nëna! Për mamin! Në Moskë!" “Zoti” nuk duroi, filloi të betohet, por megjithatë bëri atë që e konsideronte të nevojshme, gjë që e shtyu ndërgjegjja. “Filozofia” e heroit nuk duhet të përcaktohet nga fjalët e nxjerra jashtë kontekstit të gjithë skenës, por nga logjika e zhvillimit të personazheve.
konkluzioni
Do të ishte ngushtësi e pafalshme të interpretohej "Peshku Car" në terma thjesht ekologjikë, vetëm si një vepër që mbron mbrojtjen. mjedisi. Natyra është e rëndësishme për V.P. Astafiev për aq sa është e nevojshme për njerëzit, për trupin dhe shpirtin e tyre. Detyra e tij kryesore është një person. Personi i dashur dhe i afërt me të, të cilin e njihte që në fëmijëri, të cilin e takoi sërish në udhëtimin e tij të fundit në vendlindjet. "Siberia ime vendase ka ndryshuar dhe gjithçka ka ndryshuar," përfundon shkrimtari historinë e tij. Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon! Ishte. Kjo eshte. Kështu do të jetë”. A do të mbijetojë vetëm natyra siberiane dhe njeriu verior me zemër të thjeshtë që u rrit në gjirin e saj? ..
Më vonë, V. Astafiev e përcaktoi thelbin e veprës së tij si vijon: “Me gjithë strukturën e tregimit tim, doja t'i them lexuesit: ka ardhur koha për të ruajtur, ose më mirë, për të mbrojtur natyrën. Dhe nëse është e pamundur të mos shpenzoni, atëherë duhet bërë me mençuri, me kujdes ... Këtu, si askund tjetër, është e qartë se mbrojtja e natyrës është një detyrë thellësisht njerëzore, nëse dëshironi, është mbrojtja e vetë njeriu nga vetëshkatërrimi moral ..."
Kjo pyetje është e hapur në libër, pasi vetëm jeta mund t'i japë përgjigje. Por vihet në skenë, formulohet, sepse e shqetëson shkrimtarin.
“Peshku Car” është një pranverë e pastër poezie. Duke rënë në të, ti përthith ato ide morale fisnike që mbart kjo vepër dhe në mënyrë të padukshme bëhesh më i pastër dhe më i bukur.
Ky libër është i thjeshtë dhe pa vëmendje. Ndërsa heroi ndryshon, kështu ndryshojmë edhe ne. Gjeta një libër që më preku shpirtin.
Bibliografi:
Agenosov V. V. Njeriu dhe universi në romanin liriko-filozofik të V. Astafiev "Tsar-peshk" // Agenosov V. V. Romani filozofik Sovjetik. - M., 1989
Vysotskaya V. Njeriu dhe natyra. Sipas rrëfimit në tregimet e V. Astafiev "Tsar-peshk" // Letërsi. - Qershor (nr. 24). - Me. 14-15
Goncharov A. Krijimtaria e V.P. Astafiev në kontekstin e prozës ruse të viteve 1950-1990. - M., 2003
Zhukov I. "peshk-mbret": njeriu, historia, natyra - tama e veprës së V. Astafiev. - Në libër: Zhukov I. Lindja e një heroi. - M., 1984. - 301s. - Me. 202-213
Kurbatov V. Momenti dhe përjetësia: Reflektime mbi veprën e V. Astafiev. - Krasnoyarsk, 1983
Lanshchikov A.P. Viktor Astafiev: E drejta për sinqeritet / A. Lanshchikov. – M.: “Bufta. Rusia", 1975. - 96 f. - Me. 45-51
Leiderman N. Cry of the heart (Imazhi krijues i V. Astafiev) - Në librin: Letërsia ruse
Molchanova N. A. Tregimi në tregimet e V. Astafiev "Tsar-peshk" - Në librin: Letërsia Sovjetike. Tradita dhe inovacioni. - L., 1981. - 216 f. - Me. 164-175
Seleznev Yu. Në pritje të heroit. - Në librin: Seleznev Yu. Mendimi është i ndjeshëm dhe i gjallë. - M., 1982. - 350 f. - Me. 267-278
Yanovsky N. N. Viktor Astafiev: Ese mbi krijimtarinë. – M.: Sov. shkrimtar, 1982. - 272 f. - Me. 124-137
“Pra, çfarë po kërkoj? Pse po vuaj? Pse?
Per cfare? Nuk kam përgjigje”.
V. Astafiev
Problemet ekologjike dhe morale. Rrëfimi në tregimet "Mbreti-peshk" është shkruar në vitet 1972-1975, në një kohë kur problemet mjedisore filluan të rriteshin më fort në vend.
