) Իր աշխատանքում Գիպիուսը խուսափում է «սիրունությունից» և հռետորաբանությունից։ Էությունը նրա համար ավելի կարևոր է, քան ոճը, և նա աշխատում է ձևի վրա միայն այն պատճառով, որ դա կարևոր է իր գաղափարների ճկուն և համարժեք արտահայտման համար: Գիպիուսը հայտնի էր որպես սլավոֆիլ, պոեզիայում նա շարունակեց Բարատինսկու, Տյուտչևի և Դոստոևսկու ավանդույթը, և ոչ թե ֆրանսիացիները: Նրա ամուսինը հայտնի գրող Դ.Ս.Մերեժկովսկին էր։ Ռուսական գրական շրջանակներում նրան համարում էին ավելի օրիգինալ և նշանակալից գրող, քան իր հիմնականում գերագնահատված ամուսինը: Նրա գործունեությունը գրեթե նույնքան բազմակողմանի էր, որքան իրը. գրել է պատմվածքներ և երկարավեպեր, պիեսներ, քննադատական և քաղաքական հոդվածներ և պոեզիա:
Զինաիդա Գիպիուս
Գիպիուսի ստեղծագործության ամենաակնառու գծերը մտքի ուժն ու խելք են, որոնք հազվադեպ են կանանց մոտ: Ընդհանրապես, բացառությամբ փայլուն և փչացած կոկետի որոշ չափից ավելի կատարելագործման և կամակորության, նրա մեջ կանացի քիչ բան կա, և կոկետությունը միայն հատուկ նրբություն է հաղորդում նրա ինտենսիվ լուրջ աշխատանքին: Ինչ վերաբերում է Դոստոևսկուն, ապա նրա համար գաղափարները կենդանի, իսկապես գոյություն ունեցող մի բան են, և նրա ամբողջ գրական կյանքը կյանք է «գաղափարների մեջ»: Գիպիուսը շատ գեղարվեստական արձակ է գրել, բայց այն ավելի ցածր է, քան իր պոեզիան։ Նրա արձակը բաղկացած է պատմվածքների մի քանի հատորներից, երկու վեպից և մեկ կամ երկու պիեսից։ Այս բոլոր գրություններն ունեն «նպատակ»՝ արտահայտել ինչ-որ միտք կամ նուրբ հոգեբանական դիտարկում։ Գաղափարները նրա պատմությունների իրական հերոսներն են, բայց նա չունի Դոստոևսկու տաղանդը՝ դրանք դարձնելու եռաչափ, կենդանի մարդիկ։ Գիպիուսի կերպարները աբստրակցիաներ են։ Գիպիուսի երկու վեպ Անիծված տիկնիկ(1911) և Ռոման Ցարևիչ(1914) – առեղծվածային հետազոտություն քաղաքական հոգեբանության մեջ, – թույլ կադրեր հզոր կոճղից ԲեսովըԴոստոևսկին. Խաղալ Կանաչ օղակ(1914) Gippius ոճի տիպիկ օրինակ է։
Զինաիդա Գիպիուսը 1910-ականների սկզբին.
Գիպիուսի պոեզիան շատ ավելի նշանակալից է։ Նրա որոշ բանաստեղծություններ նույնպես վերացական են և զուտ սպեկուլյատիվ։ Բայց նրան հաջողվեց իր ոտանավորը դարձնել բարդ, կատարյալ լարված գործիք՝ իր մտքերն արտահայտելու համար: Ինչպես Դոստոևսկու հերոսները, Գիպիուսը տատանվում է երկու բևեռների միջև՝ հոգևորության և հիմնավորության, ջերմեռանդ հավատքի և դանդաղ թերահավատության միջև (ավելին, նրա բանաստեղծություններում ավելի լավ են արտահայտված ժխտողականության և նիհիլիստական տրամադրությունները, քան հավատքի պահերը): Նա շատ սուր զգացում է «կպչունությունը», առօրյա կյանքի ցեխն ու ցեխը։
Բանաստեղծության մեջ հստակ արտահայտված են նրա բնորոշ մտքերը Հոգեբանություն. Սվիդրիգայլովը ներս Հանցանք եւ պատիժխորհում է, թե արդյոք հավերժությունն ընդամենը ծխած բաղնիք է, որտեղ սարդերը բոլոր անկյուններում են: Գիպիուսը վերցրեց Սվիդրիգայլովի գաղափարը, և նրա լավագույն բանաստեղծությունները այս թեմայով տատանումներ են: Նա ստեղծեց մի տեսակ տարօրինակ դիցաբանություն՝ փոքրիկ, կեղտոտ, կպչուն և հիվանդագին գրավիչ փոքրիկ սատանաներով: Ահա սրա օրինակը` բանաստեղծություն Եւ հետո?.., գրված է տխուր, ձգված բանաստեղծական մետրով.
ԵՒ ՀԵՏՈ?..
Հրեշտակներն ինձ հետ չեն խոսում:
Նրանք սիրում են լուսավոր գյուղեր,
Նրանք սիրում են հեզություն և խոնարհության կնիքը:
Ես ո՛չ խոնարհ եմ, ո՛չ սուրբ:
Հրեշտակներն ինձ հետ չեն խոսում:
Գալիս է երկրի մութ ոգին:
Համեղ ու մեծ աչքերով, համեստ։
Ի՞նչ է, որ փոքրիկը մութ է։
Մենք ինքներս հեռու չենք գնացել...
Երկրի ոգին երկչոտ սողում է։
Ես հարցնում եմ մահվան ժամի մասին:
Իմ փոքրիկը, թեև համեստ է, բայց մարգարեական է:
Այս բաների մասին շատ բան գիտի:
Ասա ինձ, լսե՞լ ես մեր մասին։
Ի՞նչ է սա՝ մահվան ժամը:
Մութը ջանասիրաբար բլիթ է ուտում։
Նա ուրախ շշնջում է. «Եվ բոլորն ապրեցին:
Եկավ մահվան ժամը, և նրանք ջախջախեցին այն:
Տարան, ջախջախեցին,- ու վերջ։
Տվեք ինձ չորրորդ սառնաշաքարը:
Դուք ծնվել եք ճանապարհային որդ.
Նրանք ձեզ երկար չեն թողնի ճանապարհին,
Սողալ, սողալ, և հետո քեզ կջախջախեն։
Յուրաքանչյուրը մահվան ժամին կոշիկների տակ
Ճանապարհին ճիճու պես կպայթի։
Կան տարբեր տեսակի կոշիկներ:
Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը կարծես ճնշում են գործադրում:
Եվ նույնը կլինի քեզ հետ, սիրելիս,
Համտեսեք ինչ-որ մեկի ոտքերը...
Աշխարհի տարբեր կոշիկներ.
Քար, դանակ կամ փամփուշտ, ամեն ինչ սապոգ է։
Արդյո՞ք փխրուն սիրտը կլցվի արյունով,
Ցավից շունչս կսահմանափակվի՞։
Օղակը կփշրի՞ ողնաշարը։
Կամ կապ ունի՞, թե ինչ կոշիկ»:
Ես հանգիստ հասկացա մահվան ժամի մասին։
Եվ ես շոյում եմ հյուրին իմ պես,
Կրկին վերաբերվում և խոշտանգում եմ.
Ես տեսնում եմ, որ դուք շատ բան գիտեք մեր մասին:
Հասկանում եմ, հասկանում եմ մահվան ժամի մասին։
Բայց երբ ջախջախեն, հետո ի՞նչ։
Ասեք ինձ, թե ինչ? Վերցրեք ևս մեկ սառնաշաքար
Կեր, կեր, փոքրիկ մահացած երեխա:
Նա չվերցրեց: Եվ նա մի կողմ նայեց.
«Գերադասում եմ չասել, թե հետո ինչ»:
1905 թվականին Զինաիդա Գիպիուսը, ինչպես իր ամուսինը, դարձավ ջերմեռանդ հեղափոխական։ Այդ ժամանակից ի վեր նա գրել է շատ սուր քաղաքական պոեզիա, օրինակ՝ հեգնական բանաստեղծությունը Պետրոգրադ, երգիծանք Սանկտ Պետերբուրգի անվանափոխության մասին։ 1917 թվականին, ինչպես Մերեժկովսկին, Գիպիուսը դարձավ կատաղի հակաբոլշևիկ։
Իր հետագա արձակում Գիպիուսը անհրապույր տեսք ունի։ Օրինակ՝ նրա մեջ Պետերբուրգի օրագիր, որը նկարագրում է 1918-1919 թվականների կյանքը, ավելի շատ չարամիտ ատելություն կա, քան վեհ վրդովմունք։ Եվ սակայն միայն նման օրինակներով չի կարելի դատել նրա արձակի մասին։ Նա լավ գրականագետ է, զարմանալիորեն ճկուն, արտահայտիչ և արտասովոր ոճի վարպետ (իր քննադատությունը ստորագրել է «Անտոն Կրեյնի»): Նրա դատողությունները արագ և ճշգրիտ են, և նա հաճախ սպանում էր ուռճացված հեղինակությունը իր սարկազմով: Գիպիուսի քննադատությունն անկեղծորեն սուբյեկտիվ է, նույնիսկ քմահաճ, որտեղ ոճն ավելի կարևոր է, քան բովանդակությունը: Նա նաև տպագրել է հետաքրքիր հատվածներ գրական հուշերից։
Մականունները:
Ռոման Արենսկի
Նիկիտա Վեչեր
Վ.Վիտովտ
Ալեքսեյ Կիրիլով
Անտոն Կիրշա
Անտոն Կրեյնի
Լ.Զինաիդա Նիկոլաևնա
Լև Պուշչին
Ն.Ռոպշին
Ընկեր Հերման
Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուս- ռուս բանաստեղծուհի, արձակագիր, քննադատ։
Նա ծնվել է 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին (20) Տուլայի նահանգի Բելև քաղաքում, գերմանացի Ադոլֆուս ֆոն Գինգստից (16-րդ դարում բնակություն հաստատել Մոսկվայում) ընտանիքում։
70-ական թթ 19 - րդ դար նրա հայրը ծառայել է որպես Սենատի գլխավոր դատախազի ուղեկիցը, բայց շուտով ընտանիքի հետ տեղափոխվել է Նեժին, որտեղ ստացել է դատարանի նախագահի պաշտոնը: Նրա մահից հետո՝ 1881 թվականին, ընտանիքը տեղափոխվում է Մոսկվա, այնուհետև Յալթա և Թիֆլիս։ Նիժինում չկար կանանց գիմնազիա, իսկ Գիպիուսին տնային ուսուցիչները սովորեցնում էին գիտության հիմունքները։ 80-ական թվականներին, ապրելով Յալթայում և Թիֆլիսում, Գիպիուսը սկսեց հետաքրքրվել ռուս դասականներով, հատկապես Ֆ. Մ. Դոստոևսկով։
Ամուսնանալով Դ.Ս. Մերեժկովսկու հետ՝ 1889 թվականի ամռանը Գիպիուսը ամուսնու հետ տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ նա սկսում է գրական գործունեություն սիմվոլիստական շրջանակում, որը 90-ական թթ. զարգանում է «Northern Herald» (Դ. Մերեժկովսկի, Ն. Մինսկի, Ա. Վոլինսկի, Ֆ. Սոլոգուբ) ամսագրի շուրջ և հանրահռչակում Բոդլերի, Նիցշեի, Մետերլինկի գաղափարները։ Այս շրջանակի մասնակիցների ստեղծագործությանը բնորոշ տրամադրություններին ու թեմաներին համահունչ և արևմտյան նոր պոեզիայի ազդեցության տակ սկսում են որոշվել Գիպիուսի պոեզիայի բանաստեղծական թեմաներն ու ոճը։
Գիպիուսի բանաստեղծություններն առաջին անգամ տպագրվել են 1888 թվականին Հյուսիսային սուրհանդակում։ Հետագայում գրական քննադատական հոդվածներ տպագրելու համար նա վերցնում է Անտոն Կրեյնի կեղծանունը։
Գիպիուսի վաղ պոեզիայի հիմնական շարժառիթներն են ձանձրալի իրականության անեծքը և երևակայության աշխարհի փառաբանումը, նոր, ոչ երկրային գեղեցկության որոնումը («Ինձ պետք է մի բան, որը աշխարհում չկա...»), մելամաղձոտ զգացումը։ մարդկանցից անջատվածություն և միևնույն ժամանակ միայնության ծարավ. Այս բանաստեղծություններն արտացոլում էին վաղ սիմվոլիկ պոեզիայի հիմնական դրդապատճառները, նրա էթիկական և գեղագիտական մաքսիմալիզմը։ Ճշմարիտ պոեզիան, կարծում էր Գիպիուսը, իջնում է միայն «աշխարհի եռակի անհունության», երեք թեմայի՝ «մարդու, սիրո և մահվան մասին»: Բանաստեղծուհին երազում էր հաշտեցնել սերն ու հավերժությունը, բայց դրա միակ ճանապարհը նա տեսավ մահվան մեջ, որը միայն կարող է սերը փրկել ամեն անցողիկից։ «Հավերժական թեմաների» մասին այս մտորումները որոշեցին Գիպիուսի բանաստեղծություններից շատերի երանգը։
Պատմվածքների առաջին երկու գրքերում՝ «Նոր մարդիկ» (1896 թ.) և «Հայելիներ» (1898 թ.) Գիպիուսը գերակշռում էր նույն տրամադրությունները։ Նրանց հիմնական գաղափարը կյանքի միայն ինտուիտիվ սկզբի ճշմարտության հաստատումն է, գեղեցկությունը «իր բոլոր դրսևորումներով» և հակասություններն ու ստերը՝ հանուն ինչ-որ բարձր ճշմարտության։ Այս գրքերի պատմվածքներում ակնհայտորեն նկատվում է Դոստոևսկու գաղափարների ազդեցությունը, որն ընկալվում է դեկադենտ աշխարհայացքի ոգով։
Գիպիուսի գաղափարական և ստեղծագործական զարգացման մեջ մեծ դեր խաղաց առաջին ռուսական հեղափոխությունը, որը նրան ուղղեց դեպի հասարակական խնդիրներ: Նրանք այժմ սկսում են մեծ տեղ զբաղեցնել նրա բանաստեղծություններում, պատմվածքներում և վեպերում։
Հեղափոխությունից հետո հրատարակվել են «Սև և սպիտակ» (1908), «Լուսնային մրջյուններ» (1912), «Սատանայի տիկնիկը» (1911), «Ռոման Ցարևիչ» (1913) պատմվածքների ժողովածուները։ Բայց, խոսելով հեղափոխության, հեղափոխականների կերպարներ ստեղծելու մասին, Գիպիուսը պնդում է, որ Ռուսաստանում իսկական հեղափոխություն հնարավոր է միայն կրոնական հեղափոխության (ավելի ճիշտ՝ դրա արդյունքում) հետ կապված։ «Հոգու հեղափոխությունից» դուրս սոցիալական փոխակերպումը առասպել է, հորինվածք, երևակայության խաղ, որը կարող են խաղալ միայն նևրաստենիկ ինդիվիդուալիստները: Գիպիուսը համոզեց ընթերցողներին դրանում` պատկերելով ռուսական հետհեղափոխական իրականությունը «Սատանայի տիկնիկում»:
Թշնամաբար դիմավորելով Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը՝ Գիպիուսը Մերեժկովսկու հետ միասին արտագաղթեց 1920 թ. Գիպիուսի արտագաղթած ստեղծագործությունը բաղկացած է պոեզիայից, հուշագրություններից և լրագրությունից: Նա կտրուկ հարձակումներ կատարեց Խորհրդային Ռուսաստանի վրա և կանխագուշակեց նրա մոտալուտ անկումը:
Արտագաղթական հրատարակություններից ամենահետաքրքիրը «Պայծառ» (Փարիզ, 1938) բանաստեղծությունների գիրքն է, «Կենդանի դեմքեր» (Պրահա, 1925) հուշերի գիրքը, շատ սուբյեկտիվ և շատ անձնական, որն արտացոլում է նրան այն ժամանակ սոցիալական և. Քաղաքական հայացքներ, և Մերեժկովսկու մասին հիշողությունների անավարտ գիրք (Զ. Գիպիուս-Մերեժկովսկայա «Դմիտրի Մերեժկովսկի», Փարիզ, 1951)։ Նույնիսկ արտագաղթող քննադատ Գ. Ստրուվեն այս գրքի մասին ասաց, որ այն մեծ փոխհատուցում է պահանջում «հուշագիրի կողմնակալության և նույնիսկ դառնության համար»։
Նա մահացել է 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին Փարիզում; թաղված է Փարիզի մերձակայքում գտնվող Սենտ Ժնևիվ-դե-Բուայի ռուսական գերեզմանատանը։
Կենսագրություն Ծանոթագրություն.
