Мохандас Ганді: Моє життя. Моє життя - Махатма Ганді Скачати ганді моє життя

Моє життя

Дякую, що завантажили книгу у безкоштовній електронній бібліотеці http://filosoff.org/ Приємного читання!

Махатма Ганді Моє життя.
ВСТУП.
Років п'ять тому, на вимогу своїх найближчих товаришів по роботі, я
погодився написати автобіографію Але не встиг закінчити першу сторінку, як у Бомбеї спалахнули хвилювання, і я змушений був роботу призупинити.
Потім були події, які для мене завершилися ув'язненням
Єрваді. Адвокат Джерамдас, який був зі мною у в'язниці, радив мені
відкласти всі інші справи та закінчити автобіографію. Але я відповів, що вже
склав собі програму занять і не можу думати про щось інше, поки вона
не буде виконано. Я закінчив би автобіографію, якби відбув свій термін
повністю, але мене звільнили роком раніше. Тепер Свамі Ананд повторив це
пропозицію, а оскільки я закінчив історію сатьяграхі в Південній Африці, то
вирішив взятися за автобіографію для "Навадживана". Свами хотілося, щоб я
випустив автобіографію окремою книгою, але в мене не було для цього
вільного часу: я міг писати лише на чолі на тиждень. Для "Навадживана"
мені все одно потрібно було щось писати щотижня. Чому б у
такому разі не зайнятися автобіографією? Свамі погодився з цим, і я
старанно взявся до роботи.
Тим часом, у одного з моїх богобоязливих друзів виникли сумніви, якими він поділився зі мною в мій “день мовчання”.
- Що штовхнуло вас на цю авантюру? - Запитав він мене. Письмо
автобіографій – звичай, властивий Заходу. Я не знаю жодної людини на
Сході, який би займався цим, за винятком осіб, які підпали під
вплив Заходу. А про що ви писатимете? Припустимо, завтра ви відмовитеся від
положень, які сьогодні вважаєте своїми принципами, чи у майбутньому
Перегляньте сьогоднішні плани. Чи не виявиться тоді, що люди, які керуються у своїх вчинках вашим авторитетним словом, будуть запроваджені
в оману? Чи не краще зовсім відмовитися від цього чи хоча б дещо
почекати?
Ці аргументи справили на мене деяке враження. Але я й не збираюся
писати справжню автобіографію. Просто мені хотілося б розповісти історію
своїх пошуків істини. А оскільки такі пошуки складають зміст усієї
мого життя, то розповідь про них справді буде чимось на зразок автобіографії.
Але я не проти того, щоб на кожній сторінці автобіографії йшлося
тільки про мої пошуки. Я вірю чи принаймні намагаюся вірити, що
зв'язна розповідь про це принесе користь читачеві. Мої пошуки у сфері
політики відомі тепер не лише Індії, а й якоюсь мірою всьому
"цивілізованого" світу. Для мене вони не мають великої цінності. Ще
меншу цінність має для мене звання "махатми", яке я отримав
завдяки цим пошукам. Це звання часто мене дуже засмучувало, і я не пам'ятаю
жодного випадку, коли б воно потішило мене. Але мені, зрозуміло, хотілося
би розповісти про відомі лише мені одному духовні пошуки, в яких я
черпав сили для своєї діяльності у сфері політики. Якщо мої пошуки
дійсно носять духовний характер, тоді тут немає місця для
самосхвалення, і моя розповідь може лише збільшити мою смиренність. Чим більше
я розмірковую і озираюсь на минуле, тим ясніше відчуваю свою обмеженість.
Протягом тридцяти років я прагнув лише одного – пізнання. Я хочу
бачити бога віч-на-віч, досягти стану мокша. Я живу, рухаюся і
існую лише задля досягнення цієї мети. Все, що я говорю і пишу, вся моя
політична діяльність- Все спрямоване до цієї мети. Але переконаний, що можливе для одного – можливо для всіх, я не тримаю в таємниці свої
шукання. Не думаю, що це знижує їхню духовну цінність. Є речі, які
відомі тільки тобі і твоєму творцю. Їх, звісно, ​​не можна розголошувати.
Шукання, про які я хочу розповісти, іншого роду. Вони духовного чи швидше
морального плану, бо сутністю релігії є мораль.
