Король балық әңгімесіндегі экологиялық мәселелер. «В.П.Астафьевтің «Цар-балық» повестіндегі моральдық мәселелер» сабағы. Шығарманың тілі мен стилі

Федералдық білім беру агенттігі

Пенза штаты Педагогикалық университетолар. В.Г.Белинский

Орыс тілі мен әдебиеті факультеті

Әдебиет және оқыту әдістемесі кафедрасы

несиелік жұмыс

«В.Астафьевтің «Король-балық» әңгімелеріндегі экология мәселесі және әңгімелеудің моральдық мәселелері» тақырыбындағы көркем мәтінді әдеби талдау бойынша

Орындаған: Плясова В.В.

Л-51 тобының студенті

Тексерген: Ключарева И.С.

Пенза, 2007 ж

Кіріспе

1. «Патша-балық» әңгімелеріндегі баяндауыштың жанрлық ерекшелігі.

2. Шығарманың стилі мен тілі.

4. Табиғат пен адам арасындағы қатынас мәселесі. Браконьерлер мысалында табиғатқа айуандық қатынасты қатаң айыптау.

5. «Патша-балық» тарауының символдық мәні, кітаптағы орны.

6. Тәтті тағамдардың суреттері. Әкім және оның тағдыры.

Қорытынды.

Әдебиеттер тізімі.

Кіріспе

Кітап... Қарапайым, қарапайым сөз. Ерекше ештеңе жоқ сияқты, әр үйде болатын қарапайым нәрсе. Кітаптар ашық немесе қарапайым мұқабадағы кітап шкафтарында. Кейде сіз олардың алдымызда қиял мен қиялдың жарқын әлемін ашып, адамдарды мейірімді және ақылды ететін, өмірді түсінуге көмектесетін, дүниетанымын қалыптастыратын қандай ғажайыптар әкелетінін білмейсіз.

Қазіргі прозада маған әсіресе Виктор Петрович Астафьевтің шығармалары ұнайды. Жазушы ретінде өмір сүрген кітаптарынан бастап – «Стародуб», «Асу», «Соңғы садақ» повестерін, әңгімелер жинақтарын қатарынан оқығанда, оның қаншалықты жылдам өткенін өз көзіңізбен көресіз. сөздің төл өнерпазы өсті, қандай ішкі екпінмен талантын дамытты. Оның сүйіспеншілігінің объектісі белгілі және қатаң: Отан, Ресей, оның табиғаты мен халқы, жердегі тағдыры.

«Патша-балық» хикаяларындағы әңгіме өмірдегі және әдебиеттегі нақты оқиға болды. Бұл таңғажайып туындыда туған табиғатқа деген ыстық махаббат пен оны енжарлықпен, ашкөздікпен және ессіздікпен бұзатындарға ашуланған. Астафьев «Король балық» тақырыбы туралы сұрағанда: «Мүмкін, бұл адам мен әлем арасындағы рухани қарым-қатынас тақырыбы ... Дүниедегі рухани болмыс - мен «Патша» тақырыбын осылай анықтар едім. Балық». Әдебиетімізде бірінші рет пайда болып отырған жоқ, бәлкім, алғаш рет сонша қатты, кең естілді.

Бүгінгі күні «Балық патша» әңгімелеріндегі баяндау туралы жазылғандардың бәрін қайталап оқып шыққаннан кейін, шығарманың негізгі «кейіпкерлері» адам мен Табиғат екенін, олардың өзара әрекеттесуі олардың үйлесімділігі мен қайшылығында, олардың ортақтығы мен оқшаулығында, олардың бір-біріне ықпалы мен жеккөрушілігінде, бүгінгі жазушыға көрінгендей - мүмкін олардың бүкіл адамзат тарихындағы «бірге өмір сүруінің» ең қиын кезеңінде. Былайша айтқанда, ой мен сезім жалпыадамзаттық мәнге ие ауқымды бейнелермен бейнеленген, ашық және нақты әлеуметтік-философиялық шығармамен айналысамыз.

Астафьев табиғат пен оның заңдылықтарын идеализацияламайды, олардың қарама-қайшы мазмұнын көркем түрде зерттейді. Табиғат адам жанын емдеп қана қоймайды («Тамшы» тарауы), бірақ соқыр және қатыгез болуы мүмкін, мысалы, «Еске алу» тарауында. Ақыл-парасат пен рухани тәжірибе адамға оның байлығын белсенді пайдаланып, толықтыра отырып, онымен табиғат арасында үйлесімді қарым-қатынас орнатуға мүмкіндік береді. Күресті де білдіретін адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың үйлесімділігі жойылуды жоққа шығарады. Адамның жан дүниесінде жер бетіндегі барлық тіршілік иелеріне, ормандардың, өзендердің, теңіздердің сұлулығына қамқорлық сезімі бар. Табиғаттың мағынасыз бұзылуы адамның өзіне де жойқын әсер етеді. Табиғи және әлеуметтік заңдар оған адам аяқталатын және үңгір сұмдығына толы алыс уақыттан бастап қарабайыр жабайы адамның аласа, азу тіс тұмсығын ашып, қарайтын сызықты кесіп өтуге құқық бермейді. »

«Цар-Балықта» соғыстан кейінгі әртүрлі онжылдықтардың өмірлік материалы идеологиялық мазмұнның философиялық мағынасына бағынып, қысылған. Өткенді бүгінгі күнмен үнемі салыстыру, автордың кейіпкерді, іс-әрекетті толық бейнелеуге ұмтылуы; кейіпкерлердің рухани қасиеттері шығармадағы уақытша ауысуларды анықтайды.

В.Семин шығарманы қабылдауы туралы асқан ашықтықпен, шынайылықпен былай деді: «Балық патша – өмірдің мерекесі. Ұлы Сібір өзені мен уақыт өзені кітап беттерінен өтпейді - олардың қозғалысы біздің жүрегімізден, біздің ыдыстарымыздан өтеді.

1. «Патша-балық» әңгімелеріндегі әңгіменің жанрлық ерекшелігі.

«Патша-балық» «әңгімелердегі баяндау» жанрлық белгісіне ие. Осылайша, Астафьев өз оқырмандарын циклмен бетпе-бет келгеніне әдейі бағыттады, яғни мұндағы көркемдік бірлік сюжетке немесе кейіпкерлердің тұрақты жүйесімен (повесть немесе романда болатындай) емес, сонымен қатар басқа «жолдар». Ал циклдік жанрларда бұл «жақшалар» өте маңызды тұжырымдамалық жүктемені көтереді. Бұл не деген жақшалар.

Біріншіден, «Патша-балықта» біртұтас және тұтас көркемдік кеңістік бар – әрбір оқиғаның әрекеті Енисейдің көп салаларының бірінде өтеді. Ал Енисей «өмір өзені», кітапта осылай аталады. «Өмір өзені» - мифологиялық санаға негізделген сыйымды бейне: кейбір ежелгі адамдар үшін «өмір өзенінің» бейнесі басқа халықтардағы «өмір ағашы» сияқты, бүкіл құрылымның көзбен көрінетін көрінісі болды. өмір, барлық бастаулар мен аяқталулар, жердегі, көктегі және жер астындағы барлық нәрсе, яғни тұтас «космография».

Заманауи оқырманды космогониялық принциптерге қайтаратын Цар-Балықта бар нәрсенің бірлігі туралы мұндай идея адам мен табиғат арасындағы ассоциация принципі арқылы жүзеге асады. Бұл принцип шығарманың бейнелі әлемінің әмбебап дизайнері ретінде әрекет етеді: кейіпкерлер бейнесінен салыстырулар мен метафораларға дейінгі бейнелердің бүкіл құрылымын Астафьев басынан аяғына дейін бір кілтте ұстайды - ол адамды табиғат арқылы көреді, және адам арқылы табиғат.

Сонымен, Астафьев баланы «өмір ағашына қысқа таяқшамен байланған» жасыл жапырақпен байланыстырады, ал қарт адамның өлімін «қартаяған қарағайлардың кәрі орманда құлап кетуімен байланыстырады. қытырлақ және ұзақ дем шығару». Ал ана мен бала суреті автор қаламының астындағы өскініне жем берген ағаш бейнесіне айналады:

«Алғашында ашкөздікпен басылған жануар тәрізді қызыл иектерінен бастап, ауырсынуды күтумен алдын ала керней отырып, анасы баланың барлық бұтақтары мен тамырларымен гүлденген қабырғалы, ыстық таңдайын сезінді, тамшыларын айдады. олар арқылы өмір беретін сүт, емшектің ашық бүйрегі арқылы сондай икемді, жанды, туған өскінге құйылды.

Бірақ Опариха өзені туралы автор былай дейді: «Жер ғибадатханасында дірілдеген көк тамыр». Және ол басқа шулы өзенді адаммен тікелей салыстырады: «Мазасыз, мас, кеудесінде көйлегі жыртылған жаңағыдай шуылдап, ағыс Төменгі Тунгускаға қарай қиғаш аунап, оның жұмсақ аналық құшағына құлады». Жарқын, күтпеген, өткір және күлкілі, бірақ әрқашан кітаптың философиялық өзегіне жетелейтін бұл метафоралар мен салыстырулар патша Балықта өте көп. Мұндай ассоциациялар поэтиканың принципіне айналып, өз мәні бойынша автордың негізгі, бастапқы ұстанымын ашады. В.Астафьев адам мен табиғаттың біртұтас тұтас екендігін, бәріміз де табиғаттың туындысы, оның бір бөлшегі екенімізді, қаласақ та, қаламасақ та адамзат баласы ойлап тапқан заңдармен бірге болатынымызды еске салады. әлдеқайда күшті және еңсерілмейтін заңдардың үстемдігі - заңдар табиғаты. Демек, Астафьев адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың өзін туыстық қатынас, ана мен оның балалары арасындағы қарым-қатынас ретінде қарастыруды ұсынады.

Бүкіл «Цар-балық» боялған пафос осыдан шығады. Астафьев браконьерлер мен басқа тәртіптегі браконьерлер туралы әңгімелердің тұтас тізбегін құрады: мұнда алдыңғы қатарда Чуш ауылының браконьерлері, «чушандар», олар өздерінің туған өзенін тонап, оны аяусыз улап жатыр; бірақ жолда кездескен жалғызбасты әйелдердің жанын таптайтын браконьер Гога Герцев де бар; Соңында автор Енисейге бөгет жасап, ұлы Сібір өзенін шірітетіндей етіп салған мемлекеттік шенеуніктерді браконьерлер деп санайды.

Астафьев шығармаларында әрқашан бір дәрежеде болған дидактика «Цар-Фиште» барынша айқын көрінеді. Шындығында, «Патша балығының» цикл ретінде тұтастығын қамтамасыз ететін «жіптердің» өзі дидактикалық пафостың ең маңызды тасымалдаушыларына айналады. Сонымен дидактика, ең алдымен, адамның табиғатты таптауы туралы барлық оқиғалардың сюжеттік логикасының біркелкілігінде көрінеді - олардың әрқайсысы міндетті түрде браконьерді моральдық жазалаумен аяқталады. Қатал, жауыз Қолбасшы тағдырдың қайғылы соққысына ұшырайды: оның сүйікті қызы Тайканы жүргізуші – «жердегі браконьерлік», «мыңбырлап мас болып» («Золотой гада») басып қалды. Ал Румбл, «сабақты қарын» және бақыланбайтын басып алғыш, таза гротесктік, буфондық түрде жазаланады: сәттілікке соқыр болып, ол балық инспекторы болып шыққан адамның алдында ұсталған бекіре балығымен мақтанады ( «Рыбак Румбл»). Жаза адамды көптен бері келе жатқан қиянат үшін де еріксіз басып өтеді – бұл бүкіл кітапқа ат берген циклдің бірінші бөлігіндегі шарықтау оқиғасының мағынасы. Браконьерлер арасындағы ең ақылды және ең әдепті болып көрінетін Игнатичті алып балық суға қалай түсіргені туралы сюжет белгілі бір мистикалық және символдық мағынаға ие: тұңғиықта болу, өз олжасының тұтқынына айналу, дерлік. өмірмен қоштасып жатып, Итнатиич өзінің көп жылғы қылмысын – сақалсыз жігіт, «сүтші» ретінде өзінің «сатқыны» Глашка Куклинадан арам кек алып, оның жанын мәңгілік күйреткенін еске алады. Ал қазір оған не болды, Игнатичтің өзі Құдайдың жазасы ретінде қабылдайды: «Крест уақыты келді, күнәлар үшін есеп беру уақыты келді ...».

Автордың дидактикасы циклге енген хикаяларды қатар қою арқылы да аңғарылады. Туған өзен бойындағы жауыз Чуш ауылының браконьерлері толығымен басып алған бірінші бөлімнен айырмашылығы, кітаптың екінші бөлімінде табиғат-анамен рухани сіңісіп кеткен Әкімка орталық сахна. Оның бейнесі «қызыл ерінді солтүстік гүлмен» параллель түрде берілген, ал аналогия мұқият кескіндемелік нақтылау арқылы жасалған: «Жапырақтардың орнына гүлдің қанаттары болды, сонымен қатар күртешемен жабылғандай, сабағын тіреп тұрды. гүл тостағаншасы, тостағанның ішінде жұқа, мөлдір мұз жыпылықтады». (Солтүстік ақсүйек Әкімектің балалық шағы аса тәтті болған жоқ, әлі балалық шақ екені көрініп тұр.) Әкімнің жанынан қолдарынан келгенше туған жердің қамын жейтін, оның қиыншылығына жаны ашитын басқа да кейіпкерлер пайда болады. . Ал екінші бөлім «Боганидке құлақ» әңгімесімен басталады, мұнда адамгершілік утопиясының бір түрі суреттеледі. Боганида кішкентай балықшылар ауылы, «он шақты қисық, тозған саятшылықтары бар», бірақ оның тұрғындары арасында: соғыстан зардап шеккен балық қабылдағыш Кирьяга ағашы, ою-өрнекші әйелдер, балалар - ерекше мейірімділік бар, дөрекі әзілмен жабылған немесе ашулы күңкіл сияқты. Бұл утопиялық этологияның апотеозы - бірінші бригададан бастап «барлық жігіттерді балық сорпасымен тамақтандыру». Автор әрбір егжей-тегжейден дәм тата отырып, боганидтер балаларының жүк тиеген қайықтарды қалай қарсы алғанын, балықшыларға қалай көмектесетінін және оларды қуып жіберіп қана қоймай, «боганидтер әлеміндегі ең қаһарлы, араласпайтын адамдар да сіңіп кеткенін» егжей-тегжейлі сипаттайды. тоқмейілсумен, оларды өз көздеріне жеткізетін мейірімді көңіл-күймен «балық сорпасын дайындау процесі қалай орындалады. Ақырында, «күндізгі жетістіктер мен уайымдардың тәжі - кешкі ас, киелі, мейірімді», басқа адамдардың балалары басқа адамдардың әкелерінің қасында ортақ артель үстелінде отырып, ортақ қазаннан балық сорпасын жейді. . Бұл сурет авторлық мұраттың – қоғамда саналы өмір сүретін, табиғатпен және бір-бірімен үйлесімді өмір сүретін адамдардың бірлігінің айқын көрінісі.