Ֆանտաստիկ ստեղծագործության մեջ.
Զինաիդա Գիպիուսը սիմվոլիզմի գրական շարժման նշանավոր ներկայացուցիչն էր, որը բնութագրվում էր սիմվոլների համակարգի ստեղծմամբ և կիրառմամբ, որում ներդրված էր հատուկ միստիկական իմաստ: Սիմվոլիզմի այս հատկանիշը կարելի է նկատել Զ.Գիպիուսի բազմաթիվ բանաստեղծություններում, հատկապես վաղ բանաստեղծություններում։ Օրինակ, մինի ցիկլը, որը բաղկացած է «Դեպի գիծ» (1907), «Հաղթանակի ժամը» (1922), «Անտարբերություն» (1928) բանաստեղծություններից, պատմում է մարդու երեք հանդիպման պատմությունը մի ներկայացուցչի հետ: Մութ ուժեր.
Արձակում պետք է նշել մի քանի ստեղծագործություններ.
«Ժամանակ» (հեքիաթ, 1896) - տխուր արքայադստեր Սպիտակ յասամանի մասին, ով վախենում և ատում էր Ժամանակ անունով չար ծերունուն, որը նստած էր ծովի վերևում գտնվող ժայռի վրա:
«Գեղարվեստական (Երեկոյան պատմություն)» (պատմվածք, 1906) - Պոլիտով անունով մի մարդու հիշողություններ տարօրինակ կոմսուհու մասին, ով նկարում էր տարօրինակ նկարներ, ում կողքին զգացվում էր մահվան շունչը:
«Իվան Իվանովիչը և սատանան» (պատմվածք, 1906) - մի մարդու մասին, ով բազմիցս հանդիպել է սատանային և ճանաչել նրան հայացքով:
«Եվ գազանները» (հեքիաթ-առակ, 1909) - կենդանիների մասին, ովքեր իմացել են Քրիստոսի Հարության մասին: Հենց պարզ դարձավ, որ Քրիստոսի Հարությունից հետո բոլոր մարդիկ հարություն են առնելու, կենդանիները խիստ վրդովվեցին և վիրավորվեցին։ Մարդիկ հարություն կառնեն, բայց կենդանիների մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Եվ կենդանիները սկսեցին հավաքվել, զրուցել իրար մեջ, վիճել ու բողոքել։
«Միջպետական» (պատմվածք, 1916) - հարևան թագավորությունների պատերազմի մասին, որոնք իրենց միջև սահմանին երկու պատ կառուցեցին՝ մեջտեղում ամայի տեղով, և մի օր նրանք հանկարծ նկատեցին երկար կապույտ լույսեր անապատի վրա:
«Չծնված աղջիկը տոնածառի վրա» (Սուրբ Ծննդյան հեքիաթ, 1938) - չծնված աղջկա մասին, ով իմացավ, թե որքան զվարճալի կարող է լինել տոնածառի մոտ: Եվ նա ուզում էր տեսնել այս տոնը: Հետո Քրիստոս բռնեց նրա ձեռքը, և նրանք միասին ճանապարհ ընկան։
Զ.Գիպիուսի արձակ ստեղծագործությունները ներառվել են հեքիաթային և միստիկական անթոլոգիաներում։
...Ժամանակակիցները նրան անվանում էին «սիլֆ», «կախարդ» և «սատանա», երգում էին նրա գրական տաղանդի և «Բոտիչելի» գեղեցկության մասին, վախենում էին նրանից և երկրպագում, վիրավորում ու գովում։ Իր ամբողջ կյանքում նա փորձել է մնալ իր մեծ ամուսնու ստվերում, բայց նա համարվում էր Ռուսաստանում միակ իրական կին գրողը, կայսրության ամենախելացի կինը: Նրա կարծիքը գրական աշխարհում չափազանց մեծ նշանակություն ուներ. Ա վերջին տարիներըՆա իր կյանքն ապրեց գրեթե լիակատար մեկուսացման մեջ։ Նա Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսն է։
Գիպիուսների ընտանիքն իր ծագումն ունի ոմն Ադոլֆուս ֆոն Գինգստից, ով 16-րդ դարում Մեկլենբուրգից տեղափոխվել է Մոսկվա, որտեղ փոխել է իր ազգանունը ֆոն Գիպիուսի և բացել առաջին գրախանութը Ռուսաստանում։ Ընտանիքը հիմնականում գերմանացի էր, թեև ամուսնություններ կային ռուսների հետ. Զինաիդա Նիկոլաևնայի երակներում ռուսական արյան երեք քառորդն էր:
Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը հանդիպել է իր ապագա կնոջը՝ գեղեցկուհի սիբիրուհի Անաստասիա Ստեպանովային, Տուլայի նահանգի Բելյով քաղաքում, որտեղ ծառայել է իրավագիտության ֆակուլտետն ավարտելուց հետո։ Այստեղ 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին ծնվել է նրանց դուստրը՝ Զինաիդա անունով։ Նրա ծնվելուց մեկուկես ամիս անց Նիկոլայ Ռոմանովիչին տեղափոխեցին Տուլա. այսպես սկսվեց մշտական շարժը: Տուլայից հետո Սարատովն էր, հետո՝ Խարկովը, հետո՝ Սանկտ Պետերբուրգը, որտեղ Նիկոլայ Ռոմանովիչը նշանակվեց Սենատի գլխավոր դատախազի ընկեր (տեղակալ)։ Բայց շուտով նա ստիպված եղավ թողնել այս բավականին բարձր պաշտոնը. բժիշկները հայտնաբերեցին, որ Նիկոլայ Ռոմանովիչը տուբերկուլյոզով հիվանդ է և խորհուրդ տվեց նրան տեղափոխվել հարավ: Նա տեղափոխվել է Չեռնիգով նահանգի Նեժին քաղաքի դատարանի նախագահի պաշտոնին։ Նիժինը հայտնի էր միայն նրանով, որ այնտեղ մեծացել է Նիկոլայ Գոգոլը։
Զինային ուղարկեցին Կիևի ազնվական օրիորդների ինստիտուտ, բայց վեց ամիս հետո նրան հետ տարան. աղջիկն այնքան կարոտ էր զգում, որ գրեթե ամբողջ վեց ամիսն անցկացրեց ինստիտուտի հիվանդանոցում: Եվ քանի որ Նիժինում աղջիկների գիմնազիա չկար, Զինան սովորում էր տանը՝ տեղի Գոգոլի ճեմարանի ուսուցիչների մոտ։
Նեժինում երեք տարի աշխատելուց հետո Նիկոլայ Ռոմանովիչը սաստիկ մրսեց և մահացավ 1881 թվականի մարտին։ Հաջորդ տարի ընտանիքը, բացի Զինայից, ևս երեք փոքր քույրեր կային, տատիկը և մոր չամուսնացած քույրը, տեղափոխվեցին Մոսկվա։
Այստեղ Զինային ուղարկեցին Ֆիշերի գիմնազիա։ Զինային շատ դուր եկավ այնտեղ, բայց վեց ամիս անց բժիշկները նրա մոտ նույնպես տուբերկուլյոզ հայտնաբերեցին՝ ի սարսափ մորը, որը վախենում էր ժառանգականությունից։ Ձմեռ էր։ Նրան արգելել են դուրս գալ տնից։ Ես ստիպված էի լքել գիմնազիան։ Իսկ գարնանը մայրը որոշեց, որ ընտանիքը մեկ տարի պետք է ապրի Ղրիմում։ Այսպիսով, տնային ուսուցումը Զինայի համար դարձավ ինքնաիրացման միակ հնարավոր ճանապարհը։ Նա երբեք առանձնապես հետաքրքրված չէր գիտությամբ, բայց բնականաբար օժտված էր եռանդուն մտքով և հոգևոր գործունեության ցանկությամբ: Դեռևս իր վաղ երիտասարդության տարիներին Զինան սկսեց օրագրեր պահել և բանաստեղծություններ գրել՝ սկզբում կատակերգական, պարոդիա, ընտանիքի անդամների մասին: Եվ նա դրանով վարակեց նաև ուրիշներին՝ մորաքրոջը, կառավարիչներին, նույնիսկ մորը։ Ղրիմ ճամփորդությունը ոչ միայն բավարարեց մանկուց զարգացած ճանապարհորդության սերը, այլև նոր հնարավորություններ ընձեռեց Զինային ամենից շատ հետաքրքրողն անելու՝ ձիավարություն և գրականություն:
Ղրիմից հետո ընտանիքը տեղափոխվեց Կովկաս, որտեղ ապրում էր մոր եղբայրը՝ Ալեքսանդր Ստեպանովը: Նրա նյութական բարեկեցությունը թույլ տվեց բոլորին ամառը անցկացնել Թիֆլիսի մոտ գտնվող Բորժոմի առողջարանային քաղաքում: Հաջորդ ամառ մենք գնացինք Մանգլիս, որտեղ Ալեքսանդր Ստեպանովիչը հանկարծամահ եղավ ուղեղի բորբոքումից։ Գիպիուսները ստիպված եղան մնալ Կովկասում։
Զինան գերել է Թիֆլիսի երիտասարդությանը։ Բարձրահասակ, շքեղ գեղեցկուհին՝ ծնկից ներքև փարթամ ոսկե-կարմիր հյուսով և զմրուխտյա աչքերով, անդիմադրելիորեն գրավում էր բոլորի հայացքները, մտքերն ու զգացմունքները: Նա ստացել է «պոետուհի» մականունը՝ դրանով իսկ ճանաչելով նրա գրական տաղանդը: Այն շրջապատում, որը նա հավաքել էր իր շուրջը, գրեթե բոլորը բանաստեղծություններ էին գրում՝ ընդօրինակելով այն ժամանակվա ամենահայտնին Սեմյոն Նադսոնին, ով վերջերս մահացավ սպառումից, բայց նրա բանաստեղծությունները լավագույնն էին։ Թիֆլիսում Զինան հանդիպեց Սանկտ Պետերբուրգի «Picturesque Review» ամսագրի՝ Նադսոնի մասին հոդվածով։ Այնտեղ, ի թիվս այլ բաների, նշվում էր մեկ այլ երիտասարդ բանաստեղծի՝ Նադսոնի ընկերոջ՝ Դմիտրի Մերեժկովսկու անունը և մեջբերվում էր նրա բանաստեղծություններից մեկը։ Զինային դա դուր չեկավ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով նա հիշեց անունը…
1888 թվականի գարնանը Գիպիուսներն ու Ստեփանովները կրկին գնացին Բորժոմի։ Այնտեղ է գալիս նաեւ Դմիտրի Սերգեեւիչ Մերեժկովսկին, ով Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանն ավարտելուց հետո շրջում է Կովկասով։ Այդ ժամանակ նա արդեն հրատարակել էր իր առաջին բանաստեղծական գիրքը և բավականին հայտնի բանաստեղծ էր։ Ինչպես երկուսն էլ հավատում էին, նրանց հանդիպումը միստիկ բնույթ էր կրում և կանխորոշված էր ի վերուստ: Մեկ տարի անց՝ 1889 թվականի հունվարի 8-ին, Զինաիդա Գիպիուսը և Դմիտրի Մերեժկովսկին ամուսնացան Թիֆլիսի Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցում։ Նա 19 տարեկան էր, նա՝ 23։
