). У своїй творчості Гіппіус уникає «миловидності» та риторики. Суть для неї важливіша за стиль, і вона працює над формою, тільки оскільки це важливо для гнучкого і адекватного вираження її ідей. Гіппіус мала славу слов'янофілкою, в поезії вона продовжувала традицію Баратинського, Тютчева і Достоєвського, а не французів. Чоловіком її був знаменитий письменник Д. С. Мережковський. У літературних колах Росії її вважали більш оригінальним і значним письменником, ніж багато в чому переоцінений чоловік. Діяльність її була майже такою ж багатосторонньою, як і в нього; вона писала короткі оповідання та довгі романи, п'єси, критичні та політичні статті – і вірші.
Зінаїда Гіппіус
Найвидатніші риси творчості Гіппіус – рідкісні в жінці сила розуму та дотепність. Взагалі, за винятком деякої перетонченості та норовливості блискучої і розпещеної кокетки, – в ній мало жіночого, а кокетство тільки надає особливої пікантності її напружено серйозній творчості. Як і Достоєвського, ідеї неї – щось живе, реально існуюче, і її літературне життя – життя «серед ідей». Гіппіус написала дуже багато художньої прози, але вона нижча за її вірші. Її проза складається з кількох томів оповідань, двох романів та однієї чи двох п'єс. Усі ці твори мають «мету» – висловити якусь ідею чи тонке психологічне спостереження. Ідеї – справжні герої її оповідань, але вона не має таланту Достоєвського робити їх об'ємними, живими людьми. Персонажі Гіппіус – абстракції. Два романи Гіппіус Чортова лялька(1911) та Роман-царевич(1914) – містичні дослідження в політичній психології, – слабкі відростки від могутнього стовбура БісівДостоєвського. П'єса Зелене кільце(1914) – типовий приклад стилю Гіппіус.
Зінаїда Гіппіус на початку 1910-х років.
Поезія Гіппіус набагато значніша. Частина її віршів теж абстрактна і чисто умоглядна. Але вона зуміла зробити свій вірш витонченим, чудово налаштованим інструментом висловлювання своєї думки. Подібно до героїв Достоєвського, Гіппіус коливається між двома полюсами: духовністю і заземленістю, - між гарячою вірою і млявим скепсисом (причому моменти заперечення, нігілістичні настрої виражені в її віршах краще, ніж моменти віри). У неї дуже гостре почуття «липкості», слизу та тину повсякденного життя.
Типові нею думки чітко виражені у вірші Психея. Свидригайлів у Злочину та покараннярозмірковує, а чи не є вічність лише закопчена лазня з павуками по всіх кутках. Гіппіус підхопила свидригайлівську ідею, і її найкращі вірші – варіації на цю тему. Вона створила щось подібне до химерної міфології, з маленькими, брудненькими, прилипливими і болісно привабливими креслятами. Ось приклад цього: вірш А потім?.., написане важким, протяжним поетичним розміром:
А ПОТІМ?..
Ангели зі мною не кажуть.
Люблять осяяні селища,
Лагідність люблять і печатку смирення.
Я ж не смиренний і не святий:
Ангели зі мною не кажуть.
Темний приходить дух землі.
Ласо і великоокий, скромний.
Що ж таке, що малюк – темний?
Самі ми не далеко пішли...
Боязко приповзає дух землі.
Запитую я про смертну годину.
Моє немовля, хоч і скромне – віще.
Знає багато про ці речі.
Що, скажи-но, ти чув про нас?
Що це таке – смертна година?
Темний їсть старанно льодяник.
Шепче весело: «І все ж жили.
Смертна година прийшла – і розчавили.
Взяли, розчавили – і кінець.
Дай мені четвертий льодяник.
Ти народжений дорожнім хробаком.
На доріжці довго не залишать,
Повзай, повзай, а потім розчавлять.
Кожен у смертний час під чоботом
Лопне на доріжці черв'яком.
Різні бувають чоботи.
Тиснуть, втім, всі вони схожі.
І з тобою, любий, буде те саме,
Чиєюсь скуштуєш ноги...
Різні на світі чоботи.
Камінь, ніж чи куля, все – чобіт.
Кров'ю чи серце тендітне заллється,
Чи болю дихання стиснеться,
Чи петлею розчавить хребець –
Чи не все одно, який чобіт?»
Тихо зрозумів я про смертну годину.
І ласкаю гостя, як рідного,
Пригощаю і пробую знову:
Бачу, багато знаєте про нас!
Зрозумів, зрозумів я про смертну годину.
Але коли розчавлять – що згодом?
Що скажи? Візьми ще льодяник,
Їж, їж, мертвеньке немовля!
Не взяв він. І подивився бочком:
«Краще не скажу я, що потім».
У 1905 р. Зінаїда Гіппіус, як і її чоловік, стала полум'яною революціонеркою. З того часу вона написала багато уїдливих політичних віршів – наприклад, саркастичний вірш Петроград, сатиру на перейменування Санкт-Петербурга У 1917 р., як і Мережковський, Гіппіус стала запеклою антибільшовичкою.