Ақырында, «Балық патшадағы» дидактикалық пафос тікелей – Автордың кейіпкер-баяндауыш қызметін атқаратын лирикалық медитациялары арқылы беріледі. Сонымен, цикл басында тұрған «Тамшы» повесінде үлкен лирикалық ой толғау мынадай поэтикалық бақылаудан басталады:

«Ұзын тал жапырақтың сүйір ұшында ұзын тамшы ісініп, пісіп-жетіліп, ауыр күшпен құйылып, дүниені құлатудан қорқып, қатып қалды. Ал мен қатып қалдым «Құлап қалма! Құлап қалма!» – Мен өзімде де, дүниеде де жасырылған тыныштықты теріммен, жүрегіммен тыңдап, сиқырладым, сұрадым, дұға еттім.

Ал тал жапырағының ұшына қатып қалған бұл тамшыны көру автордың өмірдің нәзіктігі мен дірілдігі туралы ойларын, ерте ме, кеш пе «болатын» балаларымыздың тағдырына алаңдаушылықты тудырады. өздерімен және осы ең әдемі және қорқынышты әлеммен жалғыз қалды» және оның жаны «айналадағының бәрін уайымға, сенімсіздікке, қиындықты күтуге толтырды».

Автордың лирикалық медитацияларында, оның толқыған тәжірибесінде осында және қазір, әлеуметтік және тұрмыстық салаларда болып жатқан оқиғалар мәңгілік ауқымға аударылады, болмыстың ұлы және қатал заңдарымен сәйкес келеді, суреттеледі. экзистенциалды тондар.

Алайда, негізінен, өнердегі дидактизм, әдетте, автордың жаңғыртқан көркем шындықтың өзін-өзі дамыту энергиясы болмаған кезде шығады. Ал бұл «құбылыстардың әмбебап байланысы» әлі байқала қоймағанын білдіреді. Әдеби процестің мұндай кезеңдерінде цикл формасы сұранысқа ие болады, өйткені ол өмірдің мозаикасын түсіре алады, бірақ оны әлемнің біртұтас суретіне тек архитектуралық түрде бекітуге болады: монтаж арқылы, өте шартты - риторикалық немесе таза сюжеттік құрылғылардың көмегі (бұдан кейінгі бірқатар басылымдарда «Король-балық» Астафьев әңгімелерді қайта реттеп, тіпті кейбірін алып тастағаны кездейсоқ емес). Осының барлығы шығарма тұжырымдамасының гипотетикалық сипаты мен автор ұсынған рецептердің алыпсатарлық екендігін айғақтайды.

Жазушының өзі «Патша-балықты» «сапқа қою» қаншалықты қиын болғанын айтты:

«Мен мұның себебі не екенін білмеймін, мүмкін, менің жанымда және жадымда жинақталған материалдың элементі, мен оған сөзбе-сөз жаншып кеткендей сезіндім және оны қамтитын жұмыс түрін қарқынды іздедім. барынша мазмұнды, яғни жан дүниесінде орын алған материалды және сол азаптардың ең болмағанда бір бөлігін бойына сіңірер еді. Оның үстіне мұның бәрі кітаппен жұмыс істеу барысында, былайша айтқанда, жүріп-тұру кезінде жасалды, сондықтан ол үлкен қиындықпен жасалды.

Бүкіл әңгіме мозайкасын біртұтас тұтастыққа біріктіретін пішінді іздестіруде ой азабы, дүниені азаптау, жер бетіндегі адам өмірінің әділ заңдылығын түсінуге тырысу өз көрінісін тапты. Автордың «Патша балықтың» соңғы беттерінде адамзаттың қасиетті кітабында бейнеленген ғасырлық даналыққа жүгінуі кездейсоқ емес: «Әр нәрсенің өз уақыты, аспан астындағы әрбір істің уақыты бар. Туу уақыты мен өлу уақыты. Соғыс уақыты және бейбітшілік уақыты. Бірақ Екклесиасттың бәрін де, бәрін де теңестіретін бұл афоризмдері де жұбатпайды, «Балық патша» Автордың қайғылы сауалымен аяқталады: «Сонда мен не іздеймін, неге қиналып жүрмін, неге, неге? - Менде жауап жоқ.

2. Шығарманың тілі мен стилі

Адамдар туралы әңгімелер немесе аң аулау мен балық аулау көріністерінде күнделікті сөйлеудің табиғи болғаны сияқты, толқуды да, құмарлықты да тудыратындай, бұл жерде ескі славянизмдер мен ультра заманауи комбинациялармен қаныққан «автор сөзінің» ұлылығы мен салтанаттылығы да табиғи. Бұл бір бейненің екі лексикалық қыры. Олар автордың табиғатқа деген көзқарасы туралы халықтық түсініктерге жат еместігін айғақтайды. Кейіпкерге тәуелсіз пейзаждың өзі әңгімеде жоқ сияқты, ол әрқашан адамның ашық жүрегі сияқты, оған тайга, өріс, өзен, көл, аспан бергеннің бәрін құштарлықпен қабылдайды ...

«Өзенде тұман болды. Оны ауа ағындары көтеріп алып, судың үстіне сүйретіп жіберді, жуылған ағаштарға құсты, орамдарға айналдырды, қысқа созылған жерлерді айналдырды, көбік дөңгелектерімен бояды.

Жадымыздың тереңінде жасырылған ассоциативті байланыстар бойынша біз бұл өзенді бейнелейміз, бірақ лирикалық қаһарманға бұл жеткіліксіз, ол тұман басқан өзеннің оның жан дүниесінде қалай өзгергенін бізге жеткізуді қалайды: толқынды жолақтар . Бұл – бумен күн өткеннен кейін жердің жеңіл тыныс алуы, қысымшылықтан құтылу, барлық тіршілік иелерінің салқындығымен тыныштандыру.

Табиғаттың әлемді өзгертетін құпия жұмысына енуге деген құштарлық құлауға дайын бір тамшыдан туындаған сезім дауылына ауысады:

«Ормандардың қойнауында біреудің жасырын тыныс алуын, жұмсақ қадамдарын болжауға болады. Аспанда бұл мағыналы, бірақ сонымен бірге бұлттардың жасырын қозғалысы, мүмкін басқа әлемдер немесе «қанатты періштелер» сияқты көрінді ?! Осындай көктегі тыныштықта періштелерге, мәңгілік бақытқа, зұлымдықтың ыдырайтынына және мәңгілік жақсылықтың қайта тірілуіне сенесің.

Бұл жерде ғаламның шексіздігі мен өмірдің күштілігі туралы айтатын жазушы үшін бұл табиғи нәрсе. Бұл ежелден мұхиттарды құрайтын тамшылар туралы және бүкіл әлемді қамтитын адам туралы, табиғаттың мәңгілігімен тығыз байланыста өмір мен өлім туралы, адам туралы ең парасатты түрде ойлаған бүкіл орыс әдебиеті үшін табиғи болды. адам.

«Патша-балықтың» тіліне қатысты көптеген сыни пікірлер айтылып, күні бүгінге дейін айтылып келеді. Өздеріңіз білетіндей, кемелдікке шек жоқ; ал жазушының өзі осыны тамаша түсініп, шығармаға қайта оралады, оның стилі мен тілін жылтыратады. Бірақ көптеген ескертулер, өкінішке орай, көбінесе Астафьев тілінің ерекшеліктерін елемейді, ол халықтың тереңінен шыққан және ол ойлап тапқан жоқ. Оқырман, мамандығы инженер, мұны жақсы сезініп, Астафьевке жазған хатында: «Бұл заттың тілі ерекше, жуан, кейде тым батыл сияқты көрінеді. Бірақ бұл бір қарағанда ғана көрінетініне сенімдімін. Астафьевке сөз жасаудың мұндай батылдығы керек, онсыз ол болмас еді. Ол бізге, оқырмандарға да керек. Астафьевтің тіліндегі бұл батылдықты, жарықтықты жоққа шығарсақ, не болатынын елестету керек - ол кезде қандай шығынға ұшырайды?! Жоқ, Астафьевтің сөзінің жарқырауы – кәсіп, оның мәнері де, айтпақшы, мәңгілік жаңа болса да, дәстүрлі, бірақ біз үшін бұл үлкен шынайы рахат...».

Атап айтқанда: дәстүрлі және мәңгілік жаңа, өйткені Пушкиннен Твардовскийге дейінгі барлық жазушылар халықтың тамырына түсіп, өзіндік ерекшелігі мен сұлулығымен ерекше нәрсе жасады. Егер біз Астафьев мәтінінен барлық әдеттен тыс және сирек кездесетін сөздер мен сөздерді алып тастасақ және бұл мәтін өшіп қалатын болса, өмір сүруді тоқтатады.

Автор бейнесі шығарманың барлық тарауларын біріктіреді. Оған ғана берілген тараулар бар, онда бәрі бірінші тұлғада, біз кейіпкердің мінезін, оның дүниетанымын, философиясын түсінеміз, көбіне публицистикалық пафоспен айтылған, ол абдырап, сын тудырған: автор жақсы дейді. бейнелегенде, ал дауласқанда жаман. Қарсыластар образдың өзінде авторлық «парасат» болуы керек дейді: жанр дәстүріне адал қаламгерлер осылай істейді. Соған қарамастан, оларға қарсылық білдірмеу мүмкін емес: романның объективті және біршама бөтен матаға «ойшыл» автордың енуіне көптеген мысалдар жоқ. В.Астафьев орыс романының дәстүрін жалғастырып, тіпті шығармада автордың қатысуын арттырды. Осындай талпыныс романның мазмұнын эмоционалды түрде жаңаша бояды, оның стильдік негізін анықтады. Шығармада «Автор сөзі» басым рөлге ие болды.

Ең алдымен, біздің алдымызда қазіргі әлемді өткен дүниежүзілік соғыс призмасы арқылы қарайтын шынайы және ашық адам бейнесі келеді. Оның күнделікті оқиғаны қалай бағалайтынын тыңдаған жөн, мысалы, ерекше жағдай - Сым өзеніндегі гакстер аңшылары жасаған қарапайым тонау. Құстар мен аңдарды қырып-жою тек аңдарға, «шикалдарға» қатысты емес, оны жазушы адамның табиғатпен қарым-қатынасының принципі ретінде талдайды:

«Әкім менің соғыста болғанымды ұмытып кетті, мен окоптың тозағында бәрін көрдім және мен оның, қанның адамға не істейтінін қайдан білемін! Сондықтан адамдар аңға да, құсқа да оқ атуға белбеуін шешіп, абайсызда, еш қиындықсыз қан төгіп жатқанда қорқамын. Олар қаннан қорқуды тоқтатып, оны құрметтемей, ыстық қанды, өмір сүре отырып, олар адам аяқталатын және алыс уақыттан бері үңгір сұмдығына толы өлім сызығынан көрінбей өтіп кететінін білмейді, жыпылықтамай, төмен қарайды. – деп қасты, қарабайыр жабайы саптыаяқты тістейді».

Шығармадағы «автор бейнесі» бүркемеленбеген. Сөйлеудің шешендік, экспрессивті-публицистикалық құрылымы өмірге деген көзқарастың анықтығы мен анықтығымен, белгілі бір жағдайды жалпылау тереңдігімен негізделеді. Кейіпкердің оңай осал жан дүниесі мүмкін болатын шекке ұшырайды, бұл оқырманның шексіз сенімін оятады. «Ой, мен қайдан білемін» «ауырсыну табалдырығына» қойылады, одан асып түсетін сұмдық, адам төзгісіз нәрсе.

Романның лирикалық қаһарманы – жазушының өзі. Ашық айтпай-ақ, тайга тұрғындарының қабылдауы арқылы әдеби жазбалардағы «шындық пайызы» туралы сұрақтар көтеріледі. «Бойе» шығармасының ең бірінші тарауы оның туған жерге, Енисейге деген сүйіспеншілігін жариялаумен ашылады. Өзен жағасында от жағу кезінде өткізген сағаттар мен түндерді бақытты деп атайды, өйткені «мұндай сәттерде сіз табиғатпен бірге қалғандай боласыз» және «Жасырын қуанышпен сіз сезінесіз: айналадағының бәріне сене аласыз және сену керек .. .”.

В.Астафьев табиғатқа, оның даналығына сенуге шақырады. «Бізге, - дейді ол, - біз бәрін, соның ішінде тайганы да өзгерткен сияқтымыз. Жоқ, біз оны жараладық, бүлдірдік, таптадық, тырнап тастадық, отпен күйдірдік. Бірақ олар оған қорқынышты, абдырауды бере алмады, олар қанша тырысса да дұшпандық тудырмады. Тайга әлі де айбынды, салтанатты, мінсіз. Біз өзімізді табиғатты басқаратындығымызды және онымен қалайтынымызды қалайтынымызды шабыттандырамыз. Бірақ бұл алдау сіз тайгамен көзге түскенше, оның ішінде қалып, оны емдегенше сәтті болады, сонда ғана сіз оның құдіретін тыңдайсыз, оның ғарыштық кеңдігі мен ұлылығын сезінесіз. Ғаламшардың бар болуын әлі адам санасы басқара алмайды, оны табиғи күштердің элементтері билейді. Ал бұл жағдайда сенім адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынасты жақсартуға қажетті қадам болып табылады. Адамзат ақыры табиғатқа зиянын тигізбей, оның байлығын қорғап, емдейді.