Նորապսակների փոխադարձ ցանկությամբ հարսանիքը շատ համեստ է անցել. Հարսնացուն եղել է մուգ պողպատե կոստյումով և վարդագույն աստառով փոքրիկ գլխարկով, իսկ փեսացուն՝ բաճկոնով և համազգեստով «Նիկոլաս» վերարկուով։ Ոչ հյուրեր կային, ոչ ծաղիկներ, ոչ աղոթք, ոչ հարսանեկան խնջույք: Հարսանիքից հետո երեկոյան Մերեժկովսկին գնացել է իր հյուրանոց, իսկ Զինան մնացել է ծնողների մոտ։ Առավոտյան մայրը նրան արթնացրեց գոռալով. «Վե՛ր կաց։ Դու դեռ քնած ես, իսկ ամուսինդ արդեն եկել է»։ Միայն այդ ժամանակ Զինան հիշեց, որ երեկ է ամուսնացել... Այսպես ծնվեց ընտանեկան միությունը, որին վիճակված էր կենսական դեր խաղալ ռուսական մշակույթի պատմության մեջ։ Նրանք միասին ապրել են ավելի քան հիսուն տարի՝ ոչ մի օր չբաժանվելով։
Դմիտրի Մերեժկովսկին հարուստ ընտանիքից էր՝ նրա հայրը՝ Սերգեյ Իվանովիչը, ծառայել է Ալեքսանդր II-ի արքունիքում և թոշակի անցել գեներալի կոչումով։ Ընտանիքն ուներ երեք դուստր և վեց որդի, Դմիտրին ամենափոքրն էր, նրա մոր սիրելին: Հենց մոր շնորհիվ Դմիտրի Սերգեևիչը կարողացավ իր հորից՝ բավականին ժլատ տղամարդուց, ստանալ հարսանիքի համաձայնություն և ֆինանսական օգնություն։ Նա նորապսակների համար բնակարան է վարձել և կահավորել Սանկտ Պետերբուրգում՝ հարսանիքից անմիջապես հետո Զինաիդան և Դմիտրին տեղափոխվել են այստեղ։ Նրանք ապրում էին այսպես. յուրաքանչյուրն ուներ առանձին ննջասենյակ, իր աշխատասենյակը և ընդհանուր հյուրասենյակ, որտեղ ամուսինները հանդիպում էին, կարդում էին միմյանց գրածները, կարծիքներ փոխանակում և հյուրեր ընդունում:
Դմիտրի Սերգեևիչի մայրը մահացել է նրա հարսանիքից երկուսուկես ամիս անց՝ մարտի 20-ին։ Սերգեյ Իվանովիչը, ով կրքոտ սիրում էր կնոջը և անտարբեր էր իր երեխաների նկատմամբ, մեկնեց արտերկիր, որտեղ սկսեց հետաքրքրվել սպիրիտիզմով և գործնականում դադարեց շփվել ընտանիքի հետ։ Բացառություն է արվել միայն Դմիտրիի համար՝ որպես իր հանգուցյալ կնոջ սիրելիի։ Սերգեյ Իվանովիչը մահացավ 1908 թվականին՝ 19 տարի անց՝ իր կնոջ մահից հետո։
Ժամանակակիցները պնդում էին, որ Զինաիդա Գիպիուսի և Դմիտրի Մերեժկովսկու ընտանեկան միությունը հիմնականում հոգևոր միություն էր և երբեք իսկապես ամուսնական չէր: Երկուսն էլ հերքեցին ամուսնության ֆիզիկական կողմը: Միևնույն ժամանակ, երկուսն էլ ունեին հոբբիներ և սեր (այդ թվում՝ միասեռական), բայց նրանք միայն ամրացնում էին ընտանիքը։ Զինաիդա Նիկոլաևնան ուներ բազմաթիվ հոբբիներ՝ նա սիրում էր հմայել տղամարդկանց և սիրում էր հմայվել: Բայց դա երբեք չի անցել համբուրվելուց այն կողմ: Գիպիուսը հավատում էր, որ միայն համբույրի մեջ են սիրահարները հավասար, և այն, ինչ պետք է հաջորդի, անպայման մեկը մյուսից վեր կկանգնի: Իսկ Զինաիդան ոչ մի դեպքում չէր կարող դա թույլ տալ։ Նրա համար ամենակարևորը միշտ եղել է հոգիների հավասարությունն ու միությունը, բայց ոչ մարմինները:
Այս ամենը թույլ տվեց չարամիտներին Գիպիուսի և Մերեժկովսկու ամուսնությունն անվանել «լեսբուհի և միասեռականի միություն»: Նամակներ են նետվել Մերեժկովսկու բնակարան՝ «Աֆրոդիտեն վրեժխնդիր է եղել քեզնից՝ ուղարկելով իր հերմաֆրոդիտե կնոջը»։
Ավելի հաճախ Գիպիուսը գործեր է ունեցել տղամարդկանց հետ։ Չնայած դրանք կարող էին միայն որոշակի ձգվածությամբ վեպեր կոչվել։ Ըստ էության, սա ընդհանուր բիզնես է, նամակներ, խոսակցություններ, որոնք տեւել են ամբողջ գիշեր Մերեժկովսկու տանը, մի քանի համբույր, և այսքանը: 1890-ականների սկզբին Զինաիդա Նիկոլաևնան մտերիմ ընկերացավ միանգամից երկու մարդու հետ՝ սիմվոլիստ բանաստեղծ Նիկոլայ Մինսկին և դրամատուրգ և արձակագիր Ֆյոդոր Չերվինսկին, ով Մերեժկովսկու համալսարանական ծանոթն էր: Մինսկին կրքոտ սիրում էր նրան, իսկ Գիպիուսը, իր իսկ խոսքերով, միայն «իրեն սիրահարված էր նրա միջոցով»: 1895 թվականին Զինաիդա Նիկոլաևնան սիրավեպ սկսեց Ակիմ Ֆլեքսերի (Վոլինսկի) հետ՝ հայտնի քննադատ և «Սևերնի Վեստնիկ» ամսագրի գաղափարախոս։ Ծանոթությունը վաղուց էր։ Ֆլեքսերն էր, ով առաջին անգամ հրատարակեց Գիպիուսի բանաստեղծությունները, որոնք ոչ մի ամսագիր չէր ուզում վերցնել: Երկարատև համագործակցությունն աստիճանաբար վերածվեց սկզբում ընկերության, ապա սիրո: Ըստ ժամանակակիցների հուշերի՝ Գիպիուսի զգացումը Վոլինսկու հանդեպ ամենաուժեղ զգացումն էր Զինաիդա Նիկոլաևնայի կյանքում: Բայց նույնիսկ նրա հետ նա մնաց իրեն. Ակիմ Լվովիչում նրան ամենաշատը գրավեց այն, որ նա, ինչպես նա, պատրաստվում էր պահպանել իր «ֆիզիկական մաքրությունը»... Ինչպես հետագայում գրել է Գիպիուսը, նրանք բաժանվել են «անհնար ռուսաց լեզվի» պատճառով։ , որը Ֆլեքսերը գրել է իր սեփական քննադատական հոդվածները։
1890-ականների վերջին և 1900-ականների սկզբին Գիպիուսը մտերիմ հարաբերությունների մեջ էր անգլիացի բարոնուհի Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեքի հետ։ Ծագելով ռուսացված գերմանացիների ընտանիքից՝ նա որպես կոմպոզիտոր համագործակցել է Մերեժկովսկու հետ. գրել է երաժշտություն Եվրիպիդեսի և Սոֆոկլեսի ողբերգությունների համար նրա թարգմանությամբ, որոնք բեմադրվել են Ալեքսանդրինսկու թատրոնում։ Գիպիուսը մի քանի բանաստեղծություն է նվիրել Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեկին։ Ժամանակակիցներն այդ հարաբերությունները անվանում էին և՛ զուտ գործնական, և՛ բացահայտ սեր...
Այնուամենայնիվ, Գիպիուսի և Մերեժկովսկու ամուսնությունը իսկապես յուրահատուկ ստեղծագործական միություն էր։ Տարբեր տեսակետներ կան, թե ով է եղել դրանում առաջատարը, բայց մի բանում համաձայն են՝ հենց Զինաիդային են պատկանում այն գաղափարները, որոնք հետագայում զարգացրել է Մերեժկովսկին իր ստեղծագործություններում։ Առանց նրա, նրա բոլոր գաղափարները կմնային միայն խոսքեր, իսկ նա կլռեր առանց նրա։ Պատահեց, որ Զինաիդա Նիկոլաևնայի հոդվածները տպագրվեցին Մերեժկովսկու անունով։ Եղել է նաև նման դեպք. նա մի անգամ Դմիտրի Սերգեևիչին «տվել է» երկու բանաստեղծություն, որոնք նա իսկապես հավանել է: Դրանցից մեկին ուղեկցելով Ապոկալիպսիսի երկար էպիգրաֆը, Մերեժկովսկին դրանք ներառել է իր բանաստեղծությունների ժողովածուում։ Բայց Գիպիուսը, «մոռանալով» նվերի մասին, հրապարակեց այս բանաստեղծությունները իր ժողովածուում։ Եվ չնայած անմիջապես պարզ դարձավ, որ բանաստեղծությունները Մերեժկովսկին չեն գրել, քանի որ բանաստեղծ Գիպիուսը շատ ավելի ուժեղ էր, նա խուսափեց կատակից: Ոչ ոք ոչինչ չնկատեց։
Զինաիդան արագորեն աչքի ընկավ մայրաքաղաքի գրական կյանքում։ Արդեն 1888 թվականին նա սկսեց հրատարակել. նրա առաջին հրապարակումը պոեզիա էր «Հյուսիսային սուրհանդակ» ամսագրում, այնուհետև պատմվածք «Եվրոպայի տեղեկագրում»: Ընտանիքն ապրում էր գրեթե բացառապես վճարներով՝ հիմնականում քննադատական հոդվածներից, որոնք երկուսն էլ գրել էին մեծ քանակությամբ. Զինաիդա Գիպիուսի բանաստեղծությունները, ինչպես Դմիտրի Մերեժկովսկու արձակը, ի սկզբանե հրատարակիչներ չգտան. դրանք այնքան քիչ են տեղավորվում «լավ գրականության» այն ժամանակ ընդունված շրջանակում, որը ժառանգվել է 1860-ականների ազատական քննադատությունից: Այնուամենայնիվ, աստիճանաբար անկումը գալիս է Արևմուտքից և արմատավորում ռուսական հողի վրա, առաջին հերթին այնպիսի գրական երևույթ, ինչպիսին սիմվոլիզմն է: Ծագումով Ֆրանսիայում՝ սիմվոլիզմը ներթափանցեց Ռուսաստան 1890-ականների սկզբին և մի քանի տարվա ընթացքում դարձավ ռուսական գրականության առաջատար ոճը։ Գիպիուսը և Մերեժկովսկին հայտնվում են Ռուսաստանում ի հայտ եկած սիմվոլիզմի ակունքներում. Նիկոլայ Մինսկի, Ինոկենտի Անենսկու, Վալերի Բրյուսովի, Ֆյոդոր Սոլոգուբի, Կոնստանտին Բալմոնտի հետ միասին նրանք կոչվում էին «ավագ սիմվոլիստներ»: Հենց նրանք էլ կրեցին քննադատության ծանրությունը, որը շարունակեց կանգնել պոպուլիզմի հնացած դիրքերի վրա։ Ի վերջո, «վաթսունականները» կարծում էին, որ գրականության առաջին խնդիրը հասարակության խոցերը բացահայտելն է, ուսուցանելն ու օրինակ ծառայելը, և ցանկացած գրական ստեղծագործություն գնահատվում էր ոչ թե իր գեղարվեստական արժանիքներով, այլ գաղափարով (իդեալական՝ քաղաքակիրթ. մեղադրական), որը գտնվել է այնտեղ։ Սիմվոլիստները պայքարել են գրականության մեջ գեղագիտական սկզբունքի վերականգնման համար։ Եվ նրանք հաղթեցին։ Ալեքսանդր Բլոկի և Անդրեյ Բելի սերնդի «կրտսեր սիմվոլիստները» եկան գրչով իրենց համար արդեն նվաճած ավագ եղբայրների կողմից և միայն խորացրին ու ընդլայնեցին իրենց նվաճածի շրջանակը։