“Heronjtë” kryesorë të veprës janë Njeriu dhe Natyra, ndërveprimi i të cilave kuptohet në harmoninë dhe kontradiktën e tyre, në të përbashkëtat dhe izolimin e tyre, në ndikimin dhe zmbrapsjen e tyre reciproke, siç i duket shkrimtarit. Kritikët e quajnë atë socio-filozofike, pasi mendimet dhe ndjenjat e autorit janë mishëruar në imazhe në shkallë të gjerë që kanë rëndësi universale. Kapitulli “Mbreti-peshk”, që i dha emrin gjithë historisë, tingëllon i përgjithësuar, pothuajse simbolik. Lufta e një njeriu me një peshk mbret, një bli të madh, domethënë vetë natyra, përfundon me një përfundim dramatik: i plagosur rëndë, por jo i zbutur, duke mbajtur grepa vdekjeprurëse në vetvete, ai largohet pa iu dorëzuar një njeriu për të vdes diku. Ai mishëron parimin femëror të natyrës dhe vetë jetës. Autori vizaton një skenë kur një peshk i kapur shtypet fort dhe me kujdes kundër një personi me bark të trashë dhe të butë. Kjo flet për vendin e Njeriut në jetën e Natyrës, veçanërisht nëse ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj saj. Nuk duhet të harrojmë fuqinë e natyrës dhe sekretet e saj të panjohura. Prandaj, rreshtat e fundit të dramës së përshkruar nga shkrimtari tingëllojnë kaq madhështore në kapitullin: largimi i peshkut. "E tërbuar, e plagosur rëndë, por jo e zbutur, ajo u përplas diku tashmë në padukshmëri, u spërkat në një mbështjellës të ftohtë, një trazirë kapi peshkun mbret të liruar, magjik."
Këtu nuk e kemi fjalën për peshkun dhe për kapësen e tij, as për peshkimin, edhe pse e vështirë, po flasim për tragjedinë e Njeriut. Me Natyrën, ai është i lidhur me "një fund vdekjeprurës", gjë që është krejt reale në rast të trajtimit të pamenduar dhe imoral ndaj saj.
Në epokën tonë, me çdo vit të ri, një person po ndërgjegjësohet gjithnjë e më shumë se, sipas përcaktimit të V.I., bashkimet e tyre, por edhe në aspektin planetar. Me çdo vit të ri, njerëzit ndihen gjithnjë e më akute se janë njerëzi, megjithëse vetë ky koncept u ngrit disa shekuj më parë. Njerëzimi e ka kuptuar pandashmërinë e tij, pavarësisht se sa kataklizma shoqërore e copëtojnë atë sot. Ndikimi i njerëzimit në natyrë bëhet në shumë raste i barabartë me ndikimin e forcave natyrore.
Sigurisht që procesi i “teknizimit” në shfrytëzimin e burimeve natyrore është i pakthyeshëm dhe kthimi në natyrën “të paprekur” është i pamundur, pavarësisht se si e trajton njeriu sot, me miratim apo indinjatë. Por është e pamundur të mos merret parasysh faktori etik në rregullimin e ndërveprimeve të njeriut, shoqërisë, gjithë njerëzimit me natyrën. Është pikërisht ky problem që prek V. Astafiev te “Tsar-Fish”.
Nuk ka asnjë personazh të vetëm kryesor në histori. Ka shumë prej tyre këtu. Para së gjithash, këta janë Akim, Nikolai Petrovich, vëllai i tregimtarit, Kiryaga, një pemë, një marrës peshku, nëna e Akim dhe shumë e shumë të tjerë.
Gjithçka në vepër i kushtohet detyrës për të ekspozuar, dënuar gjuetinë pa leje në kuptimin më të gjerë të fjalës, gjuetinë pa leje në jetë, pavarësisht nëse ka të bëjë me natyrën apo shoqërinë. Vetë imazhi i autorit kudo tenton të shpallë dhe të afirmojë parimet morale të dashura për të. Në "rrëfimin e tij në tregime" autori kalon lirshëm nga përshkrimi i skenave, pikturave, imazheve në reflektime dhe përgjithësime, në gazetari, pasi gjëja kryesore këtu nuk është komploti. Romani në kuptimin e zakonshëm nuk do ta lejonte këtë.
"King-Fish" nuk është një koleksion tregimesh, por një rrëfim i bashkuar nga një hero - "imazhi i autorit" - dhe një ide gjithëpërfshirëse - ideja e pandashmërisë së njeriut nga natyra. Në plan të parë është një detyrë filozofike dhe socio-ekologjike. Vetë skena e romanit - hapësirat e gjera të Siberisë - lidhet gjithashtu me karakterin e një personi, pasi kërkon prej tij cilësi të tilla të jashtëzakonshme si guximi, mirësia.
Vepra nuk jep përgjigje të gatshme për pyetjet e shtruara, për të gjitha problemet komplekse të njerëzimit modern.
Tek "Tsar-Fish", shkrimtari, i indinjuar nga grabitja e paligjshme në natyrë, vëren, jo pa ndonjë konfuzion: "Pra, çfarë po kërkoj? Pse po vuaj? Pse? Per cfare? Nuk kam përgjigje”.