Сонымен, шығармадағы басты нәрсе – автордың сыртқы келбеті мен бейнесі, оның ішкі күйі, позициясы, ол баяндалып жатқан дүниемен толықтай дерлік сіңісіп кетуден көрінеді. Кітаптың негізін екі күшті адам сезімі құрайды: махаббат пен ауырсыну. Бұл өмірді зорлаған нәрсеге байланысты кейде ұятқа немесе ашуға айналатын ауырсыну оны бұрмалайды және өзгертеді.

Виктор Петрович Астафьев өзінің жазушылық талантының сиқырымен оқырманын туған өзен Енисейдің жағасымен емес, оның салалары Сурниха мен Опарихаға, өзен бойындағы тайганың қалың тоғайларына, тау етегіне, Игарка мен жағалаудағы Боганиха ауылына, геологтар мен өзеншілерге, балықшылар бригадасы мен браконьерлер лагеріне...

4. Табиғат пен адам арасындағы қатынас мәселесі. Браконьерлер мысалында табиғатқа айуандық қатынасты қатаң айыптау

«Патша-балық» кейіпкерлері қиын өмір сүреді, ал оларды қоршаған табиғат қатал, кейде оларға қатыгез. Дәл осы жерде, осы сынақта адамдар, бәрібір, ол әлі де сүйікті ана болып қалатындарға және басқаларға - ол енді ана емес, алшақтықты, бірдеңе деп бөлінеді. көбірек алу керек. Көбірек алыңыз, яғни браконьер болыңыз және заңсыз балық аулау құралдарымен ғана емес, сонымен қатар браконьерлікті өмір салты ретінде үйреніңіз.

Ал бұл типтегі адамдар В.Астафьевтің кітабында кеңінен көрсетілген. Игнатич, Командир, Дамка, Рублед - браконьерлер. Олардың әрқайсысы адам махаббатының немесе адамдық қадір-қасиеттің қандай да бір алтынын жарқыратады. Бірақ мұның бәрі шексіз жыртқыштықпен, артық бөлікті жұлып алуға ұмтылумен басылады.

Барлық «көрнекті» браконьерлер негізінен ежелгі Чуш балықшылар ауылынан шыққан немесе онымен тығыз байланысты. Ауылда балық совхозы құрылды, кәсіпорын өте заманауи, чушандықтардың басым көпшілігі онда жұмыс істейді. Бірақ, өзінің өмір сүруінің сыртқы гүлденген түріне қарамастан, Чуш, В.Астафьевтің пікірінше, браконьерлік үшін өзіндік база болып табылады.

«Түрлі халық», «Тұңғиық және жасырын төбелес» ауылында тұрады. Ауылдың келбеті көріксіз, қоқыс, маңайынан «сасық шұңқыр» ағып жатқан өзен, «өлген иттер, консервілер, шүберектер» төгілген «шіріген тоған» да бар. Ауыл орталығында бір кезде би алаңы жиналды, бірақ билер тамыр жаймай, «саябақты» көп ұзамай «ешкі, шошқа, тауықтар басып алды». Кедр дүкені ауылдағы ең жұмбақ ғимарат. Оның ерекшелігі, ол ешқашан сауда жасамайды, өйткені дүкеннің «қожайындары» тез ұрлайды, сөрелерде іс жүзінде қажетті тауарлар жоқ. Дүкен ауылдағы «көзге түсетін» нәрселердің барлығына сәйкес келетін көрінеді.

«Оң жақта бәрі бір сайдың үстінде, кеуіп қалған бұлақ қазбасының үстінде, мола қорғанына ұқсайтын тепкіленген төбеде, қақпақтары жабық, есіктері кең темірге жабылған шошқалар бұзған мұңды, мұңды бөлме. жолақ, шегелермен ұрылғаны сонша, сіз оларды Kedr дүкені атылған нысанаға қателесе аласыз.

Ауыл халқы да осы тонмен бейнеленген. Өзен жағасында бөренелермен сусын ішіп, пароход күтіп тұрған ер адамдар, әр түрлі күтпеген оқиғаларды күтіп, дәл сол жерде серуендеп жүрген жастар. Киіну, темекі шегу, ішу үшін Чушан сәнінің трендсистері - демалысқа келген студент. «Тамаша қағып, жарқыраған қояндарды лақтырған қыздың кеудесінде салмағы бір келіден аспайтын алтын тақта жанып тұрды ... Қыз аяғымен тұяқпен, тақта серпіліп, кеудесіне қағып тұрды». Мұндағы сөздердің өткірленуі, әсірелеуі, елеусіз бояуы сатиралық арсеналдан екені анық. Оның үстіне автор әлі де болып жатқан оқиғаларға тікелей баға беруден бас тартпайды.

«Көрнекті студенттің артында, - деп жалғастырады ол, - ит тойындағыдай, Чушан жігіттері оған адалдықпен қарайды, содан кейін жергілікті қыздар, әсем, бірақ құнды емес киініп, бағынышты қашықтықта ұстады. Барлығы темекі шегіп, бірдеңеге күлді, бірақ мен нашар дайындалған, ақылға қонымды болса да, ойнаған спектакльден ыңғайсыздық сезімін қалдырмадым.

Одан да үлкен ымырасыздықпен кеме капитаны бөтелкенің көмегімен Чушандар арқылы балықты «өтіп жатқан» және браконьерлік жолмен ауланған балықты аулап жүрген қаңғыбас және бос жүрген Дамка бейнеленген. Балықшылар ауылының күнделікті өмірінің суреттері соншалықты жағымсыз, автордың тікелей публицистикалық түрде жасаған тұжырымы өзін көрсетеді:

«Заңдар мен барлық жаңа ағымдарды чушандар ежелгі, шаруа қулығымен қабылдайды - егер заң қиындықтардан қорғаса, қаржылық жағынан нығайтылса, ішімдік ішу үшін тартып алса, ол оңай қабылданады, бірақ егер заң қатал болса және кейбіреулерді бұзса. Жолда Чуш ауылының тұрғындары артта қалған, жетімдер, біз газет оқымаймыз, «орманда тұрамыз, рульге дұға етеміз» деп кейіп танытады. Ал, егер олар оны қабырғаға бекітіп, шықпаса, үнсіз, ұзақ аштық қоршауы басталады, тыныш бездермен Чушандар өз мақсатына жетеді: нені айналып өту керек - олар айналып өтеді, не алғысы келеді - олар алады, кімге ауылдан аман қалу керек - олар аман қалады ... ».

Чуш ауылына нақты жергілікті сипаттама беруде кейде өмірде көрінетін кейбір ерекшеліктерді танимыз. Чуш ауылындағы бұйрықтар, мысалы, «сәттілік мырзаларды» тудырады - капитан-тартқыштар, браконьерлер, тек тұтынушылық мінезді қыздар - автор соғысқа дейін бұл жерлерде тәртіп, ханымдар мен капитандар болғанын еске алады. байыған жоқ және бүлінбеді, өйткені «ұсақ балық аулау» ұйымдастырылды: балық зауыттары жергілікті балықшылармен келісім-шартқа отырды, олардан балық колхоз бригадаларынан сәл жоғары бағамен сатып алынды.

Ханым Чушада кездейсоқ пайда болды - пароходтан артта қалды. Бірақ «Дамка ауылға үйреніп қалды... Балықшылар оны ермек үшін өздерімен бірге алып кетті. Ал, ақымақ болып, тегін «тиатр» көрсетіп, ол кездейсоқ аулаушыларға үйреніп, балық аулаудың мәнін тартып алды, ағаш қайық алды ... және еркектерді таң қалдырған ол балық аулай бастады. ақылды және оны тезірек келе жатқан және көлденең адамдарға сатыңыз ».

Чушан браконьерінің тағы бір түрі, Дамкиден қиынырақ. Командир ақылды, белсенді, білімді, сондықтан агрессивті және қауіпті. Оның қиындығы – кейде жан дүниесін ойлайтын, қызы Тайқа сұлуды өзін ұмытатындай жақсы көретін және ол үшін бәрін жасауға дайын болатын. Оны кейде күйзеліс басып алды: «Қарғыс атсын өмір! Жазда уақытында ұйықтағаны, қалыпты тамақтанғаны, кинотеатрға барғаны, қуаныштан әйелін құшақтап алғаны есінде жоқ. Аяқтары суық, түнде сыздап ауырады, жүрек сыздатады, көзден сыпырғыштар ұшады, шағымданатын ешкім жоқ.

Алайда, қолбасшы браконьерлік кәсіппен айналысты, өйткені оның өмірінің мәні көбірек және мүмкін болған жерде. Ол Чушаның адал ұлы, көптен бері ауылдың заңымен өмір сүріп келеді. Автор үшін Қолбасшы – жанашырлық танытуға лайық емес, нөмері бір күшті, жалмауыз жыртқыш.

«Орман самалын қарсы алу үшін тұмсығымен жыртқыштықпен еңкейіп, командир қайықты айналдырып, бортында дюралюминий жатқаны соншалық ... Командир ашкөздікпен ернін жалап, дөрекі түрде тістерін жыбырлатып, тура келді. балық инспекторларының дуралюминий. Ол жақыннан сыпырып алғаны сонша, қуғыншылардың жүзінен аң-таң болғанын көрді. «Бәрекелді, Семённың орнына, жақсы тігілген және олар айтқандай тығыз тігілген! .. Иә, бұл бас сүйегі сынған ақсақ Семён емес! Мұнымен сіз қолма-қол әрекет етуіңіз керек, мүмкін сіз атудан аулақ бола алмайсыз ... ».

«Тұмсық», «жыртқыш», «ұятсыз тістер», «ату сөзсіз» - бұл қолбасшы бейнесінің негізгі бөлшектері. Ал басқаны аңсаса да, жылы жаққа кетіп, бейбіт өмір сүруді армандаса да, шынын айтсам – тағы бір ақымақтың артынан қуып, атылып кетсін – ол қызын жақсы көреді, адам ретінде оны көлік қағып кеткенде қатты қиналады. мас жүргізушінің тізгінінде отырып, біз командирдің өмірінің мақсаты мен мәнінен бір еңсерілмейтін сұмдықты бастан кешіреміз. Руханият тапшылығының тоты оның бойында әлсіреген жыпылықтай берген жақсының бәрін жеп қойды.

«Балықшы күмілжіп» әңгімесінде балық аулаудың ең адамгершілікке жатпайтын әдісі – қақпанға түсіру, оның жартысына дейін жараланып, ілгекпен тесілгенде, «қиналып өлу үшін қалдыру» суреттеледі. «Ілмектерде ұйықтап қалған балықтар, әсіресе стерлет пен бекіре, тамаққа жарамсыз ...». Түрлі алаяқтар өлі балықты ұстап алып, сатады. Автор былай дейді: «Қарашы, сатып алушы, балықтың желбезектеріне кіріп, егер желбезектері көмірдей қара немесе улы көк реңкті болса, сатушының аузына балықпен ұрып: «Өзіңді же, бейбақ! »

Бұл шуылдады - Бандера, бір рет лас әрекет жасады: ол Қызыл Армия жауынгерлерін өртеп жіберді және қолында қарумен алынды. Ол сотқа тартылып, он жыл қатаң режимде болды, мерзімін өтеп, Чуш ауылында өмір сүрудің қолайлы жағдайын сезініп, қала берді. Командир, Игнатич пен Грохотало сияқты сан алуан браконьерлермен басқа да әртүрлі ханымдар арасындағы бұл жақындасу кездейсоқ емес. Табиғатқа деген айуандық, өзімшіл тұтынушылық көзқарасты бұл адам принципке көтерген. В.Астафьевтің жалпылаулары жаңа сиымды бағытқа ие болып, тереңдей түседі. Егер ханым белгілі бір әзілмен көрсетілсе, қолбасшы бейнесінде трагедиялық ноталар сезілсе, Румбл тек сатиралық сарында бейнеленген.

Грохотало Чушадағы шошқа фермасын басқарды, шошқаларды тамаша өсірді, оның есімі Құрмет тақтасынан түспеді. Бірақ оның ішкі болмысын бір ғана нәрсе анықтады: «Семіз және өзінен басқа, Грохотало тіпті тиындарды да мойындады, сондықтан ол ұрлаушы болды». Оның үлкен бекіре балығын қалай ұстағаны және оны «қылмыс орнында» бұрын бейтаныс балық инспекциясының инспекторы қалай ұстағаны туралы әңгіме ол туралы тараудың басындағыдай зұлым айыптау бояуларымен жалғасады. Бұл адам емес, блок, оның қорылдауы якорь тізбегіндей домалақтап, беті қаңылтыр, «ондағы барлық заттар жағылған: мұрын жоқ, көз жоқ, қас жоқ, оған «интеллект тынысы» мүлдем жетіспейді. Алдында инспектордың тұрғанын білмеген Румблд мақтанды:

- Міне, балықты жинап алдың! – деді ол үзілген дауыспен және толқудан тапқырлықпен аузын тырнап, ішін тырнап, шалбарын тартып, білмей қалды. Басқа не істеп, не айтар екен, дірілдеген алақанымен бекіренің құмын сүртіп, қытықтап, емізетін шошқаны тырнап жібергендей нәзік бірдеңелерді сыбырлай бастады.

Психикасы дамымаған, моральдық бос адам тәрізді жануардың портреті сатиралық әдебиет дәстүрінде, яғни сарказм, ирония, гипербола барынша кең қолданыспен жасалған. Оның үзілген дауысы, дірілдеген алақаны, кінәсіздігі, нәзік үні, егер бізге бұрыннан белгілі «блоктың» ішкі түкке тұрғысыздығы болмаса, күлкілі жағдай болмаса, - ол балық инспекторының алдында мақтанады, егер мұның бәрі, сайып келгенде, оның бет-әлпетін лексикамен әдейі қысқартумен үйлеспесе - «гагат», «ішін тырнады», «шалбарын тартты».

