Jean Paul Sartre (1905–1980). Jean Paul Sartre er en fransk eksistensialist. Sergei Tselukh Spill av Jean Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aimard Sartre - fransk filosof, representant for ateistisk eksistensialisme, forfatter, dramatiker, essayist, lærer. Prisvinner Nobel pris i litteratur 1964 (avslått prisen).

Jean-Paul Sartre ble født i Paris og var det eneste barnet i familien. Da Jean-Paul bare var 15 måneder gammel, døde faren. Familien flyttet til foreldrehjemmet i Meudon.

Sartre fikk sin utdannelse ved lyceumene i La Rochelle, ble uteksaminert fra Ecole Normale Supérieure i Paris med en avhandling i filosofi, og utdannet seg ved det franske instituttet i Berlin (1934). Han underviste i filosofi ved forskjellige lyceums i Frankrike (1929-1939 og 1941-1944); fra 1944 viet han seg helt til litterært arbeid. Mens han fortsatt var student, møtte han Simone de Beauvoir, som ikke bare ble hans livspartner, men også en likesinnet forfatter.

Sammen med Simone de Beauvoir og Maurice Merleau-Ponty grunnla han magasinet Modern Times. Han opptrådte som tilhenger av fred på Wienerkongressen for folk til forsvar for fred i 1952, og i 1953 ble han valgt til medlem av Verdensfredsrådet. Etter gjentatte trusler fra franske nasjonalister sprengte de leiligheten hans i sentrum av Paris.

I 1956 distanserte Sartre og redaktørene av magasinet seg, i motsetning til Camus, fra å akseptere ideen om et fransk Algerie og støttet ønsket om uavhengighet til det algeriske folket. Sartre motsatte seg tortur, og hevdet folks frihet til å bestemme sin egen skjebne.

Å forsvare sin posisjon var ikke trygt: Sartres leilighet ble sprengt to ganger, og redaksjonen ble tatt til fange fem ganger av nasjonalistiske militanter.

Sartre støttet aktivt den cubanske revolusjonen i 1959, det samme gjorde mange representanter for intelligentsiaen i den tredje verden. I juni 1960 skrev han 16 artikler i Frankrike med tittelen «Hurricane for Sugar». I løpet av denne tiden samarbeidet han med det cubanske nyhetsbyrået Prensa Latina. Men så ble det et brudd med Castro i 1971 på grunn av "Padilla-affæren", da den cubanske poeten Padilla ble fengslet for å ha kritisert Castro-regimet.

Sartre deltok aktivt i Russell-tribunalet som etterforsket krigsforbrytelser begått i Vietnam. I 1967 holdt Den internasjonale krigsforbryterdomstolen to sesjoner – i Stockholm og i Roskilde, hvor Sartre holdt sin oppsiktsvekkende tale om folkemord.

Sartre var en deltaker i revolusjonen i Frankrike i 1968 (man kan til og med si, symbolet: studenter som opprørte, etter å ha erobret Sorbonne, tillot bare Sartre å komme inn), i etterkrigsårene - mange demokratiske, maoistiske bevegelser og organisasjoner. Han deltok i protester mot Algerie-krigen, undertrykkelsen av det ungarske opprøret i 1956, Vietnamkrigen, invasjonen av amerikanske tropper på Cuba, inntoget av sovjetiske tropper i Praha og undertrykkelsen av dissens i USSR. I løpet av livet hans svingte hans politiske posisjoner ganske mye, men forble alltid venstre, og Sartre forsvarte alltid rettighetene til en vanskeligstilt person, den samme ydmykede «Selvlærde» for å sitere romanen «Kvalme».

Under en annen protest, som ble til opptøyer, ble han arrestert, noe som forårsaket indignasjon blant studentene. Da Charles de Gaulle fikk vite om dette, beordret han Sartre løslatt: «Frankrike fengsler ikke Voltaires».

Mine essays er mislykkede. Jeg sa ikke alt jeg ville eller slik jeg ville ha det. Jeg tror fremtiden vil tilbakevise mange av mine vurderinger; Jeg håper noen av dem vil stå testen, men i alle fall går historien sakte mot forståelsen av menneske for menneske...

Fra Sartres døende samtale med sekretæren

Jean-Paul Sartre. Encyklopedier kaller ham en filosof og forfatter, men denne definisjonen er ikke feilfri. Filosofen Heidegger betraktet ham mer som en forfatter enn en filosof, men forfatteren Nabokov var tvert imot mer en filosof enn en forfatter. Men alle vil nok være enige i den rike definisjonen av "tenker". Og enhver tenker er også nødvendigvis, i en eller annen grad, en psykolog, og når det gjelder Sartre, er hans tilhørighet til psykologisk vitenskap åpenbar og udiskutabel (den skiller seg ikke så mye ut på bakgrunn av hans litterære og sosiale prestasjoner) . Den eksistensielle retningen innen psykologi og psykoterapi, som har vunnet enorm popularitet det siste halve århundret, går tilbake til hans ideer om menneskets natur og formål. Og "Essay on the Theory of Emotions", skrevet av Sartre i 1940, er et av de mest betydningsfulle psykologiske verkene om dette emnet.
De fleste psykologer har ikke lest Sartre. Han har selv en del av skylden for dette – verkene hans kan ikke kalles forståelige. Ideene hans er imidlertid ikke så abstrakte og uforståelige. Det var en tid da millioner fablet om dem. Og det er fullt mulig å presentere dem i en tilgjengelig form. Det er ikke mindre interessant å vurdere hvordan personen som kom opp med dem er.

FAMILIE PÅVIRKNING

Jean Paul Sartre ble født 21. juni 1905 i Paris. Han var det eneste barnet til Jean Baptiste Sartre, en marineingeniør som døde av dengue før han var ett år gammel, og Anne-Marie Sartre, født Schweitzer, som kom fra en familie av kjente Alsace-forskere og var søskenbarn til Albert Schweitzer. Guttens bestefar, professor Charles Schweitzer, en germansk filolog, grunnla Institute of Modern Language i Paris. (Hadde Francis Galton levd lenger, ville han helt sikkert ha inkludert Sartres eksempel i sitt verk Hereditary Genius.)
Sartre husket senere: «Som barn bodde jeg hos min enke mor og mine besteforeldre. Min bestemor var katolikk, og min bestefar var protestant. Ved bordet lo hver av dem av den andres religion. Alt var godmodig: en familietradisjon. Men barnet dømmer uskyldig: av dette konkluderte jeg at begge religionene er verdiløse.» Det er ikke overraskende at Sartre, etter å ha vært en av skaperne av læren om eksistensialisme, utviklet sin ateistiske gren.
Etter eksamen ved Ecole Normale underviste Sartre i flere år i filosofi ved et av lyceene i Le Havre. I 1933-1934. Opplært i Tyskland, da han kom tilbake til Frankrike, var han engasjert i undervisning i Paris.

MENING I KREATIVITET

På slutten av 30-tallet skrev Sartre sine første store verk, inkludert fire psykologiske verk om fenomeners natur og bevissthetsarbeid. Mens han fortsatt var lærer i Le Havre, skrev Sartre Nausea, hans første og mest suksessrike roman, utgitt i 1938. Samtidig ble novellen hans "The Wall" publisert i New French Review. Begge verkene blir årets bøker i Frankrike.
"Kvalme" er dagboken til Antoine Roquentin, som, mens han arbeider med en biografi om en 1700-tallsfigur, blir gjennomsyret av det absurde ved tilværelsen. Ute av stand til å få tro og påvirke den omliggende virkeligheten, opplever Roquentin en følelse av kvalme; i finalen kommer helten til den konklusjon at hvis han vil gjøre sin tilværelse meningsfull, må han skrive en roman. Kreativitet er den eneste aktiviteten som ifølge Sartre på den tiden i det minste hadde en viss mening.
Under andre verdenskrig ble Sartre på grunn av en synsfeil (han var praktisk talt blind på det ene øyet), ikke med i den aktive hæren, men tjenestegjorde i meteorologisk korps. Etter at nazistene tok Frankrike tilbrakte han en tid i en konsentrasjonsleir for krigsfanger, men allerede
I 1941 ble han løslatt (hvilken fare kunne en halvblind meteorolog utgjøre?), og han vendte tilbake til litterær og undervisningsvirksomhet.
Hovedverkene på denne tiden var skuespillet «Bak en låst dør» og det omfangsrike verket «Being and Nothingness», hvis suksess tillot Sartre å forlate undervisningen og vie seg helt til å filosofere.
Stykket Behind the Locked Door er en samtale mellom tre karakterer i underverdenen; meningen med denne samtalen koker ned til det faktum at på eksistensialismens språk går eksistensen foran essensen, og en persons karakter dannes gjennom utførelsen av visse handlinger: en menneskelig helt vil iboende være en feiging hvis den avgjørende, "eksistensielle ” øyeblikket blir han feig. De fleste, mente Sartre, oppfatter seg selv slik andre oppfatter dem. Som en av dem bemerket tegn spiller: "Helvete er andre."