Ai që jeton në harmoni me natyrën
zemërmirë dhe më e mirë.
V. Astafiev
Asnjëherë më parë problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës nuk ka qenë aq i mprehtë sa në kohën tonë. Si ta transformojmë tokën për të ruajtur dhe rritur pasurinë tokësore? Rinovimi, kursimi dhe pasurimi i bukurisë së natyrës? Ky problem nuk është vetëm ekologjik, por edhe moral. AT bota moderne ka një mospërputhje midis mundësive gjigante që merr një person i armatosur me teknologji dhe moralit të këtij personi.
Njeriu dhe natyra, uniteti dhe ballafaqimi i tyre janë temat kryesore të veprës së Astafyev "King-peshk", të cilën vetë shkrimtari e quajti "rrëfim në tregime". Ky libër u shkrua nën ndikimin e udhëtimit të autorit në Territorin Krasnoyarsk. Fokusi kryesor i tregimit, i cili përbëhet nga dymbëdhjetë histori, është ekologjik. Por Astafiev flet në të për ekologjinë e shpirtit, kur "njeriu u harrua te njeriu". Shkrimtari beson se çdo person është personalisht përgjegjës për gjithçka që ndodh në botë. "Thjesht na duket se kemi transformuar gjithçka, dhe taigën gjithashtu ... - thotë Astafiev. - Ne frymëzojmë veten sikur e kontrollojmë natyrën dhe atë që dëshirojmë, do ta bëjmë me të. Por ky mashtrim ka sukses derisa të qëndroni me taigën sy më sy, derisa të qëndroni në të dhe ta shëroni atë, atëherë vetëm ... do të ndjeni hapësirën dhe madhështinë e saj kozmike.
Shkrimtari bën thirrje për rivendosjen e burimeve natyrore, për përdorimin ekonomik të asaj që kemi, për organizimin me mjeshtëri të ekonomisë së gjuetisë dhe peshkimit të vendit: “Kush do të argumentojë kundër nevojës, kundër përfitimeve për secilin prej nesh miliona, miliarda. kilovat? Askush, sigurisht! Por kur do të mësojmë jo vetëm të marrim, të marrim - miliona, tonë, metër kub, kilovat - por edhe të japim, kur do të mësojmë të kujdesemi për shtëpinë tonë, si pronarë të mirë?
Shkrimtari është i shqetësuar për shkallën e gjuetisë së vazhdueshme, në të cilën një person tashmë ka filluar të humbasë dinjitetin e tij njerëzor. Shkelja e ligjeve për gjuetinë çon në shkeljen e ligjeve morale, në degradimin e individit. "Kjo është arsyeja pse kam frikë," vëren shkrimtari, "kur njerëzit heqin rripin duke gjuajtur, qoftë edhe mbi një kafshë, një zog, dhe në kalim, pa mundim, derdhin gjak. Ata nuk e dinë se pasi kanë pushuar së frikësuari nga gjaku ... ata kalojnë në mënyrë të padukshme atë vijë fatale përtej së cilës një person përfundon dhe ... shikon, pa u pulsuar, surrat me vetulla të ulëta, me fantazma të një egërsie primitive.
Rreziku i prishjes së lidhjeve të natyrshme të njeriut me natyrën dhe me njerëzit e tjerë është problemi kryesor që trajtohet në The King-Fish. Çdo person që ka bërë keq në lidhje me botën, veçanërisht me përfaqësuesit e saj të pambrojtur dhe më të cenueshëm - fëmijët, gratë, pleqtë, kafshët, natyrën, dënohet nga jeta edhe më mizorisht. Pra, për vrazhdësinë, grabitqarin, zbavitjen e tij të dehur, Komandanti e paguan me vdekjen e një vajze të pafajshme Taika, dhe Ignatich, duke qenë në prag të vdekjes, kupton se ai dënohet për fyerjen e nuses së tij. Përplasja e mirësisë dhe e pashpirtësisë, qëndrimi shok ndaj njerëzve dhe egoizmi mund të gjurmohen në personazhet e personazheve kryesore - Akim dhe Goga Gertsev. Mosmarrëveshja e tyre është një përplasje e konsumatorit të pashpirt dhe qëndrimit të mëshirshëm, njerëzor ndaj natyrës. Nëse për Akim natyra është një infermiere, atëherë për Gertsev ajo është më shumë njerkë sesa nënë. Shkrimtari pohon: kush është i pamëshirshëm, mizor me natyrën, është edhe i pamëshirshëm, mizor me njeriun. Nëse Goga nuk i konsideronte njerëzit as miq e as shokë, ai "jetoi vetëm dhe për vete", atëherë për Akim çdo person që takonte në taiga ishte i tij. Ekziston një përleshje midis Gertsev dhe Akim për faktin se Goga, pasi kishte pirë ushtarin e vijës së parë Kiryaga, e shkëmbeu medaljen e tij të vetme të vijës së parë me një shishe dhe e shkriu atë. Akim e krahason këtë me grabitjen e një lypsi. Gertsev i përgjigjet atij: "Unë nuk ua bëj asnjë fjalë plakave, këtij sakati të ndyrë! Unë jam zoti im!" Në prag të vdekjes ishte edhe Elya, të cilin Goga e mori me vete në tajgë, i mësuar të përgjigjej vetëm për veten e tij, duke menduar vetëm për veten e tij. Shpëtoi Elya Akim, për të cilin ishte një akt i natyrshëm. Ky person i thjeshtë dhe i sjellshëm e konsideron detyrën e tij kryesore në tokë të punojë dhe të ndihmojë fqinjin e tij. Por Gertsev u ndëshkua nga vetë jeta. Ai vdiq në një duel me natyrën. material nga faqja