У пізній прозі Гіппіус виглядає малопривабливим. Наприклад, у її Петербурзькому щоденнику, де описується життя 1918-1919 рр., більше злісної ненависті, ніж благородного обурення. І все-таки не можна судити про її прозу лише за такими прикладами. Вона хороший літературний критик, майстер чудово гнучкого, виразного та незвичайного стилю (свою критику вона підписувала – «Антон Крайній»). Її судження швидкі та точні, вона нерідко вбивала своїм сарказмом дуті репутації. Критика Гіппіус відверто суб'єктивна, навіть примхлива, у ній стиль важливіший, ніж суть. Вона опублікувала й цікаві уривки із літературних спогадів.
Псевдоніми:
Роман Аренський
Микита Вечір
В. Вітовт
Олексій Кирилов
Антон Кірша
Антон Крайній
Л. Зінаїда Миколаївна
Лев Пущин
Н. Ропшин
Товариш Герман
Зінаїда Миколаївна Гіппіус- Російська поетеса, прозаїк, критик.
Народилася 8 (20) листопада 1869 року у місті Белев Тульської губернії у ній, яка веде початок від німця Адольфуса фон Гінгста (влаштувався Москві в 16 столітті).
У 70-ті роки. 19 ст. її батько служив товаришем обер-прокурора сенату, але незабаром переїхав із сім'єю до Ніжина, де отримав місце голови суду. Після його смерті, 1881 р., сім'я переселилася до Москви, а потім до Ялти та Тифлісу. Жіночої гімназії у Ніжині був, і основ наук Гіппіус навчали домашні вчителі. У 80-х рр., живучи в Ялті та Тифлісі, Гіппіус захоплюється російською класикою, особливо Ф. М. Достоєвським.
Вийшовши заміж за Д. С. Мережковського, влітку 1889 р. Гіппіус разом із чоловіком переїжджає до Петербурга, де й починає літературну діяльність у гуртку символістів, який у 90-ті роки. складається навколо журналу «Північний вісник» (Д. Мережковський, Н. Мінський, А. Волинський, Ф. Сологуб) і популяризує ідеї Бодлера, Ніцше, Метерлінка. У руслі настроїв і тим, властивих творчості учасників цього гуртка, і під впливом нової західної поезії починають визначатися поетичні теми та стиль поезії Гіппіус.
У пресі вірші Гіппіус з'явилися вперше 1888 р. у «Північному віснику». Пізніше для опублікування літературно-критичних статей вона бере псевдонім Антон Крайній.
Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус - прокляття нудної реальності та прославлення світу фантазії, шукання нової нетутешньої краси («Мені потрібне те, чого немає на світі…»), тужливе відчуття роз'єднаності з людьми і в той же час - жага до самотності. У цих віршах відбилися основні мотиви ранньої символічної поезії, її етичний та естетичний максималізм. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться лише до «потрійної бездонності світу», трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про примирення любові та вічності, але єдиний шлях до цього бачила в смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Ці міркування на «вічні теми» визначили тональність багатьох віршів Гіппіус.
У двох перших книгах оповідань – «Нові люди» (1896) та «Дзеркала» (1898) – Гіппіус панували ті ж настрої. Основна думка їх - утвердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси «у всіх її проявах» та протиріччях та брехні в ім'я якоїсь високої істини. У розповідях цих книжок - явний вплив ідей Достоєвського, сприйнятих у дусі декадентського світорозуміння.
В ідейно-творчому розвитку Гіппіус велику роль відіграла перша російська революція, яка звернула її до питань громадськості. Вони починають тепер займати велике місце у її віршах, оповіданнях, романах.
Після революції виходять збірки оповідань «Чорне по білому» (1908), «Місячні мурахи» (1912), романи «Чортова лялька» (1911), «Роман-царевич» (1913). Але, говорячи про революцію, створюючи образи революціонерів, Гіппіус стверджує, що справжня революція в Росії можлива лише у зв'язку з революцією релігійною (точніше - внаслідок її). Поза «революцією на кшталт» соціальне перетворення - міф, вигадка, гра уяви, у якому можуть грати лише неврастеники-индивидуалисты. У цьому вся Гіппіус переконувала читачів, зображуючи в «Чортовій ляльці» російську післяреволюційну реальність.
Зустрівши вороже жовтневу революцію, Гіппіус разом із Мережковським у 1920 р. емігрувала. Емігрантська творчість Гіппіус складається із віршів, спогадів, публіцистики. Вона виступала з різкими нападками на Радянську Росію, пророкувала її швидке падіння.
З емігрантських видань найбільший інтерес представляє книга віршів «Сяйво» (Париж, 1938), спогади «Живі особи» (Прага, 1925), дуже суб'єктивні та дуже особисті, що відобразили її тодішні громадські та політичні погляди, і незакінчена книга спогадів про Мережковського (З. Гіппіус-Мережковський «Дмитро Мережковський», Париж, 1951). Про цю книгу навіть критик емігрант Г. Струве сказав, що вона вимагає великих поправок «на упередженість і навіть озлобленість мемуариста».
Померла 9 вересня 1945 року у Парижі; похована на російському цвинтарі в Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем.