Å VÆRE DEG SELV

I Sartres hovedverk, «Being and Nothingness», som ble bibelen til unge franske intellektuelle, er tanken at det ikke er noen bevissthet som sådan, fordi det rett og slett ikke er noen bevissthet, «ren bevissthet», er det bare bevissthet om det ytre. verden, av tingene rundt oss. Mennesker er ansvarlige for sine handlinger kun overfor seg selv, fordi enhver handling har en viss verdi – uavhengig av om folk er klar over dette eller ikke.
I etterkrigsårene ble Sartre den anerkjente lederen for eksistensialistene som samlet seg på Café de Fleurs nær Place Saint-Germain-des-Prés.
Den brede populariteten til eksistensialismen ble forklart av det faktum at denne filosofien ga veldig viktig frihet. Siden, ifølge Sartre, å være fri betyr å være seg selv, er mennesket i den grad dømt til å være fritt. Samtidig fremstår frihet som en tung byrde (det er ikke uten interesse at «Flight from Freedom» ble skrevet av Fromm samtidig). Men en person må bære denne byrden hvis han er en person. Han kan gi opp friheten sin, slutte å være seg selv, bli «som alle andre», men bare på bekostning av å forlate seg selv som individ.
I det neste tiåret arbeidet Sartre spesielt fruktbart. I tillegg til anmeldelser og kritikk, skriver han seks skuespill, inkludert det som regnes som hans beste skuespill, Dirty Hands, en dramatisk utforskning av det smertefulle kompromisset som kreves i politisk aktivitet. I løpet av disse samme årene skrev han studier av Charles Baudelaires og Jean Genets liv og virke – en erfaring med å anvende eksistensialisme på den biografiske sjangeren, og faktisk et forsøk på å skape en ny psykologisk retning – eksistensiell psykoanalyse.

MOTSTANDEREN TIL DET BEVISSTE

Sartre hadde alltid en stor interesse for psykoanalyse i sin tradisjonelle forstand og dens skaper Sigmund Freud (han skrev til og med et filmmanus dedikert til Freuds liv). Men selv i verkene hans "Outline of the Theory of Emotions" og "Being and Nothingness" tenkte han kritisk om Freuds lære om den intrapsykiske aktiviteten til individet.
Sartre delte psykoanalytiske ideer, ifølge hvilke menneskelig atferd krever dekoding, avsløre betydningen av handlinger, identifisere betydningen av enhver handling. Freuds fortjeneste var etter hans mening at grunnleggeren av psykoanalysen tok hensyn til skjult symbolikk og skapte en spesiell metode som gjorde det mulig å avsløre essensen av denne symbolikken i sammenheng med lege-pasient-forholdet.
Samtidig var Sartre kritisk til Freuds forsøk på å psykoanalytisk forklare den menneskelige psykens funksjon gjennom ubevisste drifter og affektive manifestasjoner. Sartre la hele tiden vekt på at en person alltid vet hva han vil og hva han søker; i denne forstand er han fullstendig bevisst (derfor er det ikke et eneste "uskyldig" barn, og til og med et raserianfall, ifølge Sartre, bryter alltid ut bevisst ). Av denne grunn var han kritisk til Freuds idé om det ubevisste. I den så han et annet forsøk på å avskrive en persons frie (og derfor helt tilregnelige) oppførsel som noe uavhengig av en person og dermed frita ham for alt ansvar.

MOT ALL SOSIALITET

«De stormfulle sekstitallet» er høydepunktet for Sartres popularitet. Det var kanskje ingen tenker som ga like mye oppmerksomhet til kritikken av sosiale institusjoner som Sartre. Ethvert sosialt etablissement er ifølge Sartre alltid et inngrep i en person, enhver norm er en utjevning av individet, enhver institusjon bærer med seg treghet og undertrykkelse. Hvis vi bruker tittelen på Sartres skuespill her, kan vi uttrykke hans holdning som følger: sosiale institusjoner har alltid «skitne hender».
Bare en spontan protest mot enhver sosialitet kan være virkelig menneskelig, og en en-handling engangsprotest som ikke resulterer i noen organisert bevegelse, parti og ikke er bundet av noe program eller charter. Det er ingen tilfeldighet at Sartre viser seg å være et av idolene til studentbevegelsen, som protesterte ikke bare mot den «borgerlige» kulturen, men i stor grad mot kulturen generelt. Uansett er opprørske motiver ganske sterke i Sartres arbeid.
I 1964 ble han tildelt Nobelprisen i litteratur "for sitt kreative arbeid, rikt på ideer, gjennomsyret av frihetens ånd og søken etter sannhet, som har hatt en enorm innflytelse på vår tid." Med henvisning til det faktum at han «ikke ønsker å bli omgjort til en offentlig institusjon» og fryktet at statusen som nobelprisvinner bare ville hindre hans radikale politiske aktiviteter, avslo Sartre prisen.

ERLIG ANERKJENDELSE

"The Century of Psychology: Names and Destinies" er en samling av vitenskapelige og biografiske essays dedikert til livsveien og vitenskapelige oppdagelser til fremragende psykologer. Ved å bruke en bred palett av fakta og hypoteser, forsøker forfatteren å vise fra hvilke kilder store forskere hentet inspirasjon, hvordan omskiftelsene i deres personlige skjebne påvirket dannelsen av deres vitenskapelige synspunkter. Du vil lære mye interessant om livene til så bemerkelsesverdige skikkelser som E. Fromm, W. Reich, E. Bern, V.P. Kashchenko, A.R. Luria, I.P. Pavlov, L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich og mange andre. Boken vil være av interesse for psykologer, psykologistudenter og alle som er interessert i psykologiens historie.

I mai 1968 brøt det ut alvorlig studenturo i Paris, og den 63 år gamle tenkeren bestemte at tiden var inne for å styrte borgerskapets diktatur. Han ble spesielt inspirert av slagordet til studentene i opprør - "All makt til fantasien!" Tross alt er fantasi, ifølge Sartre, det mest karakteristiske og mest dyrebare trekk ved den menneskelige virkeligheten. Han begynte sin psykologiske forskning med fantasiens fenomenologi, en skisse som ble publisert tilbake i 1936, og avsluttet med den, og utforsket Flauberts fantasiverden.
I i fjor livet Sartre var nesten blind på grunn av glaukom; Han kunne ikke lenger skrive og ga i stedet en rekke intervjuer og diskuterte politiske hendelser med venner.
Sartre døde 15. april 1980.
Det var ingen offisiell begravelse. Kort før sin død ba Sartre selv om dette. Fremfor alt verdsatte han oppriktighet, og patosen til seremonielle nekrologer og epitafier avskyr ham. Gravfølget bestod kun av pårørende til den omkomne. Men da prosesjonen beveget seg langs venstre bredd av Paris, forbi tenkerens favorittsteder, ble 50 tusen mennesker spontant med i den. Dette har aldri skjedd i humanvitenskapens historie verken før eller siden.
Nekrologer dukket selvfølgelig fortsatt opp. Derfor skrev avisen Le Monde: «Ikke en eneste fransk intellektuell fra det 20. århundre, ikke en eneste nobelprisvinner, hadde en så dyp, varig og omfattende innflytelse på offentlig tankegang som Sartre.»
Og det er ingenting å legge til dette.

© Sergey STEPANOV

SARTRE, JEAN PAUL (Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), fransk filosof, forfatter, dramatiker og essayist. Født i Paris 21. juni 1905. Han ble uteksaminert fra Ecole Normale Supérieure i 1929 og viet de neste ti årene til å undervise i filosofi ved forskjellige lyceum i Frankrike, i tillegg til å reise og studere i Europa. Hans tidlige arbeider er i hovedsak filosofiske studier. I 1938 ga han ut sin første roman Kvalme (La Nausé e), og året etter ga han ut en bok med noveller kalt vegg (Le Mur). Under andre verdenskrig tilbrakte Sartre ni måneder i en krigsfangeleir. Han ble et aktivt medlem av motstanden og skrev for underjordiske publikasjoner. Under okkupasjonen publiserte han sitt filosofiske hovedverk - Væren og intetheten (L"Ê tre et le né maur, 1943). Hans skuespill var vellykkede fluer (Les Mouches, 1943), utvikling av temaet Orestes, og Bak en låst dør (Hus clos, 1944), som finner sted i helvete.

En anerkjent leder av den eksistensialistiske bevegelsen ble Sartre den mest synlige og omtalte forfatteren i Frankrike etter krigen. Sammen med Simone de Beauvoir og Maurice Merleau-Ponty grunnla han magasinet «Modern Times» («Les Temps modernes»). Fra og med 1947 publiserte Sartre regelmessig separate bind av sine journalistiske og litteraturkritiske essays under tittelen Situasjoner (Situasjoner). Blant hans litterære verk er de mest kjente: Frihetsveier (Les chemins de la liberté , 3 bind, 1945-1949); spiller Død uten begravelse (Morts sansé masse, 1946), Respektfull ludder (La Putain respekterer, 1946) og Skitne hender (Le Main salg, 1948).

På 1950-tallet samarbeidet Sartre med det franske kommunistpartiet. Sartre fordømte den sovjetiske invasjonen av Ungarn i 1956 og Tsjekkoslovakia i 1968. På begynnelsen av 1970-tallet inkluderte Sartres konsekvente radikalisme at han ble redaktør for en maoistisk avis som var forbudt i Frankrike og også deltok i flere maoistiske gatedemonstrasjoner.

Sartres senere arbeider inkluderer Eremitter fra Altona (Les Sé questré s d "Altona 1960); filosofisk arbeid Kritikk dialektisk grunn (Critique de la raison dialectique, 1960); Ord (Les Mots, 1964), det første bindet av hans selvbiografi; Trojanske kvinner (Les Troyannes, 1968), basert på Euripides tragedie; kritikk av stalinismen - Stalins spøkelse (Le fantô meg de Staline, 1965) og Hver familie har sine svarte får. Gustav Flaubert(1821 - 1857 ) (L"Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 bind, 1971-1972) er en biografi og kritikk av Flaubert basert på både marxistiske og psykologiske tilnærminger. I 1964 takket Sartre nei til Nobelprisen i litteratur, og sa at han ikke ønsket å gå på akkord med sin uavhengighet.

Fransk forfatter, filosof og publisist, leder av fransk eksistensialisme. Hovedtemaene for kunstverk: ensomhet, søken etter absolutt frihet, tilværelsens absurditet. I 1964 ble Sartre tildelt Nobelprisen i litteratur. Jean-Paul Sartre ble født 21. juni 1905 i Paris. Faren hans, en sjøoffiser, døde da gutten var litt over ett år gammel, og Jean-Paul ble oppdratt av sin mor.