Heroi i tregimit "Mbreti-peshku", i cili i dha emrin gjithë historisë, Ignatich, vëllai i madh i Komandantit, në një duel me peshkun mbret, duke personifikuar natyrën, pasi kishte përjetuar një tronditje të thellë, arriti të arratisje. Përballë vdekjes së afërt, ai kujton gjithë jetën e tij, kujton më të hidhurin, të turpshmen - abuzimin e një vajze. Ai nuk e ngriti dorën kundër një gruaje të vetme, nuk bëri më asgjë të keqe, nuk u largua nga fshati, duke shpresuar me përulësi, ndihmë "për të hequr qafe fajin, për t'u lutur për falje". Dhe ai e percepton takimin e tij me peshkun mbret si një ndëshkim për mëkatin e rinisë, për fyerjen e një gruaje. “Falje, po pret mëshirë? Pyet veten Ignatitch. - Nga kush? Natyra, ajo, vëlla, është edhe femërore!.. Pranoje të gjitha mundimet për vete dhe për ata që janë aktualisht nën këtë qiell, në këtë tokë, duke torturuar një grua, duke i bërë hile të pista. Ky pendim, pastrim shpirtëror, vetëdija për fatalitetin e qëndrimit të gjuetarit ndaj jetës ndihmon për të çliruar Ignatich. Kush mund të pendohet, të shohë dritën, ai nuk është i humbur për jetën. Kjo është arsyeja pse peshku mbret nuk e merr me vete në ujin e ftohtë të errët. Marrëdhëniet farefisnore vendosen midis botës së natyrës dhe njeriut.
Viktor Astafiev pohon me gjithë punën e tij se vetëm njerëz të fortë moralisht, shpirtërisht të tërë janë në gjendje të "mbajnë botën mbi supet e tyre, t'i rezistojnë prishjes, prishjes së saj".
Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin
Në këtë faqe, materiale mbi temat:
- astafiev car-peshk analiza e problemit të ekologjisë
- ese me temën e problemit moral të peshkut mbret Astafiev
- çështje problematike astafiev car peshku
- Problemet morale në veprën e V. Astafiev
- victor ignatich car peshku
Çereku i fundit i shekullit të 20-të shtroi një problem global për njerëzimin - problemin e ekologjisë, ruajtjen e ekuilibrit natyror. Marrëdhënia midis natyrës dhe njeriut është acaruar aq shumë sa u bë e qartë: ose njeriu do të mësojë të jetojë si pjesë e natyrës, sipas ligjeve të saj, ose do të shkatërrojë planetin dhe do të vdesë vetë. Tema e marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut ishte e re në letërsinë ruse, dhe Viktor Astafiev ishte një nga të parët që e trajtoi atë.
Një vendas i veriut rus, Astafiev e do dhe ndjen natyrën. Njeriu, sipas Astafiev, pushoi së silluri si një mikpritës i mençur dhe dashamirës, u shndërrua në një mysafir në tokën e tij ose në një pushtues indiferent dhe agresiv, i cili është indiferent ndaj së ardhmes, i cili, për të mirën e sotme, nuk është në gjendje. për të parë problemet që e presin në të ardhmen.
Emri në tregimin "Mbreti-peshk" ka një kuptim simbolik. Sturgeon quhet peshku mbret, por është gjithashtu një simbol i natyrës së pamposhtur. Lufta midis një njeriu dhe një peshku mbret përfundon tragjikisht: peshku nuk dorëzohet, por i plagosur për vdekje, largohet për të ngordhur. Pushtimi dhe pushtimi i natyrës çon në vdekjen e saj, sepse natyra duhet njohur, ndjerë, ligjet e saj duhet të përdoren me mençuri, por jo të luftohet kundër. Astafiev e përmbledh qëndrimin afatgjatë ndaj natyrës si një "punëtori", "qilar", zhvlerëson tezën se njeriu është mbreti i natyrës. E vërteta harrohet se në natyrë gjithçka është e lidhur me gjithçka, që nëse prish ekuilibrin e një pjese, shkatërron të tërën.