1890-ականների սկզբին Մերեժկովսկին սկսեց աշխատել «Քրիստոս և հակաքրիստոս» եռերգության վրա՝ նախ «Հուլիանոս Ուրացողը» վեպի վրա, այնուհետև «Լեոնարդո դա Վինչիի»՝ իր ամենահայտնի վեպի վրա։ Եռագրության համար նյութեր հավաքելիս Զինաիդա Նիկոլաևնան և Դմիտրի Սերգեևիչը երկու շրջագայություն են կատարում Եվրոպայով։ Զինաիդան առաջին անգամ է գալիս Փարիզ, մի քաղաք, որն անմիջապես հմայեց նրան, և որտեղ Մերեժկովսկիները հետագայում երկար տարիներ կանցկացնեն: Վերադարձից հետո նրանք բնակություն հաստատեցին Լիտեյնի պողոտայի և Պանտելեյմոնովսկայա փողոցի անկյունում, «Մուրուզիի տանը»՝ մի տանը, որը նրանց շնորհիվ դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի գրական, գեղարվեստական, կրոնական և փիլիսոփայական կյանքի կենտրոնը։ . Այստեղ Զինաիդա Նիկոլաևնան կազմակերպեց հայտնի գրական սալոն, որտեղ հավաքվել էին այն ժամանակվա մշակույթի բազմաթիվ ականավոր գործիչներ։
19-րդ դարի մշակութային միջավայրը հիմնականում բաղկացած էր տարբեր շրջանակների գործունեությունից՝ կենցաղային, ընկերական, համալսարանական, որոնք զարգացել են ալմանախների և ամսագրերի հրատարակչությունների շուրջ, որոնցից շատերը, ժամանակին, առաջացել են նաև շրջանակներից։ Հանդիպումներ «Նոր ուղի» ամսագրի խմբագրությունում, «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի երեկոները, գրող և փիլիսոփա Վասիլի Ռոզանովի «կիրակիները», չորեքշաբթի օրը Վյաչեսլավ Իվանովի «աշտարակում», Նիկոլայ Մինսկի «ուրբաթները»: Ֆյոդոր Սոլոգուբի «Հարություն»- Մերեժկովսկի զույգը այս բոլոր և շատ այլ հանդիպումների անփոխարինելի մասնակիցն էր։ Նրանց տունը բաց էր նաև հյուրերի համար՝ բանաստեղծներ, գրողներ, արվեստագետներ, կրոնական և քաղաքական գործիչներ։ «Այստեղ իսկապես մշակույթ է ստեղծվել։ Բոլորը մեկ անգամ սովորել են այստեղ»,- գրել է սրահի մշտական հյուրերից Անդրեյ Բելին։ Գիպիուսը ոչ միայն սրահի տերն էր, որն իր տանը հետաքրքիր մարդկանց էր հավաքում, այլ ոգեշնչող, դրդող և եռանդուն մասնակից բոլոր քննարկումներին, տարասեռ կարծիքների, դատողությունների և դիրքորոշումների բեկման կենտրոն։ Գիպիուսի ազդեցությունը գրական գործընթացի վրա ճանաչել են նրա գրեթե բոլոր ժամանակակիցները։ Նրան անվանում էին «անկադենտ Մադոննա», նրա շուրջը պտտվում էին ասեկոսեներ, բամբասանքներ և լեգենդներ, որոնք Գիպիուսը ոչ միայն հաճույքով հավաքեց, այլև ակտիվորեն բազմապատկեց: Նա շատ էր սիրում կեղծիքներ: Օրինակ, նա ամուսնուն տարբեր ձեռագրերով նամակներ էր գրում, կարծես երկրպագուներից, որոնցում, կախված իրավիճակից, նախատում կամ գովում էր նրան։ Նա կարող էր նամակ գրել իր հակառակորդին՝ գրված իր ձեռագրով, որում շարունակել էր նախկինում սկսված քննարկումը։
Նա ակտիվորեն մասնակցել է իր ժամանակակիցների գրական և անձնական կյանքին։ Աստիճանաբար Գիպիուսի հետ ծանոթանալը և նրա սրահ այցելելը դառնում են պարտադիր սիմվոլիստական, և ոչ միայն, համոզիչ գրողների համար: Նրա ակտիվ աջակցությամբ կայացավ Ալեքսանդր Բլոկի գրական դեբյուտը։ Նա հանրության աչքի առաջ բերեց սկսնակ Օսիպ Մանդելշտամին: Նա գրել է այն ժամանակ անհայտ Սերգեյ Եսենինի բանաստեղծությունների առաջին ակնարկը։
Նա հայտնի քննադատ էր։ Նա սովորաբար գրում էր արական կեղծանուններով, որոնցից ամենահայտնին Անտոն Կրեյնին էր, բայց բոլորը գիտեին, թե ով է թաքնված տղամարդու այս դիմակների հետևում։ Խորաթափանց, հանդուգն և հեգնական ու աֆորիստիկ տոնով Գիպիուսը գրում էր այն ամենի մասին, ինչը նույնիսկ նվազագույն ուշադրության էր արժանի։ Նրանք վախենում էին նրա սուր լեզվից, շատերն ատում էին նրան, բայց բոլորը լսում էին Անտոն Կրայնիի կարծիքը։
Բանաստեղծությունները, որոնք նա միշտ ստորագրում էր իր անունով, գրված էին հիմնականում արական տեսանկյունից։ Դրա մեջ կար ցնցման բաժին և դրսևորում էր նրա իսկապես որոշ չափով առնական էությունը (առանց պատճառի չէին ասում, որ իրենց ընտանիքում Գիպիուսը ամուսինն է, իսկ Մերեժկովսկին ՝ կինը. նա հղիացնում է նրան, և նա կրում է նրան։ գաղափարներ), և խաղը: Զինաիդա Նիկոլաևնան անսասանորեն վստահ էր իր բացառիկության և նշանակության վրա և ամեն կերպ փորձում էր ընդգծել դա։
Նա իրեն թույլ տվեց այն ամենը, ինչ արգելված էր ուրիշներին։ Նա կրում էր տղամարդու հագուստ՝ դրանք արդյունավետորեն ընդգծում էին նրա անուրանալի կանացիությունը։
Հենց այսպես է Լև Բակստը պատկերել նրան հայտնի դիմանկարում։ Նա սիրում էր խաղալ մարդկանց հետ և յուրօրինակ փորձեր անել նրանց վրա։ Սկզբում նա գրավում է նրանց խորը հետաքրքրության արտահայտությամբ, հմայում նրանց իր անկասկած գեղեցկությամբ ու հմայքով, իսկ հետո վանում է նրանց գոռոզությամբ, ծաղրով և սառը արհամարհանքով։ Հաշվի առնելով նրա արտասովոր խելամտությունը՝ դա դժվար չէր։ Նրա սիրած զբաղմունքը մարդկանց հանդեպ լկտի լինելն էր, նրանց խայտառակելը, անհարմար դրության մեջ դնելն ու արձագանքելը։ Գիպիուսը կարող էր անծանոթ մարդու ընդունել ննջարանում՝ մերկացած կամ նույնիսկ լոգանք ընդունելիս։ Պատմությունը ներառում է հանրահայտ լորգնետը, որը անհեռատես Զինաիդա Նիկոլաևնան օգտագործել է անհարգալից անտարբերությամբ, և իր երկրպագուների ամուսնական մատանիներից պատրաստված վզնոցը։
Գիպիուսը դիտավորյալ դրդել է ուրիշներին բացասական զգացմունքներ ունենալ իր նկատմամբ։ Նրան դուր էր գալիս, երբ նրան «կախարդ» էին անվանում. սա հաստատում էր, որ «դիվային» կերպարը, որը նա ինտենսիվորեն մշակում էր, հաջողությամբ էր աշխատում: Նա իր համար զգեստներ էր կարում, որոնց ինչպես Սանկտ Պետերբուրգում, այնպես էլ Փարիզում անցորդները նայում էին տարակուսած ու սարսափով, և ակնհայտորեն անպարկեշտ կերպով օգտագործում էր կոսմետիկա՝ իր նուրբ սպիտակ մաշկին աղյուսի գույնի փոշու հաստ շերտ էր քսում։
Նա փորձում էր թաքցնել իր իրական դեմքը՝ այդպիսով փորձելով սովորել չտառապել։ Ունենալով խոցելի, գերզգայուն բնույթ՝ Գիպիուսը միտումնավոր կոտրեց և վերակառուցեց իրեն՝ հոգեբանական պաշտպանություն ստանալու, պատյան ձեռք բերելու համար, որը կպաշտպաներ իր հոգին վնասից: Եվ քանի որ, ինչպես գիտեք, պաշտպանվելու լավագույն միջոցը հարձակումն է, Զինաիդա Նիկոլաևնան ընտրեց վարքագծի այսպիսի հանդուգն ոճ...
Զինաիդա Գիպիուսի արժեհամակարգում հսկայական տեղ են գրավել ոգու և կրոնի խնդիրները։ Հենց Գիպիուսը հղացավ հայտնի կրոնական և փիլիսոփայական հանդիպումների գաղափարը (1901-1903), որը խաղաց. նշանակալի դեր 20-րդ դարասկզբի ռուսական կրոնական վերածննդում։ Այս հանդիպումներում ստեղծագործ մտավորականությունը պաշտոնական եկեղեցու ներկայացուցիչների հետ քննարկել է հավատքի հարցեր։ Գիպիուսը հիմնադիր անդամներից էր և բոլոր ժողովների անփոխարինելի մասնակիցը։
Նա առաջին հանդիպմանը ներկայացել է թափանցիկ սև թափանցիկ զգեստով՝ վարդագույն աստառով։ Յուրաքանչյուր շարժում ստեղծում էր մերկ մարմնի տպավորություն։ Ժողովին ներկա եկեղեցական վարդապետները շփոթված էին ու ամաչկոտ հայացքը շեղում...