"Da jeg var syv eller åtte år gammel, bodde jeg hos min enke mor hos besteforeldrene mine. Bestemoren min var katolikk, og bestefaren min protestant. Ved bordet gjorde hver av dem narr av den andres religion. Alt var bra- natur: en familietradisjon. Men barnet dømmer uskyldig: Av dette konkluderte jeg med at begge religionene er verdiløse."

Etter endt utdanning fra Normalskolen begynte Sartre snart å undervise i filosofi ved et av lyceene i Le Havre.

I 1929 møtte han Simone Beauvoir. Beauvoir bestemte selv at en kvinnes lodd var kjedsomhet, mens hun ønsket å oppleve alt i verden: sex, uavhengighet og profesjonell glede. Hun kastet alle konvensjoner til side, og tok på seg rollen som gudmor for moderne feminisme.

Han var liten, tykk og blind på det ene øyet. Hun ble preget av eleganse, kledd seg enten i lyse silke eller helt svart. Beauvoir var imidlertid henrykt over generøsiteten og humoren som Sartre delte sin kunnskap med, og satte stor pris på hans intelligens.

I 1933-1934 var Sartre stipendiat ved det franske instituttet i Berlin, hvor han stupte inn i Husserls fenomenologiverden og ble kjent med Heideggers publikasjoner. Siden den gang ble Sartre en tilhenger av fenomenologi, takket være at han bygget sitt filosofibygg.

I de siste førkrigsårene ble bøkene hans "Imagination" (1936), "Imaginary" (1939), "Sketch for a Theory of Emotions" (1940) utgitt. Litterær berømmelse kommer til ham. Hans roman Nausea (1938), opprinnelig avvist av Gallimard forlag, og hans novellebok The Wall (1939) ble endelig utgitt.

I mai 1940 ble den franske fronten brutt gjennom av en stridsvognsarmada, og halvannen måned senere opphørte den tredje republikken å eksistere, og Sartre, sammen med en million av sine landsmenn, havnet i en krigsfangeleir. I 1941 ble Sartre løslatt fra fengselet av helsemessige årsaker og havnet i Paris. Her organiserte han en undergrunnsgruppe under mottoet "Sosialisme og frihet." Navnet er svært betydningsfullt: det er Sartres politiske credo, som mente at sosialismen (slik den eksisterte på den tiden) manglet frihet. Ideen om fri sosialisme ledet Sartres handlinger og tanker i nesten fire tiår av hans liv. Hvis du husker dette, kan du forklare mange av hans tilsynelatende merkelige handlinger.

Sartres gruppe klarte ikke å oppnå noe praktisk talt, men han fullførte en ontologisk avhandling og satte opp sitt første skuespill, «Fluene», på den profesjonelle scenen. Både den store avhandlingen (mer enn syv hundre sider) og den korte leken behandler det samme, men selvfølgelig med ulik grad av fullstendighet - om «frihet i en situasjon», som faktisk er ifølge Sartre. , definisjonen av menneskelig eksistens (eksistens). Derfor fikk hans synssystem navnet «eksistensialisme».

Sartre forklarer at hans forskning tar sikte på å beskrive menneskets eksistens. Hans opprinnelige interesse er ikke å si hvordan folk skal være eller hvordan de faktisk er. Dermed hevder Sartre at alle må ta sitt eget valg om sin verden. Det er imidlertid et problem her: alle må gjøre det samme. Valget er individuelt, selv om man velger for alle mennesker.

Til forsvar for ideene sine fra anklager om pessimisme, sa Sartre at det var feil å betrakte hans filosofi i denne ånden, "for ingen doktrine er mer optimistisk, siden menneskets skjebne ligger i ham selv" ("eksistensialisme er humanisme" ).

Ti år gikk før Sartre innså at eksistensialisme ikke innebærer noe spesielt moralsystem, og denne filosofiske posisjonen i seg selv er mer en "ideologi" enn en filosofisk forståelse i ordets rette betydning. Og denne handlingen med individuell selverkjennelse er et resultat av en hel rekke "intellektuelle eksperimenter": prosatrilogien "Roads of Freedom" (1945-1949), teoretiske essays som "What is Literature" (1947), og først av alle skuespill, hvorav " Dirty Hands" (1948) og "The Devil and the Lord God" (1951). Politisk aktivitet Sartre brakte ham dyp skuffelse og fikk ham til å forsøke å radikalt rekonstruere tanken sin. Han unnfanget verket "Kritikk av dialektisk fornuft" i to bind: det første - som en teoretisk og abstrakt studie, det andre - som en tolkning av historien. Kritikken ble imidlertid aldri fullført. Sartre forlot det andre bindet etter å ha skrevet bare noen få kapitler. Det første bindet ble utgitt i 1960 og ble vurdert som "et monster av ulesbarhet." Sartre forbløffet publikum ved å innrømme at marxismen alene nå var i ferd med å bli «jorden til all individuell tanke og horisonten for all kultur».

1960-tallet var høydepunktet for Sartres popularitet; i 1964 tildelte Svenska Akademien ham Nobelprisen i litteratur. Og igjen forbløffet Sartre publikum: han nektet å ta imot denne prisen, som forårsaket de mest motstridende svarene. Og han forklarte enkelt: han godtok det ikke, men bortsett fra det dette har en politisk betydning og er ganske bestemt - inkluderingen av en person i den borgerlige eliten. I september - oktober 1965 talte Sartre i Tokyo og Kyoto med en serie forelesninger "Til forsvar for intellektuelle", der han kontrasterte dem med "teknikker for praktisk kunnskap." En sann intellektuell er "vokteren av grunnleggende mål (frigjøring, universalisering, menneskeliggjøring av mennesket...). Med alderen ble Sartre mer og mer uforsonlig. I andre halvdel av 1960-tallet brøt Vietnamkrigen ut med aktiv deltakelse av USA. Sartre blir formann for den "offentlige domstolen Russell", hvis mål var å undersøke fakta om folkemord i Vietnam. "I 1945, i Nürnberg, oppsto ideen om en politisk forbrytelse for første gang. Vår domstol foreslår ingenting annet enn å anvende sine egne lover på kapitalistisk imperialisme. Det juridiske arsenalet er ikke bare begrenset til Nürnberg-lovene, det er også Kellogg-Briand-pakten, Genève-konvensjonen og andre internasjonale relasjoner."

Året 1968 kom, som satte et avgjørende preg på resten av Sartres liv. I mai brøt det ut alvorlig studenturo i Paris, og den 63 år gamle filosofen bestemte at tiden var inne for å styrte «borgerskapets diktatur». Slagordet til de opprørske studentene var spesielt inspirerende - "fantasi til makt!", fordi fantasi, ifølge Sartre, er det mest karakteristiske og mest dyrebare trekk ved menneskelig virkelighet. Han begynte sitt filosofiske arbeid med fantasiens fenomenologi, en skisse som ble publisert tilbake i 1936, og avsluttet med den, og utforsket Flauberts fantasiverden. Men slagord som ringte hjalp ikke saken, de Gaulles regjering gjenopprettet raskt orden, og Sartre ga til slutt opp kommunistene og anklaget dem for å være «redde for revolusjon».

Våren 1970 ble Sartre sjefredaktør i den maoistiske avisen «Folkets anliggender» med det mål, som han selv sa, å på en eller annen måte beskytte denne publikasjonen med sin autoritet mot politiforfølgelse, og det var grunnlag for slik forfølgelse. Dette kan til og med sees i et intervju Sartre ga i 1972, et intervju med tittelen «I Believe in Illegality».

I 1979 deltok Sartre i sitt livs siste politiske aksjon. Det var et krav til regjeringen om å ta imot flyktninger fra Vietnam, da titusenvis av mennesker på skjøre båter tok til åpent hav for å finne tilflukt på utenlandsk side; og et betydelig antall av dem døde... For siste gang demonstrerte den gamle filosofen at et enkelt menneskes liv og frihet er mer verdifullt for ham enn ideologiske dogmer. Hans siste samtale med sekretæren utstråler trist optimisme. "Du skjønner, skriftene mine er mislykkede. Jeg har ikke sagt alt jeg ønsket, og heller ikke slik jeg ville ha det... Jeg tror... fremtiden vil tilbakevise mange av mine uttalelser; jeg håper noen av dem vil stå på prøven, men i alle fall går historien sakte mot realiseringen av menneske for menneske... Det er dette som gir det vi har gjort og vil gjøre en viss form for udødelighet. Med andre ord, vi må tro på fremskritt. Og dette, kanskje, er en av mine siste naiviteter."

Det var ingen offisiell begravelse. Jean-Paul Sartre, som døde i 1980, ba selv om dette før sin død. Den berømte franske forfatteren, en aktiv deltaker i venstrebevegelsen og den største filosofen i sin tid, verdsatte oppriktighet over alt annet. Men da begravelsesfølget beveget seg langs venstre bredd av Paris, forbi stedene forfatteren elsket, ble 50 tusen mennesker spontant med i den.

Sartre Jean Paul (1905-1980) - fransk filosof, forfatter, litteraturkritiker, politisk publisist. Toppen av Sartres verdensberømmelse skjedde i 1940-1950-årene, da han ble en anerkjent leder, ikke bare for franske, men også for alle europeiske "progressive-minded" intellektuelle. Denne berømmelsen skyldtes ikke så mye innholdet i ideene han uttrykte, men lysstyrken og mangfoldet i hans tilstedeværelse i den åndelige atmosfæren i etterkrigstidens Europa. Sartres "totale intellektualisme" lar oss betrakte ham ikke som en filosof som også skrev kunstverk, men snarere som en forfatter som uttrykte sine tanker "i forskjellige registre" (M. Comte), og aktivt invaderer nye uttrykksrom forårsaket av massemedienes fremgang. Sartres filosofiske verk omfatter syv bind av hans omfattende arv. Hovedverkene i denne forbindelse er: "Imaginary" (1940); "Væren og ingenting" (1943); "Kritikk av den dialektiske fornuften" (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Men hans tallrike skuespill, biografier, selvbiografier, romaner, noveller, artikler, notater, taler på radio og på politiske samlinger er også gjennomsyret av filosofisk innhold.

