). En su obra, Gippius evita lo "bonito" y la retórica. La sustancia es más importante para ella que el estilo, y trabaja la forma solo porque es importante para la expresión flexible y adecuada de sus ideas. Gippius tenía fama de ser eslavófilo, en poesía continuó la tradición de Baratynsky, Tyutchev y Dostoevsky, y no la francesa. Su esposo fue el famoso escritor D. S. Merezhkovsky. En los círculos literarios rusos, se la consideraba una escritora más original y significativa que su marido, en gran medida sobrevalorado. La actividad de ella era casi tan polifacética como la de él; escribió cuentos y novelas largas, obras de teatro, artículos críticos y políticos, y poesía.
Zinaida Gippius
Las características más destacadas de la creatividad de Gippius son la fuerza mental y el ingenio, poco frecuentes en una mujer. En general, con la excepción de algún exceso de refinamiento y capricho de una coqueta brillante y malcriada, hay poco femenino en ella, y la coquetería solo agrega un picante especial a su trabajo intensamente serio. En cuanto a Dostoievski, las ideas para ella son algo vivo, realmente existente, y toda su vida literaria es una vida “entre ideas”. Gippius escribió mucha prosa artística, pero está por debajo de su poesía. Su prosa consta de varios volúmenes de cuentos, dos novelas y una o dos obras de teatro. Todos estos escritos tienen un "propósito": expresar alguna idea u observación psicológica sutil. Las ideas son los verdaderos héroes de sus historias, pero no tiene el talento de Dostoievski para convertirlas en personas vivas y voluminosas. Los personajes de Gippius son abstracciones. Dos novelas de Gippius maldita muñeca(1911) y Zarevich romano(1914) - investigación mística en psicología política - brotes débiles de un tronco poderoso demonios Dostoievski. Tocar anillo verde(1914) es un ejemplo típico del estilo Gippius.
Zinaida Gippius a principios de la década de 1910
La poesía de Gippius es mucho más significativa. Parte de su poesía también es abstracta y puramente especulativa. Pero logró hacer de su verso un instrumento refinado y perfectamente afinado para expresar sus pensamientos. Como los héroes de Dostoievski, Gippius oscila entre dos polos: la espiritualidad y la tierra, entre la fe ardiente y el escepticismo perezoso (además, los momentos de negación, los estados de ánimo nihilistas se expresan en sus poemas mejor que los momentos de fe). Ella tiene un sentido muy agudo de "pegajosidad", limo y barro de la vida cotidiana.
Sus pensamientos típicos están claramente expresados en el poema. Psique. Svidrigáilov en Crimen y castigo se pregunta si la eternidad es solo una casa de baños humeante con arañas en todos los rincones. Gippius recogió la idea de Svidrigailov y sus mejores poemas son variaciones sobre este tema. Ella creó algo así como una mitología extraña, con diablillos pequeños, sucios, pegajosos y dolorosamente atraídos. He aquí un ejemplo de esto: un poema ¿Y entonces?.., escrito en una métrica poética lánguida y dilatada:
¿Y ENTONCES?..
Los ángeles no me hablan.
Aman los pueblos resplandecientes,
Aman la mansedumbre y el sello de la humildad.
No soy humilde ni santo:
Los ángeles no me hablan.
Oscuridad viene el espíritu de la tierra.
Delicioso y de ojos grandes, modesto.
¿Qué es que el pequeño es moreno?
No llegamos muy lejos...
El espíritu de la tierra se arrastra tímidamente.
Pregunto por la hora de la muerte.
Mi bebé, aunque modesto, es profético.
Sabe mucho de estas cosas.
¿Qué, dime, has oído hablar de nosotros?
¿Qué es esto, la hora de la muerte?
El moreno diligentemente come una piruleta.
Susurra alegremente: “Y todos vivieron.
Llegó la hora de la muerte - y aplastada.
Tomado, aplastado - y el final.
Dame la cuarta piruleta.
Naciste como un gusano de la carretera.
No te dejarán en el camino por mucho tiempo,
Gatear, gatear y luego aplastar.
Todos a la hora de la muerte bajo la bota
Irrumpe en la pista como un gusano.
Hay botas diferentes.
Presionan, sin embargo, todos parecen hacerlo.
Y contigo, querida, será lo mismo,
Pruebas las piernas de alguien...
Botas diferentes en el mundo.
Una piedra, un cuchillo o una bala, todo es una bota.
Está el frágil corazón lleno de sangre,
¿Se encogerá el aliento de dolor,
¿La vértebra aplasta con una soga?
¿O importa qué arranque?
En silencio comprendí lo de la hora de la muerte.
y acaricio al huésped como un nativo,
Trato y vuelvo a intentar:
¡Veo que sabes mucho sobre nosotros!
Entendido, entendí lo de la hora de la muerte.
Pero cuando se aplasta, ¿entonces qué?
¿Que dice? Toma otra piruleta
¡Come, come, bebé muerto!
Él no lo tomó. Y miró de reojo:
"Prefiero no decir qué - más tarde".
En 1905, Zinaida Gippius, al igual que su esposo, se convirtió en una feroz revolucionaria. Desde entonces, ha escrito muchos poemas políticos cáusticos, por ejemplo, un poema sarcástico. Petrogrado, una sátira sobre el cambio de nombre de San Petersburgo. En 1917, como Merezhkovsky, Gippius se convirtió en un feroz antibolchevique.
En prosa tardía, Gippius parece poco atractivo. Por ejemplo, en ella diario de petersburgo, que describe la vida en 1918-1919, más odio malicioso que indignación noble. Y, sin embargo, no se puede juzgar su prosa sólo por tales ejemplos. Es una buena crítica literaria, maestra de un estilo notablemente flexible, expresivo e inusual (firmó su crítica: "Anton Extreme"). Su juicio es rápido y preciso, y a menudo ha matado reputaciones infladas con su sarcasmo. La crítica a Gippius es francamente subjetiva, incluso caprichosa, en ella el estilo es más importante que la esencia. También publicó interesantes extractos de memorias literarias.
Alias:
arenski romano
noche nikita
V.Vitovt
aleksey kirillov
anton kirsha
anton krainy
L. Zinaida Nikolaevna
Lev Pushchin
n.ropshin
camarada alemán
Zinaida Nikolaevna Gippius- Poetisa rusa, prosista, crítica.
Nació el 8 (20) de noviembre de 1869 en la ciudad de Belev, provincia de Tula, en el seno de una familia originaria del alemán Adolfus von Gingst (establecido en Moscú en el siglo XVI).
en los años 70 Siglo 19 su padre se desempeñó como camarada del fiscal jefe del senado, pero pronto se mudó con su familia a Nizhyn, donde recibió el cargo de presidente de la corte. Después de su muerte, en 1881, la familia se mudó a Moscú y luego a Yalta y Tiflis. No había un gimnasio para mujeres en Nizhyn, y los maestros orientadores le enseñaron a Gippius los conceptos básicos de la ciencia. En los años 80, mientras vivía en Yalta y Tiflis, a Gippius le gustaban los clásicos rusos, especialmente F. M. Dostoievski.
Habiéndose casado con D. S. Merezhkovsky, en el verano de 1889, Gippius se mudó con su esposo a San Petersburgo, donde comenzó la actividad literaria en un círculo simbolista, que en los años 90. se desarrolla en torno a la revista "Northern Messenger" (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) y populariza las ideas de Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. En consonancia con los estados de ánimo y los temas inherentes a la obra de los miembros de este círculo, y bajo la influencia de la nueva poesía occidental, comienzan a determinarse los temas poéticos y el estilo de la poesía de Gippius.
Los poemas de Gippius aparecieron impresos por primera vez en 1888 en Severny Vestnik. Posteriormente, para la publicación de artículos de crítica literaria, toma el seudónimo de Anton Krainy.
Los motivos principales de la poesía temprana de Gippius son las maldiciones de la realidad aburrida y la glorificación del mundo de la fantasía, la búsqueda de una nueva belleza sobrenatural ("Necesito algo que no está en el mundo ..."), una triste sensación de desunión con las personas y al mismo tiempo sed de soledad. Estos poemas reflejaban los motivos principales de la poesía simbólica temprana, su maximalismo ético y estético. La poesía genuina, creía Gippius, se reduce solo al "triple abismo del mundo", tres temas: "sobre el hombre, el amor y la muerte". La poetisa soñó con reconciliar el amor y la eternidad, pero vio en la muerte el único camino para lograrlo, la única que puede salvar al amor de todo lo transitorio. Estas reflexiones sobre "temas eternos" determinaron el tono de muchos de los poemas de Gippius.