В.Астафьев «Румбледе» бейненің бүкіл текстурасымен – юмор мен гротеск корреляциясы арқылы, сөйлеу мен мінез-құлықты әсірелеу арқылы жоюшы әсерге жетеді. Тілдік сатиралық өрнекпен суреттеуде автордың көзқарасы көрсетілген.

Әйтеуір, адам емес, Рублед өзінен тәркіленген керемет бекіре балығымен сәтсіздіктен аман қалды. В.Астафьев оның күйін шебер жеткізеді: «Қарқылдап, арқасының тауын қозғап, кенет баладай ыңылдап, мұңайып, отыра қалды, ротаның айналасына өлі көздерімен қарап, барлығын танып, қызыл аузын ыңылдап ерітіп, селк етті. , кеудесін тырнап, кетіп қалды ...».

Грохоталоны жазаланғандардың қараңғылығына түсіруде адамға, қоғамға, табиғатқа жасалған зұлымдық үшін, яғни кең мағынада «браконьерлік» жасағаны үшін Астафьевтің «өтеу теориясы» деп аталатын көзқарас көрінеді. Ханым балық аулаудың заңсыз әдістері үшін айыппұл төледі, Өзі аулаған үлкен балықпен күмілжіп, Командир - қызының өлімімен Игнатич оның орнатқан ілгектеріне ұсталып, өмірімен төлей жаздады.

Біз жыл сайын жаңа және жаңа фактілер арқылы адамзаттың табиғатқа деген ойланбаған, көбінесе жыртқыштық қатынасы үшін төлейтініне көз жеткіземіз. Дамканың немесе Грохоталоның бір ғана браконьерлігі үшін емес, адамның табиғаттағы экологиялық тепе-теңдікті бұзғаны үшін жазалау идеясы В.Астафьевтің бүкіл кітабын қамтиды. Бұл ең үлкен толықтықпен, мүмкін, «Цар-балық» тарауында, Игнатичтің өмір тарихында, шок пен өкінуінде көрсетілген.

5. «Патша-балық» тарауының символдық мәні, кітаптағы орны

«Патша-балық» кітабында да осындай тақырыпта әңгіме бар. Оған автор ерекше мән берген сияқты, сондықтан мен оған толығырақ тоқталғым келеді.

Игнатич - бас кейіпкероқиға. Бұл кісіні ақыл-кеңесімен, ісімен қол ұшын беретіні, балық аулаудағы шеберлігі, зеректігі мен өткірлігі үшін ауылдастары құрметтейді. Бұл ауылдағы ең ауқатты адам, ол бәрін жақсы, ақылға қонымды жасайды. Көбінесе ол адамдарға көмектеседі, бірақ оның іс-әрекетінде шынайылық жоқ. Әңгіме кейіпкері ағасымен де жақсы қарым-қатынаста болмайды.

Ауылда Игнатич ең табысты және шебер ретінде танымал
балықшы. Оның балық аулау қабілетінің, ата-бабасының және өзінің жылдар бойы жинақтаған тәжірибесінің мол екені сезіледі.

Игнатич браконьерлікпен айналысқандықтан, өз шеберлігін табиғат пен адамдарға зиянын тигізу үшін жиі пайдаланады.

Балықтарды санамастан қырып, өзеннің табиғи байлығына орны толмас зиян келтірген әңгіме кейіпкері өз іс-әрекетінің заңсыздығы мен әдепсіздігін түсінеді, браконьер қараңғыда ұсталса, басына түсетін ұяттан қорқады. балық бақылау қайығымен. Игнатичті өзіне қажетінен артық балық аулауға мәжбүрлеу, ашкөздік, сараңдық, қалай болса да.

Бұл патша балықпен кездескен кезде ол үшін өлімші рөл атқарды. Игнатич үлкен көлемдегі балықты кездестірді. Осы сәттен бастап біз оған толығымен назар аударамыз және ол біз үшін айналадағы барлық нәрсе сияқты шынайы. В.Астафьев іс-әрекет барысын бәсеңдетеді, тоқтайды және сирек бақылаумен балықтың барлық ерекшеліктеріне - оның үлкендігіне, сұлулығына және бүлікшіл күшіне сүйсінетін сияқты. Астафьев оны өте айқын суреттейді: «Балықтың көлемінде ғана емес, денесінің пішінінде де сирек, қарабайыр нәрсе болды, жұмсақ, тамырсыз, құрт мұрты тәрізді, төменнен біркелкі кесілген бастың астында салбырап тұрған, торлы, қанатты құйрық - балық тарихқа дейінгі кесірткеге ұқсайтын ... ».

Игнатичті жалғыз балықтарда өскен бекіре балықтарының үлкендігі таң қалдырады, ол таңғалып, оны табиғаттың құпиясы деп атайды. Сіз еріксіз самолов ілгегінде отырған белгілі бір бекіре балығы туралы емес, осы балықта бейнеленген үлкен нәрсе туралы ойлайсыз.

Игнатич тәжірибелі балықшының интуициясымен мұндай олжаны жалғыз алуға болмайтынын түсінді, бірақ ағасы туралы бір ой оны ашуландырды: «Қалай? Балықты екі немесе тіпті үш бөлікке кесіңіз! Ешқашан!» Оның өзі ағасы Дамкадан артық емес екені белгілі болды, аяқталмаған Бандера күбірледі: «Тартқыштардың бәрі бірдей ішектері мен мұрындары. Тек басқалар өздерін жасыра алады, әзірге жасырады. Игнатич аңдығандардан: «Чалдонның құмарлық деп санаған табандылығы, босқа, ашкөздігі адамды сындырды, тоздырды, жыртты».

Табысқа деген құштарлықтан басқа, Игнатичті жұмбақ тіршілік иесімен күшін өлшеуге мәжбүрлейтін тағы бір себеп болды. Бұл балық аулау шеберлігі. - А, олай емес еді! Патша балық өмірінде бір рет кездеседі, тіпті кез келген Яковқа емес.

Алайда, Игнатич бір жұтым су ішіп, самоловқа түсіп, аталар мен арғы аталардан келе жатқан көреген көне әдет-ғұрыптар сөйлей бастағанда, Құдайға және қасқырларға ұмытылған сенім оянып кетті: ол дүниенің шынайы сұлулығын байқамай, басқа адамдардың өмірінде, өмірінде Ол қоғамға араласпай, жас жиеннің қайтыс болуына, мәні бойынша, әкесімен бірге кінәлі болды. , және ол өзінің сүйікті Глаханы қорлаған кезде жиіркенішті болды ...

Дүниелік болғанның бәрі жаһандық моральдық мәселелердің жоспарына айналды; Игнатич адам ретінде пайда болып, өзінің ластығын түсінді, ал балық өзінің аналық және өзін-өзі сақтау инстинкті - табиғаттың өзін бейнелеуі және олардың қақтығысы жаңа сапаға ие болды - бұл Адам мен Табиғат арасындағы біртұтас шайқасқа айналды. Біз мұны эпизодты логикалық емес, сезім арқылы оқи отырып, және ең анық, жайлылық пен қорған іздеген Балықтың мұрнын Адамның бүйіріне көмген сәтінде түсінеміз:

«Ол дірілдеп, үрейленді, балық желбезектері мен аузын сықырлатып, оны тірідей шайнап жібергендей болды. Ол қолдарын қисайған қайықтың бүйірінен жылжытпақшы болды, бірақ балық оның соңынан жылжып, оны қыңырлықпен сипады және суық мұрынның шеміршегін жылы жаққа қадап, тынышталды, жүрекке жақын сықырлады. егер эпихондрияны доғал арамен аралап, дымқыл шаммен ішін ашық ауызға, тура ет тартқыштың тесігіне сіңдірсе.

Балық пен оны аулаушы туралы емес, балық аулау туралы емес, қиын болса да, біз бұл жерде айтып отырмыз, Адам трагедиясы. Табиғатпен ол «бір өліммен» байланысты, бұл оған ойланбастан және азғындықпен қараған жағдайда шынымен де шындық. Осы «білдікті» ашу үшін В.Астафьев суретші ретінде тесіп өтетін күш бейнелерін табады. Оларда ойлар мен сезімдердің бір-бірінен бөлінбейтін, біріктірілген және табиғи болғаны соншалық, олардың мазмұндық, философиялық бағытын, эстетикалық шындығын бірден байқамаймыз:

«Ол қозғалып, жақын жерде бекіре балығын көрді, ол денесінің жартылай ұйықтап жатқанын, жалқау қозғалысын сезінді - балық қалың және нәзік ішімен оған қатты және мұқият басады. Бұл жалындылықта әйелдік бір нәрсе бар еді, жылытуға, бойында пайда болған өмірді сақтауға деген ұмтылыс.

Бұл тек балыққа қатысты емес. Табиғат пен өмірдің әйелдік принципін бейнелейтін сияқты. Адамға деген бұл «аяушылық» өз алдына маңызды, өйткені ол адамның Табиғат өміріндегі орны туралы, әсіресе егер ол оған мейірімді және мұқият болса, айтады. Табиғаттың құдіретін, оның беймәлім сырларын да ұмытпауымыз керек. Сондықтан да жазушы түсірген драманың соңғы аккордтары тарауда айбынды жаңғырады.

«Балық ішімен төңкеріліп, ұшып бара жатқан ұшқышты сезіп, құйрығын шайқап, суға итеріп жіберді, және ол адамды қайықтан тырнақпен, терісімен жұлып тастауы мүмкін еді, және бірнеше ілмектері бірден жарылды. Балық қақпаннан шыққанша құйрығын қайта-қайта соғып, денесін жыртып, ондаған өлімші соққыларды алып жүрді. Ашуланған, ауыр жараланған, бірақ қолға үйретілмеген ол көзге көрінбейтін жерде құлап, суық орамамен шашырап кетті, тәртіпсіздік босатылған, сиқырлы патша балықты басып алды.

Игнатич патша балықпен болған бұл оқиға оның жаман істерінің жазасы екенін түсінді.

Бұл оқиғаның және бүкіл кітаптың негізгі идеясы: адам табиғатқа деген айуандық көзқарасы үшін ғана емес, адамдарға қатыгездігі үшін де жазаланады. Табиғаттың әуел бастан-ақ (мейірімділік, әдептілік, мейірімділік, адалдық, сүйіспеншілік) жан-дүниесін бұзып, Игнатич табиғатқа ғана емес, өзіне де браконьерге айналады.

Адам – табиғаттың ажырамас бөлігі. Ол онымен үйлесімді өмір сүруі керек, әйтпесе ол өзінің қорлығы, бағынуы үшін кек алады. Астафьев өз кітабында бұл туралы айтады.

Құдайға бет бұрған Игнатич: «Ием! Бізді ажырата гөр! Мына тіршілік иесі бостандыққа кетсін! Ол маған жараспайды!» Бірде ренжіткен қыздан кешірім сұрайды:

Игнатич романда барлығын болмаса да, көп нәрсені анықтайтын ең өткір айыптаумен көлемді және пластикалық түрде беріледі. Игнатич - символдық тұлға, ол патша-балықпен соқтығысқанда ауыр жеңіліске ұшыраған табиғат патшасы. Физикалық және ең бастысы, моральдық азап - бұл миллиондаған жұмыртқасы бар патша балықты, ана балықты бағындыруға, бағындыруға немесе тіпті жоюға деген батыл әрекет үшін жаза. Табиғаттың мойындалған патшасы адам мен патша-балық табиғат ана арқылы біртұтас және ажырамас тізбек арқылы жалғасады, тек олар, былайша айтқанда, әртүрлі ұштарда болады.

Астафьев өз ойларымен оқырманды одан сайын шатастырып, өз ойын құрастырмаған сияқты көрінуі мүмкін, бірақ соған қарамастан ол күрделі сұраққа жауап береді: табиғат - бұл адам өз қалауы бойынша басқара алмайтын ғибадатхана, ол бұл ғибадатхананың өзін байытуға көмектесуі керек, өйткені адам табиғаттың бір бөлігі және ол барлық тіршілік иелері үшін осы жалғыз үйді қорғауға шақырылған.

6. Тәтті тағамдардың суреттері. Әкім және оның тағдыры

«Патша-балық» романының айырықша ерекшелігі, онда қазіргі көптеген шығармаларға қарағанда, халық өз массасында да, Боганидтегі артель ретінде де, қалқымашы Павел сияқты жеке кейіпкерлерде де толық бейнеленген. Егорович.

В.Астафьевтің адамдары қарама-қарсы кейіпкерлері мен әлеуметтік топтарын бөліп көрсету арқылы сан қырлы бейнеленген, олардың қақтығыстарын жай тұрмыстық деп атауға болмайды. Әкім мен бұрынғы бандера мүшесі Грохоталоны татуластыруға бола ма, отбасы үшін, халық үшін өмір сүретін Николай Петрович пен индивидуалист, эгоист Георгий Герцевті қатар қоюға бола ма? Кирьяга ағашын, Парамон Парамоновичті үш тонаушымен теңестіру мүмкін емес ...

Романның еркін құрылымы В.Астафьевке қоғамның әртүрлі қабаттарына бет бұрып, олардың сипаттамасын тарау ішіндегі әлдебір дамып келе жатқан сюжетке бағындыруға, немесе оларды бірнеше штрихпен эпизодтық, яғни өте қысқаша, өтіп бара жатқандай суреттеуге мүмкіндік берді. Мұңлы өзен бойындағы мұңды сапарын отыз жыл бойы да ұмыта алмаған мигрант кемпірдей. «Автор бейнесінің» адамдардан бөлінбейтіндігі бірден аңғарылады, ол өзіне қымбат халық қалыңдығынан: оның өзі шыққан. Бірақ ол өзін де, осы адамдарды да идеализацияламайды, көтермейді, романтизацияланбайды.

«Боганидке құлақ» тарауы автордың кешегі мен бүгіні туралы ой толғауларында, болмысты талдауда, халықтық кейіпкерлерді ашуда қажетті буын.

Тарауда Әкім мен оның отбасынан басқа балықшылар артелі бейнеленген.