Njeriu shkatërron natyrën, por ai vetë humbet. Për Viktor Astafiev, ligjet e natyrës dhe ligjet e moralit janë të lidhura ngushtë dhe pazgjidhshmërisht. Si një i huaj dhe një pushtues i guximshëm, ai erdhi në pyjet e Goshit dhe vdiq dhe gati shkatërroi një jetë tjetër. Por më e keqja nga të gjitha, ata gradualisht i nënshtrohen ndikimit korruptues të filozofisë së konsumizmit, fillojnë të shfrytëzojnë barbarisht natyrën, duke mos kuptuar se po shkatërrojnë shtëpinë në të cilën jetojnë.
Vetëm një dekadë pasi u shkrua "Peshku Car", ndodhi fatkeqësia e Çernobilit. Dhe koha u nda në atë që ishte para dhe pas Çernobilit. Ndikimi i njeriut në natyrën e gjallë është bërë i barabartë në forcën shkatërruese me fatkeqësitë natyrore planetare. Katastrofat lokale nuk janë më lokale. Mijëra e mijëra kilometra larg Çernobilit, stroncium radioaktiv gjendet në kockat e kafshëve, zogjve dhe peshqve. Ujërat e kontaminuara kanë rrjedhur prej kohësh në oqeane. Në Antarktidë, pinguinët po vdesin, duke ngrënë peshq të infektuar. Ajo për të cilën shkroi Astafiev është bërë një realitet i tmerrshëm: planeti është i vogël, është shumë i brishtë për eksperimente të guximshme. Nuk mund të ktheheni në të kaluarën, por mund të përpiqeni të ruani atë që ka mbetur.
Fundi i shekullit të 20-të dhe fillimi i shekullit të 21-të dhanë një koncept tjetër - ekologjinë njerëzore. Njerëzimi, i gjymtuar shpirtërisht, duke mos pasur qëllim tjetër veç kërkimit të të mirave materiale me çdo kusht, e gjymton natyrën. Astafiev nuk e përdori termin "ekologji njerëzore", por librat e tij kanë të bëjnë me këtë, për nevojën për të ruajtur vlerat morale.
Victor Astafiev është një nga shkrimtarët e talentuar të ditëve tona. Ai lindi në vitin 1924, fëmijërinë dhe rininë e kaloi në Siberi. E gjithë jeta dhe puna janë të lidhura me krahinën vendase dhe afër zemrës së tij; Shkrimtari kthehet gjithmonë në vendlindjen e tij, pavarësisht se ku...
Në gjysmën e parë të viteve shtatëdhjetë të shekullit XX, problemet mjedisore u ngritën për herë të parë në Bashkimin Sovjetik. Në të njëjtat vite, Viktor Astafiev shkroi tregimin, në tregimet "Tsar-peshk". Personazhet kryesore të “King-fish” janë Natyra dhe Njeriu....
Çdo shkrimtar në çdo vepër të tij prek temën e natyrës. Ky mund të jetë një përshkrim i thjeshtë i vendit të ngjarjeve të shpalosura të kësaj vepre ose një shprehje e ndjenjave të heroit, por autori gjithmonë tregon pozicionin e tij, qëndrimin e tij ndaj natyrës. Viktor...
Në shumë vepra të letërsisë ruse ka realitet dhe fantazi. Unë dua t'ju tregoj se si në një nga tregimet e Viktor Astafiev "Car-peshk" kombinohen realja dhe fantastika, që një person që nuk ka besuar kurrë as në Zot dhe as në ogur...
Objektivat e mësimit:
1. Thelloni njohuritë e studentëve për V.P. Astafiev. Zbuloni ligjet morale, përcaktoni marrëdhëniet e njeriut dhe botës në të cilën ai jeton.
2. Zhvilloni fjalimin monolog, përmirësoni aftësitë shprehëse të të folurit, inkurajoni punën e pavarur me një libër, një fjalor.
3. Kultivoni respekt për natyrën.
Pajisjet: TIK, USC, tekste me tregimin e V. Astafiev “Mbreti është një peshk”.
Me gjithë sistemin e tregimit tim, doja t'i them lexuesit: ka ardhur koha ... për të mbrojtur natyrën ... mbrojtja e natyrës është mbrojtja e vetë njeriut nga vetëshkatërrimi moral.
V. Astafiev.
OSC përpilohet në tabelë gjatë gjithë mësimit.
Gjatë orëve të mësimit
- Ç'kemi djema. Programi "Lërini të flasin" është në transmetim. Takimin tonë po e zhvillojmë në kuadër të ditëve të mbrojtjes nga rreziqet mjedisore.
– Çfarë është ekologjia? (përgjigjet e fëmijëve, pastaj kuptimi i fjalës jepet sipas fjalorit të Ozhegov).
