Jean Paul Sartre (1905–1980). Jean Paul Sartre bir Fransız varoluşçudur. Sergei Tselukh Jean Paul Sartre'ın bir oyunu

Jean-Paul Charles Aimard Sartre - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, yazar, oyun yazarı, deneme yazarı, öğretmen. ödüllü Nobel Ödülü Edebiyatta 1964 (ödülü reddetti).

Jean-Paul Sartre, Paris'te doğdu ve ailenin tek çocuğuydu. Jean-Paul henüz 15 aylıkken babası öldü. Aile, Meudon'daki ebeveyn evine taşındı.

Sartre, La Rochelle Liselerinde eğitim gördü, Paris'teki Yüksek Normal Okulu'ndan felsefe teziyle mezun oldu ve Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nde eğitim gördü (1934). Fransa'daki çeşitli liselerde (1929-1939 ve 1941-1944) felsefe dersleri verdi; 1944'ten beri kendini tamamen edebi çalışmalara adadı. Hâlâ bir öğrenciyken, sadece hayat arkadaşı değil, aynı zamanda benzer düşünen bir yazar olan Simone de Beauvoir ile tanıştı.

Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte New Times dergisini kurdu. 1952'de Barışı Savunmak için Viyana Milletler Kongresi'nde barış yanlısı olarak konuştu, 1953'te Dünya Barış Konseyi üyeliğine seçildi. Fransız milliyetçilerinin tekrarlanan tehditlerinden sonra, onun Paris'in merkezindeki dairesini havaya uçurdular.

1956'da Sartre ve derginin editörleri, Camus'un aksine Fransız Cezayir fikrini kabul etmekten uzaklaşmış ve Cezayir halkının bağımsızlık arzusunu desteklemişlerdir. Sartre, insanların kendi kaderlerini belirleme özgürlüğünü savunarak işkenceye karşı çıktı.

Konumlarını savunmak güvenli değildi: Sartre'ın dairesi iki kez havaya uçuruldu ve yazı işleri ofisi milliyetçi militanlar tarafından beş kez ele geçirildi.

Üçüncü Dünya entelijansiyasının pek çok temsilcisi gibi Sartre da 1959 Küba devrimini aktif olarak destekledi. Haziran 1960'ta Fransa'da "Şeker Kasırgası" başlıklı 16 makale yazdı. Bu süre zarfında Küba haber ajansı Prensa Latina ile işbirliği yaptı. Ancak 1971'de Kübalı şair Padilla'nın Castro rejimini eleştirdiği için hapse atıldığı "Padilla davası" nedeniyle Castro ile arası bozuldu.

Sartre, Vietnam'daki Russell Savaş Suçları Mahkemesinde aktif rol aldı. 1967'de Uluslararası Savaş Suçları Mahkemesi iki toplantısını Stockholm'de ve Sartre'ın soykırım üzerine sansasyonel konuşmasını yaptığı Roskilde'de yaptı.

Sartre, 1968'de Fransa'daki devrimin bir katılımcısıydı (hatta sembolü söylenebilir: Sorbonne'u ele geçiren asi öğrenciler, sadece Sartre'ın içeri girmesine izin verdiler), savaş sonrası yıllarda - çok sayıda demokratik, Maocu hareket ve örgüt. Cezayir Savaşı'na, 1956 Macar ayaklanmasının bastırılmasına, Vietnam Savaşı'na, Amerikan birliklerinin Küba'ya işgaline, Sovyet birliklerinin Prag'a girmesine ve SSCB'deki muhalefetin bastırılmasına karşı protestolara katıldı. Hayatı boyunca, siyasi pozisyonları oldukça güçlü bir şekilde dalgalandı, ancak her zaman solcu kaldı ve Sartre, Nausea romanından alıntı yapmak gerekirse, çok aşağılanan "Kendi Kendini Öğreten" yoksul bir kişinin haklarını her zaman savundu.

İsyana dönüşen başka bir protesto sırasında gözaltına alınması öğrenciler arasında öfkeye neden oldu. Charles de Gaulle bunu öğrendiğinde Sartre'ın serbest bırakılmasını emretti: "Fransa Voltaires'i hapse atmaz."

Denemelerim başarısız oluyor. İstediğim her şeyi söylemedim, istediğim şekilde de söylemedim. Geleceğin yargılarımın çoğunu çürüteceğini düşünüyorum; Umarım bazıları sınavdan geçer, ama her halükarda, Tarih yavaş yavaş adam adama bir anlayışa doğru ilerliyor ...

Sartre'ın sekreteriyle ölmekte olan konuşmasından

Jean-Paul Sartre. Ansiklopediler ona bir filozof ve yazar diyor, ancak böyle bir tanım mükemmel değil. Filozof Heidegger, onu bir filozoftan çok bir yazar olarak görüyordu, ancak yazar Nabokov, aksine, bir yazardan çok bir filozoftu. Ama belki de herkes "düşünürün" geniş kapsamlı tanımına katılacaktır. Ve her düşünür zorunlu olarak bir dereceye kadar bir psikologdur ve Sartre'a gelince, onun psikolojik bilime ait olduğu açık ve tartışılmazdır (sadece edebi ve sosyal başarılarının arka planında pek öne çıkmaz). Son yarım yüzyılda muazzam bir popülarite kazanan psikoloji ve psikoterapideki varoluşçu yön, insanın doğası ve amacı hakkındaki fikirlerine kadar uzanıyor. Sartre'ın 1940 yılında yazdığı "Emosys Kuramı Üzerine Deneme" ise bu konudaki en önemli psikolojik eserlerden biridir.
Psikologların çoğu Sartre'ı okumamıştır. Bunun için kısmen kendisi suçludur - eserlerine anlaşılır diyemezsiniz. Ancak fikirleri o kadar soyut ve anlaşılmaz değildir. Milyonların onlar hakkında çılgına döndüğü bir zaman vardı. Ve bunları erişilebilir bir biçimde ifade etmek oldukça mümkündür. Ne tür bir insan bulduklarını düşünmek daha az ilginç değil.

AİLE ETKİSİ

Jean Paul Sartre, 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu. Oğlan bir yaşından küçükken tropik ateşten ölen deniz mühendisi Jean-Baptiste Sartre ile Alsaslı ünlü bilim adamlarından oluşan bir aileden gelen ve kızlık soyadı Schweitzer olan Anne-Marie Sartre'ın tek çocuğuydu. Albert Schweitzer'in kuzeni. Çocuğun büyükbabası, Almancı bir filolog olan Profesör Charles Schweitzer, Paris'te Modern Dil Enstitüsü'nü kurdu. (Francis Galton daha uzun yaşasaydı, Kalıtsal Dahi adlı eserine kesinlikle Sartre örneğine yer verirdi.)
Daha sonra Sartre şunları hatırladı: “Çocukken dul annemle, büyükannemle büyükbabamla yaşadım. Büyükannem bir Katolikti ve büyükbabam bir Protestandı. Masada, her biri diğerinin dinine kıkırdadı. Her şey iyi huyluydu: bir aile geleneği. Ama çocuk safça yargılıyor: Bundan iki dinin de değersiz olduğu sonucuna vardım. Varoluşçuluk doktrininin kurucularından biri olarak hareket eden Sartre'ın ateist dalını geliştirmesi şaşırtıcı değildir.
Ecole Normal'den mezun olduktan sonra Sartre, Le Havre'daki liselerden birinde birkaç yıl felsefe öğretmenliği yaptı. 1933-1934'te. Almanya'da eğitim gördü, Fransa'ya dönüşünde Paris'te öğretmenlik yaptı.

YARATICILIKTA ANLAM

1930'ların sonlarında Sartre, fenomenlerin doğası ve bilincin çalışması üzerine dört psikolojik çalışma da dahil olmak üzere ilk büyük eserlerini yazdı. Sartre, Le Havre'da öğretmenlik yaparken, 1938'de yayınlanan ilk ve en başarılı romanı Bulantı'yı yazdı. Aynı zamanda The Wall adlı kısa öyküsü New French Review'de yayımlandı. Her iki eser de Fransa'da yılın kitabı oldu.
"Mide bulantısı", on sekizinci yüzyıl figürünün biyografisi üzerinde çalışırken varoluşun saçmalığıyla dolup taşan Antoine Roquentin'in günlüğüdür. İnanç kazanamayan, çevredeki gerçekliği etkileyemeyen Rokenten, bir mide bulantısı hissi yaşar; sonunda kahraman, varlığını anlamlı kılmak istiyorsa bir roman yazması gerektiği sonucuna varır. Yaratıcılık, o zamanlar Sartre'a göre en azından bir anlamı olan tek meslektir.
İkinci Dünya Savaşı sırasında Sartre, görme kusuru nedeniyle (neredeyse bir gözü kördü) orduya girmedi, ancak meteoroloji birliklerinde görev yaptı. Fransa'nın Naziler tarafından ele geçirilmesinden sonra, savaş esirleri için bir toplama kampında biraz zaman geçirir, ancak şimdiden
1941'de serbest bırakıldı (yarı kör bir meteorolog ne gibi bir tehlike oluşturabilir?) ve edebiyat ve öğretim faaliyetlerine geri döndü.
Bu dönemin ana eserleri, "Kilitli Kapının Ardında" oyunu ve başarısı Sartre'ın öğretmenliği bırakmasına ve kendisini tamamen felsefeye adamasına izin veren hacimli "Varlık ve Hiçlik" çalışmasıydı.
"Kilitli Kapının Ardında" oyunu, yeraltı dünyasındaki üç karakterin konuşmasıdır; bu konuşmanın anlamı, varoluşçuluk dilinde varoluşun özden önce geldiği ve bir kişinin karakterinin belirli eylemlerin gerçekleştirilmesiyle oluştuğu gerçeğine indirgenir: özünde bir kahraman-adam ortaya çıkacaktır. belirleyici, "varoluşsal" bir anda korkak olursa korkaktır. Sartre'a göre çoğu insan, kendilerini etraflarındakiler tarafından algılandığı gibi algılar. Oyundaki karakterlerden birinin belirttiği gibi: "Cehennem diğerleridir."

KENDİN OLMAK

Sartre'ın genç Fransız entelektüellerinin kutsal kitabı haline gelen ana eseri "Varlık ve Hiçlik"teki fikir şu ki, böyle bir bilinç yoktur, çünkü bilinç yoktur, "saf bilinç" vardır, yalnızca dış dünyanın farkındalığı vardır. , çevremizdeki şeyler. İnsanlar eylemlerinden yalnızca kendilerine karşı sorumludurlar çünkü her eylemin belli bir değeri vardır - insanlar farkında olsun ya da olmasın.
Savaş sonrası yıllarda Sartre, Place Saint-Germain-des-Prés yakınlarındaki "Cafe de Fleur"da toplanan varoluşçuların tanınmış lideri olur.
Varoluşçuluğun yaygın popülaritesi, bu felsefenin verdiği gerçeğiyle açıklandı. büyük önemözgürlük. Çünkü Sartre'a göre özgür olmak, "insan özgür olmaya mahkumdur" ölçüsünde, kendi olmak demektir. Aynı zamanda özgürlük ağır bir yük olarak karşımıza çıkıyor (Fromm'un aynı zamanda Escape from Freedom'ı yazmış olması ilginç). Ama insan, insansa bu yükü taşımalıdır. Özgürlüğünden vazgeçebilir, kendisi olmayı bırakabilir, "herkes gibi" olabilir, ama yalnızca bir kişi olarak kendisinden vazgeçme pahasına.
Sonraki on yılda Sartre özellikle verimli bir şekilde çalıştı. İncelemelere ve eleştirilere ek olarak, çoğu kişinin en iyi oyunu olarak kabul ettiği, siyasi eylemde gerekli olan acı verici uzlaşmanın dramatik bir keşfi olan Dirty Hands de dahil olmak üzere altı oyun yazıyor. Aynı yıllarda, Charles Baudelaire ve Jean Genet'nin hayatı ve eseri üzerine çalışmalar yazıyor - varoluşçuluğu biyografik türe uygulama deneyimi, ama aslında yeni bir psikolojik yön - varoluşçu psikanaliz yaratma girişimi.

BİLİNÇSİZİN KARŞITI

Sartre geleneksel anlamda psikanalize ve onun yaratıcısı Sigmund Freud'a (hatta Freud'un hayatına adanmış bir senaryo bile yazmıştır) olan psikanalize her zaman büyük ilgi duymuştur. Bununla birlikte, "Duygular Teorisi Üzerine Deneme" ve "Varlık ve Hiçlik" eserlerinde bile, bireyin intrapsişik aktivitesine ilişkin Freudyen doktrinini eleştirel bir şekilde yeniden düşündü.
Sartre, insan davranışının deşifre etmeyi, eylemlerin anlamını açığa çıkarmayı, herhangi bir eylemin anlamını açığa çıkarmayı gerektirdiği psikanalitik fikirleri paylaştı. Ona göre Freud'un değeri, psikanalizin kurucusunun gizli sembolizme dikkat etmesi ve bu sembolizmin özünü doktor-hasta ilişkisi bağlamında ortaya çıkarmaya izin veren özel bir yöntem yaratmasıydı.
Aynı zamanda Sartre, Freud'un insan ruhunun işleyişini bilinçdışı dürtüler ve duygulanımsal dışavurumlar aracılığıyla psikanalitik bir açıklama getirme girişimlerini eleştiriyordu. Sartre, bir kişinin her zaman ne istediğini ve neyi başardığını bildiğini, bu anlamda oldukça bilinçli olduğunu (bu nedenle tek bir "masum" çocuk yoktur ve hatta Sartre'a göre bir öfke nöbeti bile her zaman bilinçli olarak yuvarlanır) vurgulamıştır. Bu nedenle Freud'un bilinçdışı fikrini eleştiriyordu. İçinde, bir kişinin özgür (ve dolayısıyla tamamen aklı başında) davranışını kişiden bağımsız bir şeye yazma ve böylece onu herhangi bir sorumluluktan kurtarma girişimini gördü.

TÜM SOSYALİYETE KARŞI

"Kükreyen Altmışlar", Sartre'ın popülaritesinin zirvesidir. Belki de hiçbir düşünür toplumsal kurumların eleştirisine Sartre kadar dikkat etmemiştir. Sartre'a göre herhangi bir sosyal kurum her zaman bir kişiye tecavüzdür, herhangi bir norm bireyin eşitlenmesidir, herhangi bir kurum kendi içinde atalet ve baskı taşır. Burada Sartre'ın oyununun başlığını kullanırsak tavrını şöyle ifade edebiliriz: toplumsal kurumların her zaman “eli kirli”dir.
Gerçekten insan, ancak herhangi bir toplumsallığa karşı kendiliğinden bir protesto olabilir ve dahası, herhangi bir örgütlü harekete, partiye yayılmayan ve herhangi bir programa ve tüzüğe bağlı olmayan tek perdelik, bir defalık bir protesto olabilir. Sartre'ın, yalnızca "burjuva" kültürünü değil, büyük ölçüde genel olarak kültürü protesto eden öğrenci hareketinin idollerinden biri olması tesadüf değildir. Her halükarda, Sartre'ın eserlerinde asi motifler oldukça güçlüdür.
1964'te, "zamanımız üzerinde büyük etkisi olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu, fikir açısından zengin çalışmaları nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Sartre, "bir kamu kurumuna dönüştürülmek istemediğini" belirterek ve Nobel ödüllü statüsünün yalnızca radikal siyasi faaliyetlerine engel olacağından korktuğu için ödülü reddetti.

SAMİMİ TANIMA

"Psikoloji Çağı: İsimler ve Kaderler" - seçkin psikologların yaşam yolu ve bilimsel keşifleri üzerine bilimsel ve biyografik makalelerden oluşan bir koleksiyon. Yazar, geniş bir gerçekler ve hipotezler paleti kullanarak, büyük bilim adamlarının hangi kaynaklardan ilham aldığını, kişisel kaderlerindeki değişimlerin bilimsel görüşlerinin oluşumunu nasıl etkilediğini göstermeye çalışıyor. E. Fromm, V. Reich, E. Bern, V.P. Kashchenko, A.R. Luria, I.P. Pavlov, L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich ve diğerleri. Kitap, psikologların, psikoloji fakültesi öğrencilerinin ve psikoloji tarihi ile ilgilenen herkesin ilgisini çekecektir.

Mayıs 1968'de Paris'te ciddi öğrenci huzursuzluğu patlak verdi ve 63 yaşındaki düşünür, burjuvazinin diktatörlüğünü devirme saatinin geldiğine karar verdi. Özellikle asi öğrencilerin sloganından ilham aldı - "Tüm güç hayal gücüne!" Sonuçta, Sartre'a göre hayal gücü, insan gerçekliğinin en karakteristik ve en değerli özelliğidir. Psikolojik araştırmasına taslağı 1936 gibi erken bir tarihte yayınlanan hayal gücünün fenomenolojisi ile başladı ve Flaubert'in hayal dünyasını keşfederek bu araştırmayla sona erdi.
İÇİNDE son yıllar Sartre, glokom nedeniyle neredeyse kördü; artık yazamıyordu ve bunun yerine çok sayıda röportaj verdi ve arkadaşlarıyla siyasi olayları tartıştı.
Sartre 15 Nisan 1980'de öldü.
Resmi bir cenaze töreni olmadı. Ölümünden kısa bir süre önce Sartre bunu kendisi istedi. Her şeyden önce samimiyete değer veriyordu ve törensel ölüm ilanlarının ve kitabelerin acıması onu tiksindiriyordu. Cenaze alayı sadece merhumun yakınlarından oluştu. Ancak alay, Paris'in sol yakasında, düşünürün en sevdiği yerlerin yanından geçerken, 50 bin kişi kendiliğinden ona katıldı. Bu, insan bilimleri tarihinde daha önce veya daha sonra hiç olmadı.
Elbette ölüm ilanları hala ortaya çıktı. Bu nedenle, Le Monde gazetesi şöyle yazdı: "Yirminci yüzyılın tek bir Fransız entelektüeli, hiçbir Nobel Ödülü sahibi, toplumsal düşünce üzerinde Sartre kadar derin, kalıcı ve kapsamlı bir etkiye sahip olmamıştır."
Ve buna eklenecek bir şey yok.

© Sergey STEPANOV

Sartre, Jean-Paul (1905-1980), Fransız filozof, yazar, oyun yazarı ve deneme yazarı. 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu. 1929'da Yüksek Normal Okulu'ndan mezun oldu ve sonraki on yılını Fransa'daki çeşitli liselerde felsefe öğretmenliği yapmanın yanı sıra Avrupa'yı gezmeye ve okumaya adadı. İlk çalışmaları felsefi çalışmalardır. 1938'de ilk romanını yayımladı. Mide bulantısı (La Nausé e) ve ertesi yıl kısa öykülerden oluşan bir kitap yayınladı. Duvar (Le Mur). İkinci Dünya Savaşı sırasında Sartre, bir savaş esiri kampında dokuz ay geçirdi. Direniş'in aktif bir üyesi oldu, yeraltı yayınları için yazdı. İşgal sırasında ana felsefi eserini yayınladı - Olmak ve Hiçlik (L"Ê tre ve lené karınca, 1943). Oyunları başarılıydı. uçar (Les Mouches, 1943), Orestes temasının bir gelişimi ve kilitli bir kapının ardında (ev kapalı, 1944), Cehennemde geçer.

Varoluşçu hareketin tanınmış bir lideri olan Sartre, savaş sonrası Fransa'nın en önde gelen ve tartışılan yazarı oldu. Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte "New Times" ("Les Temps modernes") dergisini kurdu. 1947'den itibaren Sartre, gazetecilik ve edebiyat-eleştiri denemelerinin ayrı ciltlerini düzenli olarak şu başlık altında yayınladı: durumlar (durumlar). Edebi eserleri arasında en ünlüleri - özgürlük yolları (Les Chemins de la liberté , 3 cilt, 1945-1949); oynar gömülmeden ölü (Morts sans sé hamur, 1946), saygılı sürtük (La Puttain saygılı kullanım, 1946) ve Kirli eller (Le Şebeke satışları, 1948).

1950'lerde Sartre, Fransız Komünist Partisi ile işbirliği yaptı. Sartre, 1956'da Macaristan'ın ve 1968'de Çekoslovakya'nın Sovyet işgalini kınadı. 1970'lerin başlarında, Sartre'ın tutarlı radikalizmi, Fransa'da yasaklı bir Maocu gazetenin editörü olması ve ayrıca birkaç Maocu sokak gösterisinde yer almasıyla kendini gösterdi.

Sartre'ın geç dönem çalışmaları şunları içerir: Altona münzevileri (Azé görevé s d "Altona, 1960); felsefi çalışma eleştiri diyalektik akıl (Eleştiri de la raison diyalektiği, 1960); Kelimeler (Les Mots, 1964), otobiyografisinin ilk cildi; Truva atları (Les Troyannes, 1968), Euripides'in trajedisine dayanmaktadır; Stalinizm eleştirisi - Stalin'in hayaleti (Le fantô ben de Staline, 1965) ve Her ailenin kara koyunu vardır. gustave flaubert(1821 - 1857 ) (L "Ailenin salağı, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 cilt, 1971-1972), Flaubert'in hem Marksist hem de psikolojik bir yaklaşıma dayanan bir biyografisi ve eleştirisidir. 1964'te Sartre, bağımsızlığını sorgulamak istemediğini belirterek Nobel Edebiyat Ödülü'nü reddetti.

Fransız yazar, filozof ve deneme yazarı, Fransız varoluşçuluğunun başı. Sanat eserlerinin ana temaları: yalnızlık, mutlak özgürlük arayışı, varlığın saçmalığı. 1964'te Sartre, Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Jean-Paul Sartre 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu. Bir deniz subayı olan babası, çocuk bir yaşından biraz daha büyükken öldü ve Jean-Paul annesi tarafından büyütüldü.

"Yedi sekiz yaşlarındayken dul annemle dedemin yanında yaşardım. Anneannem Katolik, dedem Protestandı. Sofrada herkes birbirinin dinine gülerdi. iyi huylu: bir aile geleneği. bundan iki inancın da değersiz olduğu sonucuna vardım."

Normal Okul'dan mezun olduktan sonra, Sartre kısa süre sonra Le Havre'daki liselerden birinde felsefe öğretmeye başladı.

1929'da Simone Beauvoir ile tanıştı. Beauvoir, bir kadının kaderinin can sıkıntısı olduğuna kendisi karar verirken, dünyadaki her şeyi deneyimlemek isterdi: seks, bağımsızlık ve profesyonel neşe. Tüm gelenekleri reddederek, modern feminizmin vaftiz annesi rolünü üstlendi.

Ufacıktı, göbeği vardı, bir gözü kördü. Parlak ipekler veya tamamen siyah giyinmiş, zarafetiyle ayırt ediliyordu. Ancak Beauvoir, Sartre'ın bilgisini paylaştığı cömertlik ve mizahtan çok memnundu ve zekasını çok takdir ediyordu.

1933-1934'te Sartre, Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nün bir üyesiydi ve burada Husserl'in fenomenoloji dünyasına daldı ve Heidegger'in yayınlarıyla tanıştı. O zamandan beri Sartre, felsefe yapısını inşa ettiği için fenomenolojinin bir savunucusu haline geldi.

Savaş öncesi son yıllarda Imagination (1936), Imaginary (1939), Sketch of the Theory of Emotions (1940) kitapları yayınlandı. Edebi şöhret ona geliyor. Son olarak, başlangıçta "Gallimard" yayınevi tarafından reddedilen "Bulantı" (1938) adlı romanı ve "Duvar" (1939) öykü kitabı yayınlandı.

Mayıs 1940'ta Fransız cephesi bir tank donanması tarafından yarıldı ve bir buçuk ay sonra Üçüncü Cumhuriyet sona erdi ve Sartre, bir milyon yurttaşıyla birlikte bir savaş esiri kampında kaldı. 1941'de Sartre sağlık nedenleriyle hapisten çıktı ve kendini Paris'te buldu. Burada "Sosyalizm ve Özgürlük" sloganı altında bir yeraltı grubu örgütledi. İsim son derece anlamlıdır: Sosyalizmin (o dönemde var olduğu şekliyle) özgürlükten yoksun olduğuna inanan Sartre'ın siyasi inancıdır. Özgür sosyalizm fikri, Sartre'ın hayatının neredeyse kırk yılı boyunca eylemlerine ve düşüncelerine yön verdi. Bunu hatırlarsanız, onun garip görünen davranışlarının çoğunu açıklayabilirsiniz.

Sartre'ın grubu pratik olarak önemli bir şey yapamadı, ancak o ontolojik bir incelemeyi tamamladı ve ilk oyun olan The Flies'ı profesyonel sahnede sahneledi. Hem büyük inceleme (yedi yüzden fazla sayfadan fazla) hem de kısa oyun aynı şeyi ele alıyor, ancak elbette değişen derecelerde eksiksizlikle - aslında Sartre'a göre "durumdaki özgürlük" hakkında. , insan varlığının tanımı.(varlık). Dolayısıyla onun görüş sistemine "varoluşçuluk" adı verildi.

Sartre, araştırmasının insan varoluşunu tanımlamayı amaçladığını açıklıyor. Asıl ilgi alanı, insanların nasıl olmaları gerektiğini ve gerçekte nasıl göründüklerini söylemek değildir. Bu nedenle Sartre, herkesin kendi dünya seçimini yapması gerektiğini savunur. Ancak burada bir sorun var: Sonuçta herkes aynı şeyi yapmalı. Seçim bireyseldir, kişi tüm insanlar için seçse bile.

Karamsarlık suçlamasına karşı fikirlerini savunan Sartre, felsefesini bu ruhla ele almanın yanlış olduğunu söyledi, "çünkü hiçbir doktrin daha iyimser değildir, çünkü onda bir kişinin kaderi kendi içine yerleştirilmiştir" ("varoluşçuluk, hümanizm").

Sartre, varoluşçuluğun herhangi bir özel ahlak sistemini ima etmediğini ve bu felsefi konumun kendisinin kelimenin tam anlamıyla felsefi bir kavrayıştan çok bir "ideoloji" olduğunu fark etmesinden önce on yıl geçti. Ve bu bireysel kendini tanıma eylemi, bir dizi "entelektüel deney"in sonucudur: nesir üçlemesi "Özgürlük Yolları" (1945-1949), "Edebiyat Nedir" (1947) gibi teorik denemeler ve ilk olarak " Dirty Hands" (1948) ve "The Devil and the Lord God" (1951) özel bir rezonansa neden olan oyunlar. Siyasi faaliyet Sartre, ona derin bir hayal kırıklığı yaşattı ve düşüncesini kökten yeniden inşa etme girişimine yol açtı. "Diyalektik Aklın Eleştirisi" adlı çalışmasını iki cilt halinde tasarladı: birincisi - teorik ve soyut bir çalışma olarak, ikincisi - tarihin bir yorumu olarak. Ancak Critique hiçbir zaman tamamlanmadı. Sartre sadece birkaç bölüm yazdıktan sonra ikinci cildi bıraktı. İlk cilt 1960 yılında yayınlandı ve "bir okunamazlık canavarı" olarak derecelendirildi. Sartre, şu anda yalnızca Marksizmin "her bireysel düşüncenin toprağı ve tüm kültürün ufku" haline geldiğini kabul ederek halkı hayrete düşürdü.

1960'lar Sartre'ın popülaritesinin zirvesidir, 1964'te İsveç Akademisi ona Nobel Edebiyat Ödülü verir. Ve Sartre seyirciyi bir kez daha hayrete düşürdü: En çelişkili tepkilere neden olan bu ödülü kabul etmeyi reddetti. Ve basitçe açıkladı: siyasi bir anlamı olduğu ve oldukça kesin olduğu için - bir kişinin burjuva seçkinlerine dahil edilmesini kabul etmedi. Eylül - Ekim 1965'te Sartre, Tokyo ve Kyoto'da onları "pratik bilgi teknikleri" ile karşılaştırdığı "In Defence of Intellectuals" adlı bir dizi konferansla konuştu. Gerçek bir entelektüel, "temel hedeflerin (kurtuluş, evrenselleşme, insanın insanlaştırılması ...) Amerika Birleşik Devletleri'nin katılımı. Sartre, amacı Vietnam'daki soykırımın gerçeklerini araştırmak olan "Russell kamu mahkemesinin" başkanı oldu. "1945'te, siyasi suç kavramı ilk olarak Nürnberg'de ortaya çıktı. Mahkememiz, kendi yasalarını kapitalist emperyalizme uygulamaktan başka bir şey önermemektedir. Yasal cephanelik Nürnberg Yasaları ile sınırlı değildir, ayrıca Briand-Kellogg Paktı, Cenevre Sözleşmesi ve diğer uluslararası ilişkiler de vardır.

Sartre'ın hayatının geri kalanında belirleyici bir iz bırakan 1968 yılı geldi. Mayıs ayında Paris'te ciddi öğrenci huzursuzluğu patlak verdi ve 63 yaşındaki filozof, "burjuvazinin diktatörlüğünü" devirme saatinin geldiğine karar verdi. Özellikle asi öğrencilerin sloganından esinlenilmiştir - "hayal gücü güce!", çünkü Sartre'a göre hayal gücü, insan gerçekliğinin en karakteristik ve en değerli özelliğidir. Felsefi çalışmasına taslağı 1936 gibi erken bir tarihte yayınlanan hayal gücünün fenomenolojisi ile başladı ve Flaubert'in hayal dünyasını keşfederek onunla sona erdi. Ancak çınlayan sloganlar amaca yardımcı olmadı, de Gaulle hükümeti hızla düzeni sağladı ve Sartre sonunda komünistleri "devrimden korkmakla" suçlayarak elini salladı.

1970 baharında Sartre, kendisinin de ifade ettiği gibi, bu yayını yetkisiyle bir ölçüde polis zulmünden korumak amacıyla Maoist gazete Narodnoye Delo'nun genel yayın yönetmeni oldu ve bu tür bir zulmün gerekçeleri vardı. . Bu, Sartre'ın 1972'de verdiği bir röportajdan bile değerlendirilebilir - anlamlı bir şekilde "Yasadışılığa inanıyorum" başlıklı bir röportaj.

1979'da Sartre hayatının son siyasi eyleminde yer aldı. Kırılgan teknelerdeki on binlerce insan yabancı bir tarafa sığınmak için açık denize gittiğinde, hükümetin Vietnam'dan gelen mültecileri kabul etmesi talebiydi; ve hatırı sayılır bir kısmı da telef oldu... Yaşlı filozof, kendisi için bir bireyin yaşamının ve özgürlüğünün ideolojik dogmalardan daha değerli olduğunu son kez gösterdi. Sekreteriyle yaptığı son görüşmeden hüzünlü bir iyimserlik yayılıyor. "Görüyorsun, yazılarım başarısız. İstediğim her şeyi söylemedim, istediğim gibi de... Sanırım... gelecek birçok ifademi çürütecek; umarım bazıları sınava girer, ama her halükarda Tarih yavaş yavaş insanın insan tarafından gerçekleştirilmesine doğru ilerliyor ... Yaptığımıza ve yapacağımıza, bir tür ölümsüzlük kazandıran da budur. Diğer bir deyişle, ilerlemeye inanmak gerekir. Ve bu, belki de, son saflıklarımdan biridir."

Resmi bir cenaze töreni olmadı. 1980 yılında hayatını kaybeden Jean-Paul Sartre, ölmeden önce kendisi sormuş. Sol hareketin aktif bir katılımcısı ve zamanının en büyük filozofu olan ünlü Fransız yazar, samimiyete her şeyin üzerinde değer veriyordu. Ancak cenaze alayı, Paris'in sol yakasında, yazarın çok sevdiği yerleri geçerek ilerlerken, 50 bin kişi kendiliğinden katıldı.

Sartre Jean Paul (1905-1980) - Fransız filozof, yazar, edebiyat eleştirmeni, politik yayıncı. Sartre'ın dünya çapındaki ünü 1940'lar-1950'lerde, yalnızca Fransızların değil, tüm Avrupalı ​​"ilerici fikirli" entelektüellerin tanınan lideri haline geldiğinde doruğa ulaştı. Bu şöhret, ifade ettiği fikirlerin içeriğinden değil, savaş sonrası Avrupa'nın ruhani atmosferindeki varlığının parlaklığından ve çeşitliliğinden kaynaklanıyordu. Sartre'ın "topyekun entellektüalizmi", onu aynı zamanda sanat eserleri de yazan bir filozof olarak değil, düşüncelerini "farklı kayıtlarda" (M. Comte) ifade eden ve yeni ifade alanlarını aktif olarak istila eden bir yazar olarak görmemize izin verir. kitle iletişim araçlarının ilerlemesi. Sartre'ın felsefi çalışmaları, onun kapsamlı mirasının yedi cildini oluşturur. Bu konudaki başlıca eserler: “Hayali” (1940); "Varlık ve Hiçlik" (1943); "Diyalektik Aklın Eleştirisi" (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Ancak sayısız oyunu, biyografisi, otobiyografisi, romanı, kısa öyküsü, makalesi, notu, radyoda ve siyasi mitinglerde yaptığı konuşmalar da felsefi içerikle doludur.

Sartre, kendi yaşamını felsefenin temel malzemesi haline getirir. Babasız, Katolik-Protestan bir ortamda, edebiyatçı ve öğretici bir ortamda büyüdü. "Tanrı'nın yokluğu" olarak deneyimlenen bir babanın yokluğu, edebi yaratıcılığa, daha geniş anlamda "yazmaya" yönelik erken bir tutku, gelecekteki tüm yaşamının felsefi yönelimini belirledi: bağımlı olmayı reddetmesi nedeniyle "teizm". dışsal bir "yaratıcı" üzerine, insan varoluşunun önceden belirlenmiş temel doğası hakkında... hiç; insanın gerçek olmayan, yanlış bir imajı olarak "haklı olarak" olma ihtiyacına karşı, insan varoluşunun temel olumsallığında ifade edilen, insanın dünyadaki köksüzlüğünün tanınması; son olarak, Sartre'ın kendini yaratmanın, kültürde kendini yaratmanın bir yolu olarak asla atlatamadığı "edebiyat nevrozu". Bir kişinin temel olumsallığı, dünyadaki varlığını ön-düşünümsel kavrayışı, dünyadaki varlığını "aşırılıktan" dünyaya "terk etmesi" düzeyinde ortaya çıkar. Şans, öznenin herhangi bir oluşumundan önce, Sartre'ın ilk romanı Bulantı'ya adını veren deneyimde bulunan "basit bir varoluş duygusu" olarak deneyimlenir. İnsan varoluşunun apaçık olumsallığı, bilincin tüm özgürlüğüyle bağlantılıdır. İnsanın varoluşu, kendisini geleceğe yansıtarak gerçekleştirilir. İnsan kendi temelini oluşturur. Bu nedenle, sorumluluğunu "dünyanın nedensel düzenine", özüne kaydırma hakkına sahip olmadığı için bundan tamamen sorumludur. Onun "varlığı özden önce gelir." Yaşamını seçmediği bir şey olarak kabul ettiği anda varlığımdan sorumluyum. Kendiliğinden yaşamak için bir anlaşmadır. Yaşam "içinde" her istemli eylemden önce gelir.

Sartre, felsefi yolunun en başından itibaren, materyalizm ve idealizm alternatiflerini reddetti, onları eşit derecede indirgemecilik türleri olarak kabul etti, kişiliği ya çeşitli bedensel kombinasyonlara ya da bireysellik üstü bir karaktere sahip olan İdea'ya, Ruh'a indirgedi. . Her halükarda Sartre'a göre insanın özerkliği yitirilmekte, özgürlüğü imkânsızlaştırılmakta ve sonuç olarak varlığın etik ufku ortadan kalkmaktadır. Filozof daha az hoşlanmadı ve 1920'lerde girdi. moda psikanalizi. Madde, Ruh veya Bilinçdışı, bir kişiyi aynı şekilde "inşa eder". Ve ona ne kaldı? Sartre'ın nihayet Saint Genet'de formüle ettiği özgürlük anlayışı şöyle görünür: "insan, kendisinden yapılanları ne yapıyorsa odur."

Sartre, en önde gelen Fransız fenomenologlarından biriydi. Bu felsefi yön ile 1933-1934 yıllarında Almanya'da yaptığı staj sırasında tanıştı. İlk fenomenolojik ve gerçek felsefi çalışması "Egonun Aşkınlığı" (1934) idi. İçinde büyük ölçüde E. Husserl'i takip ediyor ama aynı zamanda onu kökten "düzeltiyor". "Düzeltme", Sartre'ın öznenin tözselliği fikrine bir dönüş olarak gördüğü, insan varoluşunun orijinal kendiliğindenliğini ve olumsallığını aşan Husserl'in "aşkın egosunun" reddedilmesinden oluşur. Bilinç yapısının doğasını açıklamanın anahtarı Sartre, bilincin kendiliğinden ve içkin bir "şeffaflığı" olarak tanımladığı refleks öncesi bilinci ele alır. Aşkın bilinç alanı Ben'den, özneden temizlenir. Sartre, herhangi bir bilinçli eylemin temelinde "hiçbir şey" bulmaz. Bilinç nedensel olarak belirlenmez, kelimenin tam anlamıyla "yoktan" yaratır. Bu konudaki bilinç özgürlüğü hiçbir şeyle sınırlı değildir. Üstelik bilinç sayesinde "hiçbir şey" dünyaya gelmez.

Savaş öncesi diğer çalışmalarında Sartre, bilinç özgürlüğü temasını, büyülü davranışın varyantları olarak tanımlanan duyguların analizi örnekleri üzerinde araştırdı, "antizing olmayan", yani. inkar, "zor" gerçeklik ("Duygular teorisinin taslağı") ve hayal gücünün çalışması ("Hayali").

Tüm bu çalışmalar, Sartre'ın ana felsefi metnini - "Varlık ve Hiçlik" incelemesini öngören olarak kabul edilebilir. Fenomenolojik yönteme dayalı bir ontoloji oluşturmaya çalışan Sartre, varlığın birbirine indirgenemez iki biçiminin varlığını saptar: kendinde-varlık ve kendi-için-varlık. Birinci yolun ontolojik anlamı, basit bir gerçeklik, pozitiflik, öz-kimlik, farklı olamamaktır. Bu tür bir varlık "ne ise odur". Nesnel dünya olarak, doğa olarak, bilincin dışındaki koşulların toplamı olarak ve aynı zamanda kişinin kendisinin geçmişi olarak, "eskisi değil" yapılamayan herhangi bir "oluş" olarak kabul edilir. İkinci yol, özellikle insan faaliyetiyle tanıdığımız varlıktır: sorgulama, inkar, pişmanlık vb. Bu yöntem taşıyıcısının yetersizliğini, kimliksizliğini ortaya koymaktadır. Bu tür bir varlık "olmadığı şeydir ve olduğu şey değildir." Dolayısıyla, böyle bir varlığın ana içeriği, ontolojik anlamı olarak hiçbir şey, boşluk, yokluk hizmet ederse mümkün olan olumsuzlamadır. "Yoktan" var olan, ne başka bir varlık tarafından ne de kendisi tarafından belirlenmez ve bu nedenle tamamen özgürdür, kendini sürekli olarak seçmesi, kendini aşması ve aşması olarak ortaya çıkar. Kendi-için-Varlık kendi olgusallığını, içinde var olduğu dünyayı, yani. tarihsel ve toplumsal kesinliği, özgürlüğün gerçekleşmesi için coğrafi, siyasal, fiziki koşullar. Ancak bu gerçekler toplamına verdiği anlamdan, onu bazı önemli (ve dolayısıyla genel olarak önemli) bir yaşam yerine, belirli bir duruma dönüştürmekten sorumludur. İnsan kendi geçmişidir, ama varoluştur, çünkü o, pozitif bir varlık olarak var olmayan ama kendi-için-varlığın ufkunu oluşturan, kendisini dışarıda açığa vuran geleceğe kendini yansıtır. Gelecek bir arayış konusudur, cisimleşmedir. Bu, varoluş için bir tür yemdir, onu ele geçirmek ve böylece olasılıklarını gerçekleştirmek için umutsuz bir çabayla peşinden koşar, gerçekleştikçe, onunla çakışmayan, yabancı bir şey olarak bir kenara atar. Sartre, kendisini özellikle "vicdansız inanç"ta (mauvaise foi) ortaya çıkaran "ciddiyet ruhu"nu eleştirir, yani. insanın dönüştüğü şeyle kaynaşma girişiminde, geçmişini şimdiye, kendi-için-varlığı olumluluğuna güvenilebilecek kendinde-varlığa dönüştürme arzusuyla. Sartre bu tür girişimleri dinde, sanatsal yaratıcılıkta ve nihayet Öteki ile ilişkide bulur. Sartre'a göre Öteki ile olan ilişki başlangıçta çelişkilidir. Ötekinin Bilinci, "benim ilk günahım"dır. Sartre Locked Up'ta "Cehennem diğerleridir" diyor. - Bana odaklanan bakışlarda Öteki'nin varlığını hissediyorum. Bu bakış beni benden çalıyor. Öteki'nin beni yakalama biçimine uymam için biri olmamı istiyor. Bir başkası beni iddia ediyor; aynı zamanda özgürlüğümü korumakla ilgileniyor, çünkü beni kesin bir kesinlik olarak kavradığında, beni "yazmayan" bir varlık olarak, kendi başına başka bir şey olarak kaybediyor ve yine de tam olarak bunu arıyor. Birbirimize olan karşılıklı ihtiyacımız hem birliği hem de ayrılığın korunmasını gerektirir. Her ikisinin ideal birleşimi Tanrı'dır, ancak O çelişkilidir ve derinlemesine düşünülerek reddedilmelidir. İnsan bir eksikliktir ve aksini başarmak için yaptığı tüm girişimler, onda yalnızca "yararsız bir tutku" olduğunu ele verir.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Direniş'e katılmayı deneyimleyen Sartre, kendi kuşağının entelektüel lideri olarak karşılık veremeyeceği siyasi bir meydan okuma hissetmeye başlar. Şimdi onu endişelendiren soru: "Savaşa yol açan toplumsal koşullar hangi yönde dönüştürülmeli?" Bu ilgi, tarih sorunu ve varoluşsal özgürlüğüyle insanın tarih içindeki yeri ve dahası entelektüelin politik "angajmanı" sorunuyla sonuçlanır. İlk olarak Sartre, hem teorik hem de pratik olarak, SSCB'deki Marksist despotizm ile ABD emperyal politikası arasında, "detotalize edilmiş bütünlük" arayışı olarak anlaşılan bir "üçüncü yol" (bu, aynı zamanda onun felsefi konumunun da özelliğidir) çizmeye çalışır. Kore'de savaşın patlak vermesiyle "üçüncü yol"un olanakları keskin bir şekilde azalır ve Sartre kesinlikle varoluşçulukla birleştirmeye çalıştığı Marksizm tarafına geçer. Bu yolda belirleyici bir dönüm noktası, Diyalektik Aklın Eleştirisi'dir. Marksizm'i modern çağın "felsefi ufku" olarak kabul eden Sartre, ondan meta-tarihsel bir kavram alır ve bundan böyle kendisi için varlık olarak adlandırdığı bireysel bir praksis inşa etmeye çalışır. Aslında tarihin diyalektiği, artık birey düzeyinde değil, özel bir kolektif - "pratik bir topluluk" düzeyinde gerçekleştirilen bu tür bir praksis tarafından koşullandırılmıştır. Sartre, bir kişinin tarihi önceki nesillerin uygulamalarına dayanarak yazdığı konusunda K. Marx ile aynı fikirdedir. Bununla birlikte, Sartre'ın vurgusu, kendilerini "pratik-atıl bir alan" biçiminde açığa vuran maddi koşullar (bir kendinde-varlık benzeri) tarafından yalnızca kısmen belirlenen tarihsel etkinliğin özgür yansıtması üzerinedir. "Seriliğe", durağanlığa ve kopukluğa karşı yöneltilen bu etkinlik, bireysel pratiklerin özgür bir birleşimidir; burada yazarları birbirlerinin içinde kendilerini tanırlar, öznelliklerini tarihin gerçek yaratıcısı olan Biz'de biriktiririm.

Sartre'ın dönemin ruhani iklimi üzerindeki etkisi çok çeşitliydi. Felsefenin gündelik yaşam alanına radikal bir dönüşüne katkıda bulundu. Savaş sonrası çalışması, sosyal meselelere dikkat çekti ve onu entelektüel öncelikler alanına geri getirdi. 20. yüzyılda az sayıdaki filozoftan biriydi. Marksist tarihsel modelin dönüşümüne radikal bir katkı yaptı. Biyografi düzeyinde geliştirilen varoluşçu psikanalizi ve her şeyden önce G. Flaubert'in çok ciltli biyografisi, "geleneksel" psikanalizi reddetmesine rağmen, 20. yüzyılın insani yeniliklerinin de önemli bir unsurudur.

Bir başkasına karşı birincil tutum: aşk, dil, mazoşizm ("Varlık ve Hiçlik" kitabından bölüm) // Batı felsefesinde insan sorunu. M., 1988; Varoluşçuluk hümanizmdir // Tanrıların alacakaranlığı. M., 1989; Yöntem sorunları. M., 1994; Varlık ve hiçlik (Sonuç) // Felsefi araştırma. Vitebsk, 1995. No.1; La Transcendence de l "Ego. Paris, 1966; L" Etre et le neant. Essai de l "ontologie fenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialektiği. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuznetsov V.N. J.-P. Sartre ve varoluşçuluk. M., 1970; Kissel M.A. J.P.'nin felsefi evrimi. Sartre. L., 1974; Filipov L.I. Felsefi antropoloji Zh.P. Sartre. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Kronoloji, bibliyografya yorumları. Paris, 1970; Hodard P. Sartre, Marx ve Freud ile birlikte. Paris, 1979; Collins D. Sartre Biyografi Yazarı olarak. Cambridge, 1980; Jean-Paul Sartre Yazarı: Edebiyat ve Felsefe. Paris, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. 3 numara.

(1905-1980) - Fransız filozof, yazar, Fransız fenomenolojisinin en önemli temsilcilerinden biri, ateist varoluşçuluğun kurucusu. Descartes, Hegel, Kierkegaard, Freud, Husserl, Heidegger ve (yaratıcılığın geç döneminde) Marx'ın bazı fikirlerinden yola çıkan Sartre, insan varoluşunun özgüllüğü ve özgünlüğü fikrini geliştirir; kurucu unsuru olarak bireysel özgürlük olma kavramı da dahil olmak üzere varlık kavramını geliştirir; evrendeki bireysel bir olay olarak, tarihsel süreçte eşsiz ve yeri doldurulamaz bir varoluş eylemi olarak (varoluşçu psikanaliz yöntemi, gerileyen-ilerleyen ve analitik-sentetik yöntem) olarak bu oluşumu analiz etmenin ve tanımlamanın orijinal metodolojik araçlarını sunar.

Sartre, 1930'larda bir kişinin bilinç yapılarını ve öz-bilincini tanımlama ve analiz etme fenomenolojik ilkelerini uygulama ve yaratıcı bir şekilde geliştirme girişimleriyle başlar, bilinci "psişik" olandan temizlemek için Husserl'in fenomenolojik indirgeme operasyonunu radikalleştirir. bunun sonucunda, bilincin egolojik yapısı fikrinin reddine, dönüşsüz bilincin özerkliği ifadesine, içkin bütünlüğüne ve Benliğin inşası ile yansıtıcı düzeye ilişkin ontolojik önceliğe ("Aşkınlık Ego", 1934). Sartre bu yolda "mutlak bilinç" alanını "aşkın bir özgürlük alanı" ve bir varoluş koşulu olarak ortaya koymaya çalışır. Dünyadaki kasıtlı olarak organize edilmiş bilinç davranışları olarak hayal gücü ve duygunun özünün fenomenolojik bir tanımını üstlenen (Imagination, 1936; Sketch of a Theory of Emotions, 1939; The Imaginary, 1940), Sartre, yaratıcı durumun ontolojik bir analizini geliştirir. evrendeki bilincin: Verili olandan kopma, "var olmayanı" özerk bir şekilde yansıtma ve - projesine uygun olarak, eskileştirmeden ve şimdiyi aşarak - var olanı belirli bir şekilde ifade etme, onu dönüştürebilme yeteneği. "dünya", "durum", "somut ve tekil bütünlük"ten "somut"a.

Sartre'ın ana felsefi incelemesi "Varlık ve Hiçlik. Fenomenolojik Ontoloji Deneyimi" (1943), şu soruların incelenmesine ayrılmıştır: varlık nedir? bilinç ve dünya arasındaki temel varoluşsal ilişkiler nelerdir? Bu ilişkileri mümkün kılan bilincin (öznelliğin) ontolojik yapıları nelerdir? Sonlu, tek, somut bir varlık olarak bir kişinin ontolojik kuruculuğunu sabitlemek, kavramsallaştırmak ve deşifre etmek ne şekilde mümkündür? varoluşsal indirgenemezliği ve özünde mi? Bu soruların yanıtlarını arayan Sartre, bir fenomen olarak dünya fikrinden yola çıkar. Bir kişinin yaşam deneyiminde doğrudan keşfettiği dünya, Sartre'a göre, daha önce (düşünüm öncesi düzeyde) her zaman zaten varoluş tarafından yapılandırılmış karmaşık bir oluşumdur. İçinde, insan bilinci "her zaman zaten idrak edilmiştir", her zaman zaten eylemde bulunur ve işini "bütünlükler" biçiminde kristalleştirir. Onu okumaya çalışan Sartre, dünyada "sentetik olarak organize edilmiş bütünlük", onu oluşturan üç bölgenin "somut" bir fenomeni olarak ayırır. Kendinde-varlık (ilk bölge), yaşayan bilince verilen herhangi bir olgusaldır ve "ne ise odur". Bunlar, kaçınılmaz rastlantısal olarak bilincin ortaya çıkışının ham koşulları, bireysel bilincin kendini açığa vurduğu ve olgusallığını oluşturan herhangi bir ampirik koşuldur (dönem, coğrafi, toplumsal, sınıf, bir kişinin uyruğu, geçmişi, çevresi, yeri, ruh, karakter, eğilimler, fizyolojik yapı, vb.). İkinci bölge yaşayan bilinçtir (kendi-için-varlık). Ontolojik statüsü, verili olanın keşfi ve ifşası olarak bilincin "hiçbir şey" (neant), boşluk, olumsuzlama, kendisinin ve dünyanın antikalaşmaması, sürekli sızıntı, dünyayla ve kendisiyle mevcudiyet olduğu gerçeğinde yatmaktadır. , "önemli olmayan mutlak", kendilerini dünyaya kendi yeteneklerine göre özerk bir şekilde yansıtan ve yazarlıklarının farkında. Sartre tarafından ortaya atılan "nonantization" terimi, bilinç tarafından verili olanın yok edilmesi (yok edilmesi) anlamına gelmez; adeta, bilinç tarafından verili olanın kuşatılmasıdır ("bir hiçlik pençesi"), bilincin hareketini uzaklaştırır ve etkisizleştirir, verili olanı "var olmayan" olarak proje içindeki belirsizlik içinde askıya alır. Kendini yansıtma eylemiyle bilinç, olgusallığının olumsallığından kurtulmaya ve "kendi zemininde" var olmaya çalışır; böylece insan dünyada, şeyler arasında vs. kendi varoluş tarzını icat eder. Özgürlük bu nedenle şansla karşılaştırılır ("akılsız varoluş" olarak verilir). Özerklik (sahiplik) olarak tanımlanır, bir kişinin kendisine basitçe verileni kendi kendine belirleme çabası, kendisine verileni verir, yani. kendi yorum uzamında onu sürekli yenilemek, onunla belirli bir ilişkiye girmek, ona kendi seçimiyle belirli bir anlam vermek. Bu, Sartre'ın bireye, deneyiminin tüm anlamlarının ve tüm davranışlarının yazarı olarak davranmasına izin verir. Kendine güvenen Sartre'ın adamı özgür, aklı başında ve dünyadan ve onun içindeki kendisinden tamamen sorumlu. Bir kişinin verili olanla ilişkisinin onda ortaya çıkışı olarak bir "temel" veya "varlığın genişlemesi" dünyasındaki görünümüne Sartre, ontolojik bir özgürlük eylemini, bir kişinin seçimini, bir bilinç pınarı olarak adlandırır. evrende, varlıkla birlikte meydana gelen bir "mutlak olay"dır. İnsan kendini bir değer olarak öz-nedensellik işareti altında yansıtır. Bu "kayıp" bilinç, Sartre'a göre, bir fenomen olarak dünya kavramında ima edilen üçüncü ideal bölgedir. Sadece kendinde-varlığın bilinci tarafından keşfi ve ifşası sayesinde, bilincin bu anti-olmayan, yansıtan, anlamlandıran ve bütünselleştirici dolayımı (projenin birliğinde verili olanın sentezi), "varlığın kendisi vardır", Sartre, kişilik ve değerin doğduğunu söyler. Bir kişinin, yalnızca bilinç kendi-için olduğu için mümkün olan varlıktaki kendi kaderini tayin anı, Sartre için varlıktaki doğal, nedensel zincirin kırılma noktası, bir "çatlak"ın ortaya çıkışı, bir içindeki "delik" ve evrende ahlaktan bağımsız, karşı-olgusal bir düzen kurma olasılığı. "Varlık ve Hiçlik" durumu, bilincin ve verilenin, özgürlüğün ve olgusallığın çözülmez bir sentezi olarak araştırıyor. Canlı olaylılık ve riskli (garantisiz) açıklık perspektifinden bakıldığında, Sartre'ın ontolojisinde varlık, "bireysel bir macera", var olan projenin ("henüz var olmayan") fiilen eklemlenmesi olayı olarak yorumlanır. Varlık, insanın içine atıldığı şeydir, onunla uzlaşılır: Aralarında bir suç ortaklığı ilişkisi vardır. Her insandaki özgürlük, Sartre'da bilincin bu eşanlamlısı, varlığın, dünyanın, tarihin temeli (iç yapısı), "temelsiz", dünyadaki tüm bağlantıların ve ilişkilerin açık temeli olarak ilan edilir.

İnsan varlığının özgünlüğü, bir kişinin haksızlığını, koşulsuz özgürlüğünü, yazarlığını ve kişisel sorumluluğunu anladığını ve kabul ettiğini varsayar. Kişiliğin evrensel yapısı olarak onun "temel projesini" - ulaşılamaz Tanrı olma arzusunu (aynı zamanda kişinin kendi kendinde-varlığının temeli olacak olan bütün varlık, bilinç) tanımlayarak, - Sartre, varoluşçu psikanaliz yöntemi. Bir kişinin "orijinal seçimini" - bu "temel projenin" belirli bir bireysel ve benzersiz bir özelliğini - bir kişinin durumlarının, deneyimlerinin ve eylemlerinin temeli, üretken bir yapı, tek bir yapı olarak ortaya koymayı mümkün kılmalıdır. mantıksal anlam ve tek bir tema, bir birey tarafından (değişken olmasına rağmen) çok çeşitli ampirik durumlarda, projelerde ve davranışlarda istikrarlı bir şekilde yeniden üretilir. Sartre'a göre "gerçeği oluşturan anlamlar bütününün temeli" olarak hizmet etmesi gereken, kişinin özgün seçimidir.

"Varlık ve Hiçlik"te Öteki sorunu da irdeleniyor, bilinçler arasındaki ilişkiler ile bilincin kendinde-varlık ilişkisi arasındaki köklü fark ortaya çıkıyor. Husserl ve Heidegger'in gelişmelerini eleştirel bir şekilde dikkate alarak, kendi bireyselliğimin bir koşulu ve aracısı olarak Hegelci Öteki fikrinden ilham alan Sartre, konuşmayı biliş düzleminden ve a priori ontolojik tanımdan - Öteki'nin olduğu yerde - aktarmaya çalışır. Ona göre, Öteki'ni, benim benliğimin somut koşulu ve aracısı olan gerçek (somut, tekil) varoluş olarak tanımlama alanına soyut kalır. Felsefesini koşulsuz apaçıklık şartına teslim eden Sartre, bu projeyi Kartezyen cogito'nun bir modifikasyonu temelinde gerçekleştirmeye çalışır. O, Öteki'nin benim dolaysız, günlük yaşam deneyimimdeki mevcudiyetinin "gerçek zorunluluğu" düzeyinde fenomenolojik bir tanımını sunuyor. "Ben - Öteki" - "Öteki tarafından görülecek" bağlantısının yapısını keşfeden Sartre, "nesnellik" ve "özgür benlik" ilişkisinin gergin dinamiklerini açığa çıkarırken "bakış" fenomenolojisini geliştirir. " katılımcıları arasında. Öteki (benim gibi) özgürlük, aşkınlık (ve dolayısıyla öngörülemezlik sektörü) olduğu için, "Ben dünyada tehlikedeyim." Sartre'a göre "Ben - Öteki" ilişkisi, iki özgürlüğün çatışmasıdır ve "bilinçlerin çoğulluğu skandalı" ontoloji çerçevesinde ortadan kaldırılamaz. Hem drama hem de aynı zamanda bilinçler arasındaki ilişkilerde varoluşsal birlik olasılığı, Sartre tarafından karşılıklı tanınma sorunuyla ilişkilendirilir ("Kabul ediyorum ve başkalarının bana tanıdığım varlığı vermesini istiyorum").

Sartre'ın ölümünden sonra yarım kalan felsefi çalışmaları "Ahlak Üzerine Defterler" (1983), "Hakikat ve Varoluş" (1989) yayımlandı. Sartre'ın modern felsefi düşünce alanında insan özgürlüğünü yeniden tanımlama ve doğrulama çabası ve bununla bağlantılı felsefesinin ahlaki pathos'u, çalışmalarının 20. yüzyılın ortalarında Avrupa'nın ruhani iklimi üzerindeki güçlü etkisini belirledi, büyük ilgi uyandırdı ve yüksek sesle tartışma 20. yüzyılın çeşitli deterministik indirgemecilik biçimleriyle bir anlaşmazlık içinde. Sartre, bir kişinin özgüllüğü fikrini ve onu düşünmenin felsefi yolunu savundu ve geliştirdi, sözde beşeri bilimlerin analitik determinizmine kıyasla, insan davranışının ve tarihinin farklı bir rasyonalitesini geliştirdi. “somut”tur ve projelendirmeyi, kendini tanımayı bireysel pratik olarak kabul eder. Sartre'ın toplum felsefesi ve tarih kavramı, Fransa'da ve ötesinde sosyal meselelere yönelik önemli bir ilgi kaymasına katkıda bulundu. Son yıllarda Sartre'ın biyografik yöntemi olan etik ve sosyo-politik görüşleri giderek daha fazla dikkat çekiyor.

"Varoluşçuluk, tutarlı ateizmden tüm sonuçları çıkarma girişiminden başka bir şey değildir. Hiç bir şekilde bir insanı umutsuzluğa düşürmeye çalışmaz. Çıkış noktası Varoluşçuluk - Tanrı'nın olmadığını kanıtlamakla kendini tüketen bir ateizm değil, Tanrı var olsa bile hiçbir şeyi değiştirmez diyor. Bizim bakış açımız bu. Tanrı'nın varlığına inandığımız anlamına gelir, - mesele sadece bir tanrının var olup olmadığı değildir. bu anlamda varoluşçuluk iyimserliktir, eylem doktrinidir. Ve yalnızca sahtekârlık yüzünden, Hıristiyanlar kendi umutsuzluklarını bizimkiyle karıştırarak bize umutsuz diyebilirler."
"Varoluşçuluk hümanizmdir".

"Varoluş özden önce gelir. İnsan doğduğunda bir hiçtir ve yaşamı boyunca geçmişteki taahhütlerinin toplamından başka bir şey değildir. Kendi iradesi dışında herhangi bir şeye inanmak, "kötü inanç" suçlusu olmaktır. insanın özgürlüğe mahkum olduğunun kabul edilmesidir. Tanrı yoktur, bu nedenle insan kendi yanılabilir iradesine ve ahlaki içgörüsüne güvenmelidir. Seçim yapmaktan kaçamaz".

Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, yazar, oyun yazarı ve deneme yazarı, öğretmen

Jean-Paul Sartre

kısa özgeçmiş

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransız Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 Haziran 1905, Paris - 15 Nisan 1980, agy.) - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi (1952-1954'te Sartre Marksizme yöneldi, ancak ondan önce kendisini solcu bir kişi), yazar, oyun yazarı ve denemeci, öğretmen.

Bir edebi hareketin tanımı haline gelen "Roma Karşıtı" terimini edebiyat eleştirisinin pratik sözlüğüne geri döndürdü.

1964'te Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazandı, reddetti.

Jean-Paul Sartre, Paris'te doğdu ve ailenin tek çocuğuydu. Babası Fransız donanmasında subay olan Jean-Baptiste Sartre, annesi Anna-Maria Schweitzer'dir. Jean-Paul, anne tarafından Albert Schweitzer'in kuzeniydi. Jean-Paul 15 aylıkken babası öldü. Aile, Meudon'daki ebeveyn evine taşındı.

Sartre, La Rochelle Liselerinde eğitim gördü, Paris'teki Yüksek Normal Okulu'ndan (fr. École normale supérieure) felsefe teziyle mezun oldu ve Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nde eğitim gördü (1934). Fransa'daki çeşitli liselerde (1929-1939 ve 1941-1944) felsefe dersleri verdi; 1944'ten beri kendini tamamen edebi çalışmalara adadı. Hâlâ bir öğrenciyken, sadece hayat arkadaşı değil, aynı zamanda benzer düşünen bir yazar olan Simone de Beauvoir ile tanıştı.

Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte New Times dergisini kurdu ( Les Temps modernleri). 1952'de Barışı Savunmak için Viyana Milletler Kongresi'nde barış yanlısı olarak konuştu, 1953'te Dünya Barış Konseyi üyeliğine seçildi.

1956'da Sartre ve New Times dergisinin editörleri (Camus'un aksine) Fransız Cezayir fikrini kabul etmekten uzaklaştılar ve Cezayir halkının bağımsızlığını desteklediler. Sartre işkenceye karşı çıkar, halkların kendi kaderlerini belirleme özgürlüğünü savunur, şiddeti sömürgeciliğin kangrenli bir türevi olarak analiz eder.

Fransız milliyetçilerinin tekrarlanan tehditlerinden sonra, onun Paris'in merkezindeki dairesini iki kez bombaladılar; Milliyetçi militanlar Novye Vremya'nın yazı işleri bürosunu beş kez ele geçirdi.

Birçok üçüncü dünya entelektüeli gibi Sartre da 1959 Küba devrimini aktif olarak destekledi. Haziran 1960'ta Fransa'da "Şeker Kasırgası" başlıklı 16 makale yazdı. Bu süre zarfında Küba haber ajansı Prensa Latina ile işbirliği yaptı. Ancak daha sonra, 1971'de Kübalı şair Padilla'nın Castro rejimini eleştirdiği için hapse atıldığı "Padilla davası" nedeniyle Castro ile arası bozuldu.

Sartre, Vietnam'daki Russell Savaş Suçları Mahkemesinde aktif rol aldı. 1967'de Uluslararası Savaş Suçları Mahkemesi iki toplantı yaptı - Stockholm'de ve Sartre'ın Fransız Cezayir'i de dahil olmak üzere soykırım hakkında sansasyonel konuşmasını yaptığı Roskilde'de.

Sartre, 1968'de Fransa'daki devrimin bir katılımcısıydı (hatta sembolü söylenebilir: Sorbonne'u ele geçiren asi öğrenciler, sadece Sartre'ın içeri girmesine izin verdiler), savaş sonrası yıllarda - çok sayıda demokratik, Maocu hareket ve örgüt. Cezayir Savaşı'na, 1956 Macar ayaklanmasının bastırılmasına, Vietnam Savaşı'na, Amerikan birliklerinin Küba'yı işgaline, Sovyet birliklerinin Prag'a girmesine, SSCB'deki muhalefetin bastırılmasına karşı protestolara katıldı. Hayatı boyunca, siyasi pozisyonları oldukça güçlü bir şekilde dalgalandı, ancak her zaman solcu kaldı ve Sartre, Nausea romanından alıntı yapmak gerekirse, çok aşağılanan "Kendi Kendini Öğreten" yoksul bir kişinin haklarını her zaman savundu.

1968'de Paris'teki öğrenci kargaşası sırasında Jean-Paul Sartre, Sorbonne'da onuruna bir öğrenci ödülü vermeyi reddetti (ödülün, özgürlük kavramlarını yorumlama sorunlarına adanmış konulardaki en iyi öğrenci makalesine verilmesi gerekiyordu. , varoluşsal seçim ve genel olarak hümanizm).

İsyana dönüşen bir başka protesto sırasında J.-P. Öğrenciler arasında infiale neden olan Sartre. Charles de Gaulle bunu öğrendiğinde, "Fransa Voltaires'i hapse atmaz" diyerek Sartre'ın serbest bırakılmasını emretti.

Jean-Paul Sartre 15 Nisan 1980'de Paris'te akciğer ödeminden öldü ve 50 bin kişi onu son yolculuğunda uğurladı.

yaratılış

Sartre'ın edebi faaliyeti "Bulantı" romanıyla başladı (fr. La Nausée; 1938). Bu roman, birçok eleştirmen tarafından Sartre'ın İncil'in derin fikirlerine yükseldiği, ancak ateist bir konumdan yükseldiği en iyi eseri olarak kabul edilir.

Jean-Paul Sartre, 1964'te Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. "Özgürlük ruhuyla ve hakikat arayışıyla dolu zengin fikirler için, zamanımızda büyük etkisi olan yaratıcılık için".

Herhangi bir sosyal kuruma borçlu olmak ve bağımsızlığını sorgulamak istemediğini beyan ederek bu ödülü kabul etmeyi reddetti. Benzer şekilde, 1945'te Sartre, Légion d'honneur'u reddetti. Buna ek olarak Sartre, kendisine göre ("Ödülü neden reddettim") ödülü vermek için yanlış anı seçen Nobel Komitesinin "burjuva" ve belirgin Sovyet karşıtı yöneliminden utanmıştı - Sartre açıkça eleştirdiğinde SSCB.

Aynı yıl Sartre, edebiyatı dünyanın etkili dönüşümü için bir vekil olarak tanımlayarak edebi faaliyeti reddettiğini duyurdu.

Sartre'ın dünya görüşü, her şeyden önce Bergson, Husserl, Dostoyevski ve Heidegger'in etkisi altında şekillendi. Psikanalize ilgi duyan. Franz Fanon'un "Lanetliler" kitabına önsöz yazarak fikirlerinin Avrupa'da yaygınlaşmasına katkıda bulundu.

Felsefi kavram

özgürlük

Sartre felsefesinin tamamı için merkezi kavramlardan biri özgürlük kavramıdır. Sartre, özgürlüğü kesin olarak verilen mutlak bir şey olarak gördü ("insan özgür olmaya mahkumdur"). İnsanın özünden önce gelir. Sartre, özgürlüğü eylemsizliğe yol açan ruhun özgürlüğü olarak değil, kimsenin bir kişiden alamayacağı bir seçim özgürlüğü olarak anlar: mahkum bir karar vermekte özgürdür - kurtuluşunu kabul etmek veya onun için savaşmak ve bundan sonra ne olacağı, filozofun yetkinliğinin ötesindeki koşullara bağlıdır.

Özgür irade kavramı, Sartre tarafından bireyin kendisine verilmediği, ancak projelendirdiği, kendisini olduğu gibi "topladığı" "tasarım" teorisinde geliştirilmiştir. Bu nedenle, kendisinden ve eylemlerinden tamamen sorumludur. Sartre'ın konumunu karakterize etmek için Ponge'nin "Varoluşçuluk Hümanizmdir" makalesinde alıntılanan şu sözü onlara uygundur: "İnsan, insanın geleceğidir."

"Varoluş", sübjektif olarak alındığında, sürekli yaşayan faaliyet anıdır. Bu kavram, kararlı bir maddeyi değil, sürekli bir denge kaybını ifade eder. "Bulantı"da Sartre dünyanın bir anlamı olmadığını, "Ben"in bir amacı olmadığını gösterir. Bilinç ve seçim eylemiyle, "Ben" dünyaya anlam ve değer verir.

Çevremizdeki dünyaya anlam veren insan etkinliğidir. Nesneler, bireysel insani anlamların işaretleridir. Bunun dışında, basitçe verili, pasif ve atıl durumlardır. Onlara şu ya da bu bireysel insan anlamını, anlamını vererek, bir kişi kendisini şu ya da bu şekilde ana hatları çizilen bireysellik olarak oluşturur.

yabancılaşma

"Yabancılaşma" kavramı, özgürlük kavramıyla ilişkilendirilir. Sartre, modern bireyi yabancılaşmış bir varlık olarak anlar: bireyselliği standartlaştırılır (profesyonel bir gülümsemeye sahip ve hassas bir şekilde hesaplanmış hareketlere sahip bir garsonun standartlaştırılması gibi); bir kişinin üzerinde "duran" ve ondan kaynaklanmayan çeşitli sosyal kurumlara tabi (örneğin, yabancılaşmış bir fenomeni temsil eden devlet - bir bireyin ortak yönetimde yer alma yeteneğinin yabancılaşması) işler) ve bu nedenle en önemli şeyden mahrumdur - tarihimi yaratma yeteneği.

Kendine yabancılaşmış bir kişinin maddi nesnelerle ilgili sorunları vardır - takıntılı varlıkları, viskoz ve tamamen hareketsiz varlıkları ile ona baskı yaparlar ve "mide bulantısına" neden olurlar (Antoine Roquentin'in aynı adlı eserdeki mide bulantısı). Bunun aksine Sartre, özel, dolaysız, bütünsel insan ilişkilerini onaylar.

diyalektik

Diyalektiğin özü, diyalektik yasalar yalnızca bütünlük içinde anlam ifade ettiğinden, bütünlük ("toplamlaştırma") içinde sentetik birleşmede yatar. Birey, maddi koşulları ve diğer insanlarla ilişkileri "bütünleştirir" ve tarihi kendisi yaratır - tıpkı kendisininki gibi. Nesnel ekonomik ve toplumsal yapılar, "proje"nin içsel-bireysel unsurlarının üzerinde bir bütün olarak yabancılaşmış bir üstyapı gibi hareket eder. Bütünleştirmenin gerekliliği, bir kişinin tüm tezahürlerinde bir bütün olarak ortaya çıktığını varsayar.

Birey, tarihin kendisi tarafından yaratıldığını fark ettikçe bütünleştirme, insan özgürlüğünün alanını genişletir.

Sartre, diyalektiğin tam olarak bireyden geldiği konusunda ısrar eder, çünkü buradan, insan faaliyetinin ve bu faaliyetin bilişinin doğrudan çakışmasının bir sonucu olarak (bir eylemi gerçekleştirirken, bir kişi Bildiğini zanneder, bunun için yapar.) Doğada bunlardan hiçbir şey olmadığına göre, Sartre doğanın diyalektiğini reddeder ve ona karşı bir takım argümanlar ileri sürer.

Kompozisyonlar

Sanat Eserleri

• Bulantı (1938)
• Sözler (1964)
• Freud. senaryo
• Kirli Ellerle (Les Mains satışları, 1948).
• Özgürlük Yolları (Bitmemiş bir dörtleme) (Les chemins de la liberté, 3 cilt, 1945-1949)
  • "Olgunluk Çağı"
  • "Gecikme"
  • "Ruhta Ölüm"
  • "Garip Dostluk"
• oyunlar
  • Sinekler (1943)
  • Kapalı Kapıların Ardında ("Kilitli Kapının Arkasında", "Kilitli", "Çıkış Yok") ("Huis clos", 1943)
  • Cenazesiz Ölüler (Morts sans sépulture, 1946)
  • Saygılı sürtük (La Puttain regueuse, 1946)
  • Şeytan ve Rab Tanrı (1951)
  • "Yalnızca gerçek" (Nekrasov).
  • "Altona'nın Münzevileri" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Kısa öyküler koleksiyonu "Duvar" (1939)
  • Duvar
  • Oda
  • Herostratus
  • samimiyet
  • ustanın çocukluğu
• Euripides trajedisine dayanan Truvalı Kadınlar (Les Troyannes, 1968)

edebiyat eleştirisi

• Her ailenin kara koyunu vardır. Gustave Flaubert (1821-1857)
• "Yabancı" açıklaması
• Aminadav veya Özel Bir Dil Olarak Kabul Edilen Bilim Kurgu Üzerine
• Tiyatronun efsanesi ve gerçeği
• Durumlar tiyatrosuna

Felsefi ve teorik eserler

• edebiyat nedir
• Varlık ve Hiçlik (L "Être et le néant, 1943)
• Husserl'in fenomenolojisinin ana fikri: kasıtlılık
• Yöntem sorunları
• Hayal gücü
• ego aşkınlığı. Fenomenolojik bir açıklamanın ana hatları
• Varoluşçuluk hümanizmdir
• Kartezyen özgürlük
• başkalarıyla birincil ilişki. Aşk, dil, mazoşizm
• Diyalektik Aklın Eleştirisi

Siyasi eserler

• Yahudi Sorunu Üzerine Düşünceler (1944)
• Soykırım Üzerine (Russell Savaş Suçları Mahkemesi'ndeki bir konuşmadan, 1968)
• Ödülü neden geri çevirdim?
• Ahlaktan yoksun bir dönem (1975'teki bir röportajdan)
• Komünist Parti Üyesi (Victor P. ile Kasım 1972'de yapılan röportaj)
• Sol radikalizm ve yasadışılık (Philip Gavi, Victor Pierre ve J.-P. Sartre arasındaki konuşma)
• Andreas Baader.
• Fransa'daki Maocular
• Macaristan'da Ayaklanma: Stalin'in Hayaleti (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "İsyan haklı bir nedendir" (On a raison de se révolter, 1974)

Rusça kitaplar

• Sartre J.-P. Varoluşçuluk hümanizmdir / Per. Fr. M. Gretsky. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Sadece doğru. M.: Sanat, 1956
• Sartre J.-P. Kelimeler. Moskova: İlerleme, 1966
• Sartre J.-P. oynar. M.: Sanat, 1967
• Sartre J.-P. Duvar. Seçilmiş işler. Moskova Siyasi edebiyat yayınevi 1992.- 480 s., 100.000 kopya.
• Sartre J.-P. Herostratus / Per. Fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 s.,
• Sartre J.-P. Bulantı: Seçme Eserler / Per. Fr. V. P. Gaydamak; giriş. Sanat. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994.
• Sartre J.-P. Yöntemin sorunları / Başına. Fransızcadan; Not V. P. Gaidamaki. Moskova: İlerleme, 1994.
• Sartre J.-P. Durumlar / Komp. ve önsöz. S. Velikovski. Moskova: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Ailede aptal: G. Flaubert, 1821'den 1857'ye / Per. E. Plehanov. Petersburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Varlık ve Hiçlik: Bir Fenomenolojik Ontoloji Deneyimi / Per. Fransızcadan, önsöz, not. V. I. Kolyadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 sayfa, 5.000 kopya.
• Sartre J.-P. edebiyat nedir? / Per. Fr. N. I. Poltoratskaya. Petersburg: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Bir Yahudi aleyhtarının portresi. Petersburg: Avrupa Evi, 2000.
• Sartre J.-P. Son şans. St.Petersburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Hayali. Hayal gücünün fenomenolojik psikolojisi / Per. Fr. M. Beketova. Petersburg: Nauka, 2001. - 320 s.,
• Sartre J.-P. Garip Savaş Günlükleri, Eylül 1939 - Mart 1940 / Önsöz. ve not. A. E. Sartre; başına. Fr. O. Volchek ve S. Fokina. Petersburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Kelimeler. Altona'nın Münzevileri / Per. Fr. L. Kirkach. M .: LLC "AST Yayınevi", 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Per. Fr. G. K. Kosikova. M.: URS, 2004.
• Sartre J.-P. Egonun Aşkınlığı: Fenomenolojik bir betimlemenin taslağı./Çeviriden fr. D.Kralechkina. M.: Modern, 2012

Sartre J.-P. Bir Yahudi Düşmanının Portresi [: kısa roman "Liderin Çocukluğu" / "Duvar", 1939 ve "Yahudi Sorunu Üzerine Düşünceler" adlı makale, 1944, 1946] / Per. Fr. G. Notkina. Petersburg: Azbuka, 2006. - 256 s. ("ABC-klasik" cep kitabı)

• Sartre J.-P. oynar. Moskova: Akışkan, 2008.
  • Sinekler / Per. Fr. L. Zonina
  • Gömülmeden ölü / Per. Fr. E.Yakuşkina
  • Saygılı sürtük (Lizzy McKay) / Per. Fr. L. Bolşintsova
  • Şeytan ve Rab Tanrı / Per. Fr. E. Puchkova
  • Altona'nın Münzevileri / Per. Fr. L. Bolşintsova
• Sartre J.-P. Kuşatma altındaki adam / Comp., giriş. st., not. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Sözler / Per. Fr. Yu.Ya.Yakhnina ve L. A. Zonina
  • "Garip savaş" günlükleri. Eylül 1939 - Mart 1940 (kitabın parçaları) / Per. Fr. O. E. Volchek ve S. L. Fokina
  • Varoluşçuluk hümanizmdir / Per. Fr. M. N. Gretsky
  • Nobel Ödülü'nü neden reddettim?
  • Ağustos-Eylül 1974'te Jean Paul Sartre ve Simone de Beauvoir arasındaki sohbetler / Per. Fr. L. N. Tokareva

Rusça yayınlar

• Sartre J.-P. Duygular teorisi üzerine deneme / Per. Fr. E. E. Nasinovskaya ve A. A. Bubble, "Duyguların Psikolojisi" kitabında, comp. V. K. Vilyunas. Petersburg: Peter, 2008.

J.-P hakkında yayınlar. Sartre

• Velikovski S. Oyun Yazarı Sartre'ın Yolu 1967
• Kissel M. A. J.-P. Sartre Lenizdat'ın felsefi evrimi, 1976
• Gretsky M.N. Fransa'da Marksist Felsefi Düşünce. M.: Moskova Üniversitesi Yayınevi, 1977.
• Dolgov K. M. Jean-Paul Sartre'ın Estetiği. Moskova: Bilgi, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: özgür bilinç ve 20. yüzyıl. Moskova: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Hasta yer. Sartre'da Yahudilik, arzu ve dil // J.-P. Şimdiki Zamanda Sartre: Edebiyatta, Felsefede ve Politikada Otobiyografi. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransız Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 Haziran 1905, Paris - 15 Nisan 1980, age) - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi (1952-1954'te Sartre, Marksizme yakın pozisyonlarda bulundu), yazar, oyun yazarı ve denemeci.
Kamu faaliyetleri ve biyografik notlar
Sartre, diğer şeylerin yanı sıra, halka açık bir figürdü, 1968'de Fransa'daki devrimin bir katılımcısıydı (hatta sembolü bile söylenebilir: Sorbonne'u ele geçiren asi öğrenciler, savaş sonrası yıllarda sadece Sartre'ı içeri aldılar) - çok sayıda demokratik hareket ve örgüt. Hayatı boyunca siyasi pozisyonları oldukça dalgalandı. Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte Les Temps modernes dergisini kurdu. 1952'de Barışı Savunmak için Viyana Milletler Kongresi'nde barış yanlısı olarak konuştu, 1953'te Dünya Barış Konseyi üyeliğine seçildi.
Albert Schweitzer'in kuzeni. Sartre'ın edebi faaliyeti "Bulantı" romanıyla başladı (fr. La Nausée; 1938). 1964'te Jean-Paul Sartre, "zamanımız üzerinde büyük etkisi olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu fikirleri açısından zengin çalışmaları nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Ancak, herhangi bir sosyal kuruma borçlu olmak istemediğini beyan ederek bu ödülü kabul etmeyi reddetti. Aynı yıl Sartre, edebiyatı dünyanın etkili dönüşümü için bir vekil olarak tanımlayarak edebi faaliyeti reddettiğini duyurdu.
La Rochelle Liselerinde eğitim gördü, Paris'teki Yüksek Normal Okulu'ndan ("Ecole Normal") felsefe teziyle mezun oldu, Berlin'deki Fransız Enstitüsünde eğitim gördü (1934). Fransa'daki çeşitli liselerde (1929-39 ve 1941-44) felsefe dersleri verdi; 1944'ten beri kendini tamamen edebi çalışmalara adadı. Hâlâ bir öğrenciyken, sadece hayat arkadaşı değil, aynı zamanda benzer düşünen bir yazar olan Simone de Beauvoir ile tanıştı.
Sartre'ın dünya görüşü, öncelikle Bergson, Husserl ve Heidegger'in etkisi altında şekillendi.
Felsefi kavram
özgürlük
Sartre felsefesinin tamamı için merkezi kavramlardan biri özgürlük kavramıdır. Sartre, özgürlüğü kesin olarak verilen mutlak bir şey olarak gördü ("insan özgür olmaya mahkumdur"). İnsanın özünden önce gelir. Sartre, özgürlüğü eylemsizliğe yol açan ruhun özgürlüğü olarak değil, kimsenin bir kişiden alamayacağı bir seçim özgürlüğü olarak anlar: mahkum bir karar vermekte özgürdür - kurtuluşunu kabul etmek veya onun için savaşmak ve bundan sonra ne olacağı, filozofun yetkinliğinin ötesindeki koşullara bağlıdır.
Özgür irade kavramı, Sartre tarafından bireyin kendisine verilmediği, ancak projelendirdiği, kendisini olduğu gibi "topladığı" "tasarım" teorisinde geliştirilmiştir. Bu nedenle, kendisinden ve eylemlerinden tamamen sorumludur. Sartre'ın konumunu karakterize etmek için Ponge'nin "Varoluşçuluk Hümanizmdir" makalesinde alıntılanan alıntısı onlara uygundur: "İnsan, insanın geleceğidir."
"Varoluş", sübjektif olarak alındığında, sürekli yaşayan faaliyet anıdır. Bu kavram, kararlı bir maddeyi değil, sürekli bir denge kaybını ifade eder. "Bulantı"da Sartre dünyanın bir anlamı olmadığını, "Ben"in bir amacı olmadığını gösterir. Bilinç ve seçim eylemiyle, "Ben" dünyaya anlam ve değer verir.
Çevremizdeki dünyaya anlam veren insan etkinliğidir. Nesneler, bireysel insani anlamların işaretleridir. Bunun dışında, basitçe verili, pasif ve atıl durumlardır. Onlara şu ya da bu bireysel insan anlamını, anlamını vererek, bir kişi kendisini şu ya da bu şekilde ana hatları çizilen bireysellik olarak oluşturur.
yabancılaşma
"Yabancılaşma" kavramı, özgürlük kavramıyla ilişkilendirilir. Sartre, modern bireyi yabancılaşmış bir varlık olarak anlar: bireyselliği standartlaştırılır (profesyonel bir gülümsemeye sahip ve hassas bir şekilde hesaplanmış hareketlere sahip bir garsonun standartlaştırılması gibi); bir kişinin üzerinde "duran" ve ondan kaynaklanmayan çeşitli sosyal kurumlara tabi (örneğin, yabancılaşmış bir fenomeni temsil eden devlet - bir bireyin ortak yönetimde yer alma yeteneğinin yabancılaşması) işler) ve bu nedenle en önemli şeyden - kendi tarihinizi yazma yeteneğinden - mahrumdur.
Kendine yabancılaşmış bir kişinin maddi nesnelerle ilgili sorunları vardır - takıntılı varlıkları, viskoz ve tamamen hareketsiz varlıkları ile ona baskı yaparlar ve "mide bulantısına" neden olurlar (Antoine Roquentin'in aynı adlı eserdeki mide bulantısı). Bunun aksine Sartre, özel, dolaysız, bütünsel insan ilişkilerini onaylar.
diyalektik
Diyalektiğin özü, diyalektik yasalar yalnızca bütünlük içinde anlam ifade ettiğinden, bütünlük ("toplamlaştırma") içinde sentetik birleşmede yatar. Birey, maddi koşulları ve diğer insanlarla ilişkileri "bütünleştirir" ve tarihi kendisi yaratır - tıpkı kendisininki gibi. Nesnel ekonomik ve toplumsal yapılar, "proje"nin içsel-bireysel unsurlarının üzerinde bir bütün olarak yabancılaşmış bir üstyapı gibi hareket eder. Bütünleştirmenin gerekliliği, bir kişinin tüm tezahürlerinde bir bütün olarak ortaya çıktığını varsayar. Birey, tarihin kendisi tarafından yaratıldığını fark ettikçe bütünleştirme, insan özgürlüğünün alanını genişletir.
Sartre, diyalektiğin tam olarak bireyden geldiği konusunda ısrar eder, çünkü insan faaliyeti ile bu faaliyetin (herhangi bir eylemi gerçekleştiren kişi bilir) doğrudan çakışmasının bir sonucu olarak temel bilinebilirliği, "şeffaflığı" ve "akılcılığı" buradan gelir. neden yapıyor). Doğada bu nitelikte hiçbir şey bulunmadığından Sartre, doğanın diyalektiğini reddeder ve ona karşı bir dizi argüman ileri sürer.

Ana işler
* "Varlık ve Hiçlik"
* "Hayal gücü"
* "Hayali"
* "Kirli eller"
* "Özgürlük Yolları (Eksik Tetraloji)"
* "Diyalektik Aklın Eleştirisi"
* "Sinekler"
* "Yöntem Sorunları"
* "Kelimeler"
* "Duvar"
* "Mide bulantısı"
* Yahudi Sorunu Üzerine Düşünceler (1944)
* "Varoluşçuluk hümanizmdir"
* "Son şans"
* "Olgunluk yaşı"