Sartre gjør sitt eget liv til hovedmaterialet for filosofi. Han vokste opp uten far, i et katolsk-protestantisk miljø, i et litterært og undervisningsmiljø. Fraværet av faren, opplevd som «fraværet av Gud», hans tidlige lidenskap for litterær kreativitet, mer generelt sett, for «skriving», bestemte den filosofiske orienteringen i hele hans fremtidige liv: «kjempe mot Gud», betinget av nektet å stole på en ekstern «skaper», på den essensielle forhåndsbestemmelsen av menneskelig eksistens i det hele tatt; erkjennelse av menneskets mangel på rotfeste i verden, uttrykt i den grunnleggende betingelsen av menneskelig eksistens, i motsetning til behovet for å være "med rett" som et uautentisk, falskt bilde av mennesket; til slutt «litteraturens nevrose», som Sartre aldri kom seg fra, som en måte å skape selv, selvgenerering i kulturen. Den grunnleggende beredskapen til en person blir avslørt på nivået av pre-reflektert grep om hans væren-i-verden, "kastet" inn i verden, "utenfor overflod" av hans tilstedeværelse i den. Tilfeldighetene oppleves før noen konstituering av emnet som en "enkel følelse av eksistens", avslørt i opplevelsen som ga tittelen til Sartres første roman, Kvalme. Den selvinnlysende beredskapen til menneskelig eksistens er korrelativ til den totale bevissthetsfriheten. Menneskelig eksistens oppnås ved å projisere seg selv inn i fremtiden. Mennesket skaper sitt eget grunnlag. Derfor er han fullstendig ansvarlig for det, uten å ha rett til å flytte sitt ansvar til "verdens årsaksorden", til hans essens. Dens "eksistens går foran essens." Jeg er ansvarlig for min eksistens så snart den aksepterer livet sitt som noe den ikke har valgt. Det er en avtale å leve spontant. Det går foran enhver frivillig handling "inne i" livet.

Helt fra begynnelsen av sin filosofiske karriere avviste Sartre alternativene materialisme og idealisme, og aksepterte dem like godt som typer reduksjonisme, reduserte personligheten enten til ulike kroppslige kombinasjoner, eller til ideen, ånden, som har en overindividuell karakter. Uansett, ifølge Sartre, går menneskets autonomi tapt, hans frihet umuliggjøres og følgelig elimineres den etiske værenshorisonten. Filosofen, som gikk inn i 1920-årene, vakte ikke mindre fiendtlighet. psykoanalyse er på moten. Materie, Ånd eller det ubevisste "konstruerer" en person. Hva gjenstår for ham? Sartres forståelse av frihet, som han til slutt formulerte i sitt verk «Den hellige hustru», ser slik ut: «mennesket er det det gjør av det det er laget av».

Sartre var en av de mest fremtredende franske fenomenologene. Denne filosofiske trenden ble han kjent med under sitt praksisopphold i Tyskland i 1933-1934. Hans første fenomenologiske, så vel som faktisk filosofiske, verk var "Transcendentality of the Ego" (1934). I den følger han i stor grad E. Husserl, men «korrigerer» ham også radikalt. "Korrigeringen" ligger i negasjonen av Husserls "transcendentale ego", som Sartre ser på som en tilbakevending til ideen om subjektets substantialitet, og krysser ut den opprinnelige spontaniteten og tilfeldigheten til menneskelig eksistens. Sartre anser nøkkelen til å klargjøre naturen til bevissthetsstrukturen som pre-reflektiv bevissthet, som han beskriver som den spontane og immanente «gjennomsiktigheten» av bevissthet for seg selv. Det transcendentale bevissthetsfeltet er renset for subjektets jeg. På grunnlag av enhver bevisst handling, oppdager Sartre «ingenting». Bevissthet er ikke årsaksbestemt; den skaper bokstavelig talt «ut av ingenting». Bevissthetsfrihet i denne forbindelse er ikke begrenset av noe. Dessuten, takket være bevissthet, kommer "ingenting" til verden.

I ytterligere førkrigsverk utforsket Sartre temaet bevissthetsfrihet ved å bruke eksempler på analyse av følelser, som beskrives som varianter av magisk atferd, «ikke-antifiserende», dvs. fornektende, «vanskelig» virkelighet («Skisse av en teori om følelser»), og fantasiens arbeid («Imaginary»).

Alle disse verkene kan betraktes som forut for Sartres filosofiske hovedtekst – avhandlingen «Væren og ingenting». I et forsøk på å skape en ontologi basert på den fenomenologiske metoden, registrerer Sartre tilstedeværelsen av to måter å være på som er irreduserbare for hverandre: være-i-seg-selv og være-for-seg-selv. Den ontologiske betydningen av den første metoden er enkel gitthet, positivitet, selvidentitet, manglende evne til å være annerledes. Denne typen vesen "er hva det er." Det er anerkjent som den objektive verden, som natur, som summen av omstendigheter utenfor bevisstheten, og også som fortiden til personen selv, som alt som har "blitt", som ikke kan gjøres til "ikke ha vært." Den andre måten er å være, som vi gjenkjenner ved spesifikt menneskelig aktivitet: avhør, fornektelse, anger, etc. Denne metoden avslører insuffisiensen og ikke-identiteten til dens bærer. Denne typen vesen "er hva det ikke er, og er ikke hva det er." Dermed er hovedinnholdet i et slikt vesen negasjon, som er mulig hvis dens ontologiske betydning er intethet, tomhet, fravær. Eksisterende "ut av ingenting", er det ikke bestemt av verken et annet vesen eller av seg selv og er derfor helt fritt, åpenbart som et konstant valg av seg selv, som overgår og transcenderer seg selv. Å være-for-selv velger ikke sin fakta, verden den eksisterer i, dvs. dens historiske og sosiale sikkerhet, geografiske, politiske, fysiske betingelser for realisering av frihet. Men den er ansvarlig for betydningen den gir denne summen av fakta, og transformerer den til et betydelig (og derfor universelt betydningsfullt) sted i livet, til en spesifikk situasjon. Mennesket er dets fortid, men det er eksistensen, siden det projiserer seg inn i fremtiden, som ikke eksisterer som et positivt vesen, men som danner horisonten for å være-for-seg selv, åpenbare seg utenfor. Fremtiden er gjenstand for søk, legemliggjøring. Det er et slags agn for tilværelsen, som følger etter den i et håpløst forsøk på å gripe den og dermed realisere dens muligheter, som den, etter hvert som de blir realisert, avviser som noe fremmed, ikke sammenfallende med den. Sartre kritiserer «alvorlighetens ånd», som åpenbarer seg særlig i «samvittighetsløs tro» (mauvaise foi), dvs. i menneskets forsøk på å smelte sammen med det det har blitt, med ønsket om å forvandle sin fortid til nåtid, være-for-seg selv til et vesen-i-seg selv som man kan stole på for sin positivitet. Sartre finner forsøk av denne typen i religion, i kunstnerisk kreativitet og til slutt i forhold til den Andre. Forholdet til den Andre er ifølge Sartre i utgangspunktet konfliktfylt. Den Andres bevissthet er «min opprinnelige synd». «Helvete er andre mennesker», proklamerer Sartre i sitt stykke Locked Up. – Jeg kjenner den Andres tilstedeværelse i blikket fokusert på meg. Dette blikket stjeler meg fra meg. Han krever at jeg er noen, for å tilpasse meg hvordan den andre griper meg. En annen gjør krav på meg; samtidig er han interessert i å bevare min frihet, fordi han griper meg som en viss sikkerhet, mister meg som et «ikke-antifiserende» vesen, som en annen for seg selv, og likevel er det nettopp dette han søker. Vårt gjensidige behov for hverandre krever både enhet og bevaring av splittelse. Idealet om å kombinere begge er Gud, men Han er selvmotsigende og må forkastes ved refleksjon. Mennesket er en ufullstendighet, og alle hans forsøk på å oppnå det motsatte avslører i ham bare en «ubrukelig lidenskap».

Etter andre verdenskrig begynner Sartre, som har erfaring med deltakelse i motstandsbevegelsen, å føle en politisk utfordring som han ikke kan annet enn å svare på, som den intellektuelle lederen i sin generasjon. Spørsmålet som nå opptar ham er: «I hvilken retning skal de sosiale forholdene som førte til krigen endres?» Denne bekymringen resulterer i spørsmålet om historien og menneskets plass i den med sin eksistensielle frihet og videre i spørsmålet om den intellektuelles politiske «engasjement». For det første prøver Sartre, både teoretisk og praktisk, å gjennomføre en slags «tredje vei» (som også er karakteristisk for hans filosofiske posisjon) mellom marxistisk despotisme i USSR og USAs imperialistiske politikk, forstått som en søken etter en "detotalisert helhet." Med utbruddet av Korea-krigen reduseres mulighetene for «den tredje veien» kraftig, og Sartre går definitivt over på marxismens side, som han prøver å kombinere med eksistensialismen. Den avgjørende milepælen på denne veien er «Kritikken av den dialektiske fornuften». Sartre anerkjenner marxismen som den moderne tids "filosofiske horisont", og tar fra det et metahistorisk begrep, og prøver å bygge inn individuell praksis, som han heretter kaller det å være-for-sig selv. Egentlig er historiens dialektikk bestemt av denne typen praksis, som ikke lenger realiseres på individnivå, men av et spesielt kollektiv - et "praktisk ensemble". Sartre er enig med K. Marx i at mennesket lager historie basert på tidligere generasjoners praksis. Imidlertid er Sartres vektlegging på den frie projektiviteten til historisk aktivitet, kun delvis bestemt av materielle forhold (en analog av væren-i-seg selv), som åpenbarer seg i form av et "praktisk-inert felt." Denne aktiviteten, rettet mot "serialitet", treghet og uenighet, er en fri kombinasjon av individuelle praksiser, hvor forfatterne deres kjenner seg igjen i hverandre, hvor jeg samler deres subjektivitet i Vi - historiens sanne skaper.