En los dos primeros libros de cuentos, "Gente nueva" (1896) y "Espejos" (1898), Gippius estaba dominado por el mismo estado de ánimo. Su idea principal es la afirmación de la verdad de solo el comienzo intuitivo de la vida, la belleza "en todas sus manifestaciones" y las contradicciones y mentiras en nombre de una gran verdad. En las historias de estos libros hay una clara influencia de las ideas de Dostoievski, percibidas en el espíritu de una cosmovisión decadente.
En el desarrollo ideológico y creativo de Gippius, jugó un papel importante la primera revolución rusa, que la orientó hacia los asuntos públicos. Ahora comienzan a ocupar un lugar importante en sus poemas, cuentos y novelas.
Después de la revolución, se publicaron las colecciones de cuentos "Black on White" (1908), "Moon Ants" (1912), las novelas "Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913). Pero, hablando de la revolución, creando imágenes de revolucionarios, Gippius argumenta que una verdadera revolución en Rusia solo es posible en relación con una revolución religiosa (más precisamente, como resultado de ella). Fuera de la "revolución en espíritu" la transformación social es un mito, una ficción, un juego de la imaginación, que sólo pueden jugar los individualistas neurasténicos. Gippius convenció a los lectores de esto al representar la realidad rusa posrevolucionaria en The Devil's Doll.
Habiendo recibido la Revolución de Octubre con hostilidad, Gippius, junto con Merezhkovsky, emigró en 1920. La creatividad del emigrante Gippius consta de poemas, memorias, periodismo. Salió con fuertes ataques a la Rusia soviética, profetizó su caída inminente.
De las publicaciones de emigrados, la de mayor interés es el libro de poemas "Shine" (París, 1938), memorias "Living Faces" (Praga, 1925), muy subjetivas y muy personales, que reflejan su entonces público y puntos de vista políticos, y un libro inacabado de memorias sobre Merezhkovsky (Z. Gippius-Merezhkovskaya "Dmitry Merezhkovsky", París, 1951). Sobre este libro, incluso el crítico emigrado G. Struve dijo que requiere correcciones importantes "por la parcialidad e incluso la amargura del autor de memorias".
Murió el 9 de septiembre de 1945 en París; enterrado en el cementerio ruso de Sainte-Genevieve-des-Bois, cerca de París.
Nota biográfica:
Fantástico en creatividad:
Zinaida Gippius fue una destacada representante del movimiento literario del simbolismo, distinguida por la creación y uso de un sistema de símbolos, en los que se invirtió un significado místico especial. Esta característica del simbolismo se puede rastrear en muchos poemas de Z. Gippius, especialmente en los primeros. Por ejemplo, el miniciclo, compuesto por los poemas "Al infierno" (1907), "La hora de la victoria" (1922), "Indiferencia" (1928), narra tres encuentros de una persona con un representante de la Oscuridad. Efectivo.
En prosa, cabe señalar varias obras:
"Time" (cuento de hadas, 1896) - sobre la triste princesa White Lilac, que tenía miedo y odiaba al malvado anciano llamado Time, sentado en una roca sobre el mar.
"Fiction (Evening Story)" (cuento, 1906): las memorias de un hombre llamado Politov sobre una condesa extraña que pinta cuadros extraños, junto a los cuales se sintió el aliento de la muerte.
"Ivan Ivanovich and the Devil" (historia, 1906): sobre un hombre que se encontró con el diablo muchas veces y lo conoció de vista.
"Y las bestias" (parábola de cuento de hadas, 1909) - sobre los animales que aprendieron sobre la Resurrección de Cristo. Tan pronto como quedó claro que después de la Resurrección de Cristo, todas las personas también resucitarían, los animales se enfadaron y ofendieron mucho. La gente resucitará, pero no se sabe nada sobre los animales. Y los animales comenzaron a juntarse, interpretarse entre ellos, discutir y quejarse.
"Interstrange" (cuento corto, 1916): sobre la guerra de los reinos vecinos, que construyeron dos muros en la frontera entre ellos con un páramo en el medio, y un día de repente notaron largas luces azules en el páramo.
"La niña no nacida en el árbol de Navidad" (Un cuento de Navidad, 1938) trata sobre una niña no nacida que aprende lo divertido que es en el árbol de Navidad. Y ella quería ver estas vacaciones. Entonces Cristo la tomó de la mano y partieron juntos.
Las obras en prosa de Z. Gippius se incluyeron en fabulosas y místicas antologías.
... Los contemporáneos la llamaron "sílfide", "bruja" y "Sataness", cantaron su talento literario y la belleza de "Botticelli", la temieron y la adoraron, la insultaron y cantaron. Toda su vida trató de mantenerse a la sombra de un gran esposo, pero fue considerada la única mujer escritora real en Rusia, la mujer más inteligente del imperio. Su opinión en el mundo literario significó muchísimo; a últimos años Vivió su vida en un aislamiento casi total. Ella es Zinaida Nikolaevna Gippius.
La familia Gippius tiene su origen en un tal Adolphus von Gingst, que se mudó de Mecklenburg a Moscú en el siglo XVI, donde cambió su apellido a von Gippius y abrió la primera librería en Rusia. La familia siguió siendo predominantemente alemana, aunque hubo matrimonios con rusos: las tres cuartas partes de la sangre rusa estaban en las venas de Zinaida Nikolaevna.
Nikolai Romanovich Gippius conoció a su futura esposa, la bella siberiana Anastasia Stepanova, en la ciudad de Belev, provincia de Tula, donde sirvió después de graduarse de la Facultad de Derecho. Aquí, el 8 de noviembre de 1869, nació su hija, llamada Zinaida. Un mes y medio después de su nacimiento, Nikolai Romanovich fue trasladado a Tula; así comenzó el movimiento constante. Después de Tula, estaba Saratov, luego Kharkov, luego Petersburgo, donde Nikolai Romanovich fue nombrado camarada (adjunto) fiscal jefe del Senado. Pero pronto se vio obligado a dejar este puesto bastante alto: los médicos descubrieron tuberculosis en Nikolai Romanovich y le aconsejaron que se mudara al sur. Se transfirió al puesto de presidente de la corte en la ciudad de Nizhyn, provincia de Chernihiv. Nizhyn era conocido solo por el hecho de que Nikolai Gogol se crió en él.
Zina fue enviada al Instituto de Doncellas Nobles de Kyiv, pero seis meses después fueron devueltas: la niña añoraba tanto su hogar que pasó casi los seis meses en la enfermería del instituto. Y dado que no había un gimnasio para mujeres en Nizhyn, Zina estudió en casa, con maestros del Gogol Lyceum local.
Después de trabajar en Nizhyn durante tres años, Nikolai Romanovich se resfrió y murió en marzo de 1881. Al año siguiente, la familia, además de Zina, había tres hermanas pequeñas más, una abuela y la hermana de una madre soltera, se mudó a Moscú.
Aquí Zina fue enviada al gimnasio Fischer. A Zina realmente le gustaba estar allí, pero seis meses después, los médicos también descubrieron tuberculosis en ella, para horror de su madre, que temía la herencia. Era invierno. Tenía prohibido salir de casa. Tuve que dejar el gimnasio. Y en la primavera, la madre decidió que la familia necesitaba vivir en Crimea durante un año. Por lo tanto, la educación en el hogar se ha convertido para Zina en el único camino posible hacia la autorrealización. Nunca fue particularmente aficionada a las ciencias, pero por naturaleza estaba dotada de una mente enérgica y un deseo de actividad espiritual. Incluso en su temprana juventud, Zina comenzó a escribir diarios y escribir poesía, al principio cómica, parodia, sobre miembros de la familia. Además, infectó a los demás con esto: su tía, institutrices, incluso su madre. Un viaje a Crimea no solo satisfizo el amor por los viajes que había desarrollado desde la infancia, sino que también le brindó nuevas oportunidades para hacer lo que más le interesaba a Zina: la equitación y la literatura.
Después de Crimea, la familia se mudó al Cáucaso: el hermano de la madre, Alexander Stepanov, vivía allí. Su bienestar material permitió que todos pasaran el verano en Borjomi, una ciudad turística no lejos de Tiflis. El verano siguiente fuimos a Manglis, donde Alexander Stepanovich murió repentinamente de una inflamación del cerebro. Los Gippius se vieron obligados a permanecer en el Cáucaso.