Kështu, shohim se ekologjia është marrëdhënia e njerëzve me natyrën, është edhe harmonia e njeriut me veten.
Këto probleme, probleme jo vetëm ekologjike, por edhe morale, i ngre bashkëkohësi ynë, i cili u quajt ndërgjegjja e epokës sonë, V.P. Astafiev në tregimin "Tsar-peshk".
(Data dhe subjekti i regjistrimit)
Çfarë nënkupton një talk show?
(Mësuesi tërheq vëmendjen për faktin se folësit në emisionet e bisedave duhet të jenë në gjendje të mbrojnë mendimet e tyre, ata mund të hyjnë në një debat, të argumentojnë këndvështrimin e tyre. (tingëllon qëllimi i mësimit) Fjala u jepet biografëve që prezantojnë biografinë e V.P. Astafiev.)
1 rrëshqitje (portreti i V.P. Astafiev, vija vrapuese nën portret.)
"Viktor Petrovich gjithmonë ka ecur dhe po ecën ngadalë "përpara" dhe rrallë është i qëndrueshëm në rrugë. Ka diçka të përbashkët me temën e kampit - Solzhenitsyn dhe Shalamov. Ana tjetër është me ushtarët e vijës së përparme: Simonov, Bykov, madje edhe me "fshatarët" Belov, Rasputin, por biografia e vetë artistit dhe kronika e brezit të tij u bënë qendra e punës së Astafiev, "- Lev Annensky.
2slide V.P. Astafiev është anëtar i Lidhjes së Shkrimtarëve që nga viti 1958, një artist të cilin kritika ia atribuon ose "fshatit" ose "prozës ushtarake", anëtar i redaksisë së revistës "Bashkëkohësi ynë" dhe "Bota e re". ", laureat i Çmimit Shtetëror të BRSS në 1978 për librin "King-fish".
3 rrëshqitje. "Kam lindur nga drita e një llambë në një banjë fshati natën e 2 majit 1924," kujton shkrimtari.
Shkrimtari i ardhshëm lindi në fshatin e madh të Ovsyanka, Territori Krasnoyarsk, në brigjet e Yenisei. Nuk ishte ende 7 vjeç kur humbi nënën e tij: ajo u mbyt në Yenisei. Një lumë shenjash do të kalojë nëpër të gjitha veprat e tij. Ai do t'i kalojë ditët e tij më të mira në lumenj, për të cilët do të shkruajë libra dhe në secilin prej tyre do të kujtojë nënën e tij Lidia Ilyinichna. Ajo mbeti në jetën e tij si një hije e ndritshme, një kujtim, një prekje. Në esenë e tij autobiografike “Bashkëpunëtor”, V. Astafiev shkruante: “Nëse do të më jepej të përsërisja jetën, do të zgjidhja të njëjtën, shumë plot ngjarje, gëzime, fitore, disfata… Dhe vetëm një gjë do të kërkoja. fati im për të lënë me mua mami. Më ka munguar gjatë gjithë jetës.” Tregimin “The Pass” ia kushtoi kujtimit të nënës së tij. Viktor Petrovich ua kushtoi faqet më të mira të librave të tij atyre njerëzve që nga fëmijëria formuan botëkuptimin e tij. Dhe midis tyre më e rëndësishmja ishte gjyshja e tij Ekaterina Petrovna.
4 rrëshqitje. Në foto shohim fytyrën e saj të ashpër dhe të thatë, sepse jo më kot e quanin “gjenerale” në fshat. Por aftësia e gjyshes së Vitkës për t'u kthyer drejt dritës në momente të vështira u zhyt në shpirtin e Vitkës: e uritur në fshat, nuk ka asgjë për të ngrënë dhe ajo sjell një qenush të braktisur në shtëpi, nipi i saj e mashtroi, por ajo gjithsesi i bleu një xhenxhefil. kali, i qepi pantallonat me xhep dhe i grisi menjëherë, por gjyshja gëzohet: falë Zotit ai vetë mbeti gjallë. Po, dhe gjyshja ime ndjeu se nipi i saj shkoi tek ajo.
5 rrëshqitje. Nëpërmjet gjyshes, gjyshit, përmes xhaxhallarëve dhe hallave të tij, Astafiev kuptoi traditat ruse, bukurinë dhe ashpërsinë e tokës së tij të lindjes siberiane.
6 rrëshqitje. Dhe tani një fëmijëri e vështirë, por ende e lumtur ka mbaruar. Shkrimtari i ardhshëm u dorëzua në jetimoren Igarsk.
Shtëpia e Fëmijës me 7 rrëshqitje. Pranverë 1941 Endacak, jetimore, indiferencë e të afërmve. Shkrimtari do të tregojë për këtë faqe të adoleshencës së tij në librin autobiografik "Përkulja e fundit", por jeta në Igarka, ku Astafiev studioi në shkollë për 6 vjet, mund të përfaqësohet plotësisht nga libri "Vjedhja", ku Viktor Petrovich do të vijnë në personin e protagonistit.