Sartres innflytelse på tidens åndelige klima var svært mangfoldig. Han bidro til en radikal vending av filosofien mot hverdagslivets sfære. Hans etterkrigsverk trakk oppmerksomhet til sosiale spørsmål, og returnerte dem til sfæren av intellektuelle prioriteringer. Han var en av få filosofer som på 1900-tallet. gitt et radikalt bidrag til transformasjonen av den marxistiske historiske modellen. Hans eksistensielle psykoanalyse, utviklet på biografiernivå, og fremfor alt flerbindsbiografien om G. Flaubert, med all hans avvisning av «tradisjonell» psykoanalyse, er også et viktig element i de humanitære nyvinningene i det 20. århundre.

Primært forhold til en annen: kjærlighet, språk, masochisme (kapittel fra boken «Being and Nothingness») // The Problem of Man in Western Philosophy. M., 1988; Eksistensialisme er humanisme // Twilight of the Gods. M., 1989; Problemer med metoden. M., 1994; Væren og intetheten (Konklusjon) // Filosofisk søk. Vitebsk, 1995. nr. 1; La Transcendence de l'Ego. Paris, 1966; L'Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuznetsov V.N. J.-P. Sartre og eksistensialismen. M., 1970; Kissel M.A. Filosofisk utvikling av J.P. Sartre. L., 1974; Fillipov L.I. Filosofisk antropologi J.P. Sartre. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Kronologi, bibliogrhahie commentee. Paris, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx et Freud. Paris, 1979; Collins D. Sartre som biograf. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Litteratur og filosofi. Paris, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Nr. 3.

(1905-1980) - Fransk filosof, forfatter, en av de viktigste representantene for fransk fenomenologi, grunnlegger av ateistisk eksistensialisme. Med utgangspunkt i noen ideer til Descartes, Hegel, Kierkegaard, Freud, Husserl, Heidegger og (i den sene perioden av hans kreativitet) Marx, utvikler Sartre ideen om spesifisiteten og autentisiteten til menneskelig eksistens; utvikler et værensbegrep som inkluderer individuell frihet i begrepet væren som dets konstituerende element; tilbyr originale metodiske midler for å analysere og beskrive denne konstitusjonen som en individuelt spesifikk hendelse i universet, som en unik og uerstattelig eksistenshandling i den historiske prosessen (metode for eksistensiell psykoanalyse, regressiv-progressiv og analytisk-syntetisk metode).

Sartre starter på 1930-tallet med forsøk på å anvende og kreativt utvikle fenomenologiske prinsipper for å beskrive og analysere strukturene for bevissthet og selvbevissthet til en person, radikaliserer Husserls operasjon av fenomenologisk reduksjon med sikte på å rense bevisstheten fra det "mentale", som en Resultatet av dette kommer han til å forlate ideen om bevissthetens egologiske struktur, bekreftelsesautonomi av irrefleksiv bevissthet, dens immanente enhet og ontologiske prioritet i forhold til det refleksive nivået med dets konstruksjon av Selvet (“Transcendence of the Ego” , 1934). På denne veien søker Sartre å identifisere sfæren «absolutt bevissthet» som «frihetens transcendentale sfære» og eksistensbetingelsen. Etter å ha foretatt en fenomenologisk beskrivelse av essensen av fantasi og følelser som bevisst organisert atferd i verden («Imagination», 1936; «Sketch for a Theory of Emotions», 1939; «Imaginary», 1940), utvikler Sartre en ontologisk analyse av bevissthetens kreative status i universet: dens evne til å bryte bort fra det gitte, til autonomt å projisere det "ikke-eksisterende" og - i samsvar med ens prosjekt, som ikke antitiserer og transcenderer nåtiden - å artikulere det eksisterende på en bestemt måte å transformere den til en "verden", en "situasjon", en "konkret og enestående helhet", til det "konkrete".

Sartres filosofiske hovedavhandling "Being and Nothingness. The Experience of Phenomenological Ontology" (1943) er viet studiet av spørsmålene: hva er det å være? Hva er de grunnleggende eksistensielle relasjonene mellom bevissthet og verden? Hva er de ontologiske strukturene av bevissthet (subjektivitet) som gjør disse relasjonene mulige? på hvilken måte kan man fange, konseptualisere og tyde menneskets ontologiske konstituanse som en begrenset, singulær, konkret eksistens, d.v.s. i sin eksistensielle irreducibility og selvessens? I jakten på svar på disse spørsmålene går Sartre ut fra ideen om verden som et fenomen. Verden, direkte oppdaget av en person i hans livserfaring, er ifølge Sartre en kompleks formasjon, tidligere (på det pre-reflekterende nivå) alltid allerede strukturert av eksistensen. I den er menneskets bevissthet «alltid allerede realisert», som alltid allerede opererer og krystalliserer dets arbeid i form av «toaliteter». I et forsøk på å lese det, identifiserer Sartre i verden som et fenomen med «syntetisk organisert totalitet», «konkret», tre konstituerende regioner. Å være i seg selv (første region) er enhver fakta gitt til levende bevissthet og "er hva den er." Dette er de rå omstendighetene ved fremveksten av bevissthet i deres irreduserbare kontingens, alle empiriske forhold der individuell bevissthet åpenbarer seg og som utgjør dens fakta (æra, geografisk, sosial, klasse, nasjonalitet til en person, hans fortid, miljø, sted, psyke, karakter, tilbøyeligheter, fysiologisk konstitusjon, etc.). Den andre regionen er levende bevissthet (det å være for seg selv). Dens ontologiske status er at, som oppdagelsen og avsløringen av det gitte, er bevissthet "ingenting" (neant), tomhet, negasjon, ikke-antifisering av seg selv og verden, konstant lekkasje, tilstedeværelse med verden og med seg selv, "ikke -substantial absolute», projiserer seg selv i verden til deres evner og realiserer forfatterskapet deres. Begrepet «neantisering», introdusert av Sartre, betyr ikke ødeleggelse (utslettelse) av det gitte ved bevissthet; det er, som det var, å omslutte det gitte i bevissthet («intethetens muffe»), distansere og nøytralisere bevissthetsbevegelsen, suspendere det gitte i usikkerhet innenfor prosjektet som «ikke-eksisterende». Ved å projisere seg selv forsøker bevisstheten å kvitte seg med den tilfeldige faktisiteten og eksistere "på sin egen grunn"; Dermed finner en person opp sin egen måte å være i verden på, blant annet osv. Frihet er dermed i motsetning til beredskap (gitt som "eksistens uten grunn"). Det er definert som autonomi (selvrettferdighet), en persons forsøk på å bestemme seg selv i det som rett og slett er gitt til ham, gi seg selv dette gitte, dvs. hele tiden fornyer det i rommet for sin egen tolkning, inngår et bestemt forhold til det, gir det en viss mening etter eget valg. Dette gjør at Sartre kan behandle individet som forfatteren av alle betydningene av hans opplevelser og all hans atferd. Siden han er selvbevisst, er Sartres mann fri, tilregnelig og fullstendig ansvarlig for verden og seg selv i den. Tilsynekomsten i verden av et «fundament», eller «dekompresjonen av væren» som fremveksten i den av en persons forhold til det gitte, er det Sartre kaller en ontologisk frihetshandling, en persons valg, en foss av bevissthet i verden. universet, en "absolutt hendelse" som skjer med væren. En person designer seg selv under tegnet av selvkausalitet som en verdi. Denne «manglende» bevisstheten er, ifølge Sartre, den tredje, ideelle regionen, antydet i begrepet verden som et fenomen. Bare gjennom oppdagelsen og avsløringen av bevisstheten om å være-i-seg selv, denne ikke-antiserende, projisere, betegnende og totaliserende formidlingen av bevissthet (syntesen av prosjektet gitt i enheten), "er det å være seg selv," verden, personlighet og verdi fødes, mener Sartre. Øyeblikket for menneskelig selvbestemmelse i tilværelsen, kun mulig på grunn av det faktum at bevisstheten er et for seg selv, viser seg for Sartre å være et bruddpunkt i den naturlige årsakskjeden i væren, tilsynekomsten av en "sprekk". et "hull" i det og muligheten for å etablere moral i universet - fri, kontrafaktisk - orden. «Being and Nothingness» utforsker situasjonen som en uoppløselig syntese av bevissthet og det gitte, frihet og fakta. Definert i perspektivet av levende begivenhet og risikabel (ugarantert) åpenhet, blir det å være i Sartres ontologi tolket som et «individuelt eventyr», en begivenhet av faktisk artikulering av det eksisterende av prosjektet («ikke eksisterende»). Væren er det mennesket våger å gjøre, det er kompromittert av det: det er et medvirkningsforhold mellom dem. Frihet i enhver person, dette synonymet for bevissthet i Sartre, er erklært å være grunnlaget (den indre strukturen) av væren, verden, historien, det "grunnløse", åpne grunnlaget for alle forbindelser og relasjoner i verden.