Zina conquistó la juventud de Tiflis. Una belleza alta y majestuosa con una magnífica trenza de color rojo dorado debajo de la rodilla y ojos esmeralda atrajo irresistiblemente las miradas, los pensamientos y los sentimientos de todos los que se cruzaron con ella. Fue apodada la "poetisa", reconociendo así su talento literario. En el círculo que reunió a su alrededor, casi todos escribieron poesía, imitando al más popular en ese momento Semyon Nadson, quien recientemente había muerto de tisis, pero sus poemas eran los mejores. En Tiflis, Zina cayó en manos de la revista de San Petersburgo Picturesque Review con un artículo sobre Nadson. Allí, entre otras cosas, se mencionó el nombre de otro joven poeta, amigo de Nadson, Dmitry Merezhkovsky, y se citó uno de sus poemas. A Zina no le gustó, pero por alguna razón el nombre fue recordado...
En la primavera de 1888, los Gippius y los Stepanov fueron nuevamente a Borjomi. También viene Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, que viaja por el Cáucaso después de graduarse de la Universidad de San Petersburgo. Para entonces ya había publicado su primer libro de poemas y era un poeta bastante conocido. Como ambos creían, su encuentro era de naturaleza mística y estaba predeterminado desde arriba. Un año después, el 8 de enero de 1889, Zinaida Gippius y Dmitry Merezhkovsky se casaron en la Iglesia de Tiflis de Miguel Arcángel. Ella tenía 19 años, él 23.
Según el deseo mutuo de los recién casados, la boda fue muy modesta. La novia vestía un traje de acero oscuro y un pequeño sombrero con un forro rosa, y el novio vestía una levita y un abrigo de uniforme "Nikolaev". No hubo invitados, ni flores, ni servicio de oración, ni fiesta de bodas. En la noche después de la boda, Merezhkovsky fue a su hotel y Zina se quedó con sus padres. Por la mañana, su madre la despertó con un grito: “¡Levántate! ¡Todavía estás durmiendo y tu marido ya ha venido! Solo entonces Zina recordó que se casó ayer ... Así nació una unión familiar, que estaba destinada a desempeñar un papel crucial en la historia de la cultura rusa. Vivieron juntos durante más de cincuenta años, sin separarse ni un día.
Dmitry Merezhkovsky provenía de una familia rica: su padre, Sergei Ivanovich, sirvió en la corte de Alejandro II y se retiró con el rango de general. La familia tenía tres hijas y seis hijos, Dmitry, el más joven, el favorito de la madre. Fue gracias a su madre que Dmitry Sergeevich pudo obtener de su padre, una persona bastante tacaña, el consentimiento para la boda y la asistencia material. También alquiló y amuebló un apartamento para los jóvenes en San Petersburgo; inmediatamente después de la boda, Zinaida y Dmitry se mudaron aquí. Vivían así: cada uno tenía un dormitorio separado, su propio estudio y una sala de estar común, donde los cónyuges se reunían, se leían lo que estaba escrito, intercambiaban opiniones, recibían invitados.
La madre de Dmitry Sergeevich murió dos meses y medio después de su boda, el 20 de marzo. Sergei Ivanovich, que amaba apasionadamente a su esposa y era indiferente a los niños, se fue al extranjero, donde se interesó por el espiritismo y prácticamente dejó de comunicarse con su familia. Se hizo una excepción solo para Dmitry, como el favorito de su difunta esposa. Sergei Ivanovich murió en 1908, 19 años después, hasta el día de hoy, después de la muerte de su esposa.
Los contemporáneos argumentaron que la unión familiar de Zinaida Gippius y Dmitry Merezhkovsky era principalmente una unión espiritual y nunca fue verdaderamente marital. Ambos negaron el lado físico del matrimonio. Al mismo tiempo, ambos tenían aficiones, amores (incluidos los del mismo sexo), pero solo fortalecieron a la familia. Zinaida Nikolaevna tenía muchos pasatiempos: le gustaba encantar a los hombres y le gustaba ser encantada. Pero nunca fue más allá de besarse. Gippius creía que solo en un beso los amantes son iguales, y en lo que debería seguir a continuación, alguien definitivamente estará por encima del otro. Y esto Zinaida en ningún caso no podría permitir. Para ella, lo más importante siempre ha sido la igualdad y la unión de las almas, pero no de los cuerpos.
Todo esto permitió a los malvados llamar al matrimonio de Gippius y Merezhkovsky "la unión de una lesbiana y un homosexual". Se arrojaron cartas al apartamento de Merezhkovsky: "Afrodita se vengó de ti enviándote a su esposa, una hermafrodita".
Más a menudo, Gippius tenía aventuras con hombres. Aunque sólo podrían llamarse novelas con algo de trecho. Básicamente, estos son asuntos comunes, cartas, conversaciones que se prolongaron durante toda la noche en la casa de los Merezhkovsky, algunos besos, eso es todo. A principios de la década de 1890, Zinaida Nikolaevna convergió estrechamente con dos a la vez: el poeta simbolista Nikolai Minsky y el dramaturgo y escritor en prosa Fyodor Chervinsky, conocido universitario de Merezhkovsky. Minsky la amaba apasionadamente, y solo Gippius, en sus propias palabras, estaba enamorado "de sí misma a través de él". En 1895, Zinaida Nikolaevna comenzó una aventura con Akim Flexer (Volynsky), un conocido crítico e ideólogo de la revista Severny Vestnik. El conocido fue hace mucho tiempo. Fue Flexer quien publicó por primera vez los poemas de Gippius, que ninguna revista quería llevarse. Una larga cooperación se convirtió gradualmente en amistad, luego en amor. Según las memorias de los contemporáneos, el sentimiento de Gippius por Volynsky fue el sentimiento más fuerte en la vida de Zinaida Nikolaevna. Pero incluso con él, ella seguía siendo ella misma: sobre todo, en Akim Lvovich, estaba cautivada por el hecho de que él, como ella, iba a preservar su "pureza corporal" ... Como escribió más tarde Gippius, se separaron porque del "idioma ruso imposible", que Flexer escribió sus artículos críticos.
A fines de la década de 1890 y principios de la de 1900, Gippius mantenía una estrecha relación con la baronesa inglesa Elisabeth von Overbeck. Proveniente de una familia de alemanes rusificados, colaboró como compositora con Merezhkovsky: escribió música para las tragedias de Eurípides y Sófocles traducidas por él, que se representaron en el Teatro Alexandrinsky. Gippius dedicó varios poemas a Elisabeth von Overbeck. Estos contemporáneos llamaban a las relaciones puramente comerciales y francamente amorosas...
Sin embargo, el matrimonio de Gippius y Merezhkovsky fue una unión creativa verdaderamente única. Hay diferentes puntos de vista sobre quién sin embargo protagonizó la misma, pero coinciden en una cosa: fue Zinaida quien poseyó esas ideas que Merezhkovsky desarrolló más tarde en sus obras. Sin él, todas sus ideas se habrían quedado en palabras, y él habría estado en silencio sin ella. Sucedió que los artículos escritos por Zinaida Nikolaevna se publicaron bajo el nombre de Merezhkovsky. También hubo un caso así: de alguna manera ella "le dio" a Dmitry Sergeevich dos poemas, que realmente le gustaron. Acompañando a uno de ellos con un largo epígrafe del Apocalipsis, Merezhkovsky los incluyó en su colección de poemas. Pero Gippius, "olvidándose" del regalo, publicó estos poemas en su colección. Y aunque quedó claro de inmediato que los poemas no fueron escritos por Merezhkovsky, ya que el poeta Gippius era mucho más fuerte, se salió con la suya con la broma. Nadie se dio cuenta.
Zinaida ocupó rápidamente un lugar destacado en la vida literaria de la capital. Ya en 1888, comenzó a publicar: su primera publicación fue poesía en la revista Severny Vestnik, luego una historia en Vestnik Evropy. La familia vivía casi exclusivamente de regalías, principalmente de artículos críticos, que ambos escribieron en en numeros grandes. Los poemas de Zinaida Gippius, como la prosa de Dmitry Merezhkovsky, al principio no encontraron editores, tan poco encajaban en el marco entonces aceptado de la "buena literatura", heredado de la crítica liberal de la década de 1860. Sin embargo, la decadencia viene gradualmente de Occidente y se arraiga en suelo ruso, principalmente un fenómeno tan literario como el simbolismo. Originario de Francia, el simbolismo penetró en Rusia a principios de la década de 1890 y en pocos años se convirtió en el estilo principal de la literatura rusa. Gippius y Merezhkovsky están en los orígenes del simbolismo emergente en Rusia: junto con Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fedor Sologub, Konstantin Balmont, fueron llamados "simbolistas de alto nivel". Fueron ellos quienes asumieron el peso de las críticas, que continuaron apostadas en las posiciones obsoletas del populismo. Después de todo, los “sesenta” creían que la primera tarea de la literatura era revelar las úlceras de la sociedad, enseñar y servir de ejemplo, y cualquier obra literaria se evaluaba no por sus méritos artísticos, sino por la idea (idealmente, cívica). acusatorio) que fue encontrado allí. Los simbolistas lucharon por la restauración del principio estético en la literatura. Y ganaron. Los "simbolistas más jóvenes" de la generación de Alexander Blok y Andrei Bely llegaron a las posiciones que sus hermanos mayores ya habían ganado para ellos en la escritura, y solo profundizaron y ampliaron la esfera de lo que habían ganado.