У своєму життєписі я стосуватимуся лише тих питань релігії, які
однаково зрозумілі і дорослим та дітям. Якщо мені вдасться розповісти про них
смиренно і безпристрасно, то багато хто, хто шукає істину, почерпнуть тут сили для
подальшого руху наперед. Я дивлюся на свої пошуки як вчений, який
хоча і проводить їх дуже точно, ретельно і обдумано, проте ніколи не
претендує на остаточність своїх висновків і дає великі можливості для
роздумів. Я пройшов через глибокий самоаналіз, ретельно перевіряв себе, досліджував та аналізував усі психологічні моменти. І все ж я далекий від
думки претендувати на остаточність чи непогрішність своїх висновків.
Єдине, на що я претендую, зводиться до такого: мені вони
є абсолютно правильними і для даного моменту остаточними.
Якби це було не так, я не поклав би їх у основу своєї діяльності. Але
на кожному кроці я або приймав, або відкидав їх і чинив відповідним
чином. І поки мої дії задовольняють мій розум і моє серце, я повинен
твердо дотримуватись своїх початкових висновків.
Якби все зводилося для мене для обговорення академічних принципів, я, зрозуміло, не став би писати автобіографію. Але я ставив собі за мету показати
практичне застосування цих принципів у різних випадках і тому назвав
ці розділи, до написання яких приступаю, “Історією моїх пошуків істини”.
Сюди повинні увійти шукання у сфері застосування ненасильства, безшлюбності та інших
принципів поведінки, які зазвичай розглядаються як щось відмінне від
істини. Але для мене істина - головний принцип, що включає безліч
інших принципів. Ця істина є правдивістю не тільки в словах, але і в
думках, як відносна істина наших понять, а й абсолютна
істина, вічний принцип, тобто бог. Є нескінченно багато визначень
бога, бо прояви його незліченні. Вони наповнюють мене здивуванням та
благоговійним трепетом і на якусь мить приголомшують. Але я поклоняюся
Богу лише як істині. Я ще не знайшов його, але шукаю. Я готовий у своїх пошуках
– пожертвувати всім найдорожчим для мене. Якщо знадобиться жертва, я віддам
навіть життя, гадаю, що я готовий до цього. Все ж таки до тих пір, поки я не пізнав
цю абсолютну істину, я повинен дотримуватися відносної істини у своєму
розумінні її. Ця відносна істина має бути моїм маяком та щитом. Хоча
шлях цей прямий і вузький, як вістря бритви, для мене він був найшвидшим і
легким. Навіть мої колосальні промахи здалися мені нікчемними завдяки
тому, що я строго дотримувався цього шляху.
Цей шлях врятував мене від смутку, і я просувався вперед, керуючись
внутрішнім світлом. Часто на цьому шляху я бачив слабкі проблиски абсолютної
істини, бога, і з кожним днем ​​у мені зростало переконання, що тільки він один
реальний, проте інше неможливо. Нехай ті, хто захоче, дізнаються, як у мені
зростало це переконання; нехай вони, якщо зможуть, поділять зі мною мої пошуки, а
також моє переконання. У мене зріло все більше переконання, що все доступне
мені доступно навіть дитині; я говорю це з повною підставою. Практика цих
шукань настільки ж проста, як і важка. Вони можуть здатися зовсім
недоступними людині самовпевненому і цілком доступними невинному немовляті.
Той, хто шукає істину, повинен бути смиреннішим за прах. Світ зневажає порох, але шукає
істину повинен настільки змиритися, щоб навіть порох міг попрати його. І тільки
тоді, а не раніше, він побачить проблиски істини. Це стає абсолютно
ясно з діалогу між Васіштою та Вішвамітрою. Християнство та іслам також
повністю підтверджують це.
Якщо читачеві здасться, що в моїх словах прозирає гординя, значить, щось
невірно в моїх пошуках і я бачив не проблиски істини, а лише міраж.
Нехай загинуть сотні таких, як я, але переможе істина. Навіть на волосину
не слід відступати від істини, коли судять про таких помиляючих