Бұл қарапайым артель емес: ол отырықшы емес және құрамы жағынан сәйкес емес. Тек бригадир, «Киряга ағашы» лақап аты бар тамақ қабылдағыш, радио оператор, аспаз, акушерка Афимия Мозглякова ғана өзгермеді. Артель балықшыларының өздері туралы былай дейді: «Олар жалпы уайым-қайғыдан бос еді, оларға не істесе – соны істейді, қайда тұрамын – десе – тұрады, не жейді – жейді». Ал Мозглякова бес жыл «бірдеңе үшін» қызмет етіп, Солтүстікте жұмыс істеуге қалды. Ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрі бар үлгілі артель емес, кездейсоқ, жылдан жылға өтімді, ешбір кемшіліксіз емес, яғни ондағы адамдар әртүрлі, ашулы артель сияқты. , бәрінен бөлек. Соған қарамастан, дәл осындай бірлестікте мұқтаж жандарға, ең алдымен балаларға арналған ұжымдық қамқорлық қалыптасып, құрылды. Тіпті ондай адамдарды да ғасыр ағымдары, іс жүзінде жүзеге асырған гуманистік ұстанымдары әсер еткені сөзсіз. Оларға олардың шынайы адамшылығы туралы айтыңыз, олар, мүмкін, бұл сөздерді түсінбейді немесе мағынасын бермейді: өздері үшін мұндай мінез-құлық әдеттегідей болды. Боганидтегі бір ғана көпбалалы отбасының – Әкім мен Касьянканың отбасының апаттарын жан-жақты суреттей отырып, жазушы соғыстан кейінгі алғашқы еңбек жылдарында көпшілікті аштықтан, өлімнен құтқарған ең маңызды нәрсе: бригадалық құлақ. Талай бала сол құлақтан аман қалып, өсті, шаруаға айналды, дүние жүзіне тарап кетті, бірақ артель толғауын ешқашан ұмытпайды. Ал мұны ұмыту мүмкін емес».

Балықшыларды күтуге, балық сорпасын дайындауға, ортақ дастарханда кешкі ас ішуге арналған беттер кескіндеменің үлгісі болып табылады, олар кез келген антологияны безендіре алады. Барлығы соншалықты тығыз, көлемді және үлкен, оны ұмыту мүмкін емес. Әлдебір епсіз, саусақтай бала, үлкен қазаннан ең бірінші болып бақырған сыбаға біздің назарымызды толығымен өзіне аударады, оның қазір күйіп, тұншығып құлағын қалай жейтінінен маңызды ештеңе жоқ сияқты. Кенеттен көтерілді - оған басқа сөз жоқ - даңқты қыз Касянка. Ол бірінші қиындықсыз жұмысшы, аспаз және даяшы, балалардың тәлімгері және анасы, боганидтік әдет-ғұрыптардың адал қамқоршысы, ол балалық стихиямен басшылыққа алатын идеалды моральдық нормалардың тірі тұлғасы. Ол тіпті майдангер Киряга-деревягаға ақылға қонымды кеңестер берді және Боганидте жалғыз дерлік болды, ол ащы уақытта оның арашашысы және жұбатушысы болды, сонымен қатар оны қабындап, жуып, тамақтандырды. «Сосын Боганидте Касянка бар, ол бәріне көмектесу үшін және дер кезінде көмектесу үшін ... Жарық, ақ, Касьянка жаға бойымен қазаннан үстелге, үстелден қазанға дейін, сыпырғыш сияқты, кішкентай құс сияқты, содан кейін ғана, бәрі жұмыста болған кезде, барлығы тамақ ішумен айналысып, мерекенің айналасына қамқорлықпен қарады, қыз үстелдің шетінен шұқыды, асығыс, бірақ ұқыпты, кез келген сәтте секіруге, бірдеңе әкелуге дайын болды. немесе біреудің өтінішін орындау.

Кирьяга-ағаштың өзі де кем емес күтіммен бейнеленген. Соғыста мерген болды, медальмен марапатталған. Бірақ Кирьяга оны қиын сәтте бір рет ішіп алды және ол үшін өзін қатты жазалады. Қалғанына келсек, ол – ең тамаша адам, артель ісінің қажырлы иесі, Боганидтегі ең адамгершілік дәстүрдің бір тірегі. Ол балаларды жақсы көретін және Касянканы жақсы көретін. Оның жарақаты ауыр, оны көтеру қиын, сондықтан ол шараптан құтылуды іздеді. Соғыс аяқталды, бірақ халықты мазалай берді, бұл автордың майдандағы қатарластары туралы жақсы әзілмен айтқан мұңы мен қайғысын түсіндіреді.

Тараудың көркемдік тінінде лирикалық тараулардағыдай өрнек пен шиеленіс байқалады, бірақ эпикалық формалардың басымдығы айқын байқалады. Боганидтегі әлем объективті рефракцияда көрінеді, ол аздап сипатталған, әрқашан көрінетін және пластикалық. Ауыл – «күл етіне дейін еңселі, тоз-тозы шыққан оншақты үйшік, түгелдей бір жылқы, қора төбесі, жабын қағазымен жабылған, желге секірген». Балықшылар ауылы құрылды, сондықтан да «балықшылар артели Боганидаға қар астында жетіп, құрал-саймандарды дайындады, қайықтарды, су тасушыларды, ескектерді жасады, балық қабылдау пунктін жөндеді» деп хабарланады. Ал ауылдың тұрған жері іскер байсалды бояулармен бейнеленген: «Сумен жылтылдаған, толқындар жалаған, шұңқырларды кептіруге арналған ілгіштермен толығымен қадалған құмды түкірік өзен мүйісінен жайбарақат, жалқау түрде созылады». Ал біраз уақыт тараудың өзегіне айналған бір әйелдің өмірі басынан аяғына дейін мұқият қадағаланады. Біз оның атын білмейміз. Әр түрлі әкеден шыққан жеті баланың анасы, мінекей. Долған әйел мен орыстың қызы. В.Астафьев өмірдегі ғажайып кейіпкерді санап, оны шеберлікпен суырып алғаны сонша, оның әрбір сөзіне сенеміз.

Иә, оның балалары әр әкеден, жылдан-жылға ауылға абайсызда лақтырып кеткен сол бір артель балықшыларынан. Бірақ айыптау сөздері - жел диірмені және т.б. - оған жабыспады. Ол, әркімнің нақты анықтамасы бойынша, «ойында және жүрегінде жасөспірім қыз болды және солай болып қала береді». Мейірімділік - оның бәрін тұтынатын қасиеті. Қарапайымдылықты жоюға мейірімділік. Ол маусымдық айларда кескіш болып жұмыс істеді, ұнды шығару қиын болды, ол кезде тапшылық болды, бірақ оны екі-үш апта ішінде «касяшкимен» абайсызда түсірді. Осы жылы күндерде кім оған келгісі келсе, өзіңізге көмектесіңіз. Кәдімгі үй шаруасының бәрі оған қиындықпен тапсырылды, бірақ отбасы үшін ол бәрін жеңді, бәрін үйренді. «Оған үйретудің қажеті жоқ - бұл балаларды және барлық тірі адамдарды сүю оңай, алаңсыз қызық», сондықтан ол жеті адамды «тіпті ең аш қыста» құтқарды. Бір сөз – Ана. Табиғаттағыдай есепсіз ана болу элементі онда ерекше атап өтілген. Ол сегізінші баладан құтылу туралы «ақылға қонымды» кеңеске бағынған бойда ол бірден қайтыс болды. «Табиғат-ана» ұғымы бұл атаусыз әйелде күтпеген және ерекше нақтыланған. Табиғатынан бей-жай, жанкешті еңбеккерден өмір қалай бұрмаланса да, кейіннен оны сақтап қалатын Әкім Касьянканың ішкі сұлулығы шығатынын байқамай қаламыз.

В.Астафьев бұл тарауда да өзіне адал. Оның прозасы қорықпайды, ол қарама-қайшылықтардан, бөлшектердің «эстетикалық емес» инъекцияларынан және күнделікті ұсақ-түйектерден қорықпайды. Ендеше, оған «шіріген сасық тесік» немесе екі рет асты сызылған «сұраған сілекей» және «жабысқақ сілекей» «шіріген сасық саңылау» немесе «сынғадан қызыл иектері қан кеткен ауыздар» не үшін керек сияқты?

Дегенмен, осы комбинацияларды контекстте тыңдауға тырысайық және олардың орнында екеніне және Тугунктың тостағанға, ол басынан өткерген ашаршылыққа осында егжей-тегжейлі қайталанған барлық шоғырлануы ешкім ұмытпауы үшін қажет екеніне көз жеткізейік. аштық пен соғыс, аш Тугунки туралы, олар қайда болса да:

«Балық сорпасының иісінен тұншығып, дәмдінің бәрі оған ілініп, тәжге қадалғандықтан - ол сүрінбейді, құламайды, Тугунок аяғын ақырын жылжытып, жыртылған аяқ киіммен құмды тырмалады. , артел үстеліне бара жатып, қолдары ыстық ыдыспен күйіп кетті ... Баланың аузынан малдың шыдамсыздығынан сілекейі толып кетті, тамақ жеткілікті болды, жанып жатқан қайнатпаға тұншығып, бір үзім нанды тістеп алды ... Бұл кішкентай адамның көзіне қарайды: таңдай жансызданып, жабысқақ сілекей аузында қалмайды - керісінше, дастарханға, бірақ ол ыдыспен қолды күйдіреді, ол күйдіреді - ұстамаңыз! О, ұстама! Түсіріңіз! Енді ол төмендейді! .. »

Мұндай суретшілік өздігінен болмайды, ол «Патша балық» шығармасының басқа тарауларындағыдай супер тапсырма арқылы руханилендіріледі: халықтың әлеуметтік болмысы туралы шындықты айту, оның адамгершілік күшінің шынайы көздерін ашу, адамға артына қарап, болашағын ойлауға мүмкіндік беріңіз. «Уха на Боганида» — кез келген қоғамның өміріндегі ұжымдық принциптердің әнұраны. Ал Павел Егорович, Николай Петрович, Парамон Парамонович, Киряга-ағаш, Ақсақал мен Ана бейнелері бірігіп алынған мейірім мен адамгершілік туралы жыр, алыпсатарлық емес, ауызша емес, шынында да халық арасында төгіліп жатқан өлең. олар іс пен істерде көзге түспейтін және қасиетті түрде бейнеленген.

Артельдің балық сорпасына тойған Касьянка мен Әкім туралы ойлағанда, олардың бала кезінен осы ұжымдық еңбек дағдыларын, гуманистік қағидаларды, этикалық нормаларды бойына сіңіргенін еске түсіре алмаймыз. Әкім мен Георгий Герцевті бір-біріне қарама-қарсы типтер деп орынды айтады. Олар шақырды ең үлкен сансын, төңірегінде пікірталас туды.

«Адам мен табиғаттың қарым-қатынасындағы дағдарыс, - дейді оқырман-ғалым, - негізінен Гога Герцев сияқты адамдардың кінәсінен туындады. Бұл жалпы алғанда анық. Әкім адамзатты экологиялық дағдарыс қаупінен құтқаратын адам түрі емес екенін басқаша түсіну қиынырақ. Әрине, ол табиғатқа деген көзқарасы бойынша асыл, ол оны құдайға айналдырады, оған табынады. Алайда, ол онымен де өзара әрекеттеспейді – ол экологиялық өзара байланыстар жүйесінің күрделілігін түсіне алмайды деген мағынада.

Дәлірек айтсақ, Герцев экологиялық дағдарысқа жалғыз кінәлі емес. Ал әкімнің имиджін екіталай күйге түсіру – ол экологиялық өзара әрекеттестіктің күрделілігін түсіне ме, түсіне алмай ма – заңды емес. Әкім қарапайым адам. Біздің қоғамымыз ғалымдардан ғана емес, сондай қарапайым адамдардан тұрады және таяу болашақта тұрады деп ойлау керек, табиғатқа деген ізгі көзқарасынсыз бұл болашақты елестету мүмкін емес. Иә, ғылымның өзі, түпкілікті қорытындысында, адамдардың мұндай жаппай қатысуынсыз өзінің прогрессивті идеяларын өмірге енгізеді.

Сыншы Ю.Селезнев оған біржақты баға береді: «Әкім – «табиғат перзенті», ол оның кейіпкері, өзін белгілі бір, тар салада ғана көрсетуге күші бар. Заманның табиғаты, жағдайдың қажеттілігі батырдың өмірдің барлық саласында «ұл емес, күйеу» болуын талап етеді. Ал «әкімдер» өзіміз түсінетіндей, әдебиетіміз оларды бізге көрсететін дәрежеде мұндай рөл атқара алмайды. Тағы да әкім мен «әкімдерге» өмірде атқаратын қызметтерінен басқа рөл ұсынылады және олар В.Астафьевтің еңбегінде көрсетілген. Әкім тек «табиғат перзенті» ғана емес (шамасы, белгілі бір тар мағынада, өйткені бәріміз табиғат перзентіміз), сонымен қатар ең танымал және әзірге қажетті мамандықтардың өкілі - аңшы, балықшы, жүргізуші, механик. , бақылаушы ... Тек Әкім әлі ұшқыш болған жоқ, бірақ тырысамын деп үміттенемін. Ол қай жерде жұмыс істесе де, бұл әрқашан жауапкершілікпен және жан-тәнімен берілген жұмыс. Мүлдем қараусыз қалған рельефтік көлікті қандай жанкештілікпен, тапқырлықпен іске асырғанын еске түсірейік.

Әкім білім алмаған, үлкен білім алған жоқ. Бұл көптеген әскери буынның бақытсыздығы. Бірақ балалық шағы оңай болмағандықтан, жастайынан адал еңбек етіп, түрлі мамандықты меңгерген. Ал ол жай ғана жұмыс істеді, бірақ анасына көмектесіп, нан тауып жатқанына қуанды. Және ол байқағыш және ізденімпаз болды, қай балықтың өзін қалай ұстайтынын, оған қалай бейімделу керектігін тез түсінді. Артель ауылды біржола тастап, «Касяшки» мен олардың анасы жалғыз қалғанда оның балық аулау жұмысы мүлдем балалық, шамадан тыс және шаршатты.