A principios de la década de 1890, Merezhkovsky comenzó a trabajar en la trilogía Cristo y el Anticristo, primero en Julián el Apóstata y luego en Leonardo da Vinci, su novela más famosa. Reuniendo material para la trilogía, Zinaida Nikolaevna y Dmitry Sergeevich hacen dos viajes por Europa. Zinaida llega por primera vez a París, una ciudad que la fascinó de inmediato y donde los Merezhkovsky pasarían muchos años más tarde. A su regreso, se instalaron en la esquina de Liteiny Prospekt y Panteleymonovskaya Street, en la "casa Muruzi", en una casa que, gracias a ellos, se convirtió en el centro de la vida literaria, artística, religiosa y filosófica de San Petersburgo. Aquí Zinaida Nikolaevna organizó el salón literario más famoso, donde se reunieron muchas figuras culturales prominentes de la época.
El entorno cultural del siglo XIX se formó en gran medida a partir de las actividades de varios círculos: hogareño, amistoso, universitario, formado en torno a las editoriales de almanaques, revistas, muchas de las cuales también, en un momento, surgieron de círculos. Reuniones en la redacción de la revista New Way, tardes de la revista Mir Iskusstva, los domingos del escritor y filósofo Vasily Rozanov, los miércoles en la Torre de Vyacheslav Ivanov, los viernes de Nikolai Minsky, Resurrecciones de Fyodor Sologub: la pareja Merezhkovsky era una participante indispensable de todos estos - y muchos más - encuentros. Su casa también estaba abierta a invitados: poetas, escritores, artistas, figuras religiosas y políticas. “Aquí se creó realmente la cultura. Todos aquí alguna vez estudiaron”, escribió Andrei Bely, uno de los invitados habituales del salón. Gippius no era solo dueña de un salón, reuniendo gente interesante en su casa, sino una inspiradora, instigadora y ardiente participante de todas las discusiones que sucedían, un centro de refracción de diversas opiniones, juicios, posiciones. La influencia de Gippius en el proceso literario fue reconocida por casi todos los contemporáneos. La llamaban la "Madonna decadente", los rumores, los chismes y las leyendas pululaban a su alrededor, que Gippius no solo recogió con placer, sino que también multiplicó activamente. Era muy aficionada a los engaños. Por ejemplo, le escribía cartas a su esposo con letra diferente, como si fuera de admiradores, en las que, según la situación, lo regañaba o elogiaba. El oponente podría escribir una carta escrita de su puño y letra, en la que continuara la discusión que había comenzado antes.
Participó activamente en la vida literaria y personal de sus contemporáneos. Gradualmente, conocer a Gippius, visitar su salón se vuelve obligatorio para los escritores novatos del sentido simbolista, y no solo. Con su asistencia activa, tuvo lugar el debut literario de Alexander Blok. Ella trajo al novicio Osip Mandelstam a la gente. Posee la primera reseña de los poemas del entonces desconocido Sergei Yesenin.
Fue una crítica famosa. Por lo general, escribía bajo seudónimos masculinos, el más famoso de los cuales es Anton Krainy, pero todos sabían quién se escondía detrás de estas máscaras masculinas. Perspicaz, atrevido, en un tono irónicamente aforístico, Gippius escribió sobre todo lo que merecía la más mínima atención. Tenían miedo de su lengua afilada, muchos la odiaban, pero todos escucharon la opinión de Anton Krainy.
Los poemas, que siempre firmó con su nombre, fueron escritos principalmente desde una perspectiva masculina. Esto fue tanto una parte de la indignación como la manifestación de su naturaleza realmente masculina de alguna manera (no en vano dijeron que en su familia Gippius es el esposo y Merezhkovsky es la esposa; ella lo deja embarazada y él da a luz sus ideas), y el juego. Zinaida Nikolaevna tenía una confianza inquebrantable en su propia exclusividad y significado, e hizo todo lo posible para enfatizar esto.
Se permitió todo lo que estaba prohibido para los demás. Llevaba ropa de hombre: enfatizaban efectivamente su innegable feminidad.
Fue esto lo que la representó en el famoso retrato de Lev Bakst. Le encantaba jugar con la gente, hacerles experimentos peculiares. Primero, los atrae con una expresión de profundo interés, los encanta con su indudable belleza y encanto, y luego los repele con arrogancia, burla y frío desprecio. Con su mente extraordinaria, no fue difícil. Sus pasatiempos favoritos eran molestar a la gente, avergonzarlos, avergonzarlos y observar sus reacciones. Gippius podría recibir a una persona desconocida en el dormitorio, desnuda o incluso bañándose. El famoso impertinente, que la miope Zinaida Nikolaevna usó con descaro desafiante, y un collar hecho con los anillos de boda de sus admiradores también entraron en la historia.
Gippius provocó deliberadamente que otros tuvieran sentimientos negativos hacia ella. Le gustaba que la llamaran "bruja"; esto confirmó que la imagen "demoníaca" que cultivaba intensamente estaba funcionando con éxito. Cosía vestidos para ella misma, que los transeúntes miraban con desconcierto y horror tanto en San Petersburgo como en París, obviamente usaba cosméticos de manera indecente: aplicó una gruesa capa de polvo de color ladrillo sobre su delicada piel blanca.
Trató de ocultar su verdadero rostro, tratando así de aprender a no sufrir. Al poseer una naturaleza vulnerable e hipersensible, Gippius se rompió deliberadamente y se rehizo para obtener protección psicológica, para adquirir un caparazón que proteja su alma del daño. Y dado que, como saben, la mejor manera de defender es un ataque, Zinaida Nikolaevna eligió un estilo de comportamiento tan desafiante ...
Los problemas del espíritu y la religión ocuparon un lugar enorme en el sistema de valores de Zinaida Gippius. Fue Gippius quien tuvo la idea de las famosas Reuniones Religioso-Filosóficas (1901-1903), que tocaron Papel significativo en el renacimiento religioso ruso a principios del siglo XX. En estas reuniones, la intelectualidad creativa, junto con representantes de la iglesia oficial, discutieron temas de fe. Gippius fue uno de los miembros fundadores y un participante indispensable en todas las reuniones.
En la primera reunión, apareció con un vestido transparente negro sordo con un forro rosa. Con cada movimiento, se creaba la impresión de un cuerpo desnudo. Los jerarcas de la iglesia presentes en la reunión estaban avergonzados y tímidamente desviaron la mirada...
Durante la preparación de las Reuniones Religiosas y Filosóficas, Merezhkovsky y Gippius se vuelven cercanos a Dmitry Vasilyevich Filosofov. Primo y amigo más cercano (y según algunos informes, también amante) del famoso mecenas de las artes Sergei Diaghilev, pertenecía al grupo World of Art, con el que Zinaida Nikolaevna y Dmitry Sergeevich tenían vínculos amistosos de larga data. Los miembros de este grupo se consideraban seguidores del filósofo Vasily Rozanov, pero las ideas de Merezhkovsky resultaron estar más cerca de Filosofov. El acercamiento fue tan fuerte que Gippius, Merezhkovsky y Philosophers incluso entraron en una unión "triple" especial, que recuerda al matrimonio, para la cual se realizó un rito especial desarrollado conjuntamente. La unión fue vista como el germen de un futuro tipo de orden religiosa. Los principios de su trabajo fueron los siguientes: separación externa de la iglesia estatal y unión interna con la ortodoxia, el objetivo es el establecimiento del Reino de Dios en la tierra. Fue la actividad en esta dirección que los tres percibieron como su deber para con Rusia, sus contemporáneos y las generaciones posteriores. Zinaida Nikolaevna siempre llamó a esta tarea - lo principal.
Sin embargo, la discordia con el "Mundo del Arte" que pronto surgió conduce a la destrucción de esta unión: un año después, los Filósofos regresaron a Diaghilev, quien se esforzó mucho en pelear a su primo con los Merezhkovsky. Se dice que los filósofos están enfermos, Diaghilev lo esconde en su apartamento y detiene todos los intentos de Merezhkovsky de arreglar las cosas. Debido a esto, también cesan las relaciones con Diaghilev. Pronto él y Philosophers se van al extranjero.
En 1903, las reuniones fueron prohibidas por decreto del Santo Sínodo.