Ektheten av menneskelig eksistens forutsetter en persons forståelse og aksept av sin egen uforsvarlighet, ubetingede frihet, forfatterskap og personlige ansvar. Etter å ha identifisert som personlighetens universelle struktur dens "grunnleggende prosjekt" - det uoppnåelige ønsket om å bli Gud (totalt vesen, bevissthet, som samtidig ville være grunnlaget for ens eget vesen-i-seg selv), utvikler Sartre metoden for eksistensiell psykoanalyse. Det bør gjøre det mulig å identifisere det "første valget" til en person - den spesifikke individuelle og unike spesifikasjonen til dette "grunnprosjektet" - som grunnlaget for en persons tilstander, erfaringer og handlinger, som en produktiv struktur, en enkelt logisk mening og et enkelt tema, jevnlig reprodusert av individet (riktignok variabel) i en rekke empiriske situasjoner, prosjekter og atferd. Det er det første valget av en person som ifølge Sartre skal tjene som «grunnlaget for helheten av betydninger som utgjør virkeligheten».

I «Being and Nothingness» utforskes også problemet med den Andre, den radikale forskjellen mellom relasjonene mellom bevisstheter og relasjonene mellom bevissthet og vesen-i-seg selv avsløres. Inspirert av den hegelianske ideen om den Andre som betingelsen og formidleren av min egen individualitet, kritisk med tanke på utviklingen til Husserl og Heidegger, søker Sartre å flytte samtalen fra kunnskapsplanet og a priori ontologisk beskrivelse - der Annet, etter hans mening, forblir abstrakt - til feltet for å beskrive den Andre som en reell (konkret, singular) eksistens, som er den spesifikke betingelsen og formidleren av mitt selvskap. Etter å ha underordnet sin filosofering til det ubetingede kravet om selvbevis, prøver Sartre å gjennomføre dette prosjektet på grunnlag av en modifikasjon av den kartesiske cogito. Han tilbyr en fenomenologisk beskrivelse av den Andre på nivået av den "faktiske nødvendigheten" av hans tilstedeværelse i min umiddelbare hverdagserfaring. Etter å ha oppdaget at strukturen i forbindelsen "jeg - andre" er "å bli sett av den andre", utvikler Sartre fenomenologien til "utseendet", mens han avslører den spente dynamikken i forholdet mellom "objektivitet" og "fritt selvskap". mellom deltakerne. Siden den andre (som meg selv) er frihet, transcendens (og derfor sektoren for uforutsigbarhet), "finner jeg meg selv i fare i verden." Forholdet «jeg – en annen» er ifølge Sartre en konflikt mellom to friheter, og «skandalen om mangfoldet av bevisstheter» kan ikke elimineres innenfor rammen av ontologi. Både dramatikk og samtidig muligheten for eksistensiell enhet i relasjoner mellom bevisstheter assosieres av Sartre med problemet med deres gjensidige erkjennelse («Jeg aksepterer og jeg vil at andre skal gi meg det vesen jeg kjenner igjen»).

Etter Sartres død ble hans uferdige filosofiske verk "Notes on Morality" (1983), "Truth and Existence" (1989) publisert. Sartres innsats for å redefinere og underbygge menneskelig frihet og den tilhørende moralske patosen til hans filosofi i rommet til moderne filosofisk tenkning bestemte den mektige innflytelsen hans verk hadde på det åndelige klimaet i Europa på midten av 1900-tallet og vakte intens interesse og høylytt debatt. I en tvist med ulike former for deterministisk reduksjonisme på 1900-tallet. Sartre forsvarte og utviklet ideen om menneskets spesifisitet og den filosofiske måten å betrakte ham på, utviklet en annen, sammenlignet med den analytiske determinismen til de såkalte humaniora, type rasjonalitet av menneskelig atferd og historie, som inkluderer eksistens som en "konkret" og legger til grunn den designende og selvbevisste individuelle praksisen. Sartres samfunnsfilosofi og hans historiebegrep bidro til en betydelig dreining av interessen mot sosiale spørsmål i Frankrike og utover. De siste årene har Sartres etiske og sosiopolitiske syn og hans biografiske metode vakt stadig større oppmerksomhet.

"Eksistensialisme er ikke noe mer enn et forsøk på å trekke alle konklusjonene fra konsekvent ateisme. Den prøver ikke i det hele tatt å kaste en person ned i fortvilelse. Men hvis vi kaller fortvilelse, som kristne gjør, all vantro, så er det opprinnelig fortvilelse som er dets utgangspunkt. Eksistensialisme er ikke den typen ateisme som kaster bort seg på å bevise at Gud ikke eksisterer. Den sier heller følgende: selv om Gud eksisterte, ville den ikke endret noe. Det er vårt synspunkt. Dette gjør ikke mener at vi tror på Guds eksistens, - poenget er rett og slett ikke om Gud eksisterer Mennesket må finne seg selv og være overbevist om at ingenting kan redde det fra seg selv, ikke engang pålitelige bevis på Guds eksistens. Slik sett er eksistensialismen er optimisme, handlingslæren. Og bare på grunn av uærlighet Ved å forveksle sin egen fortvilelse med vår, kan kristne kalle oss fortvilte."
"Eksistensialisme er humanisme".

"Eksistens er forut for essensen. Mennesket er ingenting ved fødselen, og gjennom hele livet er det ikke mer enn summen av sine tidligere forpliktelser. Å tro på noe utenfor sin egen vilje er å være skyldig i "dårlig tro." Eksistensialistisk fortvilelse og angst er erkjennelsen av at mennesket er dømt til frihet. Det er ingen Gud, så mennesket må stole på sin egen feilbarlige vilje og moralske innsikt. Han kan ikke unnslippe å velge."

Fransk filosof, representant for ateistisk eksistensialisme, forfatter, dramatiker og essayist, lærer

Jean-Paul Sartre

kort biografi

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransk Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. juni 1905, Paris – 15. april 1980, ibid.) – Fransk filosof, representant for ateistisk eksistensialisme (i 1952-1954 lente Sartre mot marxismen, men allerede før det posisjonerte han seg seg selv som person venstreorientert), forfatter, dramatiker og essayist, lærer.

Han returnerte begrepet "Anti-roman", som hadde blitt en betegnelse for en litterær bevegelse, til den praktiske ordboken for litteraturkritikk.

Vinner av Nobelprisen i litteratur i 1964, noe han nektet.

Jean-Paul Sartre ble født i Paris og var det eneste barnet i familien. Faren hans er Jean-Baptiste Sartre, en fransk marineoffiser, og moren hans er Anna-Marie Schweitzer. På mors side var Jean-Paul en fetter av Albert Schweitzer. Da Jean-Paul var 15 måneder gammel, døde faren. Familien flyttet til foreldrehjemmet i Meudon.

Sartre fikk sin utdannelse ved lyceumene i La Rochelle, ble uteksaminert fra École normale supérieure i Paris med en avhandling i filosofi, og utdannet seg ved det franske instituttet i Berlin (1934). Han underviste i filosofi ved forskjellige lyceums i Frankrike (1929-1939 og 1941-1944); Siden 1944 viet han seg helt til litterært arbeid. Mens han fortsatt var student, møtte han Simone de Beauvoir, som ikke bare ble hans livspartner, men også en likesinnet forfatter.

Sammen med Simone de Beauvoir og Maurice Merleau-Ponty grunnla han magasinet Modern Times ( Les Temps modernes). Han fungerte som fredsforkjemper på fredskongressen i Wien i 1952, og i 1953 ble han valgt til medlem av Verdens fredsråd.

I 1956 distanserte Sartre og redaktørene av tidsskriftet Modern Times seg (i motsetning til Camus) fra å akseptere ideen om et fransk Algerie og støttet ønsket om uavhengighet til det algeriske folket. Sartre motsetter seg tortur, forsvarer folks frihet til å bestemme sin egen skjebne, og analyserer vold som en gangrenøs avledning av kolonialisme.

Etter gjentatte trusler fra franske nasjonalister, bombet de to ganger leiligheten hans i sentrum av Paris; Redaksjonen til Novye Vremya ble tatt til fange av nasjonalistiske militanter fem ganger.

Sartre, som mange intellektuelle fra den tredje verden, støttet aktivt den cubanske revolusjonen i 1959. I juni 1960 skrev han 16 artikler i Frankrike med tittelen «Hurricane for Sugar». I løpet av denne tiden samarbeidet han med det cubanske nyhetsbyrået Prensa Latina. Men så ble det et brudd med Castro, i 1971 på grunn av "Padilla-affæren", da den cubanske poeten Padilla ble fengslet for å ha kritisert Castro-regimet.

Sartre deltok aktivt i Russell-tribunalet som etterforsket krigsforbrytelser begått i Vietnam. I 1967 holdt Den internasjonale krigsforbryterdomstolen to sesjoner – i Stockholm og i Roskilde, hvor Sartre holdt sin oppsiktsvekkende tale om folkemord, blant annet i franske Algerie.

Sartre var en deltaker i revolusjonen i Frankrike i 1968 (man kan til og med si, symbolet: studenter som opprørte, etter å ha erobret Sorbonne, tillot bare Sartre å komme inn), i etterkrigsårene - mange demokratiske, maoistiske bevegelser og organisasjoner. Han deltok i protester mot Algerie-krigen, undertrykkelsen av det ungarske opprøret i 1956, Vietnamkrigen, mot invasjonen av amerikanske tropper på Cuba, mot sovjetiske troppers inntog i Praha, mot undertrykkelsen av dissens i USSR. I løpet av livet hans svingte hans politiske posisjoner ganske mye, men forble alltid venstre, og Sartre forsvarte alltid rettighetene til en vanskeligstilt person, den samme ydmykede «Selvlærde» for å sitere romanen «Kvalme».

I 1968, under studenturoligheter i Paris, nektet Jean-Paul Sartre å opprette en studentpris til ære for ham ved Sorbonne (prisen skulle deles ut for det beste studentessayet om emner viet tolkningsproblemene av begrepene frihet, eksistensielle valg og humanisme generelt).