смертних, як я.
Я прошу, щоб ніхто не рахував поради, розкидані сторінками
наступних розділів, незаперечними. Описувані мною шукання слідує
розглядати лише як ілюстрації. Кожен, ознайомившись із ними, може
проводити свої власні пошуки відповідно до своїх схильностей та
здібностями. Вважаю, що з таким застереженням ілюстрації, які я пропонує.
будуть дійсно корисні, тому що я не збираюся приховувати чи замазувати
неприємні речі, про які слід говорити. Я сподіваюся познайомити читача
з усіма своїми помилками та помилками. Моє завдання – описати свої пошуки
в області сатьяграхі, а зовсім не розповідати про те, який я добрий.
Оцінюючи самого себе, я намагатимусь бути суворим, як істина, і хочу, щоб
інші були такими самими. Застосовуючи до себе таке мірило, я подібно до Сурдаса можу
вигукнути:
Чи є на світі негідник,
Такий порочний і огидний, як я?
Я відмовився від свого творця,
Так я віроломний.
Бо для мене вічне борошно, що я все ще далекий від нього, який, як я
достеменно знаю, керує кожним моїм зітханням і від якого я веду своє
початок. Я знаю, що мої погані пристрасті віддаляють мене від нього, але я ще не в
силах позбутися їх.
Але настав час кінчати. У наступному розділі я приступлю вже до розповіді про свою
життя.
Ашрам, Сабарматі
26 листопада 1925 року
М. К. Ганді
ЧАСТИНА ПЕРША
I. СІМ'Я ТА РІДНІ
Ганді належать до касти банію, і колись, мабуть, вони були
бакалійниками. Але представники трьох останніх поколінь, починаючи з мого
діда були прем'єр-міністрами в кількох князівствах Катхіавара. Мій дід
Оттамчанд Ганді або, як його частіше називали, Ота Ганді, був, по всій
ймовірності, людиною важливим. Державні інтриги змусили його
покинути Порбандар, де він був диваном, і шукати притулок у Джунагарсі. там
він зазвичай вітав наваба лівою рукою. Хтось, помітивши таку явну
неввічливість, спитав діда, чим вона викликана. “Права рука моя належить
Порбандару” – відповів він.
Ота Ганді, овдовівши, одружився вдруге. Від першої дружини він мав чотири
сина, від другої – два. Пригадую, в дитинстві я ніколи не відчував і навіть, мабуть, не знав, що сини Ота Ганді були не від однієї матері. П'ятим із
цих шести братів був Карамчанд Ганді, або Каба Ганді, як його називали, шостим – Тулсідас Ганді. Обидва брати, один за одним, обіймали посаду
прем'єр-міністра Порбандар. Каба Ганді – мій батько. Він був членом
раджастханського суду. Наразі цей суд більше не існує, але тоді це був
дуже впливовий орган, що вирішував суперечки між главами та членами кланів.
Каба Ганді був деякий час прем'єр-міністром у Раджкоті, а потім у
Ванканер. До смерті він отримував пенсію від уряду Раджкота.
Каба Ганді був одружений чотири рази. Перші три дружини померли. Від першого та
другого шлюбу в нього залишилися дві дочки. Четверта дружина Путлібай народила
йому дочка та трьох синів. Я був наймолодшим.
Батько був відданий своєму роду, правдивий, мужній і великодушний, але
запальний. Певною мірою він не міг жити без чуттєвих насолод. У
вчетверте він одружився, коли йому було вже за сорок. Він був непідкуплений і
за свою справедливість мав пошану і в сім'ї, і серед чужих.
Добре відома була його лояльність до держави Раджкот.
Якось помічник політичного агента висловився образливо про раджкотського
такор-Сахібе, у якого батько перебував на службі. На образу батько відповів
образою. Агент розгнівався і вимагав у Каба Ганді вибачення. Батько
вибачатися не став і був посаджений під арешт. Однак, побачивши, що Каба Ганді
непохитний, агент за кілька годин наказав випустити його.
Батько ніколи не прагнув багатства і залишив нам зовсім невелике
стан.
Він не отримав жодної освіти, а лише набув великого практичного
досвід; у разі він доучився до п'ятого класу гуджаратской школи. Про
історії та географії батько не