En el mismo año, murió la madre de Zinaida Nikolaevna. Tanto ella como sus hermanas estaban muy preocupadas por su muerte. En ese momento, Dmitry Sergeevich estaba junto a ella, y los filósofos, que habían regresado del extranjero. Se acercaron de nuevo. Y desde entonces no se han separado durante quince años.
Dmitry Vasilyevich era una persona muy hermosa, elegante, refinada, muy culta, muy educada y verdaderamente religiosa. Zinaida Nikolaevna se dejó llevar durante algún tiempo por él como hombre (fue a él a quien se dirigió su único poema escrito con el rostro de una mujer), pero Filosofov rechazó su acoso, citando una aversión a cualquier relación carnal, y ofreció un espiritual y unión amistosa a cambio. Algunos creían que prefería a Gippius-Merezhkovsky. Sin embargo, durante muchos años fue el amigo más cercano, colega y compañero de ambos, tanto de Dmitry Sergeevich como de Zinaida Nikolaevna.
En los años siguientes viven juntos. Se pasa mucho tiempo en el extranjero, especialmente en París. Sin embargo, los acontecimientos de 1905 los encontraron en San Petersburgo. Al enterarse de la realización de una manifestación pacífica el 9 de enero - Domingo Sangriento - Merezhkovsky, Gippius, Philosophers, Andrei Bely y varios otros conocidos organizan su propia manifestación de protesta: habiendo llegado al Teatro Alexandrinsky (¡imperial!) por la noche, ellos interrumpir la actuación.
Esa noche, se suponía que actuaría el famoso actor Nikolai Varlamov, ya mayor. Dicen que lloraba entre bastidores: ¡sus actuaciones nunca fallaban!
Desde 1906, Merezhkovsky, Gippius y Philosophers vivieron principalmente en el extranjero, con mayor frecuencia en París y la Riviera. Regresaron a su tierra natal justo antes del comienzo de la Guerra Mundial, en la primavera de 1914. Por razones religiosas, los Merezhkovsky tenían una actitud puramente negativa hacia cualquier guerra. Gippius dijo que la guerra es una profanación de la humanidad. Vieron su patriotismo no en elogiar el poder de las armas rusas en todas partes, como muchos entonces, sino en explicar a la sociedad a dónde podría conducir un derramamiento de sangre sin sentido. Gippius argumentó que cada guerra lleva en sí misma el germen de una nueva guerra, generada por la amargura nacional de los vencidos.
Sin embargo, con el tiempo, llegó a la conclusión de que solo una "revolución honesta" podría poner fin a la guerra. Como otros simbolistas, Gippius vio en la revolución una gran conmoción espiritual capaz de purificar al hombre y crear un nuevo mundo de libertad espiritual. Por lo tanto, los Merezhkovsky aceptaron con entusiasmo la Revolución de febrero, la autocracia se desacreditó por completo, la odiaron. Se alegraron de que ahora en el gobierno haya gente como ellos, muchos de sus conocidos. Pero aun así entendieron que el Gobierno Provisional era demasiado débil para retener el poder. Cuando se produjo la Revolución de Octubre, Zinaida Nikolaevna se horrorizó: previó que la Rusia que amaba, en la que vivía, ya no existía. Sus diarios de esos años están llenos de miedo, disgusto, ira, y las evaluaciones más inteligentes de lo que está sucediendo, los bocetos más interesantes, las observaciones más valiosas. Los Merezhkovskys desde el principio enfatizaron su rechazo al nuevo gobierno. Zinaida Nikolaevna rompió abiertamente con todos los que comenzaron a cooperar con el nuevo gobierno, regañó públicamente a Blok por su poema "Los Doce", se peleó con Bely y Bryusov. El nuevo poder tanto para Gippius como para Merezhkovsky fue la encarnación del "reino del Diablo". Pero la decisión de marcharse se va postergando y postergando. Todavía esperaban la derrota de los bolcheviques. Cuando finalmente decidieron, y Merezhkovsky pidió permiso para ir al extranjero para recibir tratamiento, se les prohibió categóricamente irse. Sin embargo, a fines de 1919 logran escapar del país. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov y el secretario de Gippius, Vladimir Zlobin, cruzaron ilegalmente la frontera polaca cerca de Bobruisk.
Primero se establecieron en Minsk y, a principios de febrero de 1920, se mudaron a Varsovia. Aquí se sumergieron en activo actividad política entre los emigrantes rusos. El significado de su vida aquí fue la lucha por la liberación de Rusia del bolchevismo. Gippius participó activamente en círculos cercanos al gobierno polaco contra la posible conclusión de la paz con la Rusia soviética. Se convirtió en editora del departamento literario del periódico Svoboda, donde publicó sus poemas políticos. Dmitry Filosofov fue elegido miembro del Comité Ruso y se asoció estrechamente con Boris Savinkov, ex miembro del "Grupo de Combate" terrorista: dirigió el movimiento antibolchevique en Polonia. Gippius conocía a Savinkov desde hacía mucho tiempo: se hicieron cercanos en 1908-1914, en Francia, donde Savinkov organizaba reuniones de su grupo. Como resultado de la comunicación con Gippius, Savinkov escribió la novela Pale Horse, publicada en 1909 bajo el seudónimo de V. Ropshin. Gippius editó la novela, se le ocurrió un título, llevó el manuscrito a Rusia y lo publicó en la revista Russian Thought. En 1917-18, Gippius depositó esperanzas especiales en Savinkov, junto con Kerensky, como portavoces de las nuevas ideas y salvadores de Rusia.
Ahora Merezhkovsky y Gippius vieron a tal salvador en el mariscal Jozef Pilsudski, jefe del gobierno polaco. Esperaban que al reunir a todas las fuerzas antibolcheviques alrededor de Polonia, libraría al mundo del bolchevismo. Sin embargo, el 12 de octubre de 1920, Polonia y Rusia firmaron un armisticio. Se anunció oficialmente que a los rusos en Polonia, por temor a la expulsión del país, se les prohibió criticar el poder de los bolcheviques.
Una semana después, Gippius, Merezhkovsky y Zlobin partieron hacia París. Los filósofos, que cayeron bajo la influencia más fuerte de Savinkov, permanecieron en Varsovia, donde dirigió el departamento de propaganda en el Comité Nacional Ruso de Polonia.
Habiéndose establecido en París, donde tenían un apartamento desde la época prerrevolucionaria, los Merezhkovsky reanudaron su relación con el color de la emigración rusa: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev y otros. Zinaida Nikolaevna volvió a encontrarse en su elemento. Una vez más, la vida bullía a su alrededor, se imprimía constantemente, no solo en ruso, sino también en alemán, francés y eslavo. Sólo que más y más amargura en sus palabras, más y más melancolía, desesperación y veneno en los versos...
En 1926, los Merezhkovsky decidieron organizar la sociedad literaria y filosófica "Lámpara verde", una especie de continuación de la sociedad del mismo nombre a principios del siglo XIX, en la que A.S. Pushkin. Georgy Ivanov se convirtió en presidente de la sociedad y Zlobin en secretario. Los Merezhkovsky querían crear algo así como una "incubadora de ideas", un entorno para discutir los temas más importantes. La sociedad jugó un papel destacado en la vida intelectual de la primera emigración y durante varios años reunió a sus mejores representantes.
Las reuniones eran cerradas: se invitaba a los invitados de acuerdo con la lista, a cada uno se le cobraba una pequeña tarifa que se destinaba al alquiler del local. Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexei Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev y muchos otros participaron regularmente en las reuniones. La existencia de la sociedad cesó solo con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939.
Gippius cambió poco a lo largo de los años. Y de repente resultó que se quedó prácticamente sola entre los escritores emigrados: la vieja generación, sus antiguos socios, fueron abandonando poco a poco el panorama literario, muchos ya habían muerto, y ella no estaba cerca de la nueva generación, que ya comenzaba su obra en exilio. Y ella misma lo entendió: en El Resplandor, un libro de poemas publicado en 1938, había mucha amargura, decepción, soledad, una sensación de pérdida del mundo familiar. Y el nuevo mundo la eludió...
Merezhkovsky, en su odio al comunismo, apostó constantemente a todos los dictadores de Europa. A finales de los años 30, se interesó por las ideas del fascismo, se reunió personalmente con Mussolini. Merezhkovsky vio en él a un posible salvador de Europa de la "infección comunista". Zinaida Nikolaevna no compartió esta idea: cualquier tirano le disgustaba.
En 1940 los Merezhkovsky se mudaron a Biarritz. Pronto París fue ocupada por los alemanes, todas las revistas y periódicos rusos fueron cerrados. Los emigrantes tuvieron que dejar la literatura y tratar de no involucrarse con los ocupantes.