Әкiм анасын ерте түсiне бастады, оның бейқамдығы үшiн сөгiлетiн болған, бiрақ оны жақсы көрiп, мейiрiмдiлiкпен ойлайтын: «Е, оны не қыласың?». Оның анасы туралы ойлары жасөспірім үшін ерекше, олар сезімталдығымен және тереңдігімен ерекшеленеді:

«Анасы бір нәрсеге жымиып, оттың жанында ұйықтап жатыр. Қайта-қайта бала таң қалады, бұл әйел немесе қыз ... оны алып, оны туды, сондай ақымақ! Оған бауырлар мен әпкелер, тундра мен өзен, түн ортасының шексіздігінде тыныштықта қалдырылды, ашық аспан, қоштасумен жүзді сипап тұрған күн, көктемде жерді тесіп өткен гүл, жел дыбыстары, қардың ақтығы, үйір-үйір құстар, балықтар, жидектер, бұталар, Боганида және айналадағының бәрі, бәрі, ол бергеннің бәрі! Таңғажайып таңқаларлық!»

Жасөспірімнің дүниетанымының қалыптасу процесі мәнерлі түрде бейнеленген. Дүниенің сұлулығын, осы дүниені сыйлаған ананың ұлылығын ұғады. Оның басынан өткен күйзеліс кез келген адамға келе бермейді.

Анасы ерте қайтыс болды. Әкім туған жеріне, бірақ бос тұрған Боганидаға жеткенде қалай қиналған! Ал анасының орамалына сызылған «бейбітшілік» сөзін ол қалай өзінше түсінді.

«Бұлтты көйлек киген ананы ұмытып қалдыңыз ба, ол тырнақтардан жыртылған еден тақталарын дірілдеп, қабыршақтанып, аузын орамалмен жауып, орамалда көгершіндер ұшады, ал «бейбітшілік» сөзі жоғалып кетеді, содан кейін пайда болады, және бұл нені білдіретіні туралы миыңызды ашудың қажеті жоқ; дүние – артель, дүние – ана, тіпті көңіл көтерсе де, балаларын ұмытпайтын...».

Әкімнің «өмір философиясының», «Мен Боганидте де, Бедовойда да, жүргізушілерден де мәдениетті оқыдым» деп өзін ақтағандай өзі айтқан моральдық қағидаларының негізі осында жатыр. Шындығында бұл еңбек адамының жоғары сезім мәдениеті еді.

Әкім науқас Парамон Парамоновичке қамқорлық жасайды, қажетті сәтте Петрунға моральдық тірек болады. Петруня – әкімнің геологиялық партиядағы серіктесі, бұзақы және ұрысушы, бірақ барлық кәсіптің домкраты. Кездейсоқ және ақылға қонымсыз ол аңшылықта қайтыс болды. Әкім оның өлімін жеке басының қасіреті ретінде басынан өткерді. Әкімнің әр адамға жанашырлығы бар. Әкім тіпті партия басшысына «жаны ашыды», сондықтан сынған рельефтік көлікте жұмыс істеуге келісті: үмітсіз жағдай - көмектесу керек. Әкім Герцевтің кінәсінен тайгада қалған намысқой әйел Эляны құтқарған күндері өзін толық ашты. Бұл жағдайда ол ештеңеге өкінбей, «Ең бастысы - адамды құтқару» деп бүкіл жанын қойды. Әйел ауру мен шаршаудан қайтыс болды.

Осы оқиғаға дейін Әкімнің бәріне бейімделетінін, бәрін дерлік істейтінін білетінбіз. Міне, біз оның әлсіздігін жеңіп, өзін қалай жұмыс істеуге мәжбүрлегенін көрдік. Оның еңбекқорлығы мен адамгершілік тазалығы бір арнаға тоғысты, тағы бір адамды аман алып қалу үшін жанқиярлық ерлік жасады.

Әкiмнiң Еляны әрең тұрғызып, ерiксiз қайтып келе жатқан қыстақтан кетуiнiң үлкен көрiнiсi — романдағы тамаша көріністердің бірі. Онда Әкім қысқы тайганың тұтқынынан тоңып қала жаздаған адамшылыққа жатпайтын қиын, қаһармандық әрекет жасады. Осы алапат сағаттарда Эля дұға етіп, «аспанға емес, «мәңгілік әйелдің тірегі мен қорғаны болған» еркекке» жүгінді. Ал «құдайдың» өзі, сыншының анықтамасы бойынша, сол кезде «әлсіздікті жеңіп, орнынан тұрып, төрт аяғынан тұрып, қолдары қарға батып кетті. Ауырсынған тістерін жалаңаштап, иттей ыңылдап, қардан сорып, ағаш астынан төрт аяқтап көк ізге дейін жорғалады. Әкім одан жиіркенген Еляны сол саятшылыққа әкелгенде, ол ашуланып, Әкімнің тоңған бетіне қамшылап: «Жорғалаушы! Гад! Гад! Мені қайда апардың? Мен ананы қалаймын! Анама! Мәскеуге!» «Құдай» шыдай алмады, ол ант ете бастады, бірақ соған қарамастан, ол қажет деп санағанын жасады, оны істеуге ар-ұжданы итермеледі. Кейіпкердің «философиясын» бүкіл сахна контекстінен алынған сөздермен емес, кейіпкерлердің даму логикасымен анықтау керек.

Қорытынды

«Патша балығын» таза экологиялық тұрғыдан, тек сақтауды насихаттайтын шығарма ретінде түсіндіру кешірілмес тарлық болар еді. қоршаған орта. Табиғат В.П.Астафьев үшін адамдарға, олардың тәні мен жаны үшін қаншалықты қажет болса, соншалықты маңызды. Оның басты міндеті – адам. Аяулы да жақын, бала кезінен таныс, жақында туған жерлеріне барған сапарында қайта кездескен жан. «Менің туған Сібірім өзгерді, бәрі де өзгерді», - деп түйіндейді жазушы өз әңгімесін. Барлығы ағып жатыр, бәрі өзгереді! Ол болды. Міне бітті. Солай болады». Сібір табиғаты ғана аман қала ма, оның қойнында өскен қарапайым солтүстік адамы? ..

Кейін В.Астафьев өз шығармашылығының мәнін былайша айқындап берді: «Мен өзімнің әңгімемнің бүкіл құрылымымен оқырманға айтқым келді: табиғатты сақтаудың, дәлірек айтсақ, қорғаудың уақыты келді. Ал жұмсамау мүмкін болмаса, оны ақылмен, ұқыптылықпен жасау керек... Мұнда еш жерде болмағандай табиғатты қорғау адам баласының терең міндеті, қаласаңыз, оны қорғау екені анық аңғарылады. адам өзін-өзі моральдық жойылудан ... »

Бұл сұрақ кітапта ашық, өйткені оған өмір ғана жауап бере алады. Бірақ ол жазушының мазасын алатындықтан сахналанады, тұжырымдалады.

«Патша-балық» – поэзияның таза бұлағы. Оған құлай келе, сіз осы шығарманың арқау еткен асыл өнегелі идеяларын бойына сіңіресіз және сезінбестен тазарып, сұлулана түсесіз.

Бұл кітап қарапайым және түсініксіз. Батыр өзгерген сайын біз де өзгереміз. Мен жанымды тебіренткен кітап таптым.

Әдебиеттер тізімі:

Агеносов В.В. В.Астафьевтің «Патша-балық» лирикалық-философиялық романындағы адам және ғалам // Агеносов В.В. Кеңестік философиялық роман. - М., 1989 ж

Высоцкая В. Адам және табиғат. В.Астафьевтің «Цар-балық» әңгімелеріндегі әңгіме бойынша // Әдебиет. - маусым (No24). - бірге. 14-15

Гончаров А. В.П.Астафьевтің 1950-1990 жылдардағы орыс прозасы контекстіндегі шығармашылығы. - М., 2003 ж

Жуков И.«патша-балық»: адам, тарих, табиғат – В.Астафьев шығармашылығының тамасы. - Кітапта: Жуков И. Батырдың тууы. – М., 1984. – 301 ж. - бірге. 202-213

Курбатов В. Сәт және мәңгілік: В.Астафьев шығармашылығы туралы ой толғау. – Красноярск, 1983 ж

Ланщиков А.П. Виктор Астафьев: Шыншылдық құқығы / А.Ланщиков. – М.: «Үкілер. Ресей», 1975. – 96 б. - бірге. 45-51

Лейдерман Н. Жүректің зары (В. Астафьевтің шығармашылық бейнесі) - Кітапта: Орыс әдебиетіXXғасыр сын айнасында: Оқушыларға арналған оқырман. филол. фальс. жоғарырақ оқулық мекемелер / құраст. С.И.Тимина, М.А.Черняк, Н.Н.Кякито. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург мемлекеттік университетінің филология факультеті; М.: Ред. Орталық «Академия», 2003. – 656 б. - бірге. 385-389

Молчанова Н.А. В.Астафьевтің «Цар-балық» әңгімелеріндегі баяндау - Кітапта: Кеңес әдебиеті. Дәстүр және жаңашылдық. – Л., 1981. – 216 б. - бірге. 164-175

Селезнев Ю.Батырды күтумен. - Кітапта: Селезнев Ю.Ой сезімді және тірі. – М., 1982. – 350 б. - бірге. 267-278

Яновский Н.Н. Виктор Астафьев: Шығармашылық туралы эссе. – М.: Сов. жазушы, 1982. – 272 б. - бірге. 124-137

«Сонымен мен не іздеп жүрмін? Мен неге қиналып жатырмын? Неліктен?

Не үшін? Менде жауап жоқ».

В. Астафьев

Экологиялық және моральдық мәселелер. «Патша-балық» повестеріндегі әңгіме 1972-1975 жылдары, елімізде экологиялық мәселелер күрт көтеріле бастаған тұста жазылған.

Шығарманың басты «қаһармандары» - Адам мен Табиғат, олардың өзара әсерлесуі олардың үйлесімділігі мен қайшылығында, ортақтығы мен оқшаулануында, жазушыға көрінгендей, өзара ықпалы мен кері әсер етуінде түсініледі. Сыншылар оны әлеуметтік-философиялық деп атайды, өйткені автордың ойы мен сезімі жалпыадамзаттық мәнге ие ауқымды бейнелерде бейнеленген. Бүкіл оқиғаға атау берген «Патша-балық» тарауы жалпылама, символдық дерлік естіледі. Адамның патша балықпен, үлкен бекіремен, яғни табиғаттың өзімен күресі драмалық нәтижемен аяқталады: ауыр жараланған, бірақ қолға үйретілмеген, өлімге әкелетін ілмектері бар, ол адамға бағынбай кетеді. бір жерде өлу. Ол табиғат пен өмірдің әйелдік принципін бейнелейді. Автор ауланған балықтың қарны жуан әрі нәзік адамға мықтап және мұқият басылған сәтін салады. Бұл адамның табиғат өміріндегі орны туралы айтады, әсіресе ол оған мейірімді және мұқият болса. Табиғаттың құдіретін, оның беймәлім сырларын ұмытпау керек. Сондықтан жазушы суреттеген драманың соңғы жолдары тарауда сондай айбынды естіледі: балықтың кетуі. «Қаһарлы, ауыр жараланған, бірақ қолға үйретілмеген, ол көрінбейтін жерге құлап, суық орамамен шашыранды, тәртіпсіздік босаған, сиқырлы патша-балықты басып алды».

Бұл жерде біз балық пен оны аулаушы туралы емес, балық аулау туралы емес, қиын болса да, Адам трагедиясы туралы айтып отырмыз. Табиғатпен ол «бір өлімге» байланысты, бұл оған ойланбастан және әдепсіз қарым-қатынаста болған жағдайда нақты.

Біздің дәуірімізде, әрбір жаңа жыл сайын адам В.И.-нің анықтамасы бойынша олардың одақтары, сонымен қатар планетарлық аспектіде барған сайын хабардар болып келеді. Әрбір жаңа жыл сайын адамдар өздерінің адамзат екенін көбірек сезінеді, дегенмен бұл ұғымның өзі бірнеше ғасырлар бұрын пайда болған. Адамзат бүгінде әлеуметтік катаклизмдер оны қалай жарып жіберсе де, оның ажырамастығын түсінді. Адамзаттың табиғатқа әсері көп жағдайда табиғи күштердің әсеріне тең болады.

Әрине, табиғи ресурстарды пайдаланудағы «технологияландыру» процесі қайтымсыз және «қол тимеген» табиғатқа қайтып оралу мүмкін емес, адам бүгінгі күні оған қалай қарайды, мақұлдайды немесе ашуланады. Бірақ адамның, қоғамның, бүкіл адамзаттың табиғатпен қарым-қатынасын реттеуде этикалық факторды ескермеу мүмкін емес. В.Астафьев «Цар-Балықта» дәл осы мәселені қозғайды.

Әңгімеде жалғыз басты кейіпкер жоқ. Мұнда олардың көпшілігі бар. Біріншіден, бұл Әкім, ертегішінің ағасы Николай Петрович, ағаш, балық қабылдағыш Киряга, Әкімнің анасы және тағы басқалар.

Шығарманың бәрі табиғатқа, қоғамға қатысты болсын, өмірдегі браконьерлікті кең мағынада әшкерелеу, айыптау міндетіне арналған. Автор бейнесінің өзі барлық жерде өзіне қымбат моральдық принциптерді жариялауға және бекітуге бейім. Автор өзінің «әңгімелердегі баяндауында» көріністерді, картиналарды, образдарды бейнелеуден ой толғау мен жалпылауға, публицистикаға еркін ауысады, өйткені мұнда басты нәрсе сюжет емес. Кәдімгі мағынада роман бұған жол бермес еді.

«Король-Балық» - бұл әңгімелер жинағы емес, бір кейіпкер - «автордың бейнесі» - және біртұтас идея - адамның табиғаттан ажырамастығы туралы идея біріктірген әңгіме. Алдыңғы қатарда философиялық және әлеуметтік-экологиялық міндет тұр. Романның өзі – Сібірдің ұлан-ғайыр кеңістігі – адам мінезімен де байланысты, өйткені ол одан ерлік, мейірімділік сияқты тамаша қасиеттерді талап етеді.