Мохандас Карамчанд Ганді

МОЄ ЖИТТЯ

Вступ

Років п'ять тому, на вимогу своїх найближчих товаришів по роботі, я погодився написати автобіографію. Але не встиг закінчити першу сторінку, як у Бомбеї спалахнули хвилювання, і я змушений був роботу призупинити. Потім були події, які для мене завершилися ув'язненням йєрваді. Адвокат Джерамдас, який був зі мною у в'язниці, радив мені відкласти всі інші справи і закінчити автобіографію. Але я відповів, що вже склав собі програму занять і не можу думати про щось інше, доки вона не буде виконана. Я закінчив би автобіографію, якби відбув свій термін повністю, але мене звільнили на рік раніше. Тепер Свамі Ананд повторив цю пропозицію, а оскільки я закінчив історію сатьяграхі в Південній Африці, то вирішив взятися за автобіографію для «Навадживана». Свами хотілося, щоб я випустив автобіографію окремою книгою, але в мене не було для цього вільного часу: я міг писати лише на чолі на тиждень. Для «Навадживана» мені все одно потрібно було щось писати щотижня. Чому б у такому разі не зайнятися автобіографією? Свами погодився з цим, і я старанно взявся до роботи.

Тим часом, у одного з моїх богобоязливих друзів виникли сумніви, якими він поділився зі мною в мій «день мовчання».

Що штовхнуло вас на цю авантюру? - Запитав він мене. Письмо автобіографій – звичай, властивий Заходу. Я не знаю жодної людини на Сході, яка б займалася цим, за винятком осіб, які підпали під вплив Заходу. А про що ви писатимете? Допустимо, завтра ви відмовитеся від положень, які сьогодні вважаєте своїми принципами, або в майбутньому перегляньте сьогоднішні плани. Чи не виявиться тоді, що люди, які керуються у своїх вчинках вашим авторитетним словом, будуть введені в оману? Чи не краще зовсім відмовитися від цього чи хоча б дещо почекати?

Ці аргументи справили на мене деяке враження. Але я й не збираюся писати справжню автобіографію. Просто хотілося б розповісти історію своїх пошуків істини. А оскільки такі шукання становлять зміст всього мого життя, то розповідь про них справді буде чимось на зразок автобіографії. Але я не проти того, щоб на кожній сторінці автобіографії йшлося лише про мої пошуки. Я вірю чи принаймні намагаюся вірити, що зв'язна розповідь про це принесе користь читачеві. Мої пошуки у сфері політики відомі тепер не лише Індії, а й певною мірою усьому «цивілізованому» світу. Для мене вони не мають великої цінності. Ще меншу цінність має для мене звання «махатми», яке я отримав завдяки цим пошукам. Це звання часто мене засмучувало, і я не пам'ятаю жодного випадку, коли б воно порадувало мене. Але мені, зрозуміло, хотілося б розповісти про відомі лише мені одному духовні пошуки, в яких я черпав сили для своєї діяльності у сфері політики. Якщо мої пошуки справді мають духовний характер, тоді тут немає місця для самовихваляння, і моя розповідь може лише збільшити мою смирення. Чим більше я розмірковую і озираюсь на минуле, тим ясніше відчуваю свою обмеженість.

Протягом тридцяти років я прагнув лише одного - самопізнання. Я хочу бачити бога віч-на-віч, досягти стану мокша. Я живу, рухаюся та існую тільки для досягнення цієї мети. Все, що я говорю і пишу, вся моя політична діяльність - все спрямоване до цієї мети. Але переконаний, що можливе для одного - можливо для всіх, я не тримаю в таємниці свої шукання. Не думаю, що це знижує їхню духовну цінність. Є речі, які відомі лише тобі та твоєму творцю. Їх, звісно, ​​не можна розголошувати. Шукання, про які я хочу розповісти, іншого роду. Вони духовного чи скоріш морального плану, бо сутністю релігії є мораль.

У своєму життєписі я стосуватимуся лише тих питань релігії, які однаково зрозумілі і дорослим, і дітям. Якщо мені вдасться розповісти про них смиренно і безпристрасно, то багато хто, хто шукає істину, почерпне тут сили для подальшого руху вперед. Я дивлюся на свої пошуки як вчений, який хоч і проводить їх дуже точно, ретельно та обдумано, проте ніколи не претендує на остаточність своїх висновків та дає великі можливості для роздумів. Я пройшов через глибокий самоаналіз, ретельно перевіряв себе, досліджував та аналізував усі психологічні моменти. І все ж я далекий від думки претендувати на остаточність чи непогрішність своїх висновків. Єдине, на що я претендую, зводиться до наступного: мені вони є абсолютно правильними і для цього моменту остаточними. Якби це було не так, я не поклав би їх у основу своєї діяльності. Але на кожному кроці я або приймав, або відкидав їх і чинив відповідним чином. І поки мої дії задовольняють мій розум і моє серце, я маю твердо дотримуватися своїх початкових висновків.