La actitud de Gippius hacia la Alemania nazi fue ambivalente. Por un lado, ella, que odiaba el bolchevismo, esperaba que Hitler ayudara a aplastar a los bolcheviques. Por otro lado, cualquier tipo de despotismo le resultaba inaceptable, negaba la guerra y la violencia. Y aunque Zinaida Nikolaevna deseaba apasionadamente ver a Rusia libre del bolchevismo, nunca colaboraron con los nazis. Ella siempre permaneció del lado de Rusia.
En el verano de 1941, poco después del ataque alemán a la URSS, Vladimir Zlobin, junto con su conocido alemán, sin el conocimiento de Gippius, llevaron a Merezhkovsky a la radio alemana. Por lo tanto, querían aliviar la difícil situación financiera de Dmitry Sergeevich y Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky hizo un discurso donde comenzó a comparar a Hitler con Juana de Arco, quien fue llamada a salvar al mundo del poder del diablo, habló sobre la victoria de los valores espirituales que los caballeros guerreros alemanes llevan en sus bayonetas… Gippius , al enterarse de este discurso, estaba hirviendo de ira e indignación. Sin embargo, no podía dejar a su esposo, especialmente ahora. Después de todo, después de este discurso, casi todos les dieron la espalda. 7 de diciembre de 1941 muere Dmitry Sergeevich. Solo unas pocas personas vinieron a verlo en su último viaje...
Poco antes de su muerte, se desilusionó por completo con Hitler.
Después de la muerte de su esposo, Zinaida Nikolaevna estaba un poco loca. Al principio, ella apenas aceptaba su muerte, incluso quería suicidarse saltando por la ventana. Luego, de repente, se calmó y dijo que Dmitry Sergeevich estaba vivo, incluso habló con él.
Ella le sobrevivió por varios años. Zinaida Gippius murió el 9 de septiembre de 1945, tenía 76 años. Su muerte provocó toda una explosión de emociones. Los que odiaban a Gippius no creyeron en su muerte, llegaron a ver por sí mismos que estaba muerta, golpearon el ataúd con palos. Aquellos pocos que la respetaban y apreciaban vieron en su muerte el final de toda una era... Iván Bunin, que nunca asistió al funeral, tenía un miedo terrible a la muerte y todo lo relacionado con ella, prácticamente no abandonó el ataúd. Fue enterrada en el cementerio ruso de Saint-Genevieve de Bois, junto a su esposo Dmitry Merezhkovsky.
La leyenda se ha ido. Y los descendientes se quedaron con varias colecciones de poemas, dramas, novelas, volúmenes de artículos críticos, varios libros de memorias y memoria. El recuerdo de una gran mujer que trató de mantenerse a la sombra de un gran esposo e iluminó la literatura rusa con la luz de su alma...
Quizás Zinaida Gippius sea la mujer más misteriosa, ambigua y extraordinaria de la Edad de Plata. Pero la poesía increíble ella puede "perdonar" todo.
El comienzo de la actividad literaria de Zinaida Gippius (1889-1892) se considera la etapa "romántica-imitativa": en sus primeros poemas y cuentos, los críticos de la época vieron la influencia de Nadson, Ruskin, Nietzsche.
Tras la aparición del programa obra de D.S. Merezhkovsky "Sobre la causa del declive y las nuevas tendencias en la literatura rusa moderna" (1892), el trabajo de Gippius adquirió un carácter claramente "simbolista", además, más tarde fue considerada una de las ideólogas del nuevo movimiento modernista en la literatura rusa. Durante estos años, la predicación de nuevos valores éticos se convirtió en el tema central de su obra. Como escribió en Autobiografía, "No era la decadencia lo que me ocupaba, sino el problema del individualismo y todas las cuestiones relacionadas con él". Ella tituló polémicamente la colección de cuentos de 1896 "Gente nueva", lo que implica la imagen de las aspiraciones ideológicas características de la generación literaria emergente, repensando los valores de la "gente nueva" de Chernyshevsky.
Sus personajes parecen insólitos, solitarios, dolorosos, enfáticamente incomprendidos. Declaran nuevos valores: “Yo no quisiera vivir para nada”, “Y la enfermedad es buena... De algo hay que morir”, el cuento “Miss May”, 1895.
La historia "Entre los muertos" muestra el extraordinario amor de la heroína por el difunto artista, cuya tumba rodeó con cuidado y en la que, al final, se congela, uniéndose así en su sentimiento sobrenatural con su amante.
Sin embargo, al encontrar entre los héroes de las primeras colecciones en prosa de Gippius personas del "tipo simbolista", que se dedicaban a la búsqueda de "nueva belleza" y formas de transformación espiritual de una persona, los críticos también notaron rastros distintivos de la influencia de Dostoievski ( no perdido a lo largo de los años: en particular, "Roman Tsarevich" de 1912 en comparación con "Demons"). En el cuento "Espejos" (colección del mismo nombre, 1898), los personajes tienen sus prototipos entre los personajes de las obras de Dostoievski. El personaje principal cuenta cómo ella “todo quería hacer algo grandioso, pero tan... incomparable. Y luego veo que no puedo - y pienso: déjame hacer algo malo, pero muy, muy malo, malo hasta el fondo...", "Saber que ofender no es nada malo".
Pero sus héroes heredaron los problemas no solo de Dostoievski, sino también de Merezhkovsky. (“Estamos por la nueva belleza, rompemos todas las leyes…”). El cuento Golden Flower (1896) analiza un asesinato por razones "ideológicas" en nombre de la liberación completa del héroe: "Ella debe morir ... Todo morirá con ella, y él, Zvyagin, estará libre de amor , y del odio, y de todos los pensamientos sobre ella". Las reflexiones sobre el asesinato se entremezclan con disputas sobre la belleza, la libertad individual, Oscar Wilde, etc.
Gippius no copió a ciegas, sino que replanteó los clásicos rusos, situando a sus personajes en la atmósfera de las obras de Dostoievski. Este proceso tuvo gran importancia para la historia del simbolismo ruso en su conjunto. Los críticos de principios del siglo XX consideraron que los motivos principales de la poesía temprana de Gippius eran "la maldición de la aburrida realidad", "la glorificación del mundo de la fantasía", la búsqueda de una "nueva belleza sobrenatural". El conflicto entre el sentimiento doloroso dentro de la desunión humana y, al mismo tiempo, el deseo de soledad, característico de la literatura simbolista, también estuvo presente en la obra temprana de Gippius, marcada por un característico maximalismo ético y estético. La poesía genuina, creía Gippius, se reduce al "triple fondo" del mundo, tres temas: "sobre el hombre, el amor y la muerte". La poetisa soñó con "la reconciliación del amor y la eternidad", pero asignó un papel unificador a la muerte, que es la única que puede salvar al amor de todo lo transitorio. Este tipo de reflexión sobre los “temas eternos”, que determinó el tono de muchos de los poemas de Gippius del siglo XX, también dominó en los dos primeros libros de cuentos de Gippius, cuyos temas principales eran “la afirmación de la verdad sólo de lo intuitivo”. comienzo de la vida, belleza en todas sus manifestaciones y contradicciones y mentiras en nombre de alguna alta verdad.
El "Tercer libro de historias" (1902) Gippius causó una resonancia significativa, las críticas en relación con esta colección hablaron de la "extrañeza mórbida", la "niebla mística", el "misticismo de la cabeza" del autor, el concepto de la metafísica del amor "contra el trasfondo del crepúsculo espiritual de las personas... aún no capaces de darse cuenta". La fórmula de "amor y sufrimiento" según Gippius (según la "Enciclopedia de Cirilo y Metodio") se correlaciona con el "Significado del amor" de V.S. Solovyov y lleva la idea principal: amar no por uno mismo, no por la felicidad y la "apropiación", sino por ganar el infinito en el "yo". Los imperativos: “expresar y dar toda mi alma”, ir hasta el final en cualquier experiencia, incluso experimentar con uno mismo y con las personas, fueron consideradas sus principales actitudes de vida.
Un evento notable en la vida literaria de Rusia a principios del siglo XX fue la publicación de la primera colección de poemas de Z. Gippius en 1904. La crítica señaló aquí "los motivos del aislamiento trágico, el desapego del mundo, la autoafirmación obstinada del individuo". Las personas de ideas afines también notaron la forma especial de "escritura poética, reticencia, alegoría, alusión, silencio", la forma de tocar "acordes melodiosos de abstracción en un piano silencioso", como lo llamó I. Annensky. Este último creía que "ningún hombre se atrevería a vestir abstracciones con tanto encanto", y que este libro encarnaba mejor "toda la historia de quince años de ... modernismo lírico" en Rusia. El tema de los "esfuerzos para crear y preservar el alma" ocupó un lugar importante en la poesía de Gippius, con todas las tentaciones "diabólicas" y las tentaciones inseparables de ellas, muchos notaron la franqueza con la que la poetisa habló sobre sus conflictos internos. . Fue considerada una destacada maestra del verso por V.Ya. Bryusov y I.F. Annensky, quien admiró el virtuosismo de la forma, la riqueza rítmica y la "abstracción melodiosa" de las letras de Gippius de finales de los años 1890 y 1900.