7 rrëshqitje. Në vjeshtën e vitit 1942, Astafyev doli vullnetar në front.
8 rrëshqitje. Në luftë, ai takoi fatin e tij, gruan e tij Maria Semyonovna.
Gjithçka ishte në jetën e tyre: lumturia e lindjes së fëmijëve, tmerri i funeralit të dy vajzave, uria, të ftohtit dhe sëmundja. Por edhe guxim, dhe mençuri dhe besnikëri ndaj gruas së vetme që iu përkushtua atij. Në librin “Detektivi i trishtuar” lexojmë: “burrë e grua, grua dhe burrë, krejtësisht të pavetëdijshëm për njëri-tjetrin, në hapësirën e pakuptueshme të gjerë të universit, të bashkuar për t'u bërë të afërm dhe për të përjetuar pjesën e prindërve, duke vazhduar veten tek fëmijët”.
9 rrëshqitje. Në vjeshtën e vitit 1943, Viktor Petrovich dhe Maria Semyonovna u demobilizuan nga ushtria. Lëndimet e rënda e privuan Viktor Petrovich nga profesioni i tij kryesor, përpiluesi i trenave. Një ditë ai shkon në klasat e rrethit letrar në gazetën "Chusovoi Rabochiy". Pas këtij sesioni, ai brenda natës shkroi tregimin e tij të parë "Njeriu civil". Në vitin 1953, u botua libri i tij i parë, një përmbledhje me tregime, Deri në pranverën e ardhshme. Në 1958, Astafiev u bashkua me Unionin e Shkrimtarëve të RSFSR. Së shpejti u botua tregimi “Po shkrin bora”, kushtuar jetës në fshat. Por Siberia, lumi vendas, i bëri shenjë të pashmangshme vetes dhe familja Astafyev u zhvendos në atdheun e tij të vogël. Në fshatin e tij të lindjes Ovsyanka pranë Krasnoyarsk, V. Astafiev vdes në 2001. Ai e lavdëroi këtë tokë në "King-fish" të famshëm dhe të paçmuar.
Fjala e mësuesit. Ne shohim se Viktor Petrovich ishte një person thellësisht moral. Fjala moral, moral, tashmë ka tingëlluar disa herë sot.
– Çfarë është morali? (përgjigjet e fëmijëve, më pas jepet një interpretim sipas fjalorit të Ozhegov)
Një shenjë është vendosur në tabelë morale. Këto cilësi mund të jenë të natyrshme tek njeriu, dikush i zhvillon dhe dikush i shkatërron, por ka një moment në jetën e një personi kur ai kthehet në atë që ka humbur. Le të kujtojmë heronjtë e "King Fish" dhe të mendojmë se cili nga heronjtë mund të themi këtë?
- Çfarë nami kishte heroi ynë në fshatin Çush? (duke kontrolluar detyrat e shtëpisë, djemtë lexojnë citate që karakterizojnë kryesoren hero). Lërini të flasin.
Përgjigjet: "Ai thirrej me mirësjellje", "ishte i vëmendshëm ndaj të gjithëve", "ishte më i zgjuar se çdo mekanik", "ai i trajtoi njerëzit Çushan me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie", "megjithatë, ai nuk u thye. kapelja e tij shumë”
- Çfarë mund të konkludojmë nga përshkrimi që i është bërë Ignatich?
(Ignatich përbëhet nga kontradikta. Reputacioni i heroit ndërtohet mbi një kombinim deklaratash kontradiktore. Dualiteti theksohet edhe nga sindikatat kundërshtare a, por, megjithatë, nga ana tjetër, dhe megjithëse nuk ka asgjë të keqe në popullin Chushan ndaj Ignatich, të tilla Informacioni është alarmues)
- Të tilla ishin marrëdhëniet midis Ignatich dhe Çushanëve. Dhe si ishte marrëdhënia me vëllain e vogël Komandant. Le të rifreskojmë faqet e tregimit. Lërini të flasin. (lexim me role).
- Si mendoni, a është vetëm krenaria e kalbur e Komandantit që shkaktoi një urrejtje kaq të tmerrshme ndaj vëllait të tij të vogël? (Ignatich gjithashtu i uron vdekjen vëllait të tij më të vogël, mos qëndroni në ceremoni me të.) Sigurisht, ai është më i fortë, më i drejtë. por edhe më të pamëshirshme. Konflikti që lind mes vëllezërve lidhet me lakminë, zemërimin. Shohim që nuk na pëlqen Ignatich në marrëdhëniet e tij me vëllain e tij, me Çushanët. Dhe një nga problemet morale që ngre autori është marrëdhënia mes njerëzve. (Vendosni një shenjënjeri-njeri)
- Ju dhe unë pamë një personalitet kontradiktor në marrëdhëniet me njerëzit, ne nuk pamë në heroin tonë një nga komponentët e ekologjisë - kjo është një marrëdhënie me natyrën. Autori kontrollon heroin e tij, çfarë është ai në raport me mjedisin. Dihet se ai është një peshkatar, që mund të thuhet se është një peshkatar i mirë. Lërini të flasin.