Шығармада қойылған сұрақтарға, қазіргі адамзаттың барлық күрделі мәселелеріне дайын жауаптар берілмейді.

Табиғаттағы браконьерлік тонауға ызаланған жазушы «Цар-Балықта» аз да болса шатасып кетпей: «Мен не іздеп жүрмін? Мен неге қиналамын? Неліктен? Не үшін? Менде жауап жоқ».

Табиғатпен үйлесімді өмір сүретін адам
мейірімді және жақсырақ.
В. Астафьев

Бұрын-соңды адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас мәселесі біздің заманымыздағыдай өткір болған емес. Жердегі байлықты сақтау және көбейту үшін жерді қалай өзгертуге болады? Табиғат сұлулығын жаңарту, сақтау және байыту? Бұл мәселе тек экологиялық емес, моральдық. AT қазіргі әлемтехнологиямен қаруланған адамның алатын үлкен мүмкіндіктері мен осы адамның адамгершілігі арасында сәйкессіздік бар.

Адам мен табиғат, олардың бірлігі мен қарама-қарсылығы Астафьевтің «Патша-балық» шығармасының негізгі тақырыбын жазушының өзі «әңгімелердегі баяндау» деп атаған. Бұл кітап автордың Краснояр өлкесіне жасаған сапарының әсерімен жазылған. Он екі хикаядан тұратын әңгіменің негізгі өзегі – экологиялық. Бірақ Астафьев онда «адам адамда ұмытылған» жанның экологиясы туралы айтады. Жазушы әлемде болып жатқан барлық нәрсеге әр адам жеке жауапты деп есептейді. «Бізге барлығын, тайганы да өзгерткен сияқтымыз... - дейді Астафьев. - Біз өзімізді табиғатты басқаратындай шабыттандырамыз және не қаласақ, онымен айналысамыз. Бірақ бұл алдау сіз тайгамен көзге түскенше, сіз оның ішінде қалып, оны емдегенше сәтті болады, сонда ғана ... оның ғарыштық кеңдігі мен ұлылығын сезінесіз.

Табиғат байлықтарын қалпына келтіруге, қолда барды үнемді пайдалануға, еліміздің аңшылық, балық шаруашылығын шебер ұйымдастыруға шақырған жазушы: «Кім керегіге қарсы, Миллиондаған, миллиардтаған пайдаға кім қарсы шығады? киловатт? Ешкім, әрине! Бірақ біз қашан алуды, алуды – миллиондаған, тонна, текше метр, киловатт – беруді ғана емес, беруді де үйренеміз, қашан жақсы қожайындар сияқты үйімізді күтіп-баптауды үйренеміз?

Жазушыны қазірдің өзінде адам өзінің адамдық қадір-қасиетін жоғалта бастаған браконьерліктің ауқымы алаңдатады. Аңшылық туралы заңдарды бұзу моральдық заңдардың бұзылуына, жеке тұлғаның деградациясына әкеледі. «Сондықтан мен қорқамын, - деп жазады жазушы, - адамдар оқ атудан, тіпті жануарға да, құсқа да атудан және өтіп бара жатып, қан төгуден қорқамын. Олар қаннан қорқуды тоқтатқаннан кейін ... адам аяқталатын сол өлім сызығын сезінбестен кесіп өтетінін білмейді және ... қарабайыр жабайы адамның аласа, тістері бар мұрынды жыпылықтамай қарайды.

Адамның табиғатпен және басқа адамдармен табиғи байланыстарының жойылу қаупі - «Балық патшасында» қарастырылатын басты мәселе. Дүниеге, әсіресе оның қорғансыз және ең осал өкілдеріне – балаларға, әйелдерге, қарттарға, жануарларға, табиғатқа қатысты зұлымдық жасаған кез келген адам өмірмен одан да қатал жазаланады. Сонымен, өзінің дөрекілігі, жыртқыштығы, маскүнемдігі үшін Командир бейкүнә қыз Тайканың өлімімен төлейді, ал Игнатич өлім аузында тұрып, қалыңдығын қорлағаны үшін жазаланғанын түсінеді. Мейірімділік пен жүрексіздіктің, адамдарға жолдастық қатынас пен өзімшілдіктің қақтығысы басты кейіпкерлер – Әкім мен Гога Герцевтердің кейіпкерлерінен байқалады. Олардың дауы – жансыз тұтынушы мен табиғатқа мейірімді, адамгершілік қатынастың қақтығысы. Әкім үшін табиғат медбике болса, Герцев үшін анадан гөрі өгей ана. Жазушы былай дейді: кім мейірімсіз, табиғатқа мейірімсіз болса, адамға да мейірімсіз, жауыз. Егер Гога адамдарды не дос, не жолдас деп санамаса, ол «өзі үшін және өзі үшін өмір сүрді», тайгада кезіккен кез келген адам Әкімге оныкі болды. Алдыңғы қатардағы жауынгер Киряганы ішіп алған Гоганың жалғыз майдан медалін бөтелкеге ​​айырбастап, оны ерітіп жіберуінен Герцев пен Әкім арасында төбелес болады. Әкім мұны қайыршыны тонаумен салыстырады. Герцев оған былай деп жауап береді: «Мен кемпірлерге, мына арам шалға мән бермеймін! Мен өз құдайыммын!» Өзі үшін ғана жауап беруге дағдыланған, өзін ғана ойлайтын Гога тайгаға ертіп келген Эля да өлім аузында еді. Эля Әкімді құтқарды, ол үшін бұл табиғи әрекет болды. Бұл қарапайым және мейірімді адам жұмыс істеп, көршісіне көмектесуді жердегі басты парызы деп санайды. Бірақ Герцевті өмірдің өзі жазалады. Табиғатпен жекпе-жекте қайтыс болды. сайтынан алынған материал

Бүкіл оқиғаға ат берген «Патша-балық» хикаясының кейіпкері, командирдің үлкен ағасы Игнатич табиғатты бейнелейтін патша балықпен жекпе-жекке шығып, қатты күйзеліске ұшырап, қашу. Алда келе жатқан өлім алдында ол өзінің бүкіл өмірін еске алады, ең ащы, ұят - қызды қорлауды еске алады. Жалғыз әйелге қол көтермеген, енді бірде-бір рет жамандық жасамаған, кішіпейілділікпен, жәрдемшілдікпен «күнәдан құтыламын, кешірім сұраймын» деп үміттеніп, ауылдан шықпайтын. Ал ол патша балықпен кездесуін жас күнінің, әйелді қорлағаны үшін жаза ретінде қабылдайды. «Кешірім, рақым күтіп тұр ма? Игнатич өзінен сұрайды. - Кімнен? Табиғат, ол да, інім, әйел заты!.. Өзің үшін және қазір мына аспанның астында, мына жер бетінде әйелді қинап, оған арам пиғыл жасап жүргендер үшін бар азапты толықтай қабыл ал. Бұл өкіну, рухани тазарту, браконьердің өмірге деген көзқарасының өлімге әкелетінін түсіну Игнатичті босатуға көмектеседі. Кім тәубе ете алса, нұрын көр, өмір бойы адаспайды. Сондықтан патша балық оны өзімен бірге салқын қара суға апармайды. Табиғат әлемі мен адам арасында туыстық қатынас орнайды.

Виктор Астафьев өзінің барлық еңбегімен тек моральдық тұрғыдан күшті, рухани тұтас адамдар ғана «әлемді иығында ұстап, оның ыдырауына, ыдырауына қарсы тұра алады» деп мәлімдейді.

Іздегеніңізді таба алмадыңыз ба? Іздеуді пайдаланыңыз

Бұл бетте тақырыптар бойынша материалдар:

• астафьев патша-балық экология мәселесін талдау
• патша-балық Астафьев моральдық мәселе тақырыбына эссе
• проблемалық мәселелер астафьев патша балығы
• В.Астафьев шығармашылығындағы моральдық мәселелер
• Виктор Игнатич патша балығы

20 ғасырдың соңғы ширегі адамзаттың алдына жаһандық проблема – экология, табиғи тепе-теңдікті сақтау мәселесін қойды. Табиғат пен адам арасындағы қарым-қатынастың шиеленіскені соншалық, адам табиғаттың бір бөлігі ретінде оның заңдары бойынша өмір сүруді үйренеді, немесе ол планетаны жойып, өзі өледі. Табиғат пен адам арасындағы қарым-қатынас тақырыбы орыс әдебиетінде жаңа болды, оны алғаш қозғағандардың бірі болып Виктор Астафьев болды.
Ресейдің солтүстігінің тумасы Астафьев табиғатты жақсы көреді және сезінеді. Астафьевтің пікірінше, адам өзін ақылды және мейірімді үй иесі ретінде ұстауды тоқтатты, өз жерінде қонаққа немесе болашаққа бей-жай қарамайтын, бүгінгі күннің игілігі үшін қолынан келмейтін немқұрайлы және агрессивті басқыншыға айналды. болашақта оны күтіп тұрған мәселелерді көру.
«Патша-балық» әңгімесіндегі есімнің символдық мәні бар. Бекіре балықты патша балық деп атайды, бірақ ол сонымен бірге бағынбаған табиғаттың символы. Адам мен король балық арасындағы күрес қайғылы аяқталады: балық берілмейді, бірақ өлімші түрде жараланып, өлуге кетеді. Табиғатты жаулап алу, жаулап алу оның өліміне әкеледі, өйткені табиғатты білу, сезіну, оның заңдылықтарын ақылмен пайдалану керек, бірақ оған қарсы күресуге болмайды. Астафьев табиғатқа ұзақ мерзімді қатынасты «цех», «қойма» деп қорытындылайды, адам табиғат патшасы деген тезисті жоққа шығарады. Табиғатта бәрі бәрімен байланысты екені, бір бөліктің тепе-теңдігін бұзсаң, бүтіннің жойылатынын ұмытылған шындық.
Адам табиғатты бұзады, бірақ өзі жойылады. Виктор Астафьев үшін табиғат заңдары мен мораль заңдары бір-бірімен тығыз және ажырамас байланысты. Бейтаныс және батыл жаулаушы ретінде ол Гош ормандарына келіп, қайтыс болды және басқа өмірді құртып жібере жаздады. Бірақ ең сорақысы, олар бірте-бірте тұтынушылық философияның бұзатын ықпалына бой алдырады, олар өздері тұрып жатқан үйді қиратып жатқандарын түсінбей, табиғатты айуандықпен пайдалана бастайды.
«Балық патшасы» жазылғаннан кейін он жыл өткен соң Чернобыль апаты болды. Ал уақыт Чернобыльға дейінгі және кейінгі болып екіге бөлінді. Адамның тірі табиғатқа әсері жойқын күші бойынша планеталық табиғи апаттармен тең болды. Жергілікті апаттар енді жергілікті емес. Чернобыльдан мыңдаған, мыңдаған шақырым жерде радиоактивті стронций жануарлардың, құстардың, балықтардың сүйектерінде кездеседі. Ластанған сулар бұрыннан мұхиттарға құйылған. Антарктидада пингвиндер жұқтырған балықтарды жеп өліп жатыр. Астафьевтің жазғандары қорқынышты шындыққа айналды: планета кішкентай, ол батыл эксперименттер үшін тым нәзік. Өткенге оралуға болмайды, бірақ қалғанын сақтауға тырысуға болады.
20-шы ғасырдың соңы мен 21-ші ғасырдың басы басқа концепцияны – адам экологиясын берді. Рухани әлсіреген адамзат қандай бағада болса да материалдық игіліктерге ұмтылудан басқа мақсаты жоқ табиғатты мүгедек етеді. Астафьев «адам экологиясы» деген терминді қолданбаған, бірақ оның кітаптары осы туралы, адамгершілік құндылықтарды сақтау қажеттілігі туралы.

Виктор Астафьев – қазіргі заманның дарынды жазушыларының бірі. Ол 1924 жылы дүниеге келген, балалық және жастық шағы Сібірде өткен. Бүкіл өмірі мен қызметі туған жерімен, жүрегіне жақын өлкемен байланысты; жазушы қай жерде болса да туған жеріне қайтады...

ХХ ғасырдың жетпісінші жылдарының бірінші жартысында Кеңес Одағында экологиялық проблемалар алғаш рет көтерілді. Сол жылдары Виктор Астафьев «Цар-балық» әңгімелерін жазды. «Патша-балықтың» басты кейіпкерлері – Табиғат пен Адам....

Әрбір жазушы қай шығармасында да табиғат тақырыбын қозғайды. Бұл осы шығарманың өрбіген оқиғаларының орнын қарапайым суреттеу немесе кейіпкердің сезімін білдіру болуы мүмкін, бірақ автор әрқашан оның позициясын, табиғатқа деген көзқарасын көрсетеді. Виктор...

Орыс әдебиетінің көптеген шығармаларында шындық пен қиял бар. Виктор Астафьевтің «Патша-балық» әңгімелерінің бірінде шын мен қиялдың қалай үйлесім тапқанын, Құдайға да, ғайбатқа да сенбеген адам...

Сабақтың мақсаттары:

1. Оқушылардың В.П.Астафьев туралы білімдерін тереңдету. Моральдық заңдылықтарды ашу, адам мен ол өмір сүретін дүниенің қарым-қатынасын анықтау.
2. Монологтық сөйлеуді дамыту, мәнерлі сөйлеу дағдыларын жетілдіру, кітаппен, сөздікпен өз бетімен жұмыс істеуге баулу.
3. Табиғатты аялауға тәрбиелеу.

Құрал-жабдықтар: АКТ, БЖК, В.Астафьевтің «Патша – балық» әңгімесімен мәтіндер.

Мен өзімнің әңгімемнің бүкіл жүйесімен оқырманға айтқым келді: табиғатты қорғаудың уақыты келді ... табиғатты қорғау - бұл адамның өзін-өзі моральдық түрде жоюдан қорғау.

В. Астафьев.

ОСК сабақ бойы тақтада құрастырылады.