Algunos investigadores creían que el trabajo de Gippius se distingue por la "no feminidad característica", en sus poemas "todo es grande, fuerte, sin detalles y sin importancia". Un pensamiento vivo, agudo, entrelazado con emociones complejas, irrumpe en la poesía en busca de la integridad espiritual y encontrando un ideal armonioso. Otros advirtieron contra valoraciones inequívocas: “Cuando piensas en dónde tiene Gippius lo más íntimo, dónde está el núcleo necesario alrededor del cual crece la creatividad, dónde está el “rostro”, entonces sientes: este poeta, tal vez, como nadie más, no tienen una sola cara, pero hay una multitud…”, escribió R. Gul.
I A. Bunin, insinuando el estilo de Gippius, que no reconoce la emotividad abierta y a menudo se basa en el uso de oxímorons, llamó a su poesía "versos eléctricos", V.F. Khodasevich, al revisar El resplandor, escribió sobre "una especie de lucha interna del alma poética con la mente no poética".
La colección de cuentos Gippius "La espada escarlata" (1906) destacaba "la metafísica del autor ya a la luz de los temas neocristianos", mientras que lo divino-humano en la personalidad humana completa se afirmaba aquí como algo dado, la el pecado de egoísmo y la apostasía se consideraba uno. La colección "Black on White" (1908), que absorbió las obras en prosa de 1903-1906, se sostuvo de una "manera tangencial, nebulosa-impresionista" y exploró los temas de la dignidad del individuo ("On the Ropes"). amor y género ("Amantes", "Eterna" feminidad "", "Dos-uno"), en la historia "Ivan Ivanovich y el diablo" se notaron nuevamente las influencias de Dostoievski. En la década de 1900, Gippius también se dio a conocer como dramaturga: la obra Holy Blood (1900) se incluyó en el tercer libro de cuentos. Creada en colaboración con D. Merezhkovsky y D. Filosofov, la obra "Poppy Flower" se estrenó en 1908 y fue una respuesta a los acontecimientos revolucionarios de 1905-1907. La obra dramática más exitosa de Gippius es The Green Ring (1916), una obra dedicada a la gente del "mañana" que fue puesta en escena por V.E. Meyerhold en el Teatro Alexandrinsky.
Un lugar importante en el trabajo de Z. Gippius lo ocuparon los artículos críticos publicados primero en New Way, luego en Scales and Russian Thought (principalmente bajo el seudónimo de Anton Krainy). Sin embargo, sus juicios se distinguieron (según el New Encyclopedic Dictionary) tanto por "gran consideración" como por "extrema agudeza y, a veces, falta de imparcialidad". Despedida de los autores de la revista "World of Art" S.P. Diaghilev y A. N. Benois por motivos religiosos, Gippius escribió: "... vivir entre su belleza da miedo. En ella "no hay lugar para... Dios", la fe, la muerte, esto es arte" para "aquí", arte positivista. "
AP Chéjov, en la evaluación del crítico, es un escritor de "enfriar el corazón a todos los seres vivos", y aquellos a quienes Chéjov puede cautivar "se ahogarán, se pegarán un tiro y se ahogarán". En su opinión ("Mercure de France"), Maxim Gorky es "un artista socialista mediocre y obsoleto". El crítico condenó a Konstantin Balmont, quien publicó sus poemas en el Diario democrático para todos, de la siguiente manera: 1903, No. 2), lo que no le impidió publicar sus poemas también en esta revista.
En una revisión de la colección de A. Blok "Poemas sobre la bella dama" con el epígrafe "Sin deidad, sin inspiración", a Gippius solo le gustaron algunas de las imitaciones de Vladimir Solovyov. En general, la colección fue evaluada como un "romanticismo místico-estético" vago e infiel. Según el crítico, donde "sin la Dama", los poemas de Blok son "no artísticos, fracasados", se muestran a través del "frío de sirena", etc.
En 1910, la segunda colección de poemas de Gippius, Collected Poems. Libro. 2. 1903-1909 ”, en muchos aspectos en consonancia con el primero, su tema principal fue “la discordia espiritual de una persona que busca un significado superior en todo, una justificación divina para una existencia terrenal baja ...”. Dos novelas de la trilogía inacabada, The Devil's Doll (Pensamiento ruso, 1911, n.° 1-3) y Roman Tsarevich (Pensamiento ruso, 1912, n.° 9-12), pretendían "revelar las reacciones profundas y eternas en vida pública", para recoger "características de muerte espiritual en una sola persona", pero encontró el rechazo de la crítica, que señaló tendenciosidad y "débil encarnación artística". En particular, en la primera novela se dieron retratos caricaturizados de A. Blok y Vyach. Ivanov, y el personaje principal se opuso a los "rostros iluminados" de los miembros del triunvirato de Merezhkovsky y Filosofov. Otra novela estaba enteramente dedicada a las cuestiones de la búsqueda de Dios y, según R.V. Ivanov-Razumnik, "una continuación tediosa y viscosa de la inútil" Devil's Doll "". Después de su publicación, el Nuevo Diccionario Enciclopédico escribió: Gippius es más original como autor de poesía que como autor de cuentos y novelas. Siempre cuidadosamente considerados, a menudo planteando preguntas interesantes, no desprovistas de una observación acertada, las historias y novelas de Gippius son al mismo tiempo un tanto rebuscadas, ajenas a la frescura de la inspiración, no muestran un conocimiento real de la vida.
Los héroes de Gippius hablan palabras interesantes, entran en colisiones complejas, pero no viven frente al lector, la mayoría de ellos son solo la personificación de ideas abstractas, y algunos no son más que títeres hábilmente elaborados y puestos en movimiento por la mano del autor. , y no por el poder de sus experiencias psicológicas internas.
El odio a la Revolución de Octubre obligó a Gippius a romper con aquellos de sus antiguos amigos que la aceptaban, con Blok, Bryusov, Bely. La historia de esta brecha y la reconstrucción de las colisiones ideológicas que llevaron a los acontecimientos de Octubre, que hicieron inevitable el enfrentamiento de los antiguos aliados en la literatura, formaron la esencia de las memorias de Gippius Living Faces (1925). La revolución (al contrario de Blok, que vio en ella una explosión de los elementos y un huracán purificador) fue calificada por ella como una "fuerte asfixia" de días monótonos, "aburrimiento asombroso" y al mismo tiempo, "monstruosidad" que provocó un deseo: "quedar ciego y sordo". En el fondo de lo que estaba pasando, Gippius vio una especie de "Gran Locura" y consideró sumamente importante mantener la posición de "mente sana y memoria sólida".
Colección “Últimos Poemas. 1914-1918” (1918) trazó una línea bajo la activa obra poética de Gippius, aunque se publicaron en el extranjero dos poemarios más suyos: “Poemas. Diario 1911-1921" (Berlín, 1922) y "Shine" (París, 1939). En las obras de la década de 1920, prevaleció una nota escatológica ("Rusia pereció irrevocablemente, el reino del Anticristo avanza, la brutalidad ruge sobre las ruinas de una cultura colapsada", según la enciclopedia "Krugosvet").
Como crónica de la autora de la "muerte corporal y espiritual del viejo mundo", Gippius dejó diarios, que ella percibía como un género literario único que le permite capturar "el curso mismo de la vida", arreglar "pequeñas cosas que desaparecieron de memoria", por la cual los descendientes podrían restaurar una imagen confiable evento tragico. El trabajo artístico de Gippius durante los años de emigración (según la enciclopedia "Krugosvet") "comienza a desvanecerse, está cada vez más imbuida de la convicción de que el poeta no puede trabajar lejos de Rusia": "muy frío" reina en su alma, está muerta, como "un halcón muerto". Esta metáfora se vuelve clave en la última colección de "Shine" de Gippius (1938), donde priman los motivos de la soledad y todo es visto por la mirada del "pasar" (título de poemas importantes para el difunto Gippius, publicados en 1924) .
Los intentos de reconciliación con el mundo ante un cercano adiós a él son reemplazados por declaraciones de no reconciliación con la violencia y el mal.