Мохандас Карамчанд Ганді

МОЄ ЖИТТЯ

Всім привіт. Влітку 2016 року я потрапила на фотовиставку, присвячену Ганді. Висловлювання, як і фото, справили дуже сильне враження, і мені захотілося дізнатися про нього, його життя, роботу і філософію більше стандартних кліше та статусів.

На той момент, мені здавалося, що це було лише скороминуще бажання, але, можливо, достатнє, щоб у Києві в книгарні я змогла притягнути книгу з автобіографією Махатма Ганді. Природно, що зараз мемуари «Моя біографія» стала частиною моєї бібліотеки.

До речі, для індуса досить дивно писати свою біографію, особливо на англійською. Але для Ганді, який здобув свою вищу освіту в Англії, це цілком нормально. Жаль тільки, що початок цієї автобіографічної книги було написано у в'язниці. Але не поспішатимемо – про все по порядку.

З перших сторінок Ганді розповідає про свою сім'ю та родичів, про традиції їхньої родини. Незважаючи на те, що спочатку його дід, а потім і батько обіймали в дивані посади головних міністрів, сім'я спадкових політичних діячівжила дуже скромно, а, на думку самого Ганді, навіть бідно. Ніхто з родичів-міністрів Ганді не здобув гарної освіти, зате з лишком компенсували це життєвим досвідом та мудрістю.

У сім'ї суворо виконувались усі релігійні обряди та традиції. Ніхто не пив молоко та не вживав м'ясо. А ще за однією з таких традицій 13-річного школяра Мохандаса, його старшого та двоюрідного братів одружили одного дня, щоб уникнути додаткових витрат на весільні обряди.

Мало того, що шлюб за домовленістю, так ще й у такому віці. Сам молодий чоловік ще не сильно усвідомлював весь ступінь своєї відповідальності за свою дружину і сім'ю. Весь цей час він розривався між своєю пристрастю та навчанням, а дружина більшу частину часу проводила в будинку своїх батьків. У 16 років пішов із життя батько Мохандаса.

Після закінчення школи відбулася поїздка до Лондона для здобуття вищої освіти, що засуджується його кастою. Морська подорож подарувала йому друга та соратника. Поселення, влаштування в англійську родину, перші враження від Британської Імперії.

На момент від'їзду з Індії, у свої 19 років, Ганді вже мав сина, дружині поклявся дотримуватися подружньої вірності, і від порушення обітниці, за його словами, його двічі рятував випадок або рука Бога. Також «рука» та впертість у питаннях харчування рятували його від порушення обітниці, що забороняє вживати молоко та м'ясо.

Але найбільше мене здивувало ставлення англійців до вегетаріанства. Більшість із них дотримувалася думки, що люди без м'яса не зможуть вижити, швидко слабшають і вмирають. Ганді описує складнощі, з якими зіткнувся у питаннях своєї «дієти». У книгарні він знайшов книгу з основ вегетаріанства і розпочав практику.

До того моменту він уже жив у окремій квартирі поряд з університетом, що дозволяло йому щодня за будь-якої погоди ходити пішки на заняття, тим самим економити на проїзді та підтримувати здоровий образжиття.

Духовні та релігійні пошуки, розпочаті ще вдома, тривають у Лондоні, серед громади християн, які намагалися «навернути» його у свою віру. Але далі дискусій та розмов справа не зайшла, оскільки молодий індієць не шукав нової релігії, а намагався зрозуміти свою та інші, поглибити та пізнати свою віру та релігію через призму інших напрямків.

Оскільки в той час в Англії було дуже мало студентів індійців, більшість із них приховували свої шлюби від місцевого суспільства, що дозволяло їм заводити там нові відносини. Але Махандас мав не тільки сильну сором'язливість, але й чесність, яка не дозволила йому приховувати цю правду від оточуючих. Він боявся, що це може призвести до нерозуміння і помилки щодо нього.