Կրոնական և փիլիսոփայական ժողովների նախապատրաստման ընթացքում Մերեժկովսկին և Գիպիուսը մտերմանում են Դմիտրի Վասիլևիչ Ֆիլոսոֆովի հետ։ Հայտնի բարերար Սերգեյ Դիաղիլևի զարմիկը և ամենամտերիմ ընկերը (և, ըստ որոշ աղբյուրների, սիրեկանը) նա պատկանում էր «Արվեստի աշխարհ» խմբին, որի հետ Զինաիդա Նիկոլաևնան և Դմիտրի Սերգեևիչը երկարամյա բարեկամական կապեր ունեին: Այս խմբի անդամները համարվում էին փիլիսոփա Վասիլի Ռոզանովի հետևորդները, սակայն Ֆիլոսոֆովը պարզվեց, որ ավելի մոտ է Մերեժկովսկու գաղափարներին։ Մերձեցումն այնքան ուժեղ էր, որ Գիպիուսը, Մերեժկովսկին և Ֆիլոսոֆովը նույնիսկ ամուսնություն հիշեցնող հատուկ «եռակի» դաշինքի մեջ մտան միմյանց հետ, որի համար կատարվեց հատուկ, համատեղ մշակված ծես։ Միությունը դիտվում էր որպես ապագա կրոնական կարգի սկիզբ: Նրա աշխատանքի սկզբունքները հետևյալն էին. արտաքին տարանջատում պետական եկեղեցու հետ և ներքին միություն Ուղղափառության հետ, որի նպատակն էր Աստծո Արքայության հաստատումը երկրի վրա: Հենց այս ուղղությամբ գործունեությունը երեքն էլ ընկալեցին որպես իրենց պարտքը Ռուսաստանի, իրենց ժամանակակիցների և հետագա սերունդների հանդեպ։ Զինաիդա Նիկոլաևնան այս առաջադրանքը միշտ անվանում էր «Գլխավորը»:
Այնուամենայնիվ, «Արվեստի աշխարհի» հետ շուտով ծագած տարաձայնությունը հանգեցնում է այս միության կործանմանը. մեկ տարի անց Ֆիլոսոֆովը վերադարձավ Դիագիլևի մոտ, ով շատ էներգիա ծախսեց՝ փորձելով վիճել իր զարմիկի և Մերեժկովսկիների միջև: Ասում են, որ փիլիսոփաները հիվանդ են, Դիաղիլևը թաքցնում է նրան իր բնակարանում և ճնշում է Մերեժկովսկու բոլոր փորձերը՝ կարգավորելու իրերը։ Դրա պատճառով Դյաղիլևի հետ հարաբերությունները խզվում են։ Շուտով նա և Ֆիլոսոֆովը մեկնում են արտերկիր։
1903 թվականին ժողովներն արգելվել են Սուրբ Սինոդի հրամանագրով։
Նույն թվականին մահացավ Զինաիդա Նիկոլաևնայի մայրը։ Թե՛ նա, թե՛ քույրերը շատ էին անհանգստանում նրա մահով։ Այս պահին նրա կողքին էր Դմիտրի Սերգեևիչը, և փիլիսոփաները, ովքեր վերադարձել էին արտասահմանից: Նրանք նորից մտերմացան։ Եվ դրանից հետո նրանք տասնհինգ տարի չեն բաժանվել։
Դմիտրի Վասիլևիչը շատ գեղեցիկ, նրբագեղ, բարդ, բարձր կուլտուրական, լայն կրթված, իսկապես կրոնական անձնավորություն էր: Զինաիդա Նիկոլաևնան որոշ ժամանակ հիացած էր նրանով որպես տղամարդ (հենց նրան էր ուղղված իր միակ բանաստեղծությունը, որը գրված էր կանացի տեսանկյունից), բայց Ֆիլոսոֆովը մերժեց նրա առաջարկները՝ պատճառաբանելով, որ զզվանք է արտահայտում ցանկացած մարմնական հարաբերությունների նկատմամբ և առաջարկեց հոգևոր. և դրա դիմաց ընկերական միություն: Ոմանք կարծում էին, որ նա նախընտրում է Գիպիուսին՝ Մերեժկովսկուն։ Այնուամենայնիվ, երկար տարիներ նա եղել է ինչպես Դմիտրի Սերգեևիչի, այնպես էլ Զինաիդա Նիկոլաևնայի ամենամտերիմ ընկերը, դաշնակիցն ու ուղեկիցը։
Հետագա տարիներին նրանք միասին են ապրում։ Նրանք շատ ժամանակ են անցկացնում արտասահմանում, հատկապես Փարիզում։ Սակայն 1905 թվականի իրադարձությունները նրանց գտան Սանկտ Պետերբուրգում։ Հունվարի 9-ին` Արյունոտ կիրակի, խաղաղ ցույցի կրակոցների մասին իմանալով` Մերեժկովսկին, Գիպիուսը, Ֆիլոսոֆովը, Անդրեյ Բելին և մի քանի այլ ծանոթներ իրենց բողոքի ցույցն անցկացրեցին. երեկոյան հայտնվելով Ալեքսանդրինսկու թատրոնում (կայսերական): կատարումը։
Այդ երեկո պետք է խաղար հայտնի դերասան Նիկոլայ Վարլամովը՝ արդեն տարեց։ Ասում են՝ նա լացել է կուլիսներում. նրա ելույթները երբեք չեն խանգարվել։
1906 թվականից Մերեժկովսկին, Գիպիուսը և Ֆիլոսոֆովը հիմնականում ապրում էին արտասահմանում, առավել հաճախ՝ Փարիզում և Ռիվիերայում։ Նրանք հայրենիք վերադարձան համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց անմիջապես առաջ՝ 1914 թվականի գարնանը։ Մերեժկովսկիները կրոնական նկատառումներով զուտ բացասական վերաբերմունք ունեին ցանկացած պատերազմի նկատմամբ։ Գիպիուսն ասաց, որ պատերազմը մարդկության պղծում է։ Նրանք իրենց հայրենասիրությունը տեսնում էին ոչ թե ամենուր ռուսական զենքի հզորությունը գովաբանելու մեջ, ինչպես այն ժամանակ շատերը, այլ հասարակությանը բացատրելու, թե ուր կարող է հանգեցնել անիմաստ արյունահեղությունը։ Գիպիուսը պնդում էր, որ յուրաքանչյուր պատերազմ իր մեջ կրում է նոր պատերազմի բողբոջ, որը առաջացել է հաղթվածների ազգային դառնությունից:
Սակայն ժամանակի ընթացքում նա եկավ այն մտքին, որ միայն «ազնիվ հեղափոխությունը» կարող է վերջ տալ պատերազմին: Ինչպես մյուս սիմվոլիստները, Գիպիուսը հեղափոխության մեջ տեսավ մի մեծ հոգևոր ցնցում, որը կարող է մաքրել մարդուն և ստեղծել հոգևոր ազատության նոր աշխարհ: Ուստի Մերեժկովսկիները մեծ հաճույքով ընդունեցին Փետրվարյան հեղափոխությունը, ինքնավարությունը լիովին վարկաբեկեց իրեն և ատելի էր։ Նրանք ուրախ էին, որ հիմա կառավարությունում իրենց նման մարդիկ կան, իրենց ծանոթներից շատերը։ Բայց նրանք դեռ հասկանում էին, որ Ժամանակավոր կառավարությունը չափազանց թույլ է իշխանությունը պահելու համար: Երբ տեղի ունեցավ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, Զինաիդա Նիկոլաևնան սարսափեց. նա կանխատեսում էր, որ այն Ռուսաստանը, որում նա սիրում և ապրում էր, այլևս գոյություն չի ունենա։ Նրա այդ տարիների օրագրերը լի են վախով, զզվանքով, զայրույթով և կատարվողի ամենախելացի գնահատականներով, ամենահետաքրքիր էսքիզներով, ամենաարժեքավոր դիտարկումներով։ Մերեժկովսկիներն ի սկզբանե շեշտում էին նոր իշխանությունից իրենց մերժումը։ Զինաիդա Նիկոլաևնան բացահայտորեն կոտրեց բոլոր նրանց, ովքեր սկսեցին համագործակցել նոր կառավարության հետ, հրապարակայնորեն նախատեց Բլոկին իր «Տասներկուսը» բանաստեղծության համար և վիճաբանեց Բելիի և Բրյուսովի հետ: Նոր կառավարությունը և՛ Գիպիուսի, և՛ Մերեժկովսկու համար «Սատանայի թագավորության» մարմնացումն էր։ Բայց հեռանալու որոշումը հետաձգվում ու հետաձգվում է։ Նրանք դեռ հույս ունեին բոլշևիկների պարտության վրա։ Երբ վերջապես որոշեցին, և Մերեժկովսկին արտերկիր բուժման թույլտվություն խնդրեց, նրանց կտրականապես արգելեցին մեկնել։ Սակայն 1919 թվականի վերջին նրանց հաջողվում է փախչել երկրից։ Դմիտրի Մերեժկովսկին, Զինաիդա Գիպիուսը, Դմիտրի Ֆիլոսոֆովը և Գիպիուսի քարտուղար Վլադիմիր Զլոբինը ապօրինի հատել են Լեհաստանի սահմանը Բոբրույսկի շրջանում։
Նրանք նախ հաստատվեցին Մինսկում, իսկ 1920 թվականի փետրվարի սկզբին տեղափոխվեցին Վարշավա։ Այստեղ նրանք սուզվեցին ակտիվության մեջ քաղաքական գործունեությունռուս էմիգրանտների շրջանում. Այստեղ նրանց կյանքի իմաստը Ռուսաստանի բոլշևիզմից ազատվելու համար մղվող պայքարն էր։ Գիպիուսը ակտիվ գործունեություն է ծավալել Լեհաստանի կառավարությանը մոտ կանգնած շրջանակներում՝ ընդդեմ Խորհրդային Ռուսաստանի հետ հնարավոր խաղաղության կնքման։ Նա դարձել է «Սվոբոդա» թերթի գրական բաժնի խմբագիրը, որտեղ տպագրել է իր քաղաքական բանաստեղծությունները։ Դմիտրի Ֆիլոսոֆովը ընտրվեց Ռուսաստանի կոմիտեի անդամ և սկսեց սերտորեն համագործակցել ահաբեկչական «Մարտական խմբի» նախկին անդամ Բորիս Սավինկովի հետ. նա ղեկավարեց Լեհաստանում հակաբոլշևիկյան շարժումը: Գիպիուսը երկար ժամանակ ճանաչում էր Սավինկովին. նրանք մտերմացան 1908-1914 թվականներին Ֆրանսիայում, որտեղ Սավինկովն այնուհետ կազմակերպեց իր խմբի հանդիպումները: Գիպիուսի հետ շփման արդյունքում Սավինկովը գրել է «Գունատ ձին» վեպը, որը հրատարակվել է 1909 թվականին Վ. Ռոպշին կեղծանունով։ Գիպիուսը խմբագրեց վեպը, հորինեց անուն, ձեռագիրը բերեց Ռուսաստան և հրապարակեց «Ռուսական միտք» ամսագրում։ 1917-1918 թվականներին հենց Սավինկովի վրա, Կերենսկու հետ միասին, Գիպիուսը հատուկ հույսեր էր կապում որպես Ռուսաստանի նոր գաղափարների արտահայտողներ և փրկիչներ:
Այժմ Մերեժկովսկին ու Գիպիուսը նման փրկիչ տեսան լեհական կառավարության ղեկավար մարշալ Յոզեֆ Պիլսուդսկու մոտ։ Նրանք հույս ունեին, որ նա, Լեհաստանի շուրջ համախմբելով բոլոր հակաբոլշևիկյան ուժերը, կազատի աշխարհը բոլշևիզմից։ Սակայն 1920 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Լեհաստանն ու Ռուսաստանը զինադադար կնքեցին։ Պաշտոնապես հայտարարվեց, որ ռուս ժողովրդին Լեհաստանում, երկրից վտարվելու վախի պատճառով, արգելվել է քննադատել բոլշևիկյան կառավարությանը։
Մեկ շաբաթ անց Գիպիուսը, Մերեժկովսկին և Զլոբինը մեկնեցին Փարիզ։ Ֆիլոսոֆովը, ով հայտնվել է Սավինկովի ուժեղ ազդեցության տակ, մնացել է Վարշավայում, որտեղ ղեկավարել է Լեհաստանի Ռուսաստանի ազգային կոմիտեի պրոպագանդայի բաժինը։
Հաստատվելով Փարիզում, որտեղ նրանք բնակարան ունեին դեռևս նախահեղափոխական ժամանակներից, Մերեժկովսկիները վերսկսեցին ծանոթությունը ռուսական արտագաղթի ծաղկի հետ՝ Կոնստանտին Բալմոնտ, Նիկոլայ Մինսկի, Իվան Բունին, Իվան Շմելև, Ալեքսանդր Կուպրին, Նիկոլայ Բերդյաև և այլք: Զինաիդա Նիկոլաևնան կրկին հայտնվեց իր տարերքի մեջ։ Նորից կյանքը եռում էր նրա շուրջը, նա անընդհատ տպագրվում էր ոչ միայն ռուսերեն, այլև գերմաներեն, ֆրանսերեն և սլավոնական լեզուներով: Միայն ավելի ու ավելի դառնություն նրա խոսքերում, ավելի ու ավելի մելամաղձություն, հուսահատություն ու թույն՝ բանաստեղծություններում...
1926 թվականին Մերեժկովսկիները որոշեցին կազմակերպել «Կանաչ լամպ» գրական և փիլիսոփայական ընկերությունը՝ 19-րդ դարի սկզբի համանուն հասարակության մի տեսակ շարունակություն, որին մասնակցում էր Ա.Ս. Պուշկին. Հասարակության նախագահ դարձավ Գեորգի Իվանովը, քարտուղար՝ Զլոբինը։ Մերեժկովսկիները ցանկանում էին «գաղափարների ինկուբատորի» պես մի բան ստեղծել՝ ամենակարևոր հարցերը քննարկելու միջավայր։ Հասարակությունն առաջին արտագաղթի մտավոր կյանքում մեծ դերակատարում ունեցավ և մի քանի տարի հավաքեց իր լավագույն ներկայացուցիչներին։
Հանդիպումները փակ էին. հյուրերը հրավիրվում էին ըստ ցուցակի, և յուրաքանչյուրից գանձվում էր փոքր գումար, որն օգտագործվում էր տարածքը վարձակալելու համար։ Հանդիպումների կանոնավոր մասնակիցներն էին Իվան Բունինը, Բորիս Զայցևը, Միխայիլ Ալդանովը, Ալեքսեյ Ռեմիզովը, Նադեժդա Թեֆին, Նիկոլայ Բերդյաևը և շատ ուրիշներ։ Հասարակությունը դադարեց գոյություն ունենալ միայն 1939 թվականին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկմամբ։
Տարիների ընթացքում Գիպիուսը քիչ է փոխվել։ Եվ հանկարծ պարզվեց, որ նա գործնականում մենակ էր արտագաղթող գրողների մեջ. հին սերունդը, նրա նախկին ընկերները կամաց-կամաց հեռացան գրական ասպարեզից, շատերն արդեն մահացել էին, և նա մտերիմ չէր նոր սերնդի հետ, որն արդեն սկսել էր իր գործունեությունը: արտագաղթի մեջ։ Եվ նա ինքն էլ դա հասկացավ. 1938-ին լույս տեսած բանաստեղծությունների գրքում «Փայլում» կար շատ դառնություն, հիասթափություն, մենակություն և ծանոթ աշխարհի կորստի զգացում: Եվ նոր աշխարհը խուսափեց նրանից...