- Сәлем жігіттер. Эфирде «Олар сөйлессін» бағдарламасы. Біз кездесуімізді экологиялық қауіптерден қорғау күндері аясында өткізіп отырмыз.

– Экология дегеніміз не? (балалардың жауаптары, содан кейін сөздің мағынасы Ожеговтың сөздігі бойынша беріледі).

Сонымен, экология адамдардың табиғатпен қарым-қатынасы, ол да адамның өзімен үйлесімділігі екенін көреміз.

Бұл проблемаларды, тек экологиялық емес, моральдық мәселелерді біздің дәуіріміздің ар-ожданы деп атаған замандасымыз В.П.Астафьев «Царь-балық» әңгімесінде көтереді.

(Жазу күні мен тақырыбы)

Ток-шоу нені білдіреді?

(Мұғалім ток-шоуда спикерлер өз пікірін қорғай алуы керек екеніне назар аударады, олар пікірталасқа түсе алады, өз көзқарасын дәлелдей алады. (сабақтың мақсаты естіледі) В.П.Астафьевтің өмірбаянымен таныстыратын өмірбаяншыларға сөз беріледі.)

1слайд (В.П. Астафьевтің портреті, портрет астындағы жүгіру сызығы.)

«Виктор Петрович әрқашан «алға» жүріп, баяу жүреді және жолда сирек тұрақты жүреді. Бұл лагерь тақырыбына ортақ нәрсе - Солженицын мен Шаламов. Екінші шеті - майдандағы жауынгерлер: Симонов, Быков, тіпті «ауылдықтар» Белов, Распутинмен, бірақ суретшінің өмірбаяны және оның ұрпақтарының шежіресі Астафьевтің жұмысының орталығы болды », - деді Лев Анненский.

2слайд В.П.Астафьев 1958 жылдан Жазушылар одағының мүшесі, сыншылар «ауылға» немесе «әскери прозаға» жатқызған суреткер, «Біздің замандас» және «Новый мир» журналдарының редакциялық алқасының мүшесі. », «Король-балық» кітабы үшін 1978 жылғы КСРО Мемлекеттік сыйлығының лауреаты.

3 слайд. «Мен 1924 жылдың 2 мамырына қараған түні ауыл моншасында шамның жарығында дүниеге келдім», - деп еске алады жазушы.

Болашақ жазушы Енисей жағасындағы Краснояр өлкесінің үлкен Овсянка ауылында дүниеге келген. Анасынан айырылған кезде ол әлі 7 жаста емес еді: ол Енисейге батып кетті. Оның барлық шығармаларынан таңбалар өзені өтеді. Ол өзінің ең жақсы күндерін өзендерде өткізеді, олар туралы кітаптар жазады және олардың әрқайсысында анасы Лидия Ильиничнаны еске алады. Ол оның өмірінде жарқын көлеңке, естелік, жанасу ретінде қалды. В.Астафьев өзінің «Қатысушы» атты өмірбаяндық очеркінде: «Егер маған өмірді қайталау берілген болса, мен сол бір, өте оқиғалы, қуаныш, жеңіс, жеңілістерді таңдар едім... Және бір ғана нәрсені сұрар едім. менің тағдырым менімен бірге анашым қалды. Мен оны өмір бойы сағындым ». «Асу» әңгімесін анасының рухына арнаған. Виктор Петрович өз кітаптарының ең жақсы беттерін бала кезінен дүниетанымын қалыптастырған адамдарға арнады. Олардың ішінде ең маңыздысы оның әжесі Екатерина Петровна болды.

4 слайд.Фотода біз оның қатал, құрғақ жүзін көреміз, өйткені оны ауылда «генерал» деп бекер айтпаған. Бірақ Витканың әжесінің қиын сәттерде нұрға қарай бет бұру қабілеті Витьканың жан дүниесіне сіңіп кетті: ауылда аш, жейтін ештеңе жоқ, үйге тастап кеткен күшік әкеледі, немересі оны алдап кетті, бірақ оған пряник алып берді. ат, шалбарын қалтасымен тігіп, оны бірден жыртып тастады, бірақ әжесі қуанады: Құдайға шүкір оның өзі тірі қалды. Иә, әжем оған немересі барғанын сезді.

5 слайд. Астафьев әжесі, атасы, нағашылары мен апалары арқылы орыс дәстүрін, туған Сібір жерінің сұлулығы мен ауырлығын түсінді.

6 слайд. Енді қиын, бірақ бәрібір бақытты балалық шақ артта қалды. Болашақ жазушы Игарск балалар үйіне тапсырылды.

7слайд Балалар үйі.1941 жылдың көктемі Қаңғыбастық, жетімдік, туған-туыстың енжарлығы. Жазушы өзінің жастық шағының бұл беті туралы «Соңғы садақ» өмірбаяндық кітабында баяндайды, бірақ Астафьев 6 жыл мектепте оқыған Игаркадағы өмірді Виктор Петровичтің «Ұрлық» кітабынан толық көрсетуге болады. кейіпкер тұлғасында келіңіз.

7 слайд. 1942 жылдың күзінде Астафьев өз еркімен майданға аттанды.

8 слайд. Соғыста ол өзінің тағдырымен, әйелі Мария Семёновнамен кездесті.

Олардың өмірінде бәрі болды: бала туудың бақыты және екі қызды жерлеудің қасіреті, аштық, суық және ауру. Сондай-ақ батылдық, даналық және өзін оған арнаған жалғыз әйелге деген адалдық. «Қайғылы детектив» кітабында біз: «ерлі-зайыптылар, әйелдер мен ер адамдар бір-бірінен мүлдем бейхабар, ғаламның түсініксіз кеңістігінде туыстар болу және ата-аналық үлесті көру үшін бірігіп, балаларда жалғасты» деп оқимыз.

9 слайд. 1943 жылдың күзінде Виктор Петрович пен Мария Семёновна әскерден шығарылды. Ауыр жарақат Виктор Петровичті негізгі мамандығынан, пойыз құрастырушысынан айырды. Бір күні «Чусовои рабочий» газетінің жанындағы әдеби үйірменің сабағына келеді. Осы сессиядан кейін ол бір түнде «Азаматтық адам» атты алғашқы повесін жазды. 1953 жылы оның алғашқы кітабы «Келесі көктемге дейін» атты әңгімелер жинағы жарық көрді. 1958 жылы Астафьев РСФСР Жазушылар одағының мүшесі болды. Көп ұзамай ауыл өміріне арналған «Қар ериді» повесі жарық көрді. Бірақ Сібір, туған өзен, өзін еріксіз шақырып, Астафьевтер отбасы өзінің шағын Отанына көшті. Красноярск маңындағы туған ауылы Овсянкада В.Астафьев 2001 жылы қайтыс болады. Ол атақты да баға жетпес «Патша-балықта» осы жерді асқақтатты.

Мұғалім сөзі. Виктор Петровичтің адамгершілігі мол адам болғанын көреміз. Адамгершілік, имандылық деген сөз бүгінде бірнеше рет айтылып жүр.

– Мораль дегеніміз не? (балалардың жауаптары, одан кейін Ожеговтың сөздігі бойынша түсіндірме беріледі)

Тақтаға белгі ілінеді моральдық.Бұл қасиеттер адамға тән болуы мүмкін, оны біреу дамытады, ал біреу бұзады, бірақ адамның өмірінде жоғалтқанына қайта оралатын сәт болады. «Патша балық» кейіпкерлерін еске түсіріп, ойланып көрейікші, бұл кейіпкерлердің қайсысын айта аламыз?

- Біздің кейіпкеріміз Чуш ауылында қандай беделге ие болды? (үй тапсырмасын тексере отырып, балалар негізгі тапсырманы сипаттайтын дәйексөздерді оқиды батыр).Айта берсін.

Жауаптары: «Оны сыпайы шақырған», «бәріне ілтипатпен қарайтын», «ол кез келген механизатордан ақылды», «чушандықтарға белгілі дәрежеде мейірім мен артықшылықпен қараған», «бірақ ол сынған жоқ. оның шляпасы тым көп»

- Игнатичке берілген сипаттамадан қандай қорытынды жасауға болады?

(Игнатич қарама-қайшылықтардан тұрады. Батырдың беделі қарама-қайшы мәлімдемелердің жиынтығына негізделген. Екі жақтылықты қарсы тұрған одақтар да атап өтеді а, бірақ, алайда, екінші жағынан, Игнатичке қатысты чушан халқының жаман ештеңесі болмаса да, мұндай ақпарат алаңдатады)

– Игнатич пен чушандардың қарым-қатынасы осындай болды. Ал інісі Командирмен қарым-қатынасы қандай болды. Әңгіменің парақтарын жаңартайық. Айта берсін. (рөлдік оқу).

– Қалай ойлайсыз, інісіне деген сұмдық өшпенділікке қолбасшының шірік мақтанышы ғана себеп болды ма? (Игнатич інісіне де өлім тілейді, онымен бірге тойға тұрмаңыз.) Әрине, ол күштірек, әділірек. бірақ одан да аяусыз. Ағайындылар арасында туындайтын жанжал сараңдықпен, ашумен байланысты. Біз Игнатичті ағасымен, чушандармен қарым-қатынасынан ұнатпайтынымызды көреміз. Ал автор көтеретін моральдық мәселелердің бірі – адамдар арасындағы қарым-қатынас. (Белгі қойыңызадам-адам)

– Сіз бен біз адамдармен қарым-қатынаста қарама-қайшы тұлғаны көрдік, біз кейіпкерімізден экологияның бір құрамдас бөлігін – табиғатпен қарым-қатынасты көрмедік. Автор өз кейіпкерін, оның қоршаған ортаға қатыстылығын тексереді. Оның балықшы екені белгілі, оны жақсы балықшы деуге болады. Айта берсін.

– Бірақ оның жай балықшы емес, браконьер екеніне дәлел бар. Айта берсін. Игнатичті өмірінің басты ісі - браконьерлікте көрсете отырып, жазушы бізге кейіпкердің жан дүниесіне жол береді. Біз оның ар-ожданының әлсіз дауысын естиміз. Игнатичтің өзі «өзіндегі қоқысты, миды» менсінбейді, ол балықтың кесірінен адам-адамда ұмытылғанын сезеді. Автор қандай мәселені көтеріп отыр? Сәйкестікті сақтау -келесі белгі көрсетіледі.

- Бұл қандай балық, соның кесірінен Игнатич өз ішіндегі адамды құтқара алмады? Айта берсін. (Үзіндіні жатқа оқу)

- Игнатич бұл балықпен, ғажайып сұлулықтағы, өлшемді балықпен, ілмекте отырған бекірені емес, тағы бір нәрсені бейнелейтін балықпен күресуді шешеді. Өзін өзен патшасы санаған Игнатич. (балықтың мінез-құлқы және оның қозғалысына Игнатичтің реакциясы туралы тиісті үзінділерді оқу).

– Біз мұнда не туралы айтып отырмыз?

(Балық пен оны аулаушы туралы емес, балық аулау туралы емес, Адамның табиғатпен трагедиясы туралы, ол «бір өліммен» байланысты, бұл оған жансыз және азғындықпен қараудың нақты көрінісі. Табиғаттың әйелдік принципі балықта бейнеленген, балық адамға жабысты, бұл адамның табиғат өміріндегі орны туралы айтады, әсіресе ол оған мейірімді және мұқият болса. Бұл жерде адам мен табиғаттың біртұтас күресін көреміз. Табиғат пен өзен патшайымы тең тартыспен кездеседі.Енді олар бір ілмекте.Игнатичтің тағдыры табиғаттың қолында.)

Қандай моральдық мәселені анықтай аламыз ? Адам және табиғат(плакат ілінеді)

- Игнатич патшаны бір кездері өзіне қалаған балықты қасқыр деп атады. Оның бәрі жиіркенішті, жаман, ұятсыз. Ал оның өзі?

- Жазушы кейіпкердің болмысын таныту үшін қандай образ тапты? (қасқыр)

Таңдалған композициялық құралдар медальдың екі жағын да көрсетті: сыртқы жағы лайықты, жасырын - ұсқынсыз.

- Оның қасқырының шығу тегі қайда? Жауапты ол өлімнің қорқынышты сағаттары деп ойлаған кездегі естеліктерінен табамыз.

Көрнекілігі бар слайдтар: ренжіген Глаша, атасының өсиеті, мектепте оқитын.

Астафьев бізге бұл оқиғаны не үшін айтты?

(Ол өмірдің мәңгілік заңын еске түсіреді: біз жасаған зұлымдық өзімізге қайтады және бізді толығымен жоя алады. Ешбір зұлымдық ізсіз өтпейді)

- Игнатичті не құтқарады? (Глашаға терең тәубе, табиғат-ана алдындағы тәубе.) Ал Құдай Игнатичті естіп, бұл жолы оның тәубесін қабыл етіп, оған біреуді емес, бұрыннан жаулығы бар бауырын жіберді. Барлығынан кешірім сұрап, ағасынан кешірім сұрады.

Ізгі хабар өсиетінде: “Кешіріңдер, сонда сендер де кешірілесіңдер” делінген.

- Игнатич тәубеге келгеннен кейін нені бастан кешіреді? (шығару)

- Әңгіменің не үшін жазылғанын тұжырымдаңыз . (Тәубе етуде - босату)табақ.

– Қоршаған ортаның қауіп-қатерінен қорғайтын күндердің ұраны: «Экология – қауіпсіздік, бұл – өмір.» Табиғат адам сүйсе, қорғаса, қорғаса, тәубе етсе, оған өмір береді.

Ал Астафьевтің өзі өз жұмысының мәнін осылай анықтады (тақтада жазылған эпиграфқа сілтеме жасай отырып) «Мен өзімнің әңгімемнің бүкіл құрылымымен оқырманға айтқым келді: табиғатты қорғаудың уақыты келді .. «Табиғатты қорғау – адамның өзін-өзі моральдық жойылуынан қорғау».

Имандылық құлдырады дей берсін, адамгершілігі мол адамдар жоқ дей берсін, бірақ мен саған сенемін.

Бұл «Олар сөйлессін» бағдарламасы болды. Сау болыңыз.