Under en annen protest som ble til opptøyer, ble J.-P. arrestert. Sartre, noe som vakte indignasjon blant studenter. Da Charles de Gaulle fikk vite om dette, beordret han Sartre å løslates og sa: «Frankrike fengsler ikke Voltaires.»

Jean-Paul Sartre døde 15. april 1980 i Paris av lungeødem, og 50 tusen mennesker så ham avgårde på sin siste reise.

Opprettelse

Sartres litterære virksomhet begynte med romanen Kvalme (fransk La Nausée; 1938). Mange kritikere anser denne romanen for å være Sartres beste verk; i den reiser han seg til evangeliets dype ideer, men fra en ateistisk posisjon.

I 1964 ble Jean-Paul Sartre tildelt Nobelprisen i litteratur "for kreativitet rik på ideer, gjennomsyret av frihetens ånd og søken etter sannhet, som har hatt en enorm innvirkning på vår tid".

Han nektet å ta imot denne prisen, og erklærte at han ikke var villig til å stå i takknemlighet for noen sosial institusjon og stille spørsmål ved hans uavhengighet. Likeledes takket Sartre i 1945 nei til Æreslegionen. I tillegg var Sartre flau over den «borgerlige» og uttalte anti-sovjetiske orienteringen til Nobelkomiteen, som med hans ord («Hvorfor nektet jeg prisen»), valgte feil øyeblikk for å dele ut prisen - da Sartre åpenlyst kritiserte Sovjetunionen.

Samme år kunngjorde Sartre sin avståelse fra litterær virksomhet, og beskrev litteratur som et surrogat for effektiv transformasjon av verden.

Sartres verdensbilde ble dannet under påvirkning av, for det første, av Bergson, Husserl, Dostojevskij og Heidegger. Han var interessert i psykoanalyse. Han skrev forordet til Frantz Fanons bok "Marked with a Curse", og bidro dermed til å popularisere ideene hans i Europa.

Filosofisk konsept

Frihet

Et av de sentrale begrepene for hele Sartres filosofi er frihetsbegrepet. For Sartre ble frihet presentert som noe absolutt, gitt en gang for alle («mennesket er dømt til å være fritt»). Det går foran menneskets vesen. Sartre forstår frihet ikke som åndsfrihet, som fører til passivitet, men som valgfrihet, som ingen kan ta fra en person: fangen står fritt til å ta en avgjørelse - å resignere eller kjempe for sin frigjøring, og hva skjer neste avhenger av omstendigheter utenfor filosofens kompetanse.

Begrepet fri vilje er utviklet av Sartre i teorien om «prosjektet», ifølge hvilken individet ikke er gitt til seg selv, men projiserer, «samler» seg selv som sådan. Dermed er han fullt ut ansvarlig for seg selv og for sine handlinger. For å karakterisere Sartres posisjon er sitatet fra Ponge, sitert i artikkelen «Eksistensialisme er humanisme», egnet for dem: «Mennesket er menneskets fremtid».

"Eksistens" er et konstant levende øyeblikk av aktivitet, tatt subjektivt. Dette konseptet betegner ikke et stabilt stoff, men et konstant tap av balanse. I Kvalme viser Sartre at verden ikke har noen mening, «jeget» har ingen hensikt. Gjennom handlingen med bevissthet og valg gir Selvet mening og verdi til verden.

Det er menneskelig aktivitet som gir mening til verden rundt oss. Objekter er tegn på individuelle menneskelige betydninger. Utenom dette er de ganske enkelt gitte, passive og inerte omstendigheter. Ved å gi dem en eller annen individuell menneskelig mening, mening, danner en person seg selv som en eller annen måte definert individualitet.

Fremmedgjøring

Begrepet "fremmedgjøring" er assosiert med begrepet frihet. Sartre forstår det moderne individet som et fremmedgjort vesen: hans individualitet er standardisert (som en kelner med et profesjonelt smil og nøyaktig kalkulerte bevegelser er standardisert); underordnet ulike sosiale institusjoner som ser ut til å "stå" over en person, og ikke stammer fra ham (for eksempel staten, som representerer et fremmedgjort fenomen - fremmedgjøringen av individets evne til å ta del i den felles ledelsen av saker) , og er derfor fratatt det viktigste - evnen til å skape min historie.

En person fremmedgjort fra seg selv har problemer med materielle gjenstander - de legger press på ham med sin tvangsmessige eksistens, sin tyktflytende og solid ubevegelige tilstedeværelse, og forårsaker "kvalme" (kvalme av Antoine Roquentin i verket med samme navn). I motsetning til dette, bekrefter Sartre spesielle, direkte, integrerte menneskelige relasjoner.

Dialektikk

Essensen av dialektikk ligger i syntetisk forening til integritet ("totalisering"), siden kun innenfor integritet gir dialektiske lover mening. Individet «totaliserer» materielle omstendigheter og relasjoner til andre mennesker og skaper historien selv - i samme grad som den skaper hans. Objektive økonomiske og sosiale strukturer fungerer som en helhet som en fremmedgjort overbygning over de interne og individuelle elementene i "prosjektet". Kravet om totalisering forutsetter at en person blir åpenbart i alle sine manifestasjoner fullstendig.

Totalisering utvider rommet for menneskelig frihet, ettersom individet innser at historien er skapt av ham.

Sartre insisterer på at dialektikk kommer nettopp fra individet, fordi herfra følger dens grunnleggende kjennbarhet, "gjennomsiktighet" og "rasjonalitet", som et resultat av det direkte sammentreffet av menneskelig aktivitet og kunnskap om denne aktiviteten (når man utfører en handling, tenker en person at han vet hvorfor han gjør det.) Siden det ikke finnes noe av dette i naturen, benekter Sartre naturens dialektikk, og fremfører en hel rekke argumenter mot den.

Essays

Kunstverk

• Kvalme (1938)
• Words (1964)
• Freud. Filmmanus
• With Dirty Hands (Les Mains-salg, 1948).
• Roads of Freedom (Ufinished Tetralogy) (Les chemins de la liberté, 3 bind, 1945-1949)
  • "Alder for modenhet"
  • "Forsinkelse"
  • "Døden i sjelen"
  • "Merkelig vennskap"
• Spiller
  • Fluer (1943)
  • Behind Closed Doors ("Behind the Locked Door", "Locked Up", "No Exit") ("Huis clos", 1943)
  • Døde uten begravelse (Morts sans sépulture, 1946)
  • The Respectful Slut (La Putain respectueuse, 1946)
  • Djevelen og Herren Gud (1951)
  • "Bare sannheten" (Nekrasov).
  • "Eremittene i Altona" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Samling av noveller "The Wall" (1939)
  • vegg
  • Rom
  • Herostratus
  • Fortrolighet
  • Eierens barndom
• The Trojan Women (Les Troyannes, 1968), basert på Euripides tragedie

Litterær kritikk

• Hver familie har sine svarte får. Gustav Flaubert (1821-1857)
• "The Outsider" forklart
• Aminadab, eller On fiction betraktet som et spesielt språk
• Myte og virkelighet om teater
• Til situasjoners teater

Filosofiske og teoretiske arbeider

• Hva er litteratur
• Being and Nothingness (L"Être et le néant, 1943)
• Hovedideen til Husserls fenomenologi: intensjonalitet
• Metodeproblemer
• Fantasi
• Ego transcendens. Skisse av en fenomenologisk beskrivelse
• Eksistensialisme er humanisme
• Kartesisk frihet
• Primært forhold til en annen. Kjærlighet, språk, masochisme
• Kritikk av dialektisk fornuft

Politiske arbeider

• Refleksjoner over det jødiske spørsmålet (1944)
• Om folkemord (fra en tale ved Russell War Crimes Tribunal, 1968)
• Hvorfor takket jeg nei til prisen?
• En epoke blottet for moral (fra et intervju i 1975)
• Medreisende fra kommunistpartiet (intervju gitt til Victor P. i november 1972)
• Venstreradikalisme og ulovlighet (samtale mellom Phillipe Gavi, Victor Pierre og J.-P. Sartre)
• Andreas Baader.
• Maoister i Frankrike
• Uprising in Ungarn: The Ghost of Stalin (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Opprør er en rettferdig sak" (On a raison de se révolter, 1974)

Bøker på russisk

• Sartre J.-P. Eksistensialisme er humanisme / Overs. fra fr. M. Gretsky. M.: Utenlandsk forlag. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Bare sannhet. M.: Kunst, 1956
• Sartre J.-P. Ord. M.: Fremskritt, 1966
• Sartre J.-P. Spiller. M.: Kunst, 1967
• Sartre J.-P. Vegg. Utvalgte verk. Moscow Publishing House of Political Literature 1992.- 480 s., 100 000 eksemplarer.
• Sartre J.-P. Herostratus / Overs. fra fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Republic, 1992.- 224 s.,
• Sartre J.-P. Kvalme: Utvalgte verk / Trans. fra fr. V. P. Gaydamak; inngang Kunst. S. N. Zenkina. M.: Republikken, 1994.
• Sartre J.-P. Problemer med metoden / Transl. fra fransk; Merk V. P. Gaidamaki. M.: Fremskritt, 1994.
• Sartre J.-P. Situasjoner / Komp. og forord S. Velikovsky. M.: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. En idiot i familien: G. Flaubert fra 1821 til 1857 / Overs. E. Plekhanov. St. Petersburg: Alethya, 1998.
• Sartre J.P. Being and Nothingness: Experience of Fenomenological Ontology / Trans. fra fransk, forord, anm. V. I. Kolyadko. - M.: Republic, 2000. - 640 s., 5000 eksemplarer.
• Sartre J.-P. Hva er litteratur? / Per. fra fr. N.I. Poltoratskaya. St. Petersburg: Aletheia: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portrett av en antisemitt. St. Petersburg: European House, 2000.
• Sartre J.-P. Siste sjanse. St. Petersburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Innbilt. Fenomenologisk psykologi av fantasi / Trans. fra fr. M. Beketova. St. Petersburg: Nauka, 2001.- 320 s.,
• Sartre J.-P. Strange War Diaries, september 1939 - mars 1940 / Forord. og merk. A. E. Sartre; kjørefelt fra fr. O. Volchek og S. Fokina. St. Petersburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Ord. Eremittene fra Altona / Trans. fra fr. L.Kirkach. M.: AST Publishing House LLC, 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Trans. fra fr. G.K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendens of the ego: Skisse av en fenomenologisk beskrivelse./Oversatt fra fransk. D.Kralechkina. M.: Moderne, 2012