Մերեժկովսկին, կոմունիզմի հանդեպ իր ատելության մեջ, հետևողականորեն մեղադրում էր Եվրոպայի բոլոր բռնապետերին։ 30-ականների վերջին հետաքրքրվել է ֆաշիզմի գաղափարներով և անձամբ հանդիպել Մուսոլինիի հետ։ Մերեժկովսկին նրան տեսնում էր որպես Եվրոպայի հնարավոր փրկիչ «կոմունիստական վարակից»։ Զինաիդա Նիկոլաևնան չէր կիսում այս գաղափարը. ցանկացած բռնակալ զզվելի էր նրա համար:
1940 թվականին Մերեժկովսկիները տեղափոխվեցին Բիարից։ Շուտով Փարիզը գրավեցին գերմանացիները, փակվեցին ռուսական բոլոր ամսագրերն ու թերթերը։ Գաղթականները ստիպված են եղել թողնել գրականությունը և փորձել միայն խուսափել օկուպանտների հետ շփումից։
Նացիստական Գերմանիայի նկատմամբ Գիպիուսի վերաբերմունքը երկիմաստ էր։ Մի կողմից նա, ատելով բոլշևիզմը, հույս ուներ, որ Հիտլերը կօգնի ջարդել բոլշևիկներին։ Մյուս կողմից, նրա համար անընդունելի էր բռնակալության ցանկացած տեսակ, նա մերժում էր պատերազմն ու բռնությունը։ Եվ չնայած Զինաիդա Նիկոլաևնան կրքոտ ցանկանում էր տեսնել Ռուսաստանը բոլշևիզմից զերծ, նրանք երբեք չհամագործակցեցին նացիստների հետ: Նա միշտ մնացել է Ռուսաստանի կողքին։
1941 թվականի ամռանը՝ ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից անմիջապես հետո, Վլադիմիր Զլոբինը իր գերմանացի ընկերոջ հետ, առանց Գիպիուսի իմացության, Մերեժկովսկուն բերեց գերմանական ռադիո։ Այդ կերպ նրանք ցանկանում էին մեղմել Դմիտրի Սերգեևիչի և Զինաիդա Նիկոլաևնայի ֆինանսական ծանր վիճակը։ Մերեժկովսկին ելույթ ունեցավ, որտեղ սկսեց Հիտլերին համեմատել Ժաննա դ Արկի հետ, որը կոչված էր փրկել աշխարհը սատանայի իշխանությունից, խոսեց հոգևոր արժեքների հաղթանակի մասին, որը գերմանացի ասպետ ռազմիկները կրում են իրենց սվիններով... Գիպիուս , իմանալով այս ելույթի մասին, բարկությունից ու վրդովմունքից եռում էր։ Սակայն նա չէր կարող լքել ամուսնուն, հատկապես հիմա։ Չէ՞ որ այս ելույթից հետո գրեթե բոլորը երես թեքեցին նրանցից։ 1941 թվականի դեկտեմբերի 7-ին Դմիտրի Սերգեևիչը մահացավ։ Միայն մի քանի հոգի էին եկել նրան ճանապարհելու վերջին ճամփորդության...
Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ նա լիովին հիասթափվեց Հիտլերից:
Ամուսնու մահից հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան մի փոքր խելքից դուրս էր եկել։ Սկզբում նա դժվարությամբ էր ընդունում նրա մահը և նույնիսկ ցանկանում էր ինքնասպան լինել՝ ցած նետվելով պատուհանից։ Հետո նա հանկարծ հանգստացավ՝ ասելով, որ Դմիտրի Սերգեևիչը ողջ է, նույնիսկ խոսեց նրա հետ։
Նա մի քանի տարով գերազանցեց նրան: Զինաիդա Գիպիուսը մահացել է 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, նա 76 տարեկան էր: Նրա մահը զգացմունքների պայթյուն առաջացրեց: Նրանք, ովքեր ատում էին Գիպիուսին, չէին հավատում նրա մահվանը, նրանք եկան տեսնելու, որ նա մահացել է, դագաղը ծեծելով փայտերով։ Այն քչերը, ովքեր հարգում և գնահատում էին նրան, նրա մահվան մեջ տեսան մի ամբողջ դարաշրջանի ավարտ... Իվան Բունինը, ով այդպես էլ չեկավ թաղմանը, նա սարսափում էր մահից և դրա հետ կապված ամեն ինչից, գործնականում չհեռացավ դագաղից: Նրան թաղել են Սեն Ժնևև դե Բուայի ռուսական գերեզմանատանը՝ ամուսնու՝ Դմիտրի Մերեժկովսկու կողքին։
Լեգենդը մոռացության է մատնվել. Իսկ ժառանգներին մնացել են բանաստեղծությունների մի քանի ժողովածուներ, դրամաներ, վեպեր, քննադատական հոդվածների հատորներ, հուշերի մի քանի գրքեր և հիշողություններ։ Հիշատակ մի մեծ կնոջ, ով փորձեց մնալ իր մեծ ամուսնու ստվերում և իր հոգու լույսով լուսավորեց ռուս գրականությունը...
Թերևս Զինաիդա Գիպիուսը արծաթե դարի ամենաառեղծվածային, երկիմաստ և արտասովոր կինն է: Բայց նրա զարմանալի բանաստեղծություններին կարելի է «ներել» ամեն ինչ։
Զինաիդա Գիպիուսի (1889-1892) գրական գործունեության սկիզբը համարվում է «ռոմանտիկ-իմիտացիոն» փուլը. նրա վաղ բանաստեղծություններում և պատմվածքներում այն ժամանակվա քննադատները տեսնում էին Նադսոնի, Ռասկինի և Նիցշեի ազդեցությունը։
Դ.Ս.-ի ծրագրային աշխատանքի հայտնվելուց հետո։ Մերեժկովսկու «Ժամանակակից ռուս գրականության անկման և նոր միտումների մասին» (1892) Գիպիուսի ստեղծագործությունը ձեռք է բերել հստակ «սիմվոլիստական» բնույթ, ավելին, նա հետագայում սկսեց դասվել ռուսական գրականության նոր մոդեռնիստական շարժման գաղափարախոսների շարքում: Այս տարիների ընթացքում նրա աշխատանքի կենտրոնական թեման դարձավ նոր բարոյական արժեքների քարոզումը։ Ինչպես նա գրել է իր ինքնակենսագրության մեջ, «Ինձ, ըստ էության, հետաքրքրում էր ոչ թե անկումը, այլ անհատականության խնդիրը և դրա հետ կապված բոլոր հարցերը»։ Նա վիճաբանորեն վերնագրել է 1896 թվականի պատմվածքների ժողովածուն «Նոր մարդիկ»՝ դրանով իսկ ակնարկելով զարգացող գրական սերնդի բնորոշ գաղափարական նկրտումների պատկերը՝ վերաիմաստավորելով Չերնիշևսկու «նոր մարդկանց» արժեքները։
Նրա կերպարները թվում են անսովոր, միայնակ, ցավոտ և ընդգծված չհասկացված: Նրանք հռչակում են նոր արժեքներ՝ «Ես ընդհանրապես չէի ցանկանա ապրել», «Բայց հիվանդությունը լավ է... Դու պետք է մեռնես ինչ-որ բանից», պատմվածք «Միսս Մայիս», 1895 թ.
«Մահացածների մեջ» պատմվածքը ցույց է տալիս հերոսուհու արտասովոր սերը հանգուցյալ նկարչի հանդեպ, ում գերեզմանը նա շրջապատել է հոգատարությամբ և որի վրա, ի վերջո, սառչում է, այդպիսով միավորվելով իր ոչ երկրային զգացումով իր սիրելիի հետ։
Այնուամենայնիվ, Գիպիուսի առաջին արձակ ժողովածուի հերոսների մեջ գտնելով «սիմվոլիստական տիպի» մարդկանց, ովքեր զբաղվում էին «նոր գեղեցկության» և մարդու հոգևոր վերափոխման ուղիների որոնումներով, քննադատները նկատել են նաև Դոստոևսկու ազդեցության հստակ հետքեր (չկորած տարիներ. մասնավորապես, «Ռոման Ցարևիչը» 1912 թվականի «Դևերի» համեմատությամբ): «Հայելիներ» պատմվածքում (համանուն ժողովածու, 1898) հերոսներն ունեն իրենց նախատիպերը Դոստոևսկու ստեղծագործությունների կերպարների մեջ։ Գլխավոր հերոսը պատմում է, թե ինչպես է նա «շարունակում ցանկացել ինչ-որ հիանալի բան անել, բայց մի բան այնքան... անզուգական: Եվ հետո ես տեսնում եմ, որ չեմ կարող, և մտածում եմ. թույլ տվեք մի վատ բան անեմ, բայց շատ, շատ վատ, բոլորովին վատ ...», «Իմացեք, որ վիրավորելը ամենևին էլ վատ չէ»:
Բայց նրա հերոսները ժառանգել են ոչ միայն Դոստոևսկու, այլև Մերեժկովսկու խնդիրները։ («Մենք խախտում ենք բոլոր օրենքները նոր գեղեցկության համար...»): «Ոսկե ծաղիկ» պատմվածքում (1896) քննարկվում է «գաղափարական» պատճառներով սպանությունը՝ հանուն հերոսի լիակատար ազատագրման. սիրուց, ատելությունից և նրա մասին բոլոր մտքերից»: Սպանության մասին մտորումները ընդմիջվում են գեղեցկության, անձնական ազատության, Օսկար Ուայլդի և այլնի մասին բանավեճերով:
Գիպիուսը ոչ թե կուրորեն կրկնօրինակեց, այլ վերաիմաստավորեց ռուս դասականներին՝ իր կերպարները դնելով Դոստոևսկու ստեղծագործությունների մթնոլորտում։ Այս գործընթացը մեծ նշանակություն ունեցավ ամբողջ ռուսական սիմվոլիզմի պատմության համար։ 20-րդ դարի սկզբի քննադատները Գիպիուսի վաղ պոեզիայի հիմնական դրդապատճառները համարում էին «ձանձրալի իրականության անեծքները», «ֆանտաստիկայի աշխարհի փառաբանումը» և «նոր, երկրային գեղեցկության» որոնումները։ Մարդկային անմիաբանության մեջ ցավոտ զգացողության և, միևնույն ժամանակ, սիմվոլիստական գրականությանը բնորոշ մենակության ցանկության միջև հակամարտությունը նույնպես առկա էր Գիպիուսի վաղ ստեղծագործության մեջ, որը նշանավորվեց բնորոշ էթիկական և գեղագիտական մաքսիմալիզմով: Ճշմարիտ պոեզիան, կարծում էր Գիպիուսը, իջնում է աշխարհի «եռակի անհունության» երեք թեմաներով՝ «մարդու, սիրո և մահվան մասին»: Բանաստեղծուհին երազում էր «հաշտեցնել սերն ու հավերժությունը», բայց միավորող դեր վերապահեց մահվանը, որը միայն կարող է սերը փրկել ամեն անցողիկից։ «Հավերժական թեմաների» այս տեսակ մտորումները, որոնք որոշեցին Գիպիուսի բանաստեղծություններից շատերի երանգը 1900-ականներին, գերակշռում էին Գիպիուսի պատմվածքների առաջին երկու գրքերում, որոնց հիմնական թեմաներն էին «միայն ինտուիտիվ սկզբի ճշմարտության հաստատումը։ կյանքը, գեղեցկությունն իր բոլոր դրսևորումներով ու հակասություններով և ստերը՝ հանուն ինչ-որ բարձր ճշմարտության»:
Գիպիուսի «Պատմությունների երրորդ գիրքը» (1902 թ.) զգալի ռեզոնանս առաջացրեց. այս ժողովածուի հետ կապված քննադատությունը խոսում էր հեղինակի «հիվանդագին տարօրինակության», «առեղծվածային մշուշի», «գլխի միստիկայի», սիրո մետաֆիզիկայի հայեցակարգի մասին. մարդկանց հոգևոր մթնշաղի ֆոնին... դեռ ի վիճակի չեն գիտակցել դա»: «Սիրո և տառապանքի» բանաձևը ըստ Գիպիուսի (ըստ «Կիրիլի և Մեթոդիոսի հանրագիտարանի») փոխկապակցված է «Սիրո իմաստը» Վ. Սոլովյովը և կրում է հիմնական գաղափարը՝ սիրել ոչ թե իր համար, ոչ թե երջանկության և «յուրացման», այլ «ես»-ի մեջ անսահմանություն գտնելու համար։ Հրամայականները՝ «արտահայտել և տալ քո ամբողջ հոգին», մինչև վերջ գնալ ցանկացած փորձի, այդ թվում՝ սեփական անձի և մարդկանց հետ փորձեր կատարելը, համարվում էին նրա կյանքի հիմնական ուղենիշները:
20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի գրական կյանքում նշանավոր իրադարձություն էր Զ.Գիպիուսի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուի հրատարակումը 1904 թվականին։ Քննադատությունն այստեղ նշում էր «ողբերգական մեկուսացման, աշխարհից անջատվելու, անհատի կամային ինքնահաստատման դրդապատճառները»։ Համախոհները նշել են նաև «բանաստեղծական գրության, զսպվածության, այլաբանության, ակնարկի, բացթողման» առանձնահատուկ ձևը, «լուռ դաշնամուրի վրա աբստրակցիայի ակորդներ երգելու» ձևը, ինչպես այն անվանել է Ի. Անենսկին։ Վերջինս կարծում էր, որ «ոչ մի մարդ երբեք չի համարձակվի նման հմայքով հագցնել աբստրակցիան», և որ այս գիրքը լավագույնս մարմնավորում է «լիրիկական մոդեռնիզմի տասնհինգ տարվա պատմությունը» Ռուսաստանում: Գիպիուսի պոեզիայում նշանակալից տեղ էր գրավում «հոգին ստեղծելու և պահպանելու ջանքերի» թեման՝ բոլոր «դիվային» գայթակղություններով և գայթակղություններով, որոնք անբաժանելի էին դրանցից, շատերը նշում էին այն անկեղծությունը, որով բանաստեղծուհին խոսում էր իր ներքին հակասությունների մասին: Նա համարվել է բանաստեղծության ականավոր վարպետ Վ.Յայի կողմից: Բրյուսովը և Ի.Ֆ. Անենսկին, ով հիանում էր ձևի վիրտուոզությամբ, ռիթմիկ հարստությամբ և Գիպիուսի 1890-ականների վերջի - 1900-ականների «երգող աբստրակցիայով»:
Որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ Գիպիուսի ստեղծագործությունն առանձնանում է «բնորոշ ոչ կանացիությամբ», նրա բանաստեղծություններում «ամեն ինչ մեծ է, ուժեղ, առանց մանրամասների և մանրուքների»: Կենդանի, սուր միտքը, միահյուսված բարդ հույզերով, բանաստեղծություններից դուրս է գալիս հոգևոր ամբողջականության և ներդաշնակ իդեալի ձեռքբերման համար»։ Մյուսները զգուշացնում էին միանշանակ գնահատականներից. «Երբ մտածում ես, թե որտեղ է Գիպիուսի գաղտնիքը, որտեղ է անհրաժեշտ միջուկը, որի շուրջ աճում է ստեղծագործությունը, որտեղ է «դեմքը», ապա զգում ես. , բայց շատ են…»,- գրել է Ռ. Գյուլը:
Ի.Ա. Բունինը, ակնարկելով Գիպիուսի ոճը, որը չի ճանաչում բաց հուզականություն և հաճախ կառուցված է օքսիմորոնների օգտագործման վրա, իր պոեզիան անվանեց «էլեկտրական պոեզիա», Վ. Խոդասևիչը, վերանայելով The Shining-ը, գրել է «բանաստեղծական հոգու յուրահատուկ ներքին պայքարի մասին ոչ բանաստեղծական մտքի հետ»։
Gippius-ի «The Scarlet Sword» (1906) պատմվածքների ժողովածուն ընդգծում էր «հեղինակի մետաֆիզիկան նեոկրիստոնեական թեմաների լույսի ներքո», մինչդեռ մարդկային կայացած անհատականության մեջ աստվածային-մարդկայինը հաստատվում էր որպես տրված, ինքնության մեղքը: - և հավատուրացությունը համարվում էր մեկ և նույնը: «Սևը սպիտակի վրա» (1908) ժողովածուն, որն ընդգրկում էր 1903-1906 թվականների արձակ ստեղծագործությունները, նախագծված էր «շոշափելի, անորոշ իմպրեսիոնիստական ձևով» և ուսումնասիրում էր անձնական արժանապատվության («Պարանների վրա»), սիրո և սեռի թեմաները (« Սիրահարներ», «Հավերժական «կանացիություն», «Երկու մեկ»), «Իվան Իվանովիչը և սատանան» պատմվածքում կրկին նշվել է Դոստոևսկու ազդեցությունը։ 1900-ական թվականներին Գիպիուսը համբավ ձեռք բերեց որպես դրամատուրգ. «Սուրբ արյուն» պիեսը (1900 թ.) ներառվեց պատմվածքների երրորդ գրքում։ Դ. Մերեժկովսկու և Դ. Ֆիլոսոֆովի համագործակցությամբ ստեղծված «Կակաչի ծաղիկը» պիեսը լույս է տեսել 1908 թվականին և պատասխան է 1905-1907 թվականների հեղափոխական իրադարձություններին։ Գիպիուսի ամենահաջող դրամատիկ ստեղծագործությունը համարվում է «Կանաչ մատանին» (1916 թ.), «վաղվա» ժողովրդին նվիրված պիեսը բեմադրել է Վ. Մեյերհոլդը Ալեքսանդրինսկու թատրոնում:
Զ.Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցրել քննադատական հոդվածները, որոնք տպագրվել են սկզբում «Նոր ուղի», ապա «Կշեռքներ» և «Ռուսական միտք» (հիմնականում Անտոն Կրեյնի կեղծանունով)։ Այնուամենայնիվ, նրա դատողություններն առանձնանում էին (ըստ New Encyclopedic Dictionary-ի) և՛ «մեծ խոհեմությամբ», և՛ «ծայրահեղ կոշտությամբ և երբեմն անկողմնակալության բացակայությամբ»։ Չհամաձայնվելով «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի հեղինակների հետ Ս.Պ. Դիաղիլևը և Ա.Ն. Բենուան կրոնական հողի վրա գրել է. «...նրանց գեղեցկության մեջ ապրելը սարսափելի է: Դրանում «տեղ չկա... Աստված», հավատ, մահ, սա արվեստ է «այստեղի համար», պոզիտիվիստական արվեստ: »
Ա.Պ. Չեխովը, քննադատի գնահատմամբ, «բոլոր կենդանի արարածների հանդեպ սիրտը սառեցնելու» գրող է, իսկ նրանք, ում կարող է Չեխովը գերել, «գնալու են խեղդվելու, կրակելու և խեղդվելու»։ Նրա կարծիքով («Mercure de France») Մաքսիմ Գորկին «միջակ սոցիալիստ է և հնացած նկարիչ»։ Կոնստանտին Բալմոնտը, ով իր բանաստեղծությունները տպագրել է դեմոկրատական «Ամսագիր բոլորի համար» ամսագրում, քննադատի կողմից դատապարտվել է հետևյալ կերպ. ուրիշ»» («Նոր ուղի», 1903, թիվ 2), ինչը չխանգարեց նրան այս ամսագրում տպագրել նաև իր բանաստեղծությունները։
Ա. Բլոկի «Բանաստեղծություններ գեղեցիկ տիկնոջ մասին» ժողովածուի վերանայման մեջ «Առանց աստվածության, առանց ոգեշնչման» էպիգրաֆով Գիպիուսը հավանել է Վլադիմիր Սոլովյովի միայն որոշ նմանակումներ։ Ընդհանուր առմամբ, ժողովածուն գնահատվել է որպես լղոզված և անհավատ «միստիկա-գեղագիտական ռոմանտիզմ»։ Քննադատի կարծիքով, որտեղ «տիկին չկա», Բլոկի բանաստեղծությունները «անգեղարվեստական են, անհաջող», ցույց են տալիս «ջրահարսի սառնությունը» և այլն։
1910 թվականին Գիպիուսի բանաստեղծությունների երկրորդ ժողովածուն՝ «Բանաստեղծություններ. Գիրք 2. 1903-1909 թթ.», առաջինի հետ շատ առումներով համահունչ, նրա հիմնական թեման էր «ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ փնտրող մարդու հոգեկան տարաձայնությունը, ցածր երկրային գոյության աստվածային արդարացում...»։ Անավարտ եռերգության երկու՝ «Սատանայի տիկնիկը» («Ռուսական միտք», 1911, թիվ 1-3) և «Ռոման Ցարևիչ» («Ռուսական միտք», 1912, թիվ 9-12) վեպերը նախատեսված էին «մերկացնելու. հավերժական, խոր արմատներ ունեցող արձագանքները հասարակական կյանքում», հավաքել «հոգևոր մեռածության հատկանիշները մեկ անձի մեջ», սակայն մերժվել են քննադատների կողմից, որոնք նշել են միտումնավորություն և «թույլ գեղարվեստական մարմնավորում»։ Մասնավորապես, առաջին վեպում կային Ա.Բլոկի և Վյաչի ծաղրանկարային դիմանկարները։ Իվանովին, իսկ գլխավոր հերոսին հակադրվում էին Մերեժկովսկու և Ֆիլոսոֆովի եռյակի անդամների «լուսավոր դեմքերը»։ Մեկ այլ վեպ ամբողջությամբ նվիրված էր Աստծուն փնտրելու խնդիրներին և, ըստ Ռ.Վ. Իվանով-Ռազումնիկ, «անպետք «Սատանայի տիկնիկի» ձանձրալի և ձգող շարունակությունը». Դրանց հրապարակումից հետո «Նոր Հանրագիտարանային բառարան«Գիպիուսն ավելի ինքնատիպ է որպես պոեզիայի հեղինակ, քան որպես պատմվածքների և հեքիաթների հեղինակ: Միշտ մանրակրկիտ մտածված, հաճախ հետաքրքրող հարցեր տալով, զուրկ սուր դիտումից, Գիպիուսի պատմություններն ու հեքիաթները միևնույն ժամանակ ինչ-որ չափով հեռու են, խորթ են ոգեշնչման թարմությանը և ցույց չեն տալիս կյանքի իրական գիտելիքները:
Գիպիուսի հերոսները հետաքրքիր խոսքեր են ասում, բարդ կոնֆլիկտների մեջ են մտնում, բայց չեն ապրում ընթերցողի աչքի առաջ, դրանց մեծ մասը միայն վերացական գաղափարների անձնավորումն է, իսկ ոմանք ոչ այլ ինչ են, քան հմտորեն պատրաստված տիկնիկներ, որոնք շարժվում են մարդու ձեռքով։ հեղինակ, և ոչ թե իրենց ներքին հոգեբանական փորձառությունների ուժով:
Հոկտեմբերյան հեղափոխության հանդեպ ատելությունը ստիպեց Գիպիուսին խզել իր նախկին ընկերներից, ովքեր ընդունում էին այն՝ Բլոկի, Բրյուսովի, Բելիի հետ։ Այս բացի պատմությունը և գաղափարական բախումների վերակառուցումը, որոնք հանգեցրին հոկտեմբերյան իրադարձություններին, որոնք անխուսափելի դարձրեցին առճակատումը նախկին գրական դաշնակիցների միջև, ձևավորեցին Գիպիուսի «Կենդանի դեմքեր» հուշաշարի էությունը (1925): Հեղափոխությունը (ի տարբերություն Բլոկի, ով դրանում տեսել է տարրերի պայթյուն և մաքրող փոթորիկ) նրա կողմից նկարագրվել է որպես միապաղաղ օրերի «քաշող շնչահեղձություն», «ապշեցուցիչ ձանձրույթ» և միևնույն ժամանակ «հրեշավորություն», որն առաջացրել է. մեկ ցանկություն՝ «կույր ու խուլ լինել»։ Տեղի ունեցածի հիմքում Գիպիուսը տեսավ մի տեսակ «հսկայական խելագարություն» և չափազանց կարևոր համարեց պահպանել «առողջ մտքի և ամուր հիշողության» դիրքը։
Ժողովածու «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918) գիծ քաշեց Գիպիուսի ակտիվ բանաստեղծական ստեղծագործությունը, թեև նրա բանաստեղծական ժողովածուներից ևս երկուսը լույս են տեսել արտասահմանում՝ «Բանաստեղծություններ. Օրագիր 1911-1921» (Բեռլին, 1922) եւ «Radiants» (Փարիզ, 1939): 1920-ականների ստեղծագործություններում գերակշռում էր էսխատոլոգիական նշումը («Ռուսաստանն անդառնալիորեն կործանվեց, Նեռի թագավորությունը գալիս է, դաժանությունը մոլեգնում է փլուզված մշակույթի ավերակների վրա» - ըստ Կրուգոսվետ հանրագիտարանի):
Որպես «հին աշխարհի ֆիզիկական և հոգևոր մահվան» հեղինակի տարեգրություն՝ Գիպիուսը թողել է օրագրեր, որոնք նա ընկալել է որպես եզակի գրական ժանր, որը թույլ է տալիս ֆիքսել «կյանքի ընթացքը», արձանագրել «անհետացած փոքր բաները»։ հիշողությունից», որից ժառանգները կարող էին վերականգնել վստահելի պատկերը ողբերգական դեպք. Գիպիուսի գեղարվեստական ստեղծագործությունը արտագաղթի տարիներին (ըստ Around the World հանրագիտարանի) «սկսում է մարել, նա ավելի ու ավելի է ներծծվում այն համոզմունքով, որ բանաստեղծը չի կարող աշխատել Ռուսաստանից հեռու». նրա մեջ տիրում է «սաստիկ ցուրտ». հոգին, նա մեռած է, ինչպես «սպանված բազեն» Այս փոխաբերությունը առանցքային է դառնում Գիպիուսի վերջին ժողովածուում՝ «Ճառագայթներ» (1938 թ.), որտեղ գերակշռում են միայնության մոտիվները, և ամեն ինչ երևում է «անցնողի» աչքերով (հետագա Գիպիուսի համար կարևոր բանաստեղծությունների վերնագիր, հրատարակվել է 1924 թ.):
Աշխարհի հետ հաշտվելու փորձերը՝ ի դեմս նրան մոտալուտ հրաժեշտի, փոխարինվում են բռնության և չարի հետ չհաշտվելու մասին հայտարարություններով:
Ըստ «Գրական հանրագիտարանի» (1929-1939), Գիպիուսի արտասահմանյան ստեղծագործությունը «զուրկ է որևէ գեղարվեստական և սոցիալական արժեքից, բացառությամբ այն բանի, որ այն հստակ բնութագրում է գաղթականների «գազանական դեմքը»: Վ.Ս. Ֆեդորովը այլ գնահատական է տալիս. Գիպիուսի ստեղծագործությունը, բևեռականության իր ամբողջ ներքին դրամատիզմով, անհասանելիի բուռն բուռն ցանկությամբ, միշտ ներկայացնում էր ոչ միայն «փոփոխությունն առանց դավաճանության», այլ նաև իր մեջ կրում էր հույսի ազատագրող լույսը, կրակոտ, անջնջելի հավատը: - սեր մարդկային կյանքի և գոյության վերջնական ներդաշնակության տրանսցենդենտալ ճշմարտության մեջ:
Արդեն աքսորում ապրելով՝ բանաստեղծուհին աֆորիստական փայլով գրում էր իր հույսերի մասին «աստղերից այն կողմ». Ավաղ, նրանք բաժանված են... (Վ.Ս. Ֆեդորով): Զ.Ն. Գիպիուսը։ 20-րդ դարի ռուս գրականություն՝ գրողներ, բանաստեղծներ, դրամատուրգներ.