- Por ka prova që ai nuk është thjesht një peshkatar, por një gjuetar pa leje. Lërini të flasin. Duke treguar Ignatich në biznesin kryesor të jetës së tij - gjuetinë pa leje, shkrimtari na lejon në shpirtin e heroit. Ne dëgjojmë zërin e dobët të ndërgjegjes së tij. Vetë Ignatich e përçmon “plehrat në vetvete, trurin”, ndjen se për shkak të peshkut është i harruar te njeriu-njeri. Çfarë problemi ngre autori? Ruajtja e identitetit -shfaqet shenja e mëposhtme.
- Çfarë lloj peshku është ky, për shkak të të cilit Ignatich nuk mund të shpëtonte një person në vetvete? Lërini të flasin. (Duke lexuar përmendsh një fragment)
- Ignatich vendos të luftojë me këtë peshk, një peshk me bukuri, madhësi të mahnitshme, me një peshk që personifikon jo një bli të ulur në grep, por diçka më shumë. Ignatich, i cili e konsideronte veten mbretin e lumit. (duke lexuar fragmentet përkatëse për sjelljen e peshkut dhe reagimin e Ignatich ndaj lëvizjeve të tij).
– Për çfarë po flasim këtu?
(Jo për peshkun dhe kapësen e tij, jo për peshkimin, por për tragjedinë e njeriut me natyrën, ai është i lidhur me "një fund të vdekshëm", që është krejt reale me trajtimin e pashpirt dhe imoral ndaj saj. Parimi femëror i natyrës është i mishëruar në peshk, peshku u ngjit pas njeriut, kjo na tregon për vendin e njeriut në jetën e natyrës, veçanërisht nëse ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj saj. Ne shohim këtu luftën e vetme të njeriut dhe natyrës. Mbreti i natyra dhe mbretëresha e lumenjve takohen në një luftë të barabartë. Tani ata janë në të njëjtin grep. Fati i Ignatich është në duart e natyrës.)
Çfarë problemi moral mund të identifikojmë ? Njeriu dhe natyra(pllaka është postuar)
- Ignatich thirri mbretin e dëshiruar dikur për të - një peshk një ujk. Gjithçka rreth saj është e neveritshme, e pështirë, e turpshme. Dhe ai vetë?
- Çfarë imazhi gjeti shkrimtari për të shprehur thelbin e heroit? (ujk)
Mjetet e përzgjedhura kompozicionale treguan të dyja anët e medaljes: e jashtme është e mirë, ajo e fshehura është e shëmtuar.
- Ku është origjina e ujkut të tij? Përgjigjen e gjejmë në kujtimet që vërshuan mbi të në ato që ai mendonte se ishin orët e tmerrshme të vdekjes.
Slides me ilustrime: Glasha e ofenduar, porositë e gjyshit, duke studiuar në shkollë.
Pse Astafyev na e tregoi këtë histori?
(Ajo kujton ligjin e përjetshëm të jetës: e keqja që kemi bërë do të kthehet tek ne dhe mund të na shkatërrojë plotësisht. Asnjë ligësi nuk kalon pa lënë gjurmë)
- Çfarë e shpëton Ignatich? (pendim i thellë ndaj Glashës, pendim para natyrës së nënës.) Dhe Zoti e dëgjoi Ignatichun, ia pranoi pendimin kësaj radhe dhe i dërgoi jo dikë, por një vëlla, me të cilin kishte një hasmëri të gjatë. Duke kërkuar falje nga të gjithë, ai kërkoi falje nga vëllai i tij.
“Falni dhe do të faleni”, thotë urdhërimi i ungjillit.
- Çfarë përjeton Ignatich pas pendimit? (lëshim)
- Formuloni idenë për të cilën është shkruar tregimi . (Në pendim - çlirim)pjatë.
- Motoja e ditëve të mbrojtjes nga rreziqet mjedisore është: “Ekologjia është siguri, kjo është jeta.” Natyra i jep jetë njeriut nëse e do, e mbron, e mbron dhe pendohet.
Dhe vetë Astafiev e përcaktoi thelbin e punës së tij në këtë mënyrë (duke iu referuar epigrafit të shkruar në tabelë) "Me gjithë strukturën e tregimit tim, doja t'i tregoja lexuesit: ka ardhur koha ... për të mbrojtur natyrën ... Mbrojtja e natyrës është mbrojtja e vetë njeriut nga vetëshkatërrimi moral.”
Le të thonë se ka rënë morali, le të thonë që nuk ka njerëz të moralshëm, por unë besoj tek ju.
Ishte programi “Lërini të flasin”. Mirupafshim.