Según la "Enciclopedia literaria" (1929-1939), la obra extranjera de Gippius "carece de cualquier valor artístico y social, excepto por el hecho de que caracteriza vívidamente el 'rostro animal' de los emigrantes". V. S. Fedorov da una evaluación diferente de la obra de la poetisa: Creativity Gippius, con todo su drama interior de polaridad, con un intenso y apasionado esfuerzo por lo inalcanzable, siempre ha sido no solo "cambio sin traición", sino que también llevó la luz liberadora de la esperanza, la fe ardiente e indestructible -amor en la verdad trascendente de la armonía última de la vida y el ser humano.
Ya viviendo en el exilio, la poetisa escribió sobre su "más allá del país estrellado" de esperanza con brillantez aforística: Por desgracia, están divididos ... (V.S. Fedorov). Z. N. Gippius. Literatura rusa del siglo XX: escritores, poetas, dramaturgos.
La herencia literaria dejada por Zinaida Gippius es enorme y variada. Sin embargo, se hizo conocida principalmente como escritora de diarios y memorias.
La poetisa nació en 1869 en la ciudad de Belev, cerca de Tula. Sin embargo, su familia vivió en esta ciudad solo seis meses y luego se mudó a Tula debido a que el padre de Zina fue nombrado fiscal adjunto. Luego, la mudanza comenzó nuevamente y la niña prácticamente no recibió una educación sistemática. El único consuelo para ella eran los libros que leía e incluso intentaba escribir poesía. Destruyó sus obras serias y leyó poemas escritos en broma a los demás. Además, a la edad de 16 años, conocía muy bien las obras de Turgenev y Gogol. Le gustaba especialmente Dostoievski.
El primer debut poético tuvo lugar en 1888 en Borjomi, donde conoció a Merezhkovsky. Hubo desacuerdos entre ellos sobre sus escritos. Y aún así, en 1889, los jóvenes se dieron cuenta de que no podían llegar los unos sin los otros. Se casaron el 8 de enero de 1889. Ella vivió con su esposo durante 52 años, ni por un día, sin separarse de él. Gippius estuvo en los orígenes del simbolismo ruso y fue uno de sus líderes tácitos. En 1890, el cuento "La vida simple" se publicó en la revista "Boletín de Europa". Pero la fama le llegó en 1899 tras la aparición de sus nuevos trabajos con un sesgo hacia Polonsky. En 1902, la poetisa creó uno de los periódicos "Nuevo Camino", donde reflexionó sobre varios temas de importancia literaria y religiosa.
De 1906 a 1908, Gippius con su esposo y su amigo cercano Filosofov partieron hacia París. Después de regresar del extranjero, ella y su esposo participan en reuniones de una sociedad de dirección religiosa y filosófica, que incluía a Blok y Berdyaev. En sus primeros escritos se predicaba el culto a la soledad. En las obras de creatividad tardía, Gippius recurrió al periodismo poético. A lo largo de su carrera, Zinaida Nikolaevna actuó como una talentosa crítica literaria. Al principio, publicó bajo el seudónimo de Anton Krainy. En 1919, tras haber emigrado con su marido, se convirtió en uno de los escritores famosos de la diáspora rusa. La poetisa murió en 1945.
Biografía y creatividad.
En 1869, el 20 de noviembre, nació una hija, Zinaida, en la familia de un noble y alemán rusificado Nikolai Gippius. El lugar de nacimiento de la futura madonna de la decadencia fue el pequeño pueblo de Belev, ubicado en la provincia de Tula.
El servicio legal del padre era la razón del constante cambio de residencia de la familia. Por eso, Zinaida recibió su educación a trancas y apuros. La asistencia a las instituciones educativas se vio constantemente interrumpida por las mudanzas. La educación y la preparación para los exámenes se hacían en casa con institutrices.
Pero esto no impidió que la niña decidida y dotada espiritualmente revelara y desarrollara su talento poético. La pequeña Zina comenzó a escribir poesía a la edad de siete años. Le gustaban mucho los libros, llenaba diarios con sus impresiones de lo que leía y con placer mantenía correspondencia con los amigos de su padre.
En 1881 murió el padre de la poetisa de la Edad de Plata. Anna Vasilievna Gippius trasladó a sus hijas a Moscú. La mayor, Zina, comenzó a asistir con gusto al gimnasio Fischer, pero enfermó gravemente de tuberculosis. era la herencia. Moscú tuvo que ser reemplazada por Yalta. El sol de Crimea se convirtió en una salvación para la debilitada Zinaida. Y en 1885, gracias a los esfuerzos de su tío Alexander, la niña se instaló en una casa de campo en Borjomi.
Fue allí donde Gippius, que ya tenía 18 años, conoció al poeta Dmitry Merezhkovsky. Los jóvenes se casaron en 1888. El matrimonio duró más de 52 años y fue un ejemplo de unidad espiritual y creativa.
No había unidad física en la pareja. Gippius, no solo era inteligente y talentoso, sino también increíblemente hermoso. Sus novelas, incluidas las de mujeres, se hicieron públicas, pero no destruyeron la alianza con Merezhkovsky.
El año 1888 se volvió significativo en la carrera creativa de Gippius. Comenzó a publicar y pronto se convirtió en una de las figuras significativas del Petersburgo literario. Me probé en traducciones, prosa, pero se prestó especial atención a la poesía.
En poesía, Zinaida reveló su singularidad y singularidad. Incomprensibles al principio para el lector, se hicieron populares en una época de decadencia.
Los aspirantes a escritores y poetas se convirtieron en asiduos del salón literario, en el que se había convertido el apartamento de los Merezhkovsky en San Petersburgo. Salon Gippius se convirtió en "un verdadero oasis de la vida espiritual rusa a principios del siglo XX".
La anfitriona del salón, brillante, inteligente, talentosa y de lengua afilada, realmente inspiró a los jóvenes escritores a crear nuevas obras. Entre sus supuestos ahijados se encuentran A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin.
Gippius fue llamado el genio del simbolismo ruso. Ella, junto con Merezhkovsky, Bryusov, Balmont y Sologub, se encontraban en sus orígenes.
La actividad pública estuvo representada por el trabajo de un crítico literario en muchas revistas y periódicos. Se escribieron artículos críticos bajo varios seudónimos masculinos.
El período de 1901 a 1903 estuvo marcado por una larga unión creativa con D. Filosofov y la creación de la revista New Way.
Después de los acontecimientos de 1905, los Merezhkovsky, decepcionados con la autocracia, abandonan Rusia y se exilian voluntariamente en París. Allí, Gippius se acerca a los ensayistas Savinkov y Fondaminsky, trabaja en periodismo, escribe poesía.
La comunicación con los periódicos y revistas rusos no se interrumpe. En casa, constantemente se publican nuevos artículos y libros de Gippius y Merezhkovsky.
Tres años después, en 1908, la pareja regresa. Pero la terrible impresión del estallido de la Primera Guerra Mundial y el rechazo a la Revolución de Octubre dieron como resultado la decisión de los Merezhkovsky de abandonar Rusia para siempre.
En 1919 huyeron a Francia. Como nunca llegaron a un acuerdo con el poder de los bolcheviques, Gippius y Merezhkovsky experimentaron una ruptura muy difícil con su patria.
La sociedad literaria "Lámpara Verde" creada por ellos unió la emigración cultural rusa durante 14 largos años.
Después de la muerte de su esposo en 1941, Gippius se sumergió en el trabajo de su biografía, volviendo a escribir poesía y escribir diarios. Zinaida Nikolaevna murió el 9 de septiembre de 1945 en París y fue enterrada junto a su esposo en Sainte-Genevieve-des-Bois.
Biografía por fechas y Datos interesantes. El más importante.
Otras biografías:
- Infancia y juventud de Lermontov brevemente.
El año 1814 se hizo famoso no solo por los éxitos militares de Rusia, sino también por el nacimiento del gran poeta M. Yu. Lermontov. En la familia del capitán retirado Yuri, nació un hijo, llamado Mikhail.
- carnegie valle
"Cree que tendrás éxito, y tendrás éxito": este es el principio principal al que se adhirió el famoso orador estadounidense Dale Carnegie durante toda su vida.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - famoso revolucionario cubano, comunista, figura politica. Dirigió la República de Cuba desde 1959 hasta su muerte en 2016.
- Boris Nikoláyevich Yeltsin
Boris Yeltsin - el primer presidente Federación Rusa, quien dirigió el país de 1991 a 1999. Boris Nikolayevich Yeltsin nació el 1 de febrero de 1931 en el pueblo de Butka.
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - pintor francés, fundador del impresionismo. Pintó más de 25 cuadros. El más famoso: Impresión. Sol naciente, nenúfares, Catedral de Rouen y un retrato de Camille Donsier.