За 4 роки перебування в Лондоні, Ганді придбав множинні знайомства серед англійців, з яким протягом усього життя підтримував добрі стосунки та листування. По можливості, організовував обіди у вегетаріанських ресторанах, багато читав. Але настав час вирушати додому. Знову корабель, але вже додому до рідної Індії.

Прибуття додому новоспеченого юриста не гарантувало йому роботу, бо єдина проста справа, яку він погодився вести в суді, провалив на першому ж слуханні. Він не зміг видавити із себе жодного слова. На той момент він зрозумів, що не зможе працювати як адвокат.

Через деякий час він отримав пропозицію стати представником фірми у Південній Африці. Але після прибуття туди, він не дуже розумів, чим може бути корисним, і зайняв вичікувально-спостережну позицію. Але незабаром він остаточно усвідомив становище законтрактованих індусів у цій країні на власній шкурі.

Англійська «ввічливість» та ставлення до індійців суттєво відрізнялася у колоніях Британської Імперії. Коли Мохандас Ганді в автобіографії описував справжнє становище свого народу та інших національностей у Наталі та інших містах Південної Африки, цей контраст просто вражав своєю жорстокістю та безпочуттям.

Фактично ніхто, окрім місцевого білого населення в Британських колоніях, не мав юридичних та цивільних прав. Але при всіх цих дискримінаціях і нахабній зневазі прав індійців, Ганді продовжував підтримувати Британську імперію як найвище благо для індусів. Він намагався співпрацювати з місцевою владою, організовував медичні загони під час повстань.

Саме під час роботи в Наталі, Ганді намагався застосовувати новий принцип ненасильницького опору, який згодом вилився у цілий філософський напрямок – сатьяграха. Цей принцип можна описати як «істина, втілена в любові» або «завзятість в істині, заснована на ненасильстві». Інакше кажучи, давайте домовимося так, щоб усім було добре.

Там же, у Наталі, окрилений першими успіхами Ганді засновує партію, яка виступає за права індійців та законтрактованих працівників. Вони ведуть освітню діяльність серед населення, розповідаючи їм про їхні права, обстоюючи їхні інтереси. Партія дуже швидко розростається і стає дуже популярною серед робітників. Отримує стабільне фінансування із членських внесків.

Природно, що відчувши свою потребу та затребуваність, через 3 роки, Ганді вирішив привести з Індії свою родину та поселити Наталю. Перебуваючи 6 місяців в Індії, Ганді спробував привернути увагу співвітчизників до проблем законтрактованих індійців у Південній Африці, що спричинило непорозуміння та обурення всіх учасників конфлікту в Наталі.

Повернення Мохандаса Ганді після суспільно-політичної діяльності в Індії було зустрінуте бунтом. Влада Наталя не збиралася пускати його назад до міста, тому 3 кораблі з індійцями були поміщені на карантин, що забороняло їм увійти до порту.

Рятуючись втечею з корабля, Ганді змушений був просити притулку в поліції. Дочекавшись слухання своєї справи, він подав усі необхідні докази на захист. Його авторитет і репутація не лише відновилися, а й збільшились у кілька разів.

Коли в родині Ганді народилася четверта дитина, Мохандас подумував прийняти обітницю брахмачарія, але, так і не наважившись, прийняв його вже в Індії в 1906 році. Брахмачарія – це обітниця помірності чи цнотливості, так само трактується як самодисципліна. Він не хотів більше мати дітей, але це не означає, що він має право вирішувати за двох. А про дружину він подумав? Ще цілком молода жінка повинна нести на собі тягар цієї обітниці. Її бажання, звісно, ​​не запитав. Ну, гаразд…

Після такого успішного перебування в Південній Африці він повернувся додому до Індії. Звичайно, що на той час його репутація вже працювала на нього. Він відвідував різні збори та конгреси. Калькутта, Бенарес і, нарешті, обгрунтування у Бомбеї. І знову Південна Африка. Постійні поневіряння.

Хочу висловити думку щодо виховання його синів. Ганді був категорично проти шкільної та університетської освіти, тому діти мали отримати домашню освіту. Але в самого батька на це часу не вистачало, тому «… ми всі вчилися чогось і якось…»

Природно, що подорослішавши, діти відчували комплекс неповноцінності як серед однолітків. Але сам Мохандас Ганді впевнений, що дав дітям найнеобхідніше, чого не змогли б їм викласти в державних та приватних навчальних закладах. Я не знаю ні його, ні його синів, тому важко сказати, наскільки вдався його експеримент із освітою.

Освіта синів не єдина сфера, що зазнала експериментів. Лікування землею та водою, а пізніше, під час тяжкої хвороби, йому довелося відмовитися від обітниці вживання молока. Приїхали... І це після стільки років дотримання «золотого правила» ахісми.

Колонія у Фенікс стала фундаментом зародження громади та руху сатьяграха, яка кочувала з місця на місце, розширювалася та росла. Громада жила на гроші жертвувальників. Тут Ганді з усіх сил намагався відродити ручне ткацтво. Приймемо досить вдало.

Управління та публікації в газеті «Індіан Опініон», через яку до народу долинали важливі політичні, юридичні, суспільні та соціальні проблеми суспільства. Природно, що після арешту Ганді попит на газету впав майже в 3–4 рази.

Його політична діяльність розпочалася з посади секретаря конгресу в Калькутті. У його завдання входило сортування та розподіл вхідної документації конгресу, виявлення важливих листів та документів. Знайомство з принципом роботи конгресу дозволило йому завести потрібні зв'язки та підтримку.

Навіть займаючись соціально-політичною діяльністю, Махатма Ганді намагався впроваджувати філософію та принципи сатьяграхи серед населення. Він боровся за відміну кастової нерівності та інших соціальних несправедливостей недоторканних. Публікації Ганді в газеті «Індіан Опініон» сприяли впровадженню філософії сатьяграхи в народні маси та організації мітингів за ненасильницький спротив.

Один із таких мітингів на честь загального ашраму обернувся повним «провалом» принципу ненасильницької боротьби. Бунтуюча та агресивна демонстрація була насильно розігнана владою. Сам Ганді усвідомив, що, незважаючи на простоту сатьяграхи, що здається, народ не готовий його прийняти як основний життєвий принцип. Але в 1940 саме цей принцип прийняв конгрес щодо незалежності Індії від Британської Імперії.

У своїх мемуарах Ганді згадує випадок захворювання на дизентерію, яке він прийняв за разовий розлад шлунка, про «муки» геморою та хірургічне видалення тріщин на прямій кишці. Не втрималася і подивилася у довіднику Луїзи Хейл, що означають ці захворювання. Перше - страх і концентрація гніву, а друге - невміння позбавлятися проблем, образ і емоцій, що накопичилися.

Судячи з усього, людина, яка заснувала принцип сатьяграхи, прощення і примирення, сама не дуже й відповідала своїм же критеріям. Ще це можна списати на нервову та небезпечну соціально-політичну діяльність, а також несприятливе розташування зоряних світил у небі.

Але мені здається, що навіть сам Махатма Ганді застосовував цей принцип лише зовні. Бунт на честь ашраму не був чимось несподіваним, він просто віддзеркалив самого Ганді, так само як і конгрес, який не хотів застосовувати принцип сатьяграхі в обороні від зовнішньої агресії. Висновки робіть самі.

Як ще один висновок хочу розповісти, що ще зовсім недавно я міркувала над глобальними змінами, або, точніше, про їхню відсутність. Мені здавалося, що всі спроби щось змінити на краще – марні. Я розглядала проміжок за останні 2000 років.

Загалом, як на мене, зміни некардинальні, маленькі. Фактично виходить - люди залишилися ті самі, що й 2 тис. років тому. Я розмірковувала над питанням, чи варто присвячувати все своє життя марній боротьбі, щоб зламати вже існуючі системи та правила? Чи краще витратити цей час на створення свого ідеального життя та стати каменем у воді, створюючи хвильовий ефект рівномірних кіл, який за інерцією покращує життя довкола себе?

Але якщо взяти коротший відрізок часу, і подивитися яких змін зміг досягти саме Махатма Ганді, то вони здаються вже вражаючими. Маленька поступка на користь тих же людей, що не міняються.

Постскриптум. Наприкінці книги 25 сторінок присвячені приміткам та розшифровці «невідомих» слів у книзі, які розширюють кругозір індійської культури.

Постскриптум 2. Прочитання автобіографії Ганді, що ілюструє справжнє становище індійців та рівень їх бідності, змусило по-іншому сприймати гарні та барвисті, але не реалістичні, індійські фільми.