Sartre J.-P. Portrett av en antisemitt [: novelle "Childhood of a Leader" / "The Wall", 1939 og essay "Reflections on the Jewish Question", 1944, 1946] / Trans. fra fr. G. Notkina. St. Petersburg: Azbuka, 2006. - 256 s. ("ABC classic" lommebok)

• Sartre J.-P. Spiller. M.: Fluid, 2008.
  • Fluer / Overs. fra fr. L. Zonina
  • Død uten begravelse / Trans. fra fr. E. Yakushkina
  • Respektfull Slutt (Lizzie McKay) / Trans. fra fr. L. Bolsjintsova
  • Djevelen og Herren Gud / Overs. fra fr. E. Puchkova
  • Eremittene fra Altona / Trans. fra fr. L. Bolsjintsova
• Sartre J.-P. Mann under beleiring / Comp., entry. Art., anm. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Ord / Overs. fra fr. Yu. Ya. Yakhnina og L. A. Zonina
  • Dagbøker om en "merkelig krig". September 1939 - mars 1940 (fragmenter av boken) / Overs. fra fr. O. E. Volchek og S. L. Fokina
  • Eksistensialisme er humanisme / Overs. fra fr. M. N. Gretsky
  • Hvorfor jeg takket nei til Nobelprisen
  • Samtaler av Jean Paul Sartre med Simone de Beauvoir i august-september 1974 / Trans. fra fr. L. N. Tokareva

Publikasjoner på russisk

• Sartre J.-P. Essay om teorien om følelser / Trans. fra fr. E. E. Nasinovskaya og A. A. Puzyrey, i boken "Psychology of Emotions," komp. V. K. Vilyunas. St. Petersburg: Peter, 2008.

Publikasjoner om J.-P. Sartre

• Velikovsky S. The Path of Sartre the Playwright 1967
• Kissel M.A. Filosofisk utvikling av J.-P. Sartre Lenizdat, 1976
• Gretsky M.N. Marxistisk filosofisk tankegang i Frankrike. M.: Moscow University Publishing House, 1977.
• Dolgov K.M. Jean-Paul Sartres estetikk. M.: Kunnskap, 1990.
• Andreev L.G. Jean-Paul Sartre: fri bevissthet og det 20. århundre. M.: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Sårt sted. Jødiskhet, begjær og språk i Sartre // J.-P. Sartre i nåtid: Selvbiografi i litteratur, filosofi og politikk. St. Petersburg: St. Petersburg State University, 2006. s. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(fransk Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. juni 1905, Paris – 15. april 1980, ibid.) – Fransk filosof, representant for ateistisk eksistensialisme (i 1952-1954 hadde Sartre stillinger nær marxismen), forfatter, dramatiker og essayist .
Sosiale aktiviteter og biografiske notater
Sartre var blant annet en offentlig person, en deltaker i revolusjonen i Frankrike i 1968 (man kan til og med si symbolet: de opprørske studentene, etter å ha erobret Sorbonne, tillot bare Sartre å komme inn), og i etterkrigstiden år - mange demokratiske bevegelser og organisasjoner. I løpet av livet svingte hans politiske posisjoner ganske mye. Sammen med Simone de Beauvoir og Maurice Merleau-Ponty grunnla han magasinet Les Temps modernes. Han fungerte som fredsforkjemper på fredskongressen i Wien i 1952, og i 1953 ble han valgt til medlem av Verdens fredsråd.
Fetter av Albert Schweitzer. Sartres litterære virksomhet begynte med romanen Kvalme (fransk La Nausée; 1938). I 1964 ble Jean-Paul Sartre tildelt Nobelprisen i litteratur "for sitt kreative arbeid, rikt på ideer, gjennomsyret av frihetens ånd og søken etter sannhet, som har hatt en enorm innflytelse på vår tid." Imidlertid nektet han å ta imot denne prisen, og erklærte at han ikke var villig til å stå i takknemlighet for noen sosial institusjon. Samme år kunngjorde Sartre sin avståelse fra litterær virksomhet, og beskrev litteraturen som et surrogat for effektiv transformasjon av verden.
Han fikk sin utdannelse ved lyceumene i La Rochelle, ble uteksaminert fra Ecole Normale Supérieure i Paris med en avhandling i filosofi, og utdannet seg ved det franske instituttet i Berlin (1934). Han underviste i filosofi ved forskjellige lyceums i Frankrike (1929-39 og 1941-44); fra 1944 viet han seg helt til litterært arbeid. Mens han fortsatt var student, møtte han Simone de Beauvoir, som ikke bare ble hans livspartner, men også en likesinnet forfatter.
Sartres verdensbilde ble først og fremst påvirket av Bergson, Husserl og Heidegger.
Filosofisk konsept
Frihet
Et av de sentrale begrepene for hele Sartres filosofi er frihetsbegrepet. For Sartre ble frihet presentert som noe absolutt, gitt en gang for alle («mennesket er dømt til å være fritt»). Det går foran menneskets vesen. Sartre forstår frihet ikke som åndsfrihet, som fører til passivitet, men som valgfrihet, som ingen kan ta fra en person: fangen står fritt til å ta en avgjørelse - å resignere eller kjempe for sin frigjøring, og hva skjer neste avhenger av omstendigheter utenfor filosofens kompetanse.
Begrepet fri vilje er utviklet av Sartre i teorien om «prosjektet», ifølge hvilken individet ikke er gitt til seg selv, men projiserer, «samler» seg selv som sådan. Dermed er han fullt ut ansvarlig for seg selv og for sine handlinger. For å karakterisere Sartres posisjon passer sitatet fra Ponge i artikkelen «Eksistensialisme er humanisme» for dem: «Mennesket er menneskets fremtid».
"Eksistens" er et konstant levende øyeblikk av aktivitet, tatt subjektivt. Dette konseptet betegner ikke et stabilt stoff, men et konstant tap av balanse. I Kvalme viser Sartre at verden ikke har noen mening, «jeget» har ingen hensikt. Gjennom handlingen med bevissthet og valg gir Selvet mening og verdi til verden.
Det er menneskelig aktivitet som gir mening til verden rundt oss. Objekter er tegn på individuelle menneskelige betydninger. Utenom dette er de ganske enkelt gitte, passive og inerte omstendigheter. Ved å gi dem en eller annen individuell menneskelig mening, mening, danner en person seg selv som en eller annen måte definert individualitet.
Fremmedgjøring
Begrepet "fremmedgjøring" er assosiert med begrepet frihet. Sartre forstår det moderne individet som et fremmedgjort vesen: hans individualitet er standardisert (som en kelner med et profesjonelt smil og nøyaktig kalkulerte bevegelser er standardisert); underordnet ulike sosiale institusjoner som ser ut til å "stå" over en person, og ikke stammer fra ham (for eksempel staten, som representerer et fremmedgjort fenomen - fremmedgjøringen av individets evne til å ta del i den felles ledelsen av saker) , og mangler derfor det viktigste - evnen til å lage din egen historie.
En person fremmedgjort fra seg selv har problemer med materielle gjenstander - de legger press på ham med sin tvangsmessige eksistens, sin tyktflytende og solid ubevegelige tilstedeværelse, og forårsaker "kvalme" (kvalme av Antoine Roquentin i verket med samme navn). I motsetning til dette, bekrefter Sartre spesielle, umiddelbare, integrerte menneskelige relasjoner.
Dialektikk
Essensen av dialektikk ligger i syntetisk forening til integritet ("totalisering"), siden kun innenfor integritet gir dialektiske lover mening. Individet «totaliserer» materielle omstendigheter og relasjoner til andre mennesker og skaper historien selv - i samme grad som den skaper hans. Objektive økonomiske og sosiale strukturer fungerer som en helhet som en fremmedgjort overbygning over de interne og individuelle elementene i "prosjektet". Kravet om totalisering forutsetter at en person blir åpenbart i alle sine manifestasjoner fullstendig. Totalisering utvider rommet for menneskelig frihet, ettersom individet innser at historien er skapt av ham.
Sartre insisterer på at dialektikken kommer nettopp fra individet, fordi herfra følger dens grunnleggende erkjennelse, "gjennomsiktighet" og "rasjonalitet", som et resultat av direkte sammenfall av menneskelig aktivitet og kunnskap om denne aktiviteten (når en person utfører en handling, vet en person hvorfor han gjør det). Siden det ikke finnes noe av dette i naturen, benekter Sartre naturens dialektikk, og fremfører en hel rekke argumenter mot den.

Hovedverk
* «Væren og ingenting»
* "Fantasi"
* "Imaginær"
* "Med skitne hender"
* "Frihetens veier (uferdig tetralogi)"
* "Kritikk av dialektisk fornuft"
* "Flyer"
* "Problemer med metoden"
* "Ord"
* "Vegg"
* "Kvalme"
* "Refleksjoner over det jødiske spørsmålet" (1944)
* "Eksistensialisme er humanisme"
* "Siste sjanse"
* "Alder for modenhet"