Զինաիդա Գիպիուսի թողած գրական ժառանգությունը հսկայական է և բազմազան: Սակայն նա հիմնականում հայտնի դարձավ որպես օրագրերի և հուշերի գրող։
Բանաստեղծուհին ծնվել է 1869 թվականին Տուլայի մոտ գտնվող Բելև քաղաքում։ Այնուամենայնիվ, նրանց ընտանիքն այս քաղաքում ապրեց ընդամենը վեց ամիս, այնուհետև տեղափոխվեց Տուլա, քանի որ Զինայի հայրը նշանակվել էր դատախազի օգնական: Հետո նորից սկսվեց տեղափոխությունը, և աղջիկը գործնականում ոչ մի համակարգված կրթություն չստացավ: Նրա համար միակ մխիթարությունն այն գրքերն էին, որոնք նա կարդացել էր, նույնիսկ փորձել էր բանաստեղծություն գրել։ Նա ոչնչացրեց իր լուրջ գործերը և շրջապատի համար կարդում էր հումորով գրված բանաստեղծություններ։ Բացի այդ, 16 տարեկանում նա շատ լավ գիտեր Տուրգենևի և Գոգոլի ստեղծագործությունները։ Նրան հատկապես դուր է եկել Դոստոևսկին։
Նրա առաջին բանաստեղծական դեբյուտը տեղի է ունեցել 1888 թվականին Բորժոմիում, որտեղ նա ծանոթացել է Մերեժկովսկու հետ։ Նրանց միջեւ տարաձայնություններ կային իրենց գրած ստեղծագործությունների հետ կապված։ Եվ այնուամենայնիվ, 1889 թվականին երիտասարդները հասկացան, որ առանց միմյանց չեն կարող ժամանել։ Նրանք ամուսնացել են 1889 թվականի հունվարի 8-ին։ Նա ամուսնու հետ ապրել է 52 տարի, նույնիսկ ոչ մի օր առանց նրանից բաժանվելու։ Գիպիուսը կանգնած էր ռուսական սիմվոլիզմի ակունքներում և նրա ոչ պաշտոնական առաջնորդներից մեկն էր: 1890 թվականին «Պարզ կյանք» պատմվածքը տպագրվեց «Եվրոպայի տեղեկագիր» ամսագրում։ Բայց համբավը նրան հասավ 1899 թվականին՝ Պոլոնսկու վրա շեշտադրմամբ նոր ստեղծագործությունների հայտնվելուց հետո։ 1902 թվականին բանաստեղծուհին ստեղծել է «Նոր ուղի» պարբերականներից մեկը, որտեղ արտացոլել է իր կարծիքը գրական և կրոնական նշանակության տարբեր հարցերի վերաբերյալ։
1906-1908 թվականներին Գիպիուսը, նրա ամուսինը և նրա մտերիմ ընկեր Ֆիլոսոֆովը, մեկնել են Փարիզ։ Արտասահմանից վերադառնալուց հետո նա ամուսնու հետ մասնակցում է կրոնական և փիլիսոփայական հասարակության հանդիպումներին, որոնց թվում էին Բլոկը և Բերդյաևը: Նրա վաղ շրջանի ստեղծագործությունները քարոզում էին միայնության պաշտամունքը: Իր հետագա ստեղծագործություններում Գիպիուսը դիմեց բանաստեղծական լրագրությանը։ Իր ողջ կարիերայի ընթացքում Զինաիդա Նիկոլաևնան հանդես է եկել որպես տաղանդավոր գրականագետ։ Սկզբում նա հրատարակում էր Անտոն Կրեյնի կեղծանունով։ 1919 թվականին, ամուսնու հետ գաղթելով, նա դարձավ ռուսական սփյուռքի նշանավոր գրողներից մեկը։ Բանաստեղծուհին մահացել է 1945թ.
Կենսագրություն և ստեղծագործականություն
1869 թվականին՝ նոյեմբերի 20-ին, ռուսացված գերմանացի և ազնվական Նիկոլայ Գիպիուսի ընտանիքում ծնվեց դուստրը՝ Զինաիդան։ Ապագա Դեկադենսի Մադոննայի ծննդավայրը փոքրիկ Բելև քաղաքն էր, որը գտնվում է Տուլա նահանգում։
Ընտանիքի մշտական բնակության փոփոխության պատճառ է դարձել հոր փաստաբանական ծառայությունը։ Այդ իսկ պատճառով Զինաիդան իր կրթությունը ստացել է ֆիթս-ստարտերում: Ուսումնական հաստատություններ հաճախելը անընդհատ ընդհատվում էր ճամփորդությունների պատճառով։ Ուսուցումն ու քննություններին նախապատրաստվելը տեղի է ունեցել տանը՝ կառավարիչների հետ։
Բայց դա բնավ չի խանգարել նպատակասլաց ու հոգեպես օժտված աղջկան բացահայտելու ու զարգացնելու իր բանաստեղծական տաղանդը։ Փոքրիկ Զինան պոեզիա գրել սկսել է յոթ տարեկանից: Նա շատ էր սիրում գրքեր, օրագրեր էր լցնում իր կարդացածի տպավորություններով և սիրում էր նամակագրել հոր ընկերների հետ:
1881 թվականին մահացել է արծաթե դարի բանաստեղծուհու հայրը։ Աննա Վասիլևնա Գիպիուսը դուստրերին տեղափոխեց Մոսկվա: Ավագը՝ Զինան, հաճույքով սկսեց հաճախել Ֆիշերի գիմնազիա, բայց ծանր հիվանդացավ տուբերկուլյոզով։ Ժառանգականությունն իր ազդեցությունը թողեց: Մոսկվան պետք է վերածվեր Յալթայի. Ղրիմի արեւը փրկություն դարձավ թուլացած Զինաիդայի համար։ Իսկ 1885 թվականին իր հորեղբոր՝ Ալեքսանդրի ջանքերով աղջիկը բնակություն է հաստատում Բորժոմիում գտնվող տնակում։
Հենց այնտեղ Գիպիուսը, ով արդեն 18 տարեկան էր, հանդիպեց բանաստեղծ Դմիտրի Մերեժկովսկուն։ Երիտասարդներն ամուսնացել են 1888թ. Ամուսնությունը տևեց ավելի քան 52 տարի և հանդիսացավ հոգևոր և ստեղծագործական միասնության օրինակ։
Զույգի մեջ ֆիզիկական միասնություն չկար. Գիպիուսը ոչ միայն խելացի ու տաղանդավոր էր, այլեւ զարմանալիորեն գեղեցիկ։ Նրա վեպերը, այդ թվում՝ կանանց հետ, հանրությանը հայտնի դարձան, բայց դրանք չքանդեցին դաշինքը Մերեժկովսկու հետ։
1888 թվականը նշանակալից դարձավ նաև Գիպիուսի ստեղծագործական կարիերայում։ Նա սկսեց հրատարակել և շուտով դարձավ գրական Սանկտ Պետերբուրգի նշանավոր դեմքերից մեկը։ Ես ուժերս փորձեցի թարգմանությունների և արձակի մեջ, բայց հատուկ ուշադրություն դարձրի պոեզիայի վրա։
Զինաիդան իր բանաստեղծություններում բացահայտել է իր յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը։ Սկզբում ընթերցողի համար անհասկանալի, դրանք հայտնի դարձան անկման դարաշրջանում։
Ձգտող գրողներն ու բանաստեղծները դարձան գրական սալոնի մշտական այցելուներ, որտեղ վերածվել էր Մերեժկովսկիների Սանկտ Պետերբուրգի բնակարանը։ Gippius Salon-ը դարձավ «ռուսական հոգևոր կյանքի իսկական օազիս քսաներորդ դարի սկզբին»:
Սրահի վառ, խելացի, տաղանդավոր ու սրախոս սեփականատերը իսկապես ոգեշնչել է երիտասարդ գրողներին՝ ստեղծելու նոր գործեր։ Նրա, այսպես կոչված, սանիկներից են Ա.Բլոկը, Օ.Մանդելշտամը, Ս.Եսենինը։
Գիպիուսին անվանում էին ռուսական սիմվոլիզմի հանճար։ Նա Մերեժկովսկու, Բրյուսովի, Բալմոնտի և Սոլոգուբի հետ միասին կանգնած էր իր ակունքներում:
Հասարակական գործունեությունը ներկայացված էր բազմաթիվ ամսագրերում և թերթերում որպես գրականագետ աշխատանքով։ Քննադատական հոդվածներ են գրվել տարբեր արական կեղծանուններով։
1901 թվականից մինչև 1903 թվականն ընկած ժամանակահատվածը նշանավորվեց Դ. Ֆիլոսոֆովի հետ երկարատև ստեղծագործական միությամբ և «Նոր ուղի» ամսագրի ստեղծմամբ։
1905 թվականի իրադարձություններից հետո Մերեժկովսկիները, հիասթափված ինքնավարությունից, լքեցին Ռուսաստանը և կամավոր աքսորվեցին Փարիզ։ Այնտեղ Գիպիուսը մտերմացավ էսսեիստներ Սավինկովի և Ֆոնդամինսկու հետ, աշխատեց ժուռնալիստիկայի վրա և գրեց պոեզիա։
Ռուսական թերթերի ու ամսագրերի հետ շփումը չի ընդհատվում։ Գիպիուսի և Մերեժկովսկու նոր հոդվածներն ու գրքերը մշտապես հրատարակվում են իրենց հայրենիքում։
Երեք տարի անց՝ 1908 թվականին, զույգը վերադարձավ։ Բայց Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկման և Հոկտեմբերյան հեղափոխության մերժման սարսափելի տպավորությունը հանգեցրեց Մերեժկովսկիների՝ ընդմիշտ հեռանալու Ռուսաստանի որոշմանը:
1919 թվականին նրանք փախել են Ֆրանսիա։ Երբեք չհամակերպվելով բոլշևիկների իշխանության հետ՝ Գիպիուսն ու Մերեժկովսկին շատ ծանր ապրեցին իրենց հայրենիքի հետ կապված խզումը։
«Կանաչ լամպ» գրական ընկերակցությունը, որը նրանք ստեղծել են 14 երկար տարիներ շարունակ ռուսական միասնական մշակութային արտագաղթ:
1941 թվականին ամուսնու մահից հետո Գիպիուսը սկսեց աշխատել իր կենսագրության վրա և վերադարձավ պոեզիա գրելուն և օրագրեր պահելուն: Զինաիդա Նիկոլաևնան մահացել է 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին Փարիզում և թաղվել ամուսնու կողքին Սենտ-Ժենևիվ-դե-Բուա քաղաքում:
Կենսագրությունը ըստ ամսաթվերի և Հետաքրքիր փաստեր. Ամենակարևորը.
Այլ կենսագրություններ.
- Լերմոնտովի մանկությունն ու պատանեկությունը հակիրճ
1814 թվականը հայտնի դարձավ ոչ միայն Ռուսաստանի ռազմական հաջողություններով, այլև մեծ բանաստեղծ Մ. Յու. Լերմոնտովի ծնունդով: Պաշտոնաթող կապիտան Յուրիի ընտանիքում որդի է ծնվել՝ Միխայիլ անունով
- Քարնեգի Դեյլ
«Հավատացեք, որ դուք հաջողության կհասնեք, և դուք կհասնեք դրան», - սա այն հիմնական սկզբունքն է, որին հավատարիմ է եղել ամերիկացի հայտնի խոսնակ Դեյլ Քարնեգին իր ողջ կյանքի ընթացքում:
- Ֆիդել Կաստրո
Ֆիդել Կաստրո (1926 - 2018) - հայտնի կուբացի հեղափոխական, կոմունիստ, քաղաքական գործիչ. Նա ղեկավարել է Կուբայի Հանրապետությունը 1959 թվականից մինչև իր մահը՝ 2016 թվականը։
- Բորիս Նիկոլաևիչ Ելցին
Բորիս Ելցին - առաջին նախագահ Ռուսաստանի Դաշնություն, ով ղեկավարել է երկիրը 1991-1999 թվականներին։ Բորիս Նիկոլաևիչ Ելցինը ծնվել է 1931 թվականի փետրվարի 1-ին Բուտկա գյուղում։
- Կլոդ Մոնե
Օսկար Կլոդ Մոնե - ֆրանսիացի նկարիչ, իմպրեսիոնիզմի հիմնադիր: Նա նկարել է ավելի քան 25 նկար։ Ամենահայտնիը՝ Տպավորություն։ Ծագող արև, ջրաշուշաններ, Ռուանի տաճար և Կամիլ Դոնսիեի դիմանկարը: