). Gippius, çalışmalarında “şirinlik” ve retorikten kaçınıyor. Onun için öz, tarzdan daha önemlidir ve yalnızca fikirlerinin esnek ve yeterli bir şekilde ifade edilmesi açısından önemli olduğu için form üzerinde çalışır. Gippius bir Slavofil olarak biliniyordu, şiirde Fransızların değil Baratynsky, Tyutchev ve Dostoyevski'nin geleneğini sürdürdü. Kocası ünlü yazar D. S. Merezhkovsky'ydi. Rus edebiyat çevrelerinde, büyük ölçüde abartılan kocasından daha özgün ve önemli bir yazar olarak görülüyordu. Faaliyetleri neredeyse onunki kadar çok yönlüydü; kısa öyküler ve uzun romanlar, oyunlar, eleştirel ve politik makaleler ve şiir yazdı.
Zinaida Gippius
Gippius'un çalışmalarının en göze çarpan özellikleri, bir kadında nadir görülen zihin gücü ve zekadır. Genel olarak, parlak ve şımarık bir koketin aşırı inceliği ve inatçılığı dışında, onda çok az kadınsılık vardır ve coquetry, onun son derece ciddi çalışmasına yalnızca özel bir titizlik katar. Dostoyevski'ye gelince, onun için fikirler yaşayan, gerçekten var olan bir şeydir ve tüm edebi hayatı "fikirler arasında" bir yaşamdır. Gippius çok sayıda sanatsal düzyazı yazmıştır, ancak bu onun şiirinden daha düşüktür. Düzyazısı birkaç ciltlik kısa öykü, iki roman ve bir veya iki oyundan oluşuyor. Tüm bu yazıların bir "amacı" var - bir fikri veya incelikli psikolojik gözlemi ifade etmek. Hikayelerinin gerçek kahramanları fikirlerdir ama onları üç boyutlu, yaşayan insanlar haline getirme konusunda Dostoyevski'nin yeteneğine sahip değildir. Gippius'un karakterleri soyutlamalardır. Gippius'un iki romanı Lanet bebek(1911) ve Roma Çareviç(1914) – politik psikolojide mistik araştırma – güçlü bir gövdeden zayıf filizler Besov Dostoyevski. Oynamak Yeşil halka(1914) Gippius tarzının tipik bir örneğidir.
1910'ların başında Zinaida Gippius.
Gippius'un şiiri çok daha anlamlıdır. Şiirlerinden bazıları da soyut ve tamamen spekülatiftir. Ancak şiirini, düşüncelerini ifade etmek için sofistike, mükemmel şekilde ayarlanmış bir araç haline getirmeyi başardı. Dostoyevski'nin kahramanları gibi Gippius da iki kutup arasında gidip gelir: maneviyat ve temellilik, ateşli inanç ile ağır şüphecilik arasında (dahası, inkar anları ve nihilist ruh halleri onun şiirlerinde inanç anlarından daha iyi ifade edilir). Günlük yaşamın "yapışkanlığına", balçığına ve çamuruna karşı çok keskin bir duygusu var.
Tipik düşünceleri şiirde açıkça ifade edilir Ruh. Svidrigailov Suç ve Ceza sonsuzluğun her köşesinde örümceklerin olduğu dumanlı bir hamam olup olmadığını düşünür. Gippius, Svidrigailov'un fikrini benimsedi ve onun en iyi şiirleri bu temanın çeşitlemeleridir. Küçük, kirli, yapışkan ve hastalıklı derecede çekici küçük şeytanlardan oluşan tuhaf bir mitoloji yarattı. İşte buna bir örnek: bir şiir Ve daha sonra?.. durgun, uzun bir şiirsel ölçüyle yazılmış:
VE DAHA SONRA?..
Melekler benimle konuşmuyor.
Işıklı köyleri severler,
Alçakgönüllülüğü ve tevazu mührünü severler.
Ben ne alçakgönüllüyüm, ne de kutsalım:
Melekler benimle konuşmuyor.
Dünyanın karanlık ruhu geliyor.
Lezzetli ve iri gözlü, mütevazı.
Küçük olanın esmer olmasının nedeni nedir?
Biz kendimiz çok uzağa gitmedik...
Dünyanın ruhu çekingen bir şekilde sürünür.
Ölüm saatini soruyorum.
Bebeğim mütevazı olmasına rağmen kehanet yapıyor.
Bu şeyler hakkında çok şey biliyor.
Söylesene, bizi duydun mu?
Bu nedir, ölüm saati mi?
Karanlık olan özenle bir lolipop yiyor.
Neşeyle fısıldıyor: “Ve herkes yaşadı.
Ölüm saati geldi ve onu ezdiler.
Onu aldılar, ezdiler ve bu son oldu.
Bana dördüncü lolipopu ver.
Sen bir yol kurdu olarak doğdun.
Seni uzun süre yolda bırakmayacaklar,
Sürün, sürün, sonra sizi ezecekler.
Her biri ölüm saatinde bagajın altında
Yolda solucan gibi patlayacak.
Farklı bot türleri vardır.
Ancak hepsi baskı yapıyor gibi görünüyor.
Aynısı sana da olacak sevgilim.
Birinin ayağının tadına bakın...
Dünyadaki farklı botlar.
Taş, bıçak, kurşun, her şey çizmedir.
Kırılgan bir kalp kanla dolar mı?
Acıdan nefesim daralacak mı?
Bir ilmik omurları ezer mi?
Yoksa ne tür bir bot olduğu önemli mi?”
Ölüm saatini sessizce anladım.
Ve misafirimi kendi çocuğum gibi okşuyorum
Tekrar tedavi ediyorum ve işkence ediyorum:
Görüyorum ki hakkımızda çok şey biliyorsun!
Anlıyorum, ölüm saatini anlıyorum.
Ama onu ezdiklerinde ne olacak?
Söyle bana ne? Başka bir lolipop al
Ye, ye, küçük ölü bebek!
O almadı. Ve yan tarafa baktı:
"Ne olduğunu daha sonra söylememeyi tercih ederim."
1905'te Zinaida Gippius da kocası gibi ateşli bir devrimci oldu. O zamandan bu yana pek çok sert siyasi şiir yazdı; örneğin alaycı bir şiir. Petrograd, St. Petersburg'un yeniden adlandırılmasına ilişkin bir hiciv. 1917'de Merezhkovsky gibi Gippius da şiddetli bir Bolşevik karşıtı oldu.
Daha sonraki düzyazısında Gippius çekici görünmüyor. Mesela onun içinde Petersburg'un günlüğü 1918-1919'daki yaşamı anlatan filmde asil öfkeden çok kötü niyetli nefret var. Yine de onun düzyazısını yalnızca bu tür örneklerle değerlendiremezsiniz. İyi bir edebiyat eleştirmeni, son derece esnek, etkileyici ve sıra dışı bir üslup ustasıdır (eleştirisini “Anton Krainy” olarak imzalamıştır). Kararları hızlı ve doğrudur ve çoğu zaman alaycılığıyla şişirilmiş itibarı yok ederdi. Gippius'un eleştirisi açıkçası öznel, hatta kaprislidir; burada stil içerikten daha önemlidir. Ayrıca edebi anılarından ilginç alıntılar yayınladı.
Takma adlar:
Roman Arensky
Nikita Vecher
V. Vitovt
Alexey Kirillov
Anton Kirşa
Anton Krainy
L. Zinaida Nikolaevna
Lev Puşçin
N. Ropshin
Yoldaş Herman
Zinaida Nikolaevna Gippius- Rus şair, düzyazı yazarı, eleştirmen.
8 Kasım (20) 1869'da Tula eyaletinin Belev şehrinde, Alman Adolphus von Gingst'ten (16. yüzyılda Moskova'ya yerleşmiş) bir ailede doğdu.
70'lerde 19. yüzyıl babası Senato başsavcısının refakatçisi olarak görev yaptı, ancak kısa süre sonra ailesiyle birlikte mahkeme başkanlığı görevini üstlendiği Nezhin'e taşındı. Ölümünden sonra 1881'de aile Moskova'ya, ardından Yalta ve Tiflis'e taşındı. Nizhyn'de kadınlar için bir spor salonu yoktu ve Gippius'a bilimin temelleri ev öğretmenleri tarafından öğretildi. 80'li yıllarda Yalta ve Tiflis'te yaşayan Gippius, başta F. M. Dostoyevski olmak üzere Rus klasikleriyle ilgilenmeye başladı.
1889 yazında D.S. Merezhkovsky ile evlenen Gippius ve kocası, 90'lı yıllarda Sembolist çevrede edebi faaliyete başladığı St.Petersburg'a taşındı. “Northern Herald” dergisi (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) etrafında gelişiyor ve Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck'in fikirlerini popülerleştiriyor. Bu çevredeki katılımcıların çalışmalarına özgü ruh halleri ve temalar doğrultusunda ve yeni Batı şiirinin etkisi altında Gippius'un şiirinin şiirsel temaları ve üslubu belirlenmeye başlanır.
Gippius'un şiirleri ilk kez 1888'de Northern Messenger'da basıldı. Daha sonra edebi eleştirel makaleler yayınlamak için Anton Krainy takma adını alır.
Gippius'un ilk şiirinin ana motifleri sıkıcı gerçekliğin laneti ve fantezi dünyasının yüceltilmesi, yeni, dünya dışı güzellik arayışı ("Dünyada olmayan bir şeye ihtiyacım var..."), melankolik bir duygudur. insanlardan kopukluk ve aynı zamanda yalnızlığa duyulan susuzluk. Bu şiirler, erken dönem sembolik şiirin ana motiflerini, onun etik ve estetik maksimalizmini yansıtıyordu. Gippius, gerçek şiirin yalnızca "dünyanın üçlü dipsizliğine", üç temaya - "insan, aşk ve ölüm hakkında" geldiğine inanıyordu. Şair, aşkla sonsuzluğu uzlaştırmayı hayal ediyordu, ancak buna giden tek yolu, sevgiyi geçici olan her şeyden kurtarabilecek tek yol olan ölümde gördü. "Sonsuz temalar" üzerine bu düşünceler Gippius'un birçok şiirinin tonunu belirledi.
Gippius'un ilk iki öykü kitabında - "Yeni İnsanlar" (1896) ve "Aynalar" (1898) - aynı duygular hakimdi. Ana fikirleri, yaşamın yalnızca sezgisel başlangıcının gerçeğinin, "tüm tezahürlerinde" güzelliğin ve bazı yüksek gerçekler adına çelişkilerin ve yalanların doğrulanmasıdır. Bu kitapların öykülerinde, Dostoyevski'nin, çökmekte olan bir dünya görüşünün ruhuyla algılanan fikirlerinin açık bir etkisi vardır.
Gippius'un ideolojik ve yaratıcı gelişiminde, onu kamusal meselelere yönelten ilk Rus devrimi önemli bir rol oynadı. Artık şiirlerinde, öykülerinde, romanlarında geniş yer kaplamaya başlıyorlar.
Devrimden sonra “Siyah Beyaz” (1908), “Ay Karıncaları” (1912), “Şeytanın Bebeği” (1911), “Roman Tsarevich” (1913) romanları koleksiyonları yayınlandı. Ancak devrimden bahseden, devrimcilerin imajlarını yaratan Gippius, Rusya'da gerçek bir devrimin ancak dini bir devrimle bağlantılı olarak (daha doğrusu bunun bir sonucu olarak) mümkün olduğunu savunuyor. "Ruhtaki devrim"in dışında toplumsal dönüşüm bir mit, bir kurgu, yalnızca nevrastenik bireycilerin oynayabileceği bir hayal gücü oyunudur. Gippius, "Şeytanın Bebeği"nde Rusya'nın devrim sonrası gerçekliğini tasvir ederek okuyucuları buna ikna etti.
Ekim Devrimi'ni düşmanlıkla karşılayan Gippius, Merezhkovsky ile birlikte 1920'de göç etti. Gippius'un göçmen yaratıcılığı şiirlerden, anılardan ve gazetecilikten oluşur. Sovyet Rusya'ya keskin saldırılar yaptı ve onun yakında düşeceğini kehanet etti.
Göçmen yayınları arasında en ilgi çekici olanları, çok öznel ve çok kişisel olan, o zamanın sosyal ve sosyal durumunu yansıtan “Radiance” şiir kitabı (Paris, 1938), “Yaşayan Yüzler” (Prag, 1925) anılarıdır. Politik Görüşler ve Merezhkovsky hakkında bitmemiş bir anı kitabı (Z. Gippius-Merezhkovskaya “Dmitry Merezhkovsky”, Paris, 1951). Göçmen eleştirmen G. Struve bile bu kitap hakkında "anı yazarının önyargısı ve hatta öfkesi için" büyük bir hoşgörü gösterilmesi gerektiğini söyledi.
9 Eylül 1945'te Paris'te öldü; Paris yakınlarındaki Sainte-Genevieve-des-Bois'deki Rus mezarlığına gömüldü.
Biyografi Notu:
Yaratıcılıkta harika:
Zinaida Gippius, özel bir mistik anlamın yüklendiği bir semboller sisteminin yaratılması ve kullanılmasıyla karakterize edilen edebi sembolizm hareketinin önde gelen bir temsilcisiydi. Sembolizmin bu özelliği Z. Gippius'un birçok şiirinde, özellikle de ilk şiirlerinde izlenebilir. Örneğin, “Çizgiye Doğru” (1907), “Zafer Saati” (1922), “Kayıtsızlık” (1928) şiirlerinden oluşan bir mini döngü, bir kişinin devlet temsilcisiyle yaptığı üç toplantının öyküsünü anlatır. Karanlık Güçler.
Düzyazıda birkaç çalışmaya dikkat edilmelidir:
“Zaman” (peri masalı, 1896) - denizin üzerinde bir kayanın üzerinde oturan Time adlı kötü yaşlı adamdan korkan ve nefret eden üzgün prenses Beyaz Leylak hakkında.
“Kurgu (Akşam Hikayesi)” (hikaye, 1906) - Politov adında bir adamın, yanında ölüm nefesinin hissedildiği garip resimler çizen garip bir kontes hakkındaki anıları.
"İvan İvanoviç ve Şeytan" (hikaye, 1906) - şeytanla defalarca tanışan ve onu görerek tanıyan bir adam hakkında.
“Ve Canavarlar” (masal-benzetme, 1909) - Mesih'in Dirilişini öğrenen hayvanlar hakkında. Mesih'in Dirilişinden sonra tüm insanların diriltileceği belli olur olmaz hayvanlar son derece üzüldü ve kırıldı. İnsanlar diriltilecek ama hayvanlar hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Ve hayvanlar toplanmaya, kendi aralarında konuşmaya, tartışmaya ve şikayet etmeye başladılar.
“Eyaletlerarası” (hikaye, 1916) - ortasında bir çorak arazi ile aralarındaki sınıra iki duvar inşa eden komşu krallıkların savaşını anlatıyor ve bir gün aniden çorak arazide uzun mavi ışıklar fark ettiler.
"Noel Ağacındaki Doğmamış Kız" (Noel masalı, 1938) - Noel ağacında ne kadar eğlenceli olabileceğini öğrenen doğmamış bir Kız hakkında. Ve bu tatili görmek istedi. Sonra İsa onun elini tuttu ve birlikte yola çıktılar.
Z. Gippius'un düzyazı eserleri masal ve mistik antolojilerde yer aldı.
...Çağdaşları ona "sylph", "cadı" ve "Şeytan" adını taktı, edebi yeteneğini ve "Botticelli" güzelliğini övdü, ondan korktu ve ona taptı, hakaret etti ve övdü. Hayatı boyunca büyük kocasının gölgesinde kalmaya çalıştı ama Rusya'daki tek gerçek kadın yazar, imparatorluğun en zeki kadını olarak görülüyordu. Onun edebiyat dünyasındaki görüşleri son derece anlamlıydı; A son yıllar Hayatını neredeyse tamamen izole bir şekilde yaşadı. O, Zinaida Nikolaevna Gippius'tur.
Gippius ailesinin kökeni, 16. yüzyılda Mecklenburg'dan Moskova'ya taşınan ve burada soyadını von Gippius olarak değiştiren ve Rusya'daki ilk kitapçıyı açan Adolphus von Gingst'e kadar uzanır. Ruslarla evlilikler olmasına rağmen aile ağırlıklı olarak Alman olarak kaldı - Zinaida Nikolaevna'nın damarlarında dörtte üç Rus kanı vardı.
Nikolai Romanovich Gippius, gelecekteki eşi güzel Sibirya Anastasia Stepanova ile Hukuk Fakültesi'nden mezun olduktan sonra görev yaptığı Tula eyaletinin Belyov şehrinde tanıştı. Burada 8 Kasım 1869'da Zinaida adlı kızları doğdu. Doğumundan bir buçuk ay sonra Nikolai Romanovich Tula'ya transfer edildi - sürekli taşınma böyle başladı. Tula'dan sonra Saratov, ardından Kharkov ve ardından Nikolai Romanovich'in Senato başsavcı yoldaşı (yardımcısı) olarak atandığı St. Petersburg vardı. Ancak çok geçmeden bu oldukça yüksek görevden ayrılmak zorunda kaldı: doktorlar Nikolai Romanovich'in tüberküloz olduğunu keşfettiler ve ona güneye taşınmasını tavsiye ettiler. Çernigov eyaletinin Nezhin kasabasında mahkeme başkanlığı pozisyonuna transfer edildi. Nizhyn yalnızca Nikolai Gogol'un orada yetiştirilmiş olmasıyla biliniyordu.
Zina, Kiev Asil Bakireler Enstitüsü'ne gönderildi, ancak altı ay sonra onu geri aldılar: kız o kadar evini özlemişti ki neredeyse altı ayın tamamını enstitünün revirinde geçirdi. Nizhyn'de kız spor salonu bulunmadığından Zina, yerel Gogol Lisesi'nden öğretmenlerle evde eğitim gördü.
Nezhin'de üç yıl çalıştıktan sonra Nikolai Romanovich şiddetli bir soğuk algınlığına yakalandı ve Mart 1881'de öldü. Ertesi yıl aile - Zina'nın yanı sıra üç küçük kız kardeş daha vardı, bir büyükanne ve annesinin evlenmemiş kız kardeşi - Moskova'ya taşındı.
Burada Zina, Fischer spor salonuna gönderildi. Zina orayı gerçekten beğendi, ancak altı ay sonra doktorlar onun da tüberkülozunu keşfettiler - kalıtımdan korkan annesinin dehşetine rağmen. Kıştı. Evden çıkması yasaktı. Spor salonundan ayrılmak zorunda kaldım. Ve ilkbaharda anne, ailenin bir yıl Kırım'da yaşaması gerektiğine karar verdi. Böylece evde eğitim Zina için kendini gerçekleştirmenin tek mümkün yolu haline geldi. Hiçbir zaman bilimle özel olarak ilgilenmedi, ancak doğal olarak enerjik bir zihne ve manevi faaliyet arzusuna sahipti. Zina, gençliğinin ilk yıllarında bile günlükler tutmaya ve şiirler yazmaya başladı - ilk başta aile üyeleri hakkında komik, parodi. Ayrıca başkalarına da bulaştırdı; teyzesine, mürebbiyelere, hatta annesine. Kırım gezisi sadece çocukluğundan beri gelişen seyahat sevgisini tatmin etmekle kalmadı, aynı zamanda Zina'nın en çok ilgisini çeken şeyi yapmak için yeni fırsatlar da sağladı: binicilik ve edebiyat.
Kırım'dan sonra aile Kafkasya'ya taşındı - annenin kardeşi Alexander Stepanov orada yaşadı. Maddi refahı, herkesin yazı Tiflis yakınlarındaki bir tatil kasabası olan Borjomi'de geçirmesine izin verdi. Ertesi yaz, Alexander Stepanovich'in aniden beyin iltihabından öldüğü Manglis'e gittik. Gippius'lar Kafkasya'da kalmaya zorlandı.
Zina, Tiflis'in gençliğini büyüledi. Dizinin altındaki yemyeşil altın kırmızısı örgüsü ve zümrüt gözleri olan uzun boylu, görkemli bir güzellik, karşısına çıkan herkesin görüşlerini, düşüncelerini ve duygularını karşı konulmaz bir şekilde cezbetti. Ona "şiir" lakabı takıldı ve böylece edebi yeteneği tanındı. Etrafında topladığı çevrede neredeyse herkes o zamanın en popüler şiirini, yakın zamanda veremden ölen Semyon Nadson'u taklit ederek şiir yazıyordu ama onun şiirleri en iyisiydi. Zina, Tiflis'te St. Petersburg dergisi "Picturesque Review" ile Nadson hakkında bir makaleyle karşılaştı. Orada, diğer şeylerin yanı sıra, başka bir genç şairin, Nadson'un arkadaşı Dmitry Merezhkovsky'nin adından bahsedildi ve şiirlerinden biri alıntılandı. Zina bundan hoşlanmadı ama nedense adını hatırladı...
1888 baharında Gippius'lar ve Stepanov'lar tekrar Borjomi'ye gittiler. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky de St. Petersburg Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Kafkasya'yı dolaşarak oraya geliyor. O zamana kadar ilk şiir kitabını yayınlamıştı ve oldukça ünlü bir şairdi. Her ikisinin de inandığı gibi, buluşmaları doğası gereği mistikti ve yukarıdan önceden belirlenmişti. Bir yıl sonra, 8 Ocak 1889'da Zinaida Gippius ve Dmitry Merezhkovsky, Tiflis Başmelek Mikail Kilisesi'nde evlendiler. Kendisi 19 yaşındaydı, kendisi ise 23 yaşındaydı.
Yeni evlilerin karşılıklı arzusuna göre düğün oldukça mütevazıydı. Gelin koyu çelik bir takım elbise ve pembe astarlı küçük bir şapka giyiyordu ve damat bir frak ve tek tip bir "Nicholas" palto giyiyordu. Misafir yoktu, çiçek yoktu, dua yoktu, düğün ziyafeti yoktu. Düğünden sonraki akşam Merezhkovsky oteline gitti ve Zina ailesiyle birlikte kaldı. Sabah annesi onu şöyle bağırarak uyandırdı: “Kalk! Sen hâlâ uyuyorsun ve kocan çoktan geldi!” Zina ancak o zaman dün evlendiğini hatırladı... Böylece, Rus kültür tarihinde hayati bir rol oynayacak bir aile birliği doğdu. Elli yıldan fazla bir süre birlikte yaşadılar, bir gün bile ayrılmadılar.
Dmitry Merezhkovsky zengin bir aileden geliyordu - babası Sergei Ivanovich, Alexander II'nin mahkemesinde görev yaptı ve general rütbesiyle emekli oldu. Ailenin üç kızı ve altı oğlu vardı; en küçüğü Dmitry, annesinin favorisiydi. Dmitry Sergeevich'in oldukça cimri bir adam olan babasından düğüne onay ve maddi yardım alabilmesi annesi sayesinde oldu. St.Petersburg'da yeni evliler için bir daire kiraladı ve döşedi - düğünden hemen sonra Zinaida ve Dmitry buraya taşındı. Bu şekilde yaşadılar: Her birinin ayrı bir yatak odası, kendi ofisi ve eşlerin buluştuğu, birbirlerine yazdıklarını okuduğu, fikir alışverişinde bulunduğu ve misafir kabul ettiği ortak bir oturma odası vardı.
Dmitry Sergeevich'in annesi düğünden iki buçuk ay sonra 20 Mart'ta öldü. Karısını tutkuyla seven ve çocuklarına kayıtsız kalan Sergei İvanoviç yurt dışına gitti, burada maneviyatla ilgilenmeye başladı ve ailesiyle iletişimi neredeyse bıraktı. Merhum eşinin favorisi olan Dmitry için bir istisna yapıldı. Sergei İvanoviç 1908'de öldü - 19 yıl sonra, karısının ölümünden sonraki gün.
Çağdaşlar, Zinaida Gippius ve Dmitry Merezhkovsky'nin aile birliğinin öncelikle manevi bir birlik olduğunu ve hiçbir zaman gerçek anlamda evlilik olmadığını savundu. İkisi de evliliğin fiziksel yönünü inkar ediyordu. Aynı zamanda her ikisinin de hobileri ve aşkları vardı (eşcinsel olanlar dahil), ancak bunlar yalnızca aileyi güçlendirdi. Zinaida Nikolaevna'nın pek çok hobisi vardı - erkekleri etkilemeyi ve büyülenmeyi seviyordu. Ama hiçbir zaman öpüşmenin ötesine geçmedi. Gippius, yalnızca bir öpücükte aşıkların eşit olduğuna ve bundan sonra olacak olanda birinin kesinlikle diğerinin üzerinde duracağına inanıyordu. Ve Zinaida buna hiçbir koşulda izin veremezdi. Onun için en önemli şey her zaman eşitlik ve ruhların birliği olmuştur, ama bedenler değil.
Bütün bunlar, kötü niyetli kişilerin Gippius ve Merezhkovsky'nin evliliğini "lezbiyen ve eşcinselin birliği" olarak adlandırmasına izin verdi. Merezhkovsky'nin dairesine mektuplar atıldı: "Afrodit, hermafrodit karısını göndererek senden intikam aldı."
Gippius'un daha çok erkeklerle ilişkisi vardı. Her ne kadar bunlara ancak biraz uzatılmış romanlar denilebilir. Temelde bu genel bir iş, mektuplar, Merezhkovsky'nin evinde bütün gece süren konuşmalar, birkaç öpücük - hepsi bu. 1890'ların başında Zinaida Nikolaevna aynı anda iki kişiyle yakın arkadaş oldu: sembolist şair Nikolai Minsky ve Merezhkovsky'nin üniversiteden tanıdığı oyun yazarı ve düzyazı yazarı Fyodor Chervinsky. Minsky onu tutkuyla seviyordu ve Gippius, kendi deyimiyle, yalnızca "onun aracılığıyla kendine" aşıktı. 1895 yılında Zinaida Nikolaevna, Severny Vestnik dergisinin ünlü eleştirmeni ve ideoloğu Akim Flexer (Volynsky) ile ilişki kurdu. Tanışma uzun zaman önceydi. Gippius'un hiçbir derginin almak istemediği şiirlerini ilk yayınlayan kişi Flexer'dı. Uzun işbirliği yavaş yavaş önce dostluğa, sonra aşka dönüştü. Çağdaşların anılarına göre Gippius'un Volynsky'ye duyduğu his, Zinaida Nikolaevna'nın hayatındaki en güçlü duyguydu. Ama onunla bile kendisi kaldı: Akim Lvovich'te onu en çok büyüleyen şey, kendisi gibi "fiziksel saflığını" koruyacak olmasıydı... Gippius'un daha sonra yazdığı gibi, "imkansız Rus dili" nedeniyle ayrıldılar. Flexer'ın kendi eleştirel makalelerini yazdığı.
1890'ların sonu ve 1900'lerin başında Gippius, İngiliz Barones Elisabeth von Overbeck ile yakın bir ilişki içindeydi. Ruslaşmış Almanlardan oluşan bir aileden gelen Merezhkovsky ile besteci olarak işbirliği yaptı - Alexandrinsky Tiyatrosu'nda sahnelenen Euripides ve Sofokles'in kendisi tarafından tercüme edilen trajedileri için müzik yazdı. Gippius, Elisabeth von Overbeck'e birkaç şiir adadı. Çağdaşlar bu ilişkileri hem tamamen iş hem de açıkça aşk olarak adlandırdılar...
Ancak Gippius ve Merezhkovsky'nin evliliği gerçekten eşsiz bir yaratıcı birlikti. Bunda kimin lider olduğuna dair farklı bakış açıları var, ancak bir konuda hemfikirler: Merezhkovsky'nin daha sonra çalışmalarında geliştirdiği fikirlerin sahibi Zinaida'ydı. O olmasaydı, tüm fikirleri sadece kelimelerden ibaret kalacaktı ve o olmadan sessiz kalacaktı. Zinaida Nikolaevna'nın yazdığı makaleler Merezhkovsky adı altında yayınlandı. Böyle bir durum da vardı: Bir keresinde Dmitry Sergeevich'e gerçekten sevdiği iki şiiri "verdi". Bunlardan birine Kıyametten uzun bir epigrafla eşlik eden Merezhkovsky, onları şiir koleksiyonuna dahil etti. Ancak hediyeyi "unutan" Gippius bu şiirleri koleksiyonunda yayınladı. Ve şiirlerin Merezhkovsky tarafından yazılmadığı hemen anlaşılsa da - şair Gippius çok daha güçlü olduğu için - şakadan paçayı sıyırdı. Kimse bir şey fark etmedi.
Zinaida, başkentin edebi yaşamında hızla önemli bir yer işgal etti. Zaten 1888'de yayınlamaya başladı - ilk yayını "Northern Messenger" dergisinde şiir, ardından "Bulletin of Europe" da bir hikayeydi. Aile neredeyse yalnızca ücretlerle geçiniyordu; esas olarak her ikisinin de yazdığı eleştirel makalelerden Büyük miktarlar. Zinaida Gippius'un şiirleri, Dmitry Merezhkovsky'nin düzyazıları gibi, başlangıçta yayıncı bulamadı - 1860'ların liberal eleştirisinden miras kalan, o zamanlar kabul edilen "iyi edebiyat" çerçevesine çok az uyuyorlardı. Bununla birlikte, yavaş yavaş çöküş Batı'dan geliyor ve öncelikle sembolizm gibi edebi bir fenomen olan Rus topraklarında kök salıyor. Fransa'da ortaya çıkan sembolizm, 1890'ların başlarında Rusya'ya da girdi ve birkaç yıl içinde Rus edebiyatının önde gelen tarzı haline geldi. Gippius ve Merezhkovsky kendilerini Rusya'da ortaya çıkan sembolizmin kökenlerinde buluyorlar - Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont ile birlikte onlara "kıdemli sembolistler" deniyordu. Popülizmin modası geçmiş pozisyonlarında durmaya devam eden eleştirilerin asıl yükünü çekenler onlardı. Sonuçta, "altmışlı yıllar" edebiyatın ilk görevinin toplumun ülserlerini ortaya çıkarmak, öğretmek ve örnek teşkil etmek olduğuna inanıyordu ve herhangi bir edebi eser sanatsal değerlerine göre değil, fikirle (ideal olarak, medeni olarak) değerlendiriliyordu. suçlayıcı) orada bulundu. Sembolistler edebiyatta estetik prensibin restorasyonu için mücadele ettiler. Ve kazandılar. Alexander Blok ve Andrei Bely kuşağının "genç sembolistleri", kalemdeki ağabeylerinin kendileri için zaten kazanmış olduğu pozisyonlara geldiler ve fethettikleri şeyin kapsamını yalnızca derinleştirdiler ve genişlettiler.
1890'ların başında Merezhkovsky, "Mesih ve Deccal" üçlemesi üzerinde çalışmaya başladı: önce "Mürted Julian" romanı ve ardından en ünlü romanı "Leonardo da Vinci" üzerinde. Üçleme için materyal toplayan Zinaida Nikolaevna ve Dmitry Sergeevich, Avrupa'yı iki kez geziyor. Zinaida ilk kez Paris'e gelir; onu hemen büyüleyen ve Merezhkovsky'lerin daha sonra uzun yıllar geçireceği bir şehir. Dönüşlerinde Liteyny Prospekt ile Panteleimonovskaya Caddesi'nin köşesine, "Muruzi'nin evine" yerleştiler - onlar sayesinde St. Petersburg'un edebi, sanatsal, dini ve felsefi yaşamının merkezi haline gelen bir evde. . Burada Zinaida Nikolaevna, o zamanın birçok önde gelen kültürel şahsiyetinin toplandığı ünlü bir edebiyat salonu düzenledi.
19. yüzyılın kültürel ortamı büyük ölçüde çeşitli çevrelerin faaliyetlerinden oluşuyordu - ev içi, dost canlısı, üniversite, almanak ve dergi yayınevleri etrafında gelişen ve çoğu bir zamanlar çevrelerden de doğmuştu. “Yeni Yol” dergisinin yazı işleri ofisinde toplantılar, “World of Art” dergisinin akşamları, yazar ve filozof Vasily Rozanov'un “Pazar günleri”, Vyacheslav Ivanov'un “kulesinde” çarşamba günleri, Nikolai Minsky'nin “Cuma günleri” , Fyodor Sologub'un "Dirilişi" - Merezhkovsky çifti tüm bu ve daha birçok toplantının vazgeçilmez katılımcısıydı. Evleri aynı zamanda şairlere, yazarlara, sanatçılara, dini ve siyasi şahsiyetlere de açıktı. “Kültür gerçekten burada yaratıldı. Herkes burada bir kez okudu," diye yazdı salonun düzenli misafirlerinden biri olan Andrei Bely. Gippius sadece evinde ilginç insanları bir araya getiren bir salonun sahibi değildi, aynı zamanda gerçekleşen tüm tartışmalara ilham veren, kışkırtıcı ve ateşli bir katılımcı, heterojen fikirlerin, yargıların ve konumların kırılma merkeziydi. Gippius'un edebi süreç üzerindeki etkisi neredeyse tüm çağdaşları tarafından kabul edildi. Ona "çökmüş Madonna" deniyordu, Gippius'un sadece zevkle toplamakla kalmayıp aynı zamanda aktif olarak çoğalttığı söylentiler, dedikodular ve efsaneler onun etrafında dolaşıyordu. Aldatmacalara çok düşkündü. Mesela kocasına, sanki hayranlarından geliyormuş gibi farklı el yazılarıyla, duruma göre onu azarladığı veya övdüğü mektuplar yazdı. Rakibine kendi el yazısıyla yazdığı ve daha önce başlattığı tartışmayı sürdürdüğü bir mektup yazabilirdi.
Çağdaşlarının edebi ve kişisel yaşamına aktif olarak katıldı. Yavaş yavaş, Gippius'u tanımak ve onun salonunu ziyaret etmek, Sembolist - ve sadece - ikna yazarlarının hevesli yazarları için zorunlu hale gelir. Onun aktif yardımıyla Alexander Blok'un edebi başlangıcı gerçekleşti. Acemi Osip Mandelstam'ı halkın gözüne soktu. O zamanlar bilinmeyen Sergei Yesenin'in şiirlerinin ilk incelemesini yazdı.
Ünlü bir eleştirmendi. Genellikle erkek takma adlarıyla yazıyordu; bunların en ünlüsü Anton Krainy'ydi ama herkes bu erkek maskelerinin arkasında kimin saklandığını biliyordu. Anlayışlı, cüretkar ve ironik ve aforistik bir tonda Gippius, en ufak bir ilgiyi bile hak eden her şeyi yazdı. Keskin dilinden korkuyorlardı, çoğu ondan nefret ediyordu ama herkes Anton Krayny'nin fikrini dinledi.
Her zaman kendi adıyla imza attığı şiirler ağırlıklı olarak erkek bakış açısıyla yazılmıştır. Bunda biraz şok edici bir yan vardı ve onun gerçekten biraz erkeksi doğasının bir tezahürü vardı (ailelerinde Gippius'un koca olduğunu ve Merezhkovsky'nin karısı olduğunu söylemeleri sebepsiz değildi; kadın onu hamile bırakıyor ve o da onu taşıyor) fikirler) ve oyun. Zinaida Nikolaevna, kendi ayrıcalığına ve önemine sarsılmaz bir şekilde güveniyordu ve bunu mümkün olan her şekilde vurgulamaya çalıştı.
Başkalarına yasak olan her şeye kendine izin verdi. Erkek kıyafetleri giyiyordu; bu kıyafetler onun inkar edilemez kadınlığını etkili bir şekilde vurguluyordu.
Lev Bakst onu ünlü portresinde tam olarak böyle tasvir etti. İnsanlarla oynamayı ve onlar üzerinde benzersiz deneyler yapmayı seviyordu. İlk başta derin bir ilgi ifadesiyle onları cezbeder, şüphesiz güzelliği ve çekiciliğiyle onları büyüler, sonra kibir, alay ve soğuk küçümseme ile onları geri çevirir. Olağanüstü zekası göz önüne alındığında bu hiç de zor değildi. En sevdiği eğlenceler insanlara küstahça davranmak, onları utandırmak, onları garip bir duruma sokmak ve tepkilerini izlemekti. Gippius, tanımadığı bir kişiyi yatak odasında, soyunurken veya banyo yaparken bile karşılayabilirdi. Hikaye, kısa görüşlü Zinaida Nikolaevna'nın meydan okurcasına bir kabalıkla kullandığı ünlü lorgnette ve hayranlarının alyanslarından yapılmış bir kolyeyi içeriyor.
Gippius kasıtlı olarak başkalarını ona karşı olumsuz duygular beslemeye kışkırttı. Kendisine "cadı" denmesi hoşuna gidiyordu; bu, onun yoğun bir şekilde geliştirdiği "şeytani" imajın başarılı bir şekilde çalıştığını doğruluyordu. Hem St.Petersburg'da hem de Paris'te yoldan geçenlerin şaşkınlık ve dehşet içinde baktığı elbiseler dikti ve açıkça uygunsuz bir şekilde kozmetik kullandı - narin beyaz cildine kalın bir tuğla renginde pudra tabakası sürdü.
Gerçek yüzünü saklamaya, böylece acı çekmemeyi öğrenmeye çalıştı. Savunmasız, aşırı duyarlı bir doğaya sahip olan Gippius, psikolojik koruma kazanmak, ruhunu hasardan koruyacak bir kabuk elde etmek için kasıtlı olarak kendini kırdı ve yeniden yaptı. Ve bildiğiniz gibi en iyi savunma yolu saldırı olduğundan, Zinaida Nikolaevna böyle meydan okuyan bir davranış tarzını seçti...
Zinaida Gippius'un değerler sisteminde ruh ve din sorunları büyük bir yer tutuyordu. Ünlü Dini ve Felsefi Toplantılar (1901-1903) fikrini ortaya atan Gippius'du. önemli rol 20. yüzyılın başlarında Rus dini canlanışında. Bu toplantılarda yaratıcı aydınlar, resmi kilisenin temsilcileriyle birlikte inanç konularını tartıştı. Gippius kurucu üyelerden biriydi ve tüm toplantıların vazgeçilmez katılımcısıydı.
İlk toplantıya pembe astarlı şeffaf siyah transparan bir elbiseyle geldi. Her hareket çıplak bir vücut izlenimi yaratıyordu. Toplantıda hazır bulunan kilise hiyerarşileri utandılar ve utanarak bakışlarını başka tarafa çevirdiler...
Dini ve Felsefi Toplantıların hazırlanması sırasında Merezhkovsky ve Gippius, Dmitry Vasilyevich Filosofov ile yakınlaşır. Ünlü hayırsever Sergei Diaghilev'in kuzeni ve en yakın arkadaşı (ve bazı kaynaklara göre sevgilisi), Zinaida Nikolaevna ve Dmitry Sergeevich'in uzun süredir dostluk bağları olduğu World of Art grubuna aitti. Bu grubun üyeleri filozof Vasily Rozanov'un takipçileri olarak görülüyordu, ancak Filosofov'un Merezhkovsky'nin fikirlerine daha yakın olduğu ortaya çıktı. Yakınlaşma o kadar güçlüydü ki, Gippius, Merezhkovsky ve Filosofov birbirleriyle, ortaklaşa geliştirilen özel bir ritüelin gerçekleştirildiği bir evliliği anımsatan özel bir "üçlü" ittifaka bile girdiler. Birlik, gelecekteki bir tür dini düzenin başlangıcı olarak görülüyordu. Çalışmasının ilkeleri şuydu: devlet kilisesinden dış ayrılık ve Ortodoksluk ile iç birlik, amaç yeryüzünde Tanrı'nın Krallığının kurulmasıydı. Her üçünün de Rusya'ya, çağdaşlarına ve sonraki nesillere karşı görevleri olarak algıladığı faaliyetler bu yöndeydi. Zinaida Nikolaevna bu görevi her zaman "Asıl Şey" olarak adlandırdı.
Ancak kısa sürede "Sanat Dünyası" ile ortaya çıkan anlaşmazlık bu birliğin yıkılmasına yol açar: Bir yıl sonra Filosofov, kuzeni ile Merezhkovsky'ler arasında tartışmaya çok fazla enerji harcayan Diaghilev'e geri döndü. Filozofların hasta olduğu söyleniyor, Diaghilev onu dairesinde saklıyor ve Merezhkovsky'nin işleri halletmeye yönelik tüm girişimlerini bastırıyor. Bu nedenle Diaghilev ile ilişkiler sonlandırıldı. Yakında o ve Filosofov yurtdışından ayrılırlar.
1903'te Kutsal Sinod'un kararnamesi ile toplantılar yasaklandı.
Aynı yıl Zinaida Nikolaevna'nın annesi öldü. Hem kendisi hem de kız kardeşleri onun ölümü konusunda çok endişeliydi. Bu sırada Dmitry Sergeevich ve yurt dışından dönen Filozoflar yanındaydı. Tekrar yakınlaştılar. Ve o zamandan beri on beş yıldır birbirlerinden ayrılmadılar.
Dmitry Vasilyevich çok yakışıklı, zarif, sofistike, son derece kültürlü, geniş eğitimli, gerçekten dindar bir insandı. Zinaida Nikolaevna bir süredir ona bir erkek olarak aşıktı (kadın bakış açısıyla yazdığı tek şiir ona hitap ediyordu), ancak Filosofov her türlü cinsel ilişkiden hoşlanmadığını öne sürerek onun tekliflerini reddetti ve manevi bir teklif teklif etti. ve karşılığında dostane birlik. Bazıları onun Gippius - Merezhkovsky'yi tercih ettiğine inanıyordu. Yine de uzun yıllar boyunca hem Dmitry Sergeevich'in hem de Zinaida Nikolaevna'nın en yakın arkadaşı, müttefiki ve yoldaşıydı.
Sonraki yıllarda birlikte yaşarlar. Yurt dışında, özellikle Paris'te çok zaman geçiriyorlar. Ancak 1905 olayları onları St. Petersburg'da buldu. 9 Ocak'ta - Kanlı Pazar - barışçıl bir gösterinin vurulduğunu öğrenen Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely ve diğer birkaç tanıdık protesto için kendi gösterilerini düzenlediler: akşam Alexandrinsky Tiyatrosu'nda (imparatorluk!) verim.
O akşam zaten yaşlı olan ünlü aktör Nikolai Varlamov'un oynaması gerekiyordu. Sahne arkasında ağladığını söylüyorlar: Performansı hiçbir zaman kesintiye uğramadı!
1906'dan beri Merezhkovsky, Gippius ve Filosofov çoğunlukla yurtdışında, çoğunlukla Paris ve Riviera'da yaşıyorlardı. Dünya Savaşı'nın başlamasından hemen önce, 1914 baharında anavatanlarına döndüler. Dini nedenlerden dolayı Merezhkovsky'lerin herhangi bir savaşa karşı tamamen olumsuz bir tutumu vardı. Gippius, savaşın insanlığa saygısızlık olduğunu söyledi. Vatanseverliklerini, o zamanki birçokları gibi Rus silahlarının gücünü her yerde övmekte değil, topluma anlamsız kan dökülmesinin nereye varabileceğini açıklamakta gördüler. Gippius, her savaşın, yenilenlerin ulusal acılarından kaynaklanan yeni bir savaşın tohumlarını kendi içinde taşıdığını savundu.
Ancak zamanla savaşı yalnızca "dürüst bir devrimin" sona erdirebileceği fikrine vardı. Diğer sembolistler gibi Gippius da devrimde insanı arındırabilecek ve yeni bir ruhsal özgürlük dünyası yaratabilecek büyük bir ruhsal ayaklanma gördü. Bu nedenle Merezhkovski'ler Şubat Devrimi'ni memnuniyetle kabul ettiler; otokrasi kendisini tamamen gözden düşürdü ve nefret edildi. Artık hükümette kendileri gibi insanların ve tanıdıklarının çoğunun olmasından memnunlardı. Ancak yine de Geçici Hükümet'in iktidarı elinde tutamayacak kadar zayıf olduğunu anladılar. Ekim Devrimi gerçekleştiğinde Zinaida Nikolaevna dehşete düşmüştü: sevdiği ve yaşadığı Rusya'nın artık var olmayacağını öngörmüştü. O yıllara ait günlükleri korku, tiksinti, öfke ve olup bitenlere dair en akıllı değerlendirmeler, en ilginç eskizler, en değerli gözlemlerle doludur. Merezhkovsky'ler en başından beri yeni hükümeti reddettiklerini vurguladılar. Zinaida Nikolaevna, yeni hükümetle işbirliği yapmaya başlayan herkesten açıkça ayrıldı, Blok'u "Oniki" şiiri nedeniyle alenen azarladı ve Bely ve Bryusov ile tartıştı. Hem Gippius hem de Merezhkovsky için yeni hükümet "Şeytanın krallığının" vücut bulmuş haliydi. Ama ayrılma kararı erteleniyor ve erteleniyor. Hala Bolşeviklerin yenilgisini umuyorlardı. Sonunda karar verdiklerinde ve Merezhkovsky tedavi için yurt dışına gitmek için izin istediğinde, ayrılmaları kategorik olarak yasaklandı. Ancak 1919 yılı sonunda ülkeden kaçmayı başarırlar. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov ve Gippius'un sekreteri Vladimir Zlobin, Bobruisk bölgesindeki Polonya sınırını yasadışı bir şekilde geçti.
Önce Minsk'e yerleştiler ve 1920 Şubat ayının başında Varşova'ya taşındılar. Burada aktif hale geldiler siyasi faaliyet Rus göçmenler arasında. Buradaki yaşamlarının anlamı, Rusya'nın Bolşevizmden kurtuluşu için verilen mücadeleydi. Gippius, Polonya hükümetine yakın çevrelerde Sovyet Rusya ile olası bir barış sonucuna karşı aktifti. Siyasi şiirlerini yayınladığı Svoboda gazetesinin edebiyat bölümünün editörü oldu. Dmitry Filosofov, Rusya Komitesi üyeliğine seçildi ve terörist "Savaş Grubu"nun eski bir üyesi olan Boris Savinkov ile yakın çalışmaya başladı - Polonya'daki Bolşevik karşıtı harekete liderlik etti. Gippius, Savinkov'u uzun zamandır tanıyordu - 1908-1914'te Fransa'da yakınlaştılar ve burada Savinkov daha sonra grubuyla toplantılar düzenledi. Savinkov, Gippius ile iletişimin bir sonucu olarak, 1909'da V. Ropshin takma adıyla yayınlanan "Soluk At" romanını yazdı. Gippius romanı düzenledi, ona bir isim buldu, el yazmasını Rusya'ya getirdi ve Russian Düşünce dergisinde yayınladı. 1917-18'de Gippius, Kerensky ile birlikte Savinkov'a yeni fikirlerin temsilcileri ve Rusya'nın kurtarıcıları olarak özel umutlar bağlamıştı.
Şimdi Merezhkovsky ve Gippius, Polonya hükümetinin başı Mareşal Jozef Pilsudski'de böyle bir kurtarıcı gördüler. Onun, tüm Bolşevik karşıtı güçleri Polonya çevresinde toplayarak dünyayı Bolşevizmden kurtaracağını umuyorlardı. Ancak 12 Ekim 1920'de Polonya ve Rusya ateşkes imzaladı. Polonya'daki Rus halkının ülkeden atılma korkusuyla Bolşevik hükümetini eleştirmesinin yasaklandığı resmen açıklandı.
Bir hafta sonra Gippius, Merezhkovsky ve Zlobin Paris'e doğru yola çıktı. Savinkov'un güçlü etkisi altına giren Filosofov, Varşova'da kaldı ve burada Polonya Rusya Ulusal Komitesi'nin propaganda departmanına başkanlık etti.
Devrim öncesi çağlardan beri bir apartman dairesinin bulunduğu Paris'e yerleşen Merezhkovsky'ler, Rus göçünün çiçeğiyle tanışmayı yenilediler: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev ve diğerleri. Zinaida Nikolaevna kendini yine kendi ortamında buldu. Yine etrafında hayat kaynıyordu, sürekli olarak yayımlanıyordu - sadece Rusça değil, aynı zamanda Almanca, Fransızca ve Slav dillerinde de. Sadece sözlerinde daha çok acılık, şiirlerinde daha çok melankoli, umutsuzluk ve zehir...
1926'da Merezhkovsky'ler, A.S.'nin de yer aldığı 19. yüzyılın başında aynı adı taşıyan topluluğun bir tür devamı olan edebiyat ve felsefe topluluğu "Yeşil Lamba"yı düzenlemeye karar verdiler. Puşkin. Georgy Ivanov derneğin başkanı oldu ve Zlobin sekreter oldu. Merezhkovsky'ler, en önemli konuların tartışılacağı bir ortam olan "fikir kuluçka makinesi" gibi bir şey yaratmak istediler. Dernek, ilk göçün entelektüel yaşamında önemli bir rol oynadı ve birkaç yıl boyunca en iyi temsilcilerini bir araya getirdi.
Toplantılar kapalıydı: misafirler bir listeye göre davet ediliyordu ve her birinden, binayı kiralamak için kullanılan küçük bir ücret alınıyordu. Toplantılara düzenli olarak katılanlar arasında Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev ve daha birçok kişi vardı. Cemiyetin varlığı ancak 1939'da İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle sona erdi.
Yıllar geçtikçe Gippius çok az değişti. Ve aniden göçmen yazarlar arasında neredeyse yalnız olduğu ortaya çıktı: eski nesil, eski yoldaşları yavaş yavaş edebiyat sahnesini terk etti, çoğu çoktan ölmüştü ve faaliyetlerine çoktan başlamış olan yeni nesle yakın değildi. göç halinde. Ve bunu kendisi de anladı: 1938'de yayınlanan şiir kitabı "Shine"da çok fazla acı, hayal kırıklığı, yalnızlık ve tanıdık dünyayı kaybetme hissi vardı. Ve yeni dünya ondan kaçtı...
Merezhkovsky, komünizme olan nefretiyle sürekli olarak Avrupa'daki tüm diktatörleri suçladı. 30'lu yılların sonunda faşizmin fikirlerine ilgi duymaya başladı ve Mussolini ile şahsen tanıştı. Merezhkovsky onu Avrupa'nın "komünist enfeksiyondan" olası bir kurtarıcısı olarak görüyordu. Zinaida Nikolaevna bu fikri paylaşmadı - herhangi bir zorba onun için iğrençti.
1940 yılında Merezhkovsky'ler Biarritz'e taşındı. Kısa süre sonra Paris Almanlar tarafından işgal edildi, tüm Rus dergileri ve gazeteleri kapatıldı. Göçmenler literatürü bırakmak ve yalnızca işgalcilerle temastan kaçınmak zorunda kaldılar.
Gippius'un Nazi Almanya'sına karşı tutumu kararsızdı. Bir yandan Bolşevizmden nefret ederek Hitler'in Bolşevikleri ezmeye yardım edeceğini umuyordu. Öte yandan despotizmin her türlüsü onun için kabul edilemezdi; savaşı ve şiddeti reddediyordu. Zinaida Nikolaevna, Rusya'nın Bolşevizmden arınmış olmasını tutkuyla istemesine rağmen, Nazilerle hiçbir zaman işbirliği yapmadı. Her zaman Rusya'nın yanında kaldı.
1941 yazında, Almanya'nın SSCB'ye saldırmasından kısa bir süre sonra Vladimir Zlobin, Alman arkadaşıyla birlikte Gippius'un bilgisi olmadan Merezhkovsky'yi Alman radyosuna getirdi. Bu şekilde Dmitry Sergeevich ve Zinaida Nikolaevna'nın zor mali durumunu hafifletmek istiyorlardı. Merezhkovsky, Hitler'i dünyayı şeytanın gücünden kurtarmaya çağrılan Joan of Arc'la karşılaştırmaya başladığı bir konuşma yaparak, Alman şövalye savaşçılarının süngülerinde taşıdıkları manevi değerlerin zaferinden bahsetti... Gippius Bu konuşmayı öğrenen, öfke ve öfkeyle doluydu. Ancak özellikle şimdi kocasını bırakamazdı. Sonuçta bu konuşmanın ardından neredeyse herkes onlardan yüz çevirdi. 7 Aralık 1941'de Dmitry Sergeevich öldü. Son yolculuğunda onu uğurlamaya sadece birkaç kişi geldi...
Ölümünden kısa bir süre önce Hitler'e karşı tamamen hayal kırıklığına uğradı.
Kocasının ölümünden sonra Zinaida Nikolaevna biraz aklını kaçırmıştı. İlk başta onun ölümünü kabullenmekte zorlandı, hatta pencereden atlayarak intihar etmek bile istedi. Sonra birdenbire sakinleşti, Dmitry Sergeevich'in hayatta olduğunu söyledi, hatta onunla konuştu.
Ondan birkaç yıl daha uzun yaşadı. Zinaida Gippius 9 Eylül 1945'te 76 yaşında öldü. Ölümü duygu patlamasına neden oldu. Gippius'tan nefret edenler onun ölümüne inanmadılar; tabuta sopalarla vurarak onun öldüğünü kendi gözleriyle gördüler. Ona saygı duyan ve takdir eden çok az kişi, onun ölümünde bir dönemin sonunu gördü... Cenazelere hiç gelmeyen - ölümden ve ölümle bağlantılı her şeyden korkan - Ivan Bunin pratikte tabutu terk etmedi. Kocası Dmitry Merezhkovsky'nin yanına, Saint-Genevieve de Bois Rus mezarlığına gömüldü.
Efsane unutulmaya yüz tuttu. Ve torunlara çeşitli şiir koleksiyonları, dramalar, romanlar, ciltlerce eleştirel makale, çeşitli anı kitapları ve anılar kaldı. Büyük kocasının gölgesinde kalmaya çalışan, Rus edebiyatını ruhunun ışığıyla aydınlatan büyük bir kadının anısı...
Belki de Zinaida Gippius Gümüş Çağı'nın en gizemli, belirsiz ve sıra dışı kadınıdır. Ama onun muhteşem şiirleri her şeyi “bağışlayabilir”.
Zinaida Gippius'un (1889-1892) edebi faaliyetinin başlangıcı "romantik-taklitçi" aşama olarak kabul edilir: İlk şiirlerinde ve öykülerinde o zamanın eleştirmenleri Nadson, Ruskin ve Nietzsche'nin etkisini gördü.
D.S.'nin programatik çalışmasının ortaya çıkmasından sonra. Merezhkovsky'nin "Modern Rus Edebiyatında Gerileme Nedeni ve Yeni Eğilimler Üzerine" (1892) adlı eserinde Gippius'un eseri belirgin bir "sembolist" karakter kazandı; üstelik daha sonra Rus edebiyatındaki yeni modernist hareketin ideologları arasında sayılmaya başlandı. Bu yıllarda çalışmalarının ana teması yeni etik değerlerin vaaz edilmesiydi. Otobiyografisinde yazdığı gibi, "Aslında çöküşle değil, bireycilik sorunuyla ve bununla bağlantılı tüm konularla ilgileniyordum." 1896'nın öykü koleksiyonuna tartışmalı bir şekilde "Yeni İnsanlar" adını verdi, böylece yeni ortaya çıkan edebiyat kuşağının karakteristik ideolojik özlemlerinin bir imajını ima ederek Çernişevski'nin "yeni halkının" değerlerini yeniden düşündü.
Karakterleri sıradışı, yalnız, acı verici ve kesinlikle yanlış anlaşılmış görünüyor. Yeni değerler ilan ediyorlar: “Hiç yaşamak istemem”, “Ama hastalık iyidir… Bir şeyden ölmelisin,” hikayesi “Mayıs Güzeli”, 1895.
"Ölülerin Arasında" hikayesi, kahramanın, mezarını özenle çevrelediği ve sonunda donup kaldığı ve böylece sevgilisiyle dünya dışı duygusuyla birleştiği merhum sanatçıya olan olağanüstü sevgisini anlatıyor.
Bununla birlikte, Gippius'un ilk düzyazı koleksiyonunun kahramanları arasında "yeni güzellik" ve insanın ruhsal dönüşümünün yollarını arayan "sembolist tipte" insanlar bulan eleştirmenler, aynı zamanda Dostoyevski'nin etkisinin açık izlerini de fark ettiler (sonradan kaybolmamış). yıllar: özellikle 1912'nin "Roman Tsarevich" i "Şeytanlar" ile karşılaştırıldığında). “Aynalar” (aynı isimli koleksiyon, 1898) öyküsünde kahramanların prototipleri Dostoyevski'nin eserlerindeki karakterler arasında yer almaktadır. Ana karakter nasıl "harika bir şey yapmak istediğini ama çok... benzersiz bir şey" olduğunu anlatıyor. Ve sonra yapamayacağımı görüyorum - ve şöyle düşünüyorum: bırakın kötü bir şey yapayım, ama çok, çok kötü, tamamen kötü...", "Bilin ki gücenmek hiç de kötü değil."
Ancak kahramanları yalnızca Dostoyevski'nin değil Merezhkovsky'nin sorunlarını da miras aldı. (“Yeni güzellik için tüm yasaları çiğniyoruz…”). "Altın Çiçek" (1896) adlı kısa öykü, kahramanın tamamen özgürleşmesi adına "ideolojik" nedenlerle cinayeti tartışıyor: "Ölmeli... Her şey onunla birlikte ölecek - ve o, Zvyagin özgür olacak" sevgiden, nefretten ve onun hakkındaki tüm düşüncelerden." Cinayet üzerine düşünceler güzellik, kişisel özgürlük, Oscar Wilde vb. hakkındaki tartışmalarla serpiştirilmiştir.
Gippius, Rus klasiklerini körü körüne kopyalamadı, yeniden yorumladı ve karakterlerini Dostoyevski'nin eserlerinin atmosferine yerleştirdi. Bu süreç bir bütün olarak Rus sembolizminin tarihi açısından büyük önem taşıyordu. 20. yüzyılın başlarındaki eleştirmenler, Gippius'un ilk şiirlerinin ana motiflerinin "sıkıcı gerçekliğin lanetleri", "fantezi dünyasının yüceltilmesi" ve "yeni, dünya dışı güzellik" arayışı olduğunu düşünüyorlardı. İnsanın parçalanmışlığı içindeki acı verici duygu ile aynı zamanda sembolist edebiyatın karakteristik özelliği olan yalnızlık arzusu arasındaki çatışma, Gippius'un karakteristik etik ve estetik maksimalizm ile işaretlenmiş ilk çalışmalarında da mevcuttu. Gippius, gerçek şiirin dünyanın "üçlü dipsizliğine", üç temaya - "insan, aşk ve ölüm hakkında" geldiğine inanıyordu. Şair, "aşk ile sonsuzluğu uzlaştırmayı" hayal ediyordu, ancak sevgiyi geçici olan her şeyden kurtarabilecek tek şey olan ölüme birleştirici bir rol yükledi. 1900'lerde Gippius'un pek çok şiirinin tonunu belirleyen "ebedi temalar" üzerine bu tür bir düşünce, Gippius'un öykülerinin ilk iki kitabına hakim oldu; bunların ana temaları "gerçeğin yalnızca sezgisel başlangıcının doğrulanması" idi. hayat, tüm tezahürleri ve çelişkileriyle güzellik ve bazı yüksek gerçekler adına yalanlar."
Gippius'un "Üçüncü Hikaye Kitabı" (1902) önemli bir rezonansa neden oldu; bu koleksiyonla ilgili eleştiriler yazarın "hastalıklı tuhaflığı", "mistik sis", "kafa mistisizmi", aşkın metafiziği kavramından söz ediyordu. insanların ruhsal alacakaranlığının fonunda... henüz bunu fark edememişler." Gippius'a göre “sevgi ve ıstırap” formülü (“Cyril ve Methodius Ansiklopedisi”ne göre) V.S.'nin “Sevginin Anlamı” ile ilişkilidir. Solovyov ve ana fikri taşıyor: kendisi için değil, mutluluk ve "sahiplenme" için değil, "ben" de sonsuzluğu bulmak için sevmek. Kendiyle ve insanlarla deneyler yapmak da dahil olmak üzere herhangi bir deneyimin sonuna kadar gitmek için "tüm ruhunuzu ifade etmek ve vermek" zorunlulukları, onun ana yaşam yönergeleri olarak kabul edildi.
20. yüzyılın başında Rusya'nın edebiyat yaşamında dikkate değer bir olay, Z. Gippius'un ilk şiir koleksiyonunun 1904'te yayınlanmasıydı. Eleştiri burada "trajik izolasyonun, dünyadan kopmanın, bireyin kendini güçlü iradeyle onaylamasının nedenlerine" dikkat çekti. Benzer düşünen insanlar ayrıca, I. Annensky'nin dediği gibi, "şiirsel yazma, suskunluk, alegori, ima, ihmal" gibi özel bir tarza, "sessiz bir piyanoda soyutlama akorları söyleme" tarzına da dikkat çekti. İkincisi, "hiç kimsenin soyutlamalara bu kadar çekicilik katmaya cesaret edemeyeceğine" ve bu kitabın Rusya'daki "lirik modernizmin on beş yıllık tüm tarihini" en iyi şekilde somutlaştırdığına inanıyordu. Gippius'un şiirinde önemli bir yer, tüm "şeytani" ayartmalar ve ayartmalarla birlikte "ruhu yaratma ve koruma çabaları" teması tarafından işgal edildi; birçok kişi, şairin iç çatışmaları hakkında konuştuğu açık sözlülüğü kaydetti. V.Ya tarafından olağanüstü bir şiir ustası olarak kabul edildi. Bryusov ve I.F. Gippius'un 1890'ların sonları - 1900'lere ait sözlerinin biçiminin ustalığına, ritmik zenginliğine ve "şarkı söyleme soyutluğuna" hayran olan Annensky.
Bazı araştırmacılar Gippius'un çalışmalarının "kadınsı olmayan karakteristik" ile ayırt edildiğine inanıyordu; şiirlerinde "her şey büyük, güçlü, ayrıntılar ve önemsiz şeyler olmadan. Manevi bütünlük arayışı ve uyumlu bir idealin kazanılması için şiirlerden karmaşık duygularla iç içe geçmiş canlı, keskin bir düşünce çıkıyor. Diğerleri kesin değerlendirmelere karşı uyardı: "Gippius'un sırrının nerede olduğunu, etrafında yaratıcılığın büyüdüğü gerekli çekirdeğin nerede olduğunu, "yüz"ün nerede olduğunu düşündüğünüzde, şunu hissedersiniz: bu şairin, belki de hiç kimsenin olmadığı gibi, tek bir yüzü yoktur, ama çok var…” diye yazdı R. Gül.
I.A. Gippius'un açık duygusallığı tanımayan ve çoğu zaman oksimoronların kullanımı üzerine kurulu üslubunu ima eden Bunin, şiirine "elektrik şiir" adını veren V.F. The Shining'i eleştiren Khodasevich, "şiirsel ruhun şiirsel olmayan zihinle tuhaf bir iç mücadelesi" hakkında yazdı.
Gippius'un "Kızıl Kılıç" (1906) öykü koleksiyonu "yazarın neo-Hıristiyan temaları ışığında metafiziğini" vurgularken, başarılı insan kişiliğindeki ilahi-insan burada verili bir şey olarak, benliğin günahı olarak onaylandı. - ve irtidat da aynı şey sayılıyordu. 1903-1906 yıllarına ait düzyazı eserlerini içeren “Beyaz Üzerine Siyah” (1908) koleksiyonu, “teğetsel, belli belirsiz izlenimci bir tarzda” tasarlandı ve kişisel haysiyet (“Halatlar Üzerinde”), aşk ve cinsiyet (“İplerin Üzerinde”) temalarını araştırdı. Aşıklar”, “Ebedi “kadınlık”, “İki-bir”), “İvan İvanoviç ve Şeytan” hikayesinde Dostoyevski'nin etkisi bir kez daha kaydedildi. 1900'lü yıllarda Gippius oyun yazarı olarak adını duyurdu: "Kutsal Kan" (1900) oyunu üçüncü öykü kitabına dahil edildi. D. Merezhkovsky ve D. Filosofov ile birlikte yaratılan “Haşhaş Çiçeği” oyunu 1908'de yayınlandı ve 1905-1907'deki devrimci olaylara bir yanıttı. Gippius'un en başarılı dramatik eseri "Yeşil Yüzük" (1916) olarak kabul edilir. "Yarının" insanlarına ithaf edilen oyun V.E. Alexandrinsky Tiyatrosu'nda Meyerhold.
Z. Gippius'un çalışmalarında önemli bir yer, önce "Yeni Yol", ardından "Terazi" ve "Rus Düşüncesi" (çoğunlukla Anton Krainy takma adı altında) yayınlanan eleştirel makaleler tarafından işgal edildi. Bununla birlikte, onun yargıları (Yeni Ansiklopedik Sözlüğe göre) hem "büyük düşüncelilik" hem de "aşırı sertlik ve bazen tarafsızlık eksikliği" ile ayırt ediliyordu. “World of Art” dergisinin yazarlarıyla aynı fikirde olmayan S.P. Diaghilev ve A.N. Benoit dini gerekçelerle Gippius şunları yazdı: "...onların güzellikleri arasında yaşamak korkutucu. Bunda "Tanrı'ya", inanca, ölüme yer yok, bu "burası" için sanat, pozitivist sanat. ”
A.P. Eleştirmenin değerlendirmesine göre Çehov, "tüm canlılara karşı kalbi soğutmanın" bir yazarıdır ve Çehov'un büyüleyebildiği kişiler "boğulacak, vurulacak ve boğulacaktır." Ona göre ("Mercure de France") Maxim Gorky "vasat bir sosyalist ve modası geçmiş bir sanatçı." Şiirlerini demokratik “Herkes İçin Dergi”de yayınlayan Konstantin Balmont, eleştirmen tarafından şu şekilde kınandı: “Bu edebi “çok yönlü”de… Bay Balmont bile şiirsel bir tereddütten sonra “herkes gibi” olmaya karar veriyor. else”” (“Yeni Yol”, 1903, No. 2) bu durum onun şiirlerini de bu dergide yayınlamasına engel olmadı.
A. Blok'un "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" koleksiyonunun "İlahi Vasıfsız, İlhamsız" epigrafıyla yaptığı incelemede Gippius, Vladimir Solovyov'un taklitlerinden yalnızca bazılarını beğendi. Koleksiyon genel olarak muğlak ve sadakatsiz “mistik-estetik romantizm” olarak değerlendirildi. Eleştirmene göre “Leydi”nin olmadığı yerde Blok'un şiirleri “sanat dışı, başarısız”, “denizkızı soğukluğu” vs. gösteriyor.
1910'da Gippius'un ikinci şiir koleksiyonu olan “Toplu Şiirler” ortaya çıktı. Kitap 2. 1903-1909”, birçok yönden birincisiyle uyumlu, ana teması “her şeyde daha yüksek bir anlam, düşük dünyevi varoluş için ilahi bir gerekçe arayan bir kişinin zihinsel uyumsuzluğu…” idi. Bitmemiş üçlemenin iki romanı, “Şeytanın Bebeği” (“Rus Düşüncesi”, 1911, No. 1-3) ve “Roman Tsarevich” (“Rus Düşüncesi”, 1912, No. 9-12), “ifşa etme” amaçlıydı. "kamusal yaşamdaki ebedi, derin köklere sahip tepkiler", "ruhsal ölülüğün özelliklerini tek bir kişide" toplamak, ancak taraflılığı ve "zayıf sanatsal düzenlemeyi" belirten eleştirmenler tarafından reddedildi. Özellikle ilk romanda A. Blok ve Vyach'ın karikatürize edilmiş portreleri vardı. Ivanov ve ana karakter, Merezhkovsky ve Filosofov üçlüsünün üyelerinin "aydınlanmış yüzleri" ile karşı çıktı. Başka bir roman tamamen Tanrı'yı arama konularına ayrılmıştı ve R.V. Ivanov-Razumnik, "işe yaramaz" Şeytanın Bebeği "nin sıkıcı ve sürükleyici bir devamı." Yayınlandıktan sonra “Yeni ansiklopedik sözlük"şunu yazdı: Gippius bir şiir yazarı olarak öykü ve masal yazarı olmaktan çok daha özgündür. Her zaman dikkatlice düşünülmüş, sıklıkla ilginç sorular soran, keskin gözlemlerden yoksun olmayan Gippius'un hikayeleri ve masalları aynı zamanda biraz zorlamadır, ilhamın tazeliğine yabancıdır ve gerçek yaşam bilgisini göstermez.
Gippius'un karakterleri ilginç sözler söyler, karmaşık çatışmalara girer, ancak okuyucunun önünde yaşamazlar, çoğu yalnızca soyut fikirlerin kişileştirilmesidir ve bazıları ustalıkla hazırlanmış kuklalardan başka bir şey değildir, el tarafından harekete geçirilir. yazar ve içsel psikolojik deneyimlerinin gücüyle değil.
Ekim Devrimi'ne duyulan nefret, Gippius'u onu kabul eden Blok, Bryusov ve Bely gibi eski dostlarından kopmaya zorladı. Bu uçurumun tarihi ve eski edebi müttefiklerin yüzleşmesini kaçınılmaz kılan Ekim olaylarına yol açan ideolojik çatışmaların yeniden inşası, Gippius'un "Yaşayan Yüzler" (1925) anı serisinin özünü oluşturdu. Devrim (kendisinde bir element patlaması ve temizleyici bir kasırga gören Blok'un aksine), kendisi tarafından monoton günlerin "sürükleyici bir boğulması", "baş döndürücü bir can sıkıntısı" ve aynı zamanda "canavarlık" olarak tanımlandı. tek arzu: "kör ve sağır olmak." Gippius olup bitenlerin kökeninde bir tür "Muazzam Delilik" gördü ve "sağlam zihin ve sağlam hafıza" konumunu korumanın son derece önemli olduğunu düşündü.
Koleksiyon “Son Şiirler. 1914-1918" (1918), Gippius'un aktif şiirsel çalışmalarının altına bir çizgi çizdi, ancak iki şiir koleksiyonu daha yurt dışında yayımlandı: "Şiirler. Günlüğü 1911-1921" (Berlin, 1922) ve "Radiants" (Paris, 1939). 1920'lerin eserlerinde eskatolojik bir not hakim oldu (“Krugosvet ansiklopedisine göre Rusya geri dönülmez bir şekilde yok oldu, Deccal'in krallığı geliyor, çökmüş bir kültürün kalıntıları üzerinde vahşet kasıp kavuruyor”).
Yazarın "eski dünyanın fiziksel ve ruhsal ölümünün" kroniği olarak Gippius, kişinin "hayatın gidişatını" yakalamasına, "kaybolan küçük şeyleri" kaydetmesine olanak tanıyan benzersiz bir edebi tür olarak algıladığı günlükleri bıraktı. torunlarının güvenilir bir resim oluşturabileceği hafızadan” trajik olay. Gippius'un göç yıllarında sanatsal yaratıcılığı (Around the World ansiklopedisine göre) "solmaya başlıyor, şairin Rusya'dan uzakta çalışamayacağı inancı giderek daha fazla aşılanıyor": içinde "şiddetli bir soğuk" hüküm sürüyor ruh, o “öldürülen bir şahin” gibi öldü Bu metafor, Gippius'un yalnızlık motiflerinin hakim olduğu ve her şeyin "geçen birinin" (daha sonraki Gippius için önemli olan şiirlerin başlığı, 1924'te basılan) gözünden görüldüğü son koleksiyonu "Işımalar"da (1938) anahtar haline gelir.
Yaklaşan bir veda karşısında dünyayla uzlaşma girişimlerinin yerini şiddet ve kötülükle uzlaşmama beyanları alıyor.
“Edebiyat Ansiklopedisi” ne (1929-1939) göre, Gippius'un yabancı eseri “göçmenlerin “hayvani yüzünü” açıkça karakterize etmesi dışında herhangi bir sanatsal ve sosyal değerden yoksundur.” V.S. Fedorov farklı bir değerlendirme yapıyor. şairin eserinin: Yaratıcılık Gippius, tüm kutupluluk dramasıyla, ulaşılamaza karşı yoğun tutkulu bir arzuyla, her zaman sadece "ihanet olmadan değişimi" temsil etmekle kalmadı, aynı zamanda kendi içinde umudun, ateşli, ortadan kaldırılamaz inancın özgürleştirici ışığını da taşıdı. - insan yaşamının ve varoluşunun nihai uyumunun aşkın gerçeğindeki sevgi.
Zaten sürgünde yaşayan şair, "yıldızların ötesinde" umutları hakkında aforist bir parlaklıkla yazdı: Ne yazık ki, bölünmüşler... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. 20. yüzyılın Rus edebiyatı: yazarlar, şairler, oyun yazarları.
Zinaida Gippius'un bıraktığı edebi miras çok büyük ve çeşitlidir. Ancak esas olarak günlük ve anı yazarı olarak tanındı.
Şair, 1869'da Tula yakınlarındaki Belev şehrinde doğdu. Ancak ailesi sadece altı ay bu şehirde yaşadı ve ardından Zina'nın babasının savcı yardımcılığına atanması nedeniyle Tula'ya taşındı. Sonra taşınma yeniden başladı ve kız neredeyse hiçbir sistematik eğitim almadı. Onun için tek teselli okuduğu kitaplardı, hatta şiir yazmaya bile çalıştı. Ciddi eserlerini yok eder, mizahi üslupla yazdığı şiirleri çevresindekilere okurdu. Ayrıca 16 yaşına geldiğinde Turgenev ve Gogol'ün eserlerini çok iyi biliyordu. Özellikle Dostoyevski'yi severdi.
İlk şiirsel başlangıcı 1888'de Merezhkovsky ile tanıştığı Borjomi'de gerçekleşti. Yazdıkları eserler konusunda aralarında anlaşmazlıklar vardı. Ancak 1889'da gençler birbirleri olmadan var olamayacaklarını anladılar. 8 Ocak 1889'da evlendiler. Kocasıyla 52 yıl boyunca ondan ayrılmadan bir gün bile yaşamadı. Gippius, Rus sembolizminin kökeninde yer alıyordu ve onun resmi olmayan liderlerinden biriydi. 1890 yılında “Avrupa Bülteni” dergisinde “Basit Bir Hayat” öyküsü yayımlandı. Ancak 1899'da Polonsky'ye vurgu yapan yeni çalışmalarının ortaya çıkmasıyla şöhret ona geldi. 1902'de şair, edebi ve dini öneme sahip çeşitli konular hakkındaki görüşlerini yansıttığı "Yeni Yol" süreli yayınlarından birini yarattı.
1906'dan 1908'e kadar Gippius, kocası ve yakın arkadaşı Filosofov Paris'e gitti. Yurt dışından döndükten sonra o ve kocası, Blok ve Berdyaev'in de dahil olduğu dini ve felsefi bir topluluğun toplantılarına katılıyor. İlk yazıları yalnızlık kültünü vaaz ediyordu. Daha sonraki çalışmalarında Gippius şiirsel gazeteciliğe yöneldi. Kariyeri boyunca Zinaida Nikolaevna yetenekli bir edebiyat eleştirmeni olarak hareket etti. İlk başta Anton Krainy takma adı altında yayınladı. 1919'da kocasıyla birlikte göç ederek Rus diasporasının ünlü yazarlarından biri oldu. Şair 1945'te öldü.
Biyografi ve yaratıcılık
1869'da, 20 Kasım'da, Ruslaşmış bir Alman ve asil Nikolai Gippius'un ailesinde Zinaida adında bir kız doğdu. Gelecekteki Madonna of Decadence'ın doğum yeri, Tula eyaletinde bulunan küçük Belev kasabasıydı.
Ailenin sürekli ikamet yerini değiştirmesinin nedeni babanın avukatlık hizmetiydi. Bu nedenle Zinaida eğitimini geçici olarak aldı. Eğitim kurumlarına katılım seyahat nedeniyle sürekli kesintiye uğradı. Eğitim ve sınavlara hazırlık mürebbiyeler eşliğinde evde gerçekleştirildi.
Ancak bu, amaçlı ve ruhsal açıdan yetenekli kızın şiirsel yeteneğini ortaya çıkarmasını ve geliştirmesini hiç engellemedi. Küçük Zina yedi yaşında şiir yazmaya başladı. Kitapları çok seviyordu, okuduklarının izlenimlerini günlüklerle dolduruyordu ve babasının arkadaşlarıyla yazışmaktan keyif alıyordu.
1881'de Gümüş Çağı şairinin babası vefat etti. Anna Vasilievna Gippius kızlarını Moskova'ya taşıdı. En büyüğü Zina, Fisher spor salonuna zevkle gitmeye başladı, ancak tüberküloz nedeniyle ciddi şekilde hastalandı. Kalıtım bedelini ödedi. Moskova'nın Yalta olarak değiştirilmesi gerekiyordu. Kırım güneşi zayıflamış Zinaida için bir kurtuluş oldu. Ve 1885'te amcası Alexander'ın çabalarıyla kız Borjomi'de bir kulübeye yerleşti.
Zaten 18 yaşına girmiş olan Gippius, şair Dmitry Merezhkovsky ile orada tanıştı. Gençler 1888'de evlendiler. Evlilik 52 yıldan fazla sürdü ve manevi ve yaratıcı birliğin bir modeliydi.
Çiftte fiziksel bir birlik yoktu. Gippius sadece akıllı ve yetenekli değildi, aynı zamanda inanılmaz derecede güzeldi. Kadınlarla ilgili olanlar da dahil olmak üzere romanları kamuoyunun bilgisine sunuldu, ancak Merezhkovsky ile olan ittifakı yok etmediler.
1888 yılı Gippius'un yaratıcı kariyerinde de önemli bir yıl oldu. Yayınlamaya başladı ve kısa sürede St. Petersburg edebiyatının önemli isimlerinden biri oldu. Çeviri ve düzyazı işlerinde şansımı denedim ama şiire özel önem verdim.
Zinaida şiirlerinde benzersizliğini ve özgünlüğünü ortaya koydu. İlk başta okuyucu için anlaşılmaz olan bu kitaplar, çöküş çağında popüler hale geldi.
Gelecek vaat eden yazarlar ve şairler, Merezhkovskys'in St. Petersburg'daki dairesinin dönüştüğü edebiyat salonunun müdavimleri haline geldi. Gippius Salonu, "yirminci yüzyılın başında Rus manevi yaşamının gerçek bir vahası" haline geldi.
Salonun zeki, zeki, yetenekli ve keskin dilli sahibi, genç yazarlara yeni eserler yaratma konusunda gerçekten ilham verdi. Onun sözde vaftiz çocukları arasında A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin bulunmaktadır.
Gippius'a Rus sembolizminin dehası deniyordu. O, Merezhkovsky, Bryusov, Balmont ve Sologub ile birlikte kökeninde durdu.
Sosyal faaliyetleri birçok dergi ve gazetede edebiyat eleştirmeni olarak yaptığı çalışmalarla temsil edildi. Eleştirel makaleler çeşitli erkek takma adlarıyla yazıldı.
1901'den 1903'e kadar olan dönem, D. Filosofov ile uzun bir yaratıcı birliktelik ve "Yeni Yol" dergisinin yaratılmasıyla damgasını vurdu.
1905 olaylarından sonra otokrasi konusunda hayal kırıklığına uğrayan Merezhkovsky'ler Rusya'dan ayrıldı ve Paris'te gönüllü sürgüne gitti. Orada Gippius deneme yazarları Savinkov ve Fondaminsky ile yakınlaştı, gazetecilik yaptı ve şiir yazdı.
Rus gazete ve dergileriyle iletişim kesintiye uğramıyor. Gippius ve Merezhkovsky'nin yeni makaleleri ve kitapları anavatanlarında sürekli olarak yayınlanmaktadır.
Üç yıl sonra, 1908'de çift geri döndü. Ancak Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinin yarattığı korkunç izlenim ve Ekim Devrimi'nin reddedilmesi, Merezhkovsky'lerin Rusya'yı sonsuza kadar terk etme kararıyla sonuçlandı.
1919'da Fransa'ya kaçtılar. Bolşeviklerin gücüyle asla uzlaşamayan Gippius ve Merezhkovsky, anavatanlarından kopuşu çok sert yaşadılar.
Edebiyat topluluğu "Yeşil Lamba" 14 yıl boyunca birleşik Rus kültürel göçünü yarattılar.
Kocasının 1941'deki ölümünden sonra Gippius biyografisi üzerinde çalışmaya başladı ve şiir yazmaya ve günlük tutmaya geri döndü. Zinaida Nikolaevna, 9 Eylül 1945'te Paris'te öldü ve Sainte-Genevieve-des-Bois'te kocasının yanına gömüldü.
Tarihlere göre biyografi ve İlginç gerçekler. En önemli.
Diğer biyografiler:
- Lermontov'un çocukluğu ve gençliği kısaca
1814 yılı yalnızca Rusya'nın askeri başarılarıyla değil, aynı zamanda büyük şair M. Yu Lermontov'un doğuşuyla da ünlendi. Emekli kaptan Yuri'nin ailesinde Mikhail adında bir oğul doğdu.
- Carnegie Dale
"Başaracağınıza inanın - ve bunu başaracaksınız" - bu, ünlü Amerikalı konuşmacı Dale Carnegie'nin hayatı boyunca bağlı kaldığı temel prensiptir.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - ünlü Kübalı devrimci, komünist, Siyasi figür. 1959'dan 2016'daki ölümüne kadar Küba Cumhuriyeti'ni yönetti.
- Boris Nikolayeviç Yeltsin
Boris Yeltsin - ilk başkan Rusya Federasyonu 1991'den 1999'a kadar ülkeyi yöneten kişi. Boris Nikolaevich Yeltsin, 1 Şubat 1931'de Butka köyünde doğdu.
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - Fransız sanatçı, izlenimciliğin kurucusu. 25'ten fazla resim yaptı. En ünlüsü: İzlenim. Yükselen Güneş, Nilüferler, Rouen Katedrali ve Camille Doncier'in portresi.