Примітка до біографії:
Фантастичне у творчості:
Зінаїда Гіппіус була яскравим представником літературної течії символізм, що відрізняється створенням та використанням системи символів, в які вкладався особливий містичний зміст. Ця особливість символізму простежується у багатьох віршах З. Гіппіуса, особливо ранніх. Наприклад, міні-цикл, що складається з віршів «У межі» (1907), «Година перемоги» (1922), «Байдужість» (1928), розповідає про три зустрічі людини з представником Темних сил.
У прозі слід зазначити кілька творів:
"Час" (казка, 1896) - про сумну принцесу Біла Бузок, яка боялася і ненавиділа злого старого на ім'я Час, що сидить на скелі над морем.
«Вигадка (Вечірнє оповідання)» (оповідання, 1906) - спогади людини на прізвище Політів про дивну графину, яка пише дивні картини, поряд з якою відчувалося подих смерті.
«Іван Іванович і чорт» (оповідання, 1906) - про людину, яка багаторазово зустрічалася з чортом і знала того в обличчя.
«І звірі» (казка-притча, 1909) - про звірів, що впізнали про Воскресіння Христа. Щойно з'ясувалося, що після Воскресіння Христа воскресатимуть і всі люди – звірі надзвичайно засмутилися і образилися. Люди воскресатимуть, а про звірів нічого не відомо. І почали звірі збиратися, тлумачити між собою, сперечатися та скаржитися.
«Міжстранное» (оповідання, 1916) - про війну сусідніх королівств, які збудували на кордоні між собою дві стіни з пустирем посередині, а на пустирі одного разу раптом помітили довгі сині вогні.
"Ненароджена Дівчинка на ялинці" (різдвяна казка, 1938) - про ненароджену Дівчинку, яка дізналася про те, як весело буває на ялинці. І захотілося їй побачити свято. Тоді Христос узяв її за руку, і вони разом вирушили в дорогу.
Прозові твори З. Гіппіус включалися в казкові та містичні антології.
…Сучасники називали її «сильфідою», «відьмою» та «сатанесою», оспівували її літературний талант і «боттічеллієвську» красу, боялися її та поклонялися їй, ображали та оспівували. Вона все життя намагалася триматися в тіні великого чоловіка – але її вважали єдиною справжньою жінкою-письменником у Росії, найрозумнішою жінкою імперії. Її думка в літературному світі означала дуже багато; а Останніми рокамисвого життя вона прожила практично у повній ізоляції. Вона – Зінаїда Миколаївна Гіппіус.
Рід Гіппіус веде своє походження від якогось Адольфуса фон Гінгста, який у XVI столітті переселився з Мекленбурга до Москви, де змінив прізвище на фон Гіппіус і відкрив перший в Росії книгарню. Сім'я залишалася переважно німецькою, хоча траплялися шлюби з росіянами - у жилах Зінаїди Миколаївни російської крові було на три чверті.
Микола Романович Гіппіус познайомився зі своєю майбутньою дружиною, красунею-сибіркою Анастасією Степановою, у місті Белеві Тульської губернії, де він служив після закінчення юридичного факультету. Тут же 8 листопада 1869 народилася їхня дочка, названа Зінаїдою. Через півтора місяці після її народження Миколу Романовича перевели до Тули – так почалися постійні переїзди. Після Тули був Саратов, потім Харків, потім – Петербург, де Миколу Романовича призначили товаришем (заступником) обер-прокурора Сенату. Але цю досить високу посаду він незабаром змушений був залишити: лікарі виявили у Миколи Романовича туберкульоз і порадили перебратися на південь. Він перевівся на місце голови суду до містечка Ніжин Чернігівської губернії. Ніжин був відомий лише тим, що у ньому виховувався Микола Гоголь.
Зину віддали було до Київського інституту шляхетних дівчат, але вже через півроку забрали назад: дівчинка так сумувала за домом, що майже всі шість місяців провела в інститутському лазареті. А оскільки у Ніжині не було жіночої гімназії, Зіна вчилася вдома, з викладачами із місцевого Гоголівського ліцею.
Пропрацювавши у Ніжині три роки, Микола Романович сильно застудився і у березні 1881 року помер. Наступного року сім'я – окрім Зіни, були ще три маленькі сестри, бабуся та незаміжня сестра матері, - перебралася до Москви.
Тут Зіну віддали до гімназії Фішера. Зіні дуже подобалося там, але через півроку лікарі виявили туберкульоз і в неї – нажаха матері, яка боялася спадковості. Була зима. Їй заборонили виходити з дому. Гімназію довелося кинути. А навесні мати вирішила, що сім'ї треба рік прожити у Криму. Таким чином, домашнє навчання стало для Зіни єдиним можливим шляхом самореалізації. Вона ніколи особливо не захоплювалася науками, але від природи була наділена енергійним розумом та прагненням до духовної діяльності. Ще в ранній юності Зіна почала вести щоденники та писати вірші – спочатку жартівливі, пародійні, на членів сім'ї. Та ще й заразила цим решту – тітку, гувернанток, навіть матір. Поїздка до Криму не тільки задовольнила любов до подорожей, що розвинулася з дитинства, а й надала нові можливості для занять тим, що цікавило Зіну найбільше: верховою їздою та літературою.
Після Криму родина переїхала на Кавказ – там жив брат матері Олександр Степанов. Його матеріальний добробут дозволив усім провести літо в Боржомі – курортному містечку неподалік Тифлісу. Наступного літа поїхали в Мангліс, де Олександр Степанович раптово помер від запалення мозку. Гіппіуси змушені були залишитися на Кавказі.
Зіна підкорила тифліську молодь. Висока, статна красуня з пишною золотисто-рудою косою нижче коліна і смарагдовими очима нестримно вабила до себе погляди, думки, почуття всіх, хто з нею стикався. Її прозвали «поетесою» – визнаючи цим її літературний талант. У гуртку, який вона зібрала навколо себе, майже всі писали вірші, наслідуючи найпопулярнішого в той час Семена Надсона, який недавно помер від сухот, - але її вірші були найкращі. У Тіфлісі Зіні потрапив до рук петербурзький журнал «Живописний огляд» зі статтею про Надсона. Там, крім іншого, згадувалося ім'я іншого молодого поета, друга Надсона - Дмитра Мережковського, і наводився один його вірш. Воно Зіні не сподобалося, але ім'я чомусь запам'яталося.
Навесні 1888 року Гіппіуси та Степанови знову їдуть до Боржу. Туди ж приїжджає Дмитро Сергійович Мережковський, який подорожує Кавказом після закінчення Петербурзького університету. На той час він уже видав свою першу книгу віршів і був досить відомим поетом. Як обидва вважали, їхня зустріч мала містичний характер і була зумовлена згори. Через рік, 8 січня 1889 року, Зінаїда Гіппіус та Дмитро Мережковський повінчалися у тифліській церкві Михайла Архангела. Їй було 19 років, йому – 23.
За взаємним бажанням молодят, весілля було дуже скромним. Наречена була в темно-сталевому костюмі та маленькому капелюшку на рожевій підкладці, а наречений у сюртуку та форменій «миколаївській» шинелі. Не було ні гостей, ні квітів, ні молебню, ні весільного застілля. Увечері після вінчання Мережковський пішов у готель, а Зіна залишилася в батьків. Вранці мати розбудила її криком: «Вставай! Ти ще спиш, а вже чоловік прийшов! Тільки тут Зіна згадала, що вчора одружилася… Так народився сімейний союз, якому судилося зіграти найважливішу роль історії російської культури. Вони прожили разом понад п'ятдесят років, не розлучаючись ні на день.
Дмитро Мережковський походив із заможної сім'ї – батько його, Сергій Іванович, служив при дворі Олександра ІІ і вийшов у відставку у чині генерала. У сім'ї було три дочки та шість синів, Дмитро – молодший, улюбленець матері. Саме завдяки матері Дмитро Сергійович зміг домогтися від батька, досить скупої людини, згоди на весілля та матеріальну допомогу. Вона ж зняла та обставила для молодих квартиру в Петербурзі – одразу після весілля Зінаїда та Дмитро перебралися сюди. Жили так: у кожного окрема спальня, власний кабінет – і спільна вітальня, де подружжя зустрічалося, читало одне одному написане, обмінювалось думками, приймало гостей.
Мати Дмитра Сергійовича померла за два з половиною місяці після його весілля, 20 березня. Сергій Іванович, котрий пристрасно любив дружину і байдужий до дітей, поїхав за кордон, де захопився спіритизмом, і практично перестав спілкуватися із сім'єю. Виняток робився лише для Дмитра – як улюбленця покійної дружини. Помер Сергій Іванович у 1908 році – через 19 років, день у день, після смерті дружини.
Сучасники стверджували, що сімейний союз Зінаїди Гіппіус і Дмитра Мережковського був насамперед союзом духовним і ніколи не був по-справжньому подружнім. Тілесний бік шлюбу заперечували обоє. У обох траплялися захоплення, закоханості (зокрема і одностатеві), але вони лише зміцнювали сім'ю. Зінаїда Миколаївна мала багато захоплень – їй подобалося зачаровувати чоловіків і подобалося бути зачарованою. Але ніколи справа не йшла далі за поцілунки. Гіппіус вважала, що лише в поцілунку закохані рівні, а в тому, що має йти далі, хтось обов'язково стоятиме над іншим. А цього Зінаїда в жодному разі не могла допустити. Для неї найважливішою завжди була рівність і союз душ – але не тіл.
Все це дозволяло недоброзичливцям називати шлюб Гіппіус та Мережковського «союзом лесбіянки та гомосексуаліста». Мережковському підкидалися до квартири листи: «Опомстила тобі Афродіта, пославши дружину – гермафродіта».
Найчастіше у Гіппіус траплялися романи із чоловіками. Хоча романами їх можна було б назвати лише з деякою натяжкою. Здебільшого це – спільні справи, листи, що затягнулися на всю ніч розмови у будинку Мережковських, кілька поцілунків – і все. На початку 1890-х років Зінаїда Миколаївна близько сходиться відразу з двома – поетом-символістом Миколою Мінським та драматургом та прозаїком Федором Червінським, університетським знайомим Мережковським. Мінський любив її пристрасно - а Гіппіус лише, за власними словами, була закохана "в себе через нього". 1895 року у Зінаїди Миколаївни починається роман з Акімом Флексером (Волинським), відомим критиком, ідеологом журналу "Північний вісник". Знайомство було давнє. Саме Флексер першим надрукував вірші Гіппіуса, які жоден журнал не хотів брати. Довга співпраця поступово переросла спочатку у дружбу, потім – у кохання. За спогадами сучасників, почуття Гіппіус до Волинського було найсильнішим почуттям у житті Зінаїди Миколаївни. Але і з ним вона залишилася самою собою: найбільше в Акимі Львовичі її полонило те, що він, подібно до неї, збирався зберегти свою "тілесну чистоту"... Як потім написала Гіппіус, розлучилися вони через "неможливу російську мову", яким Флексер писав свої критичні статті.
Наприкінці 1890-х – на початку 1900-х років Гіппіус була у близьких стосунках з англійською баронесою Єлизаветою фон Овербек. Походила з сім'ї обрусілих німців, вона як композитор співпрацювала з Мережковським – написала музику до переведених трагедій Євріпіда та Софокла, які поставили в Олександринському театрі. Гіппіус присвятила Єлизаветі фон Овербек кілька віршів. Відносини ці сучасники називали і суто діловими, і відверто любовними.
Проте шлюб Гіппіус і Мережковського був справді унікальним творчим союзом. Існують різні точки зору на те, хто ж таки лідирував у ньому, але сходяться в одному: саме Зінаїді належали ті ідеї, які розвивав потім у своїх творах Мережковський. Без нього всі її ідеї залишилися б лише словами, а він без неї замовкнув би. Бувало, що під прізвищем Мережковського публікувалися статті, написані Зінаїдою Миколаївною. Був і такий випадок: якось вона «подарувала» Дмитру Сергійовичу два вірші, які йому дуже сподобалися. Супроводивши одне з них довгим епіграфом з Апокаліпсису, Мережковський включив їх до зборів своїх поезій. Але й Гіппіус, «забувши» про подарунок, надрукувала ці вірші у своїй збірці. І хоча було відразу видно, що вірші написані не Мережковським - як поет Гіппіус був набагато сильніший, - жарт зійшов їй з рук. Ніхто нічого не помітив.
Зінаїда досить швидко зайняла у літературному житті столиці помітне місце. Вже з 1888 року вона почала друкуватися – першою її публікацією були вірші у журналі «Північний вісник», потім розповідь у «Віснику Європи». Сім'я жила практично лише на гонорари – в основному за критичні статті, які обидва писали у велику кількість. Вірші Зінаїди Гіппіус, як і проза Дмитра Мережковського, спочатку не знаходили видавців - так мало вони вписувалися в прийняті тоді рамки "хорошої літератури", успадковані від ліберальної критики 1860-х років. Однак поступово із Заходу приходить і приживається на російському ґрунті декаданс, насамперед таке літературне явище, як символізм. Який зародився у Франції, символізм проникає в Росію на початку 1890-х років, і за кілька років стає провідним стилем у російській літературі. Гіппіус і Мережковський виявляються біля витоків символізму, що зароджується в Росії - разом з Миколою Мінським, Інокентієм Анненським, Валерієм Брюсовим, Федором Сологубом, Костянтином Бальмонтом вони були названі «старшими символістами». Саме вони взяли на себе головний удар критики, яка продовжувала стояти на позиціях народництва, що віджили. Адже «шістдесятники» вважали, що перше завдання літератури – розкривати виразки суспільства, вчити і служити прикладом, і будь-який літературний твір оцінювали не за його художніми достоїнствами, а за тією ідеєю (в ідеалі – цивільно-викривальною), яку там знаходили. Символісти ж виборювали відновлення естетичного принципу у літературі. І перемогли. Молодші символісти покоління Олександра Блоку та Андрія Білого прийшли на позиції, вже відвойовані для них старшими побратимами по перу, і лише поглибили та розширили сферу завойованого.
На початку 1890-х років Мережковський розпочинає роботу над трилогією «Христос і Антихрист»: спочатку над романом «Юліан Відступник», а потім над «Леонардо да Вінчі», найвідомішим своїм романом. Збираючи матеріал для трилогії, Зінаїда Миколаївна та Дмитро Сергійович здійснюють дві подорожі Європою. Зінаїда вперше потрапляє до Парижа – міста, яке відразу ж зачарувало її, і де згодом Мережковські проведуть багато років. Після повернення вони поселяються на розі Ливарного проспекту та Пантелеймонівської вулиці, у «будинку Мурузі» – у будинку, який завдяки їм став центром літературно-мистецького та релігійно-філософського життя Петербурга. Тут Зінаїда Миколаївна влаштувала найвідоміший літературний салон, де збиралося багато відомих діячів культури того часу.
Культурне середовище XIX століття багато в чому складалося з діяльності різноманітних гуртків – домашніх, дружніх, університетських, що складалися навколо видавництв альманахів, журналів, багато з яких теж свого часу виникали з гуртків. Зустрічі в редакції журналу «Новий шлях», вечори журналу «Світ мистецтва», «неділі» письменника та філософа Василя Розанова, середи в «вежі» В'ячеслава Іванова, «п'ятниці» Миколи Мінського, «воскресіння» Федора Сологуба – подружжя Мережковських було неодмінним учасником всіх цих – та багатьох інших – зборів. Їхній будинок також був відкритий для гостей – поетів, письменників, художників, релігійних та політичних діячів. «Тут воістину творили культуру. Усі тут колись навчалися», - писав Андрій Білий, один із постійних гостей салону. Гіппіус була не просто господаркою салону, що збирає у своєму будинку цікавих людей, але натхненницею, підбурювальницею і гарячою учасницею всіх дискусій, центр заломлення різнорідних думок, суджень, позицій. Вплив Гіппіус на літературний процес визнавався майже всіма сучасниками. Її називали «декадентською мадонною», довкола неї роїлися чутки, плітки, легенди, які Гіппіус не лише із задоволенням збирала, а й діяльно примножувала. Вона дуже любила містифікацію. Наприклад, писала чоловікові листи різними почерками, ніби від шанувальниць, у яких – залежно від ситуації, – лаяла чи хвалила його. Опоненту могла написати лист, написаний його ж почерком, у якому продовжувала раніше розпочату дискусію.
Вона активним чином брала участь у літературному та особистому житті своїх сучасників. Поступово знайомство з Гіппіус, відвідування її салону стає обов'язковим для літераторів-початківців символістського – і не тільки – штибу. За її активного сприяння відбувся літературний дебют Олександра Блоку. Вона вивела в люди початківця Осипа Мандельштама. Їй належить перша рецензія на вірші тоді ще нікому не відомого Сергія Єсеніна.
Критиком вона була найвідомішим. Зазвичай вона писала під чоловічими псевдонімами, найвідоміший з яких Антон Крайній, але всі знали, хто ховається за цими чоловічими масками. Прониклива, зухвала, в іронічно-афористичному тоні Гіппіус писала про все, що заслуговувало на хоч найменшу увагу. Її гострої мови боялися, її багато хто ненавидів, але на думку Антона Крайнього прислухалися всі.
Вірші, які вона завжди підписувала своїм ім'ям, були написані здебільшого від чоловічої особи. У цьому була і частка епатажу, і прояв її справді в чомусь чоловічої натури (недарма говорили, що в їхній сім'ї Гіппіус – чоловік, а Мережковський – дружина; вона запліднює його, а він виношує її ідеї) та гра. Зінаїда Миколаївна була впевнена у своїй винятковості і значущості, і всіляко намагалася це підкреслити.
Вона дозволяла собі все, що заборонялося іншим. Носила чоловіче вбрання - вони ефектно підкреслювали її безперечну жіночність.
Саме такий зобразив її на найвідомішому портреті Лев Бакст. Любила грати людьми, ставити з них своєрідні експерименти. Спочатку приваблює їх вираженням глибокої зацікавленості, зачаровує своєю безперечною красою та чарівністю, а потім – відштовхує гордовитістю, насмішкуватістю, холодною зневагою. За її неабиякого розуму це було нескладно. Її улюбленими розвагами було зухвальство людям, конфузити їх, ставити в незручне становище і спостерігати за реакцією. Гіппіус могла прийняти малознайому людину в спальні, неодягненої, а то й зовсім приймаючи ванну. В історію увійшли і знаменита лорнетка, якою короткозора Зінаїда Миколаївна користувалася з безцеремонністю, і намиста, зроблене з обручок її шанувальників.
Гіппіус свідомо провокувала оточуючих на негативні почуття на свою адресу. Їй подобалося, коли її називали «відьмою» – це підтверджувало, що «демонічний» образ, який вона посилено культивувала, успішно працює. Вона шила собі сукні, на які в здивуванні та жаху оглядалися перехожі і в Петербурзі, і в Парижі, до непристойності явно користувалася косметикою – на ніжну білу шкіру накладала товстий шар пудри цегляного кольору.
Вона намагалася приховати своє справжнє обличчя, намагаючись таким чином навчитися не страждати. Гіппіус, що володіє вразливою, надчутливою натурою, спеціально ламала, переробляла себе, щоб знайти психологічний захист, обрости панцирем, що охороняє її душу від пошкоджень. А оскільки, як відомо, найкращий спосіб захисту – напад, Зінаїда Миколаївна і обрала такий зухвалий стиль поведінки…
Величезне місце у системі цінностей Зінаїди Гіппіус займали проблеми духу та релігії. Саме Гіппіус належала ідея знаменитих Релігійно-філософських зборів (1901-1903 роки), які зіграли значну рольу російському релігійному відродженні початку XX ст. На цих зборах творча інтелігенція разом із представниками офіційної церкви обговорювала питання віри. Гіппіус була одним із членів-засновників та неодмінною учасницею всіх засідань.
На перші збори вона з'явилася в глухому чорному платті, що просвічує, на рожевій підкладці. При кожному русі створювалося враження оголеного тіла. Присутні на зборах церковні ієрархи соромилися і сором'язливо відводили очі.
Під час підготовки Релігійно-філософських зборів Мережковський та Гіппіус зближуються із Дмитром Васильовичем Філософовим. Двоюрідний брат і найближчий друг (а за деякими даними, і коханець) відомого мецената Сергія Дягілєва, він належав до групи «Світ мистецтва», з якою Зінаїда Миколаївна та Дмитро Сергійович мав давні дружні зв'язки. Члени цієї групи вважалися послідовниками філософа Василя Розанова, але Філософову виявилися ближчими від ідеї Мережковського. Зближення було настільки сильним, що Гіппіус, Мережковський і Філософів навіть уклали між собою особливий «троїстий» союз, що нагадує шлюбний, для чого було здійснено спеціальний, спільно розроблений обряд. Союз розглядався як зачаток майбутнього свого роду релігійного ордену. Принципи його роботи були такі: зовнішній поділ із державною церквою, і внутрішній союз із православ'ям, мета – встановлення Царства Божого на землі. Саме діяльність у цьому напрямі усі троє сприймали як свій обов'язок перед Росією, сучасниками та наступними поколіннями. Зінаїда Миколаївна завжди називала це завдання – Головне.
Проте розлад з «Світом мистецтва», що намітився незабаром, призводить до руйнування цього союзу: через рік Філософів повернувся до Дягілєва, який чимало сил витратив на те, щоб посварити свого кузена з Мережковськими. Філософів позначається хворим, Дягілєв ховає його на своїй квартирі і припиняє всі спроби Мережковського з'ясувати стосунки. Через це припиняються стосунки і з Дягілєвим. Незабаром він та Філософів їдуть за кордон.
У 1903 році збори були заборонені указом Святішого Синоду.
Того ж року померла мати Зінаїди Миколаївни. І вона, і сестри дуже переживали її смерть. В цей час поряд з нею був Дмитро Сергійович - і повернувся з-за кордону Філософів. Вони знову зблизилися. І з того часу не розлучалися протягом п'ятнадцяти років.
Дмитро Васильович був дуже гарною, витонченою, витонченою, висококультурною, широко освіченою, по-справжньому релігійною людиною. Зінаїда Миколаївна була деякий час захоплена ним як чоловіком (саме до нього звернений її єдиний вірш, написаний від жіночої особи), але Філософів відкинув її домагання, пославшись на огиду до будь-якого тілесного сполучення, і запропонував натомість духовний і дружній союз. Дехто вважав, що він віддав перевагу Гіппіусу – Мережковському. Проте він багато років був найближчим другом, соратником і супутником обох – і Дмитра Сергійовича, і Зінаїди Миколаївни.
У наступні роки вони мешкають разом. Багато часу проводять за кордоном, особливо у Парижі. Однак події 1905 застали їх у Петербурзі. Дізнавшись про розстріл мирної демонстрації 9 січня – Кривавому воскресінні – Мережковський, Гіппіус, Філософів, Андрій Білий та ще кілька знайомих на знак протесту влаштовують свою демонстрацію: з'явившись увечері до Олександринського театру (імператорського!), зривають виставу.
Того вечора мав грати відомий актор Микола Варламов, уже літній. Кажуть, він плакав за лаштунками: ніколи його вистави не зривалися!
З 1906 року Мережковський, Гіппіус і Філософів жили в основному за кордоном, найчастіше в Парижі та на Рів'єрі. Повернулися на батьківщину вони вже перед початком світової війни, навесні 1914 року. За релігійними мотивами Мережковські суто негативно ставилися до будь-якої війни. Гіппіус говорила, що війна є опоганенням людства. Свій патріотизм вони бачили не в тому, щоб, подібно до багатьох тоді, всюди вихваляти силу російської зброї, а в тому, щоб пояснити суспільству, куди може привести безглузде кровопролиття. Гіппіус стверджувала, що будь-яка війна несе у собі зародок нової війни, породженої національним озлобленням переможеного.
Однак згодом вона прийшла до думки, що тільки «чесна революція» може покінчити з війною. Подібно до інших символістів, Гіппіус бачила в революції велике духовне потрясіння, здатне очистити людину і створити новий світ духовної свободи. Тому Лютневу революцію Мережковські прийняли із захопленням, самодержавство повністю дискредитувало себе, його ненавиділи. Раділи, що тепер в уряді такі ж люди, як вони, багато їхніх знайомих. Але все ж розуміли, що Тимчасовий уряд надто слабкий, щоб утримати владу. Коли відбувся Жовтневий переворот, Зінаїда Миколаївна була в жаху: вона передбачала, що Росії, яку вона любила, в якій жила, - більше немає. Її щоденники тих років сповнені страху, огиди, злості – і найрозумніших оцінок того, що відбувається, найцікавіших замальовок, найцінніших спостережень. Мережковські від початку підкреслювали своє неприйняття нової влади. Зінаїда Миколаївна відкрито порвала з усіма, хто став співпрацювати з новою владою, публічно посварила Блоку за його поему «Дванадцять», посварилася з Білим та Брюсовим. Нова влада і для Гіппіус, і для Мережковського була втіленням царства Диявола. Але рішення про від'їзд все відкладається та відкладається. Вони все ще сподівалися на поразку більшовиків. Коли ж нарешті наважились, і Мережковський попросив дозволу на від'їзд за кордон на лікування – їм категорично заборонили від'їзд. Однак наприкінці 1919 року їм вдається вирватися із країни. Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, Дмитро Філософів та секретар Гіппіус Володимир Злобін, нелегально перейшли польський кордон у районі Бобруйска.
Спочатку вони оселилися у Мінську, а на початку лютого 1920 року переїхали до Варшави. Тут вони поринули в активну політичну діяльністьсеред російських емігрантів. Сенсом їхнього життя тут стала боротьба за свободу Росії від більшовизму. Гіппіус вела активну роботу в колах, близьких до польського уряду, проти можливого укладання миру з радянською Росією. Вона стала редактором літературного відділу газети "Свобода", де друкувала свої політичні вірші. Дмитра Філософова було обрано членом Російського комітету, став близько співпрацювати з Борисом Савінковим, колишнім членом терористичної «Бойової групи» – він очолював антибільшовицький рух у Польщі. Гіппіус давно знала Савінкова - вони зблизилися у 1908-1914 роках, у Франції, де Савінков організовував тоді збори своєї групи. Внаслідок спілкування з Гіппіус Савінков написав роман «Кінь блідий», виданий у 1909 році під псевдонімом В. Ропшин. Гіппіус редагувала роман, вигадала йому назву, привезла рукопис до Росії та видала в журналі «Російська думка». У 1917-18 роках саме на Савінкова, поряд з Керенським, Гіппіус покладала особливі надії як на виразників нових ідей та рятівників Росії.
Тепер такого рятівника Мережковський та Гіппіус побачили у маршалі Юзефі Пілсудському, голові польського уряду. Вони сподівалися, що він, згуртувавши навколо Польщі всі антибільшовицькі сили, позбавить світ більшовизму. Проте 12 жовтня 1920 року Польща та Росія підписали перемир'я. Було офіційно оголошено, що російським людям у Польщі під страхів висилки із країни забороняється критикувати владу більшовиків.
За тиждень Гіппіус, Мережковський та Злобін виїхали до Парижа. Філософів, який потрапив під сильний вплив Савінкова, залишився у Варшаві, де очолив відділ пропаганди у Російському національному комітеті Польщі.
Влаштувавшись у Парижі, де в них ще з дореволюційних часів залишилася квартира, Мережковські відновили знайомство з кольором російської еміграції: Костянтином Бальмонтом, Миколою Мінським, Іваном Буніним, Іваном Шмельовим, Олександром Купріним, Миколою Бердяєвим та іншими. Зінаїда Миколаївна знову опинилася у своїй стихії. Знову навколо неї вирувало життя, воно постійно друкувалося – не тільки російською, а й німецькою, французькою, слов'янськими мовами. Тільки все більше гіркоти в її словах, все більше туги, розпачу та отрути у віршах…
У 1926 році Мережковські вирішили організувати літературне та філософське товариство «Зелена лампа» - свого роду продовження однойменного товариства початку XIX століття, в якому брав участь О.С. Пушкін. Президентом товариства став Георгій Іванов, а секретарем – Злобін. Мережковські хотіли створити щось на кшталт «інкубатора ідей», середовище для обговорення найважливіших питань. Суспільство зіграло помітну роль інтелектуальному житті першої еміграції і протягом кількох років збирало кращих її представників.
Збори були закритими: гості запрошувалися за списком, з кожного стягувалася невелика плата, яка йшла на оренду приміщення. Постійними учасниками зборів були Іван Бунін, Борис Зайцев, Михайло Алданов, Олексій Ремізов, Надія Теффі, Микола Бердяєв та багато інших. Припинилося існування суспільства лише з початком Другої світової війни у 1939 році.
З роками Гіппіус мінялася мало. І раптом виявилося, що вона залишилася серед емігрантських літераторів практично одна: старе покоління, її колишні соратники поступово зійшли з літературної сцени, багато хто вже помер, а новому поколінню, яке розпочало свою діяльність вже в еміграції, вона не була близькою. І вона сама це розуміла: у «Сяйві», книзі віршів, що вийшла 1938 року, було дуже багато гіркоти, розчарування, самотності, відчуття втрати звичного світу. А новий світ вислизав від неї.
Мережковський у своїй ненависті до комунізму послідовно ставив всіх диктаторів у Європі. Наприкінці 30-х років він захопився ідеями фашизму, особисто зустрічався з Муссоліні. У ньому Мережковський бачив можливого рятівника Європи від "комуністичної зарази". Зінаїда Миколаївна не поділяла цієї вистави – будь-який тиран був їй огидний.
1940 року Мережковські переїхали в Біарріц. Незабаром Париж був окупований німцями, всі російські журнали та газети закриті. Емігрантам довелося залишити літературу і намагатися лише зв'язуватися з окупантами.
Ставлення Гіппіус до фашистської Німеччини було двояко. З одного боку, вона, ненавидячи більшовизм, сподівалася, що Гітлер допоможе зруйнувати більшовиків. З іншого боку, для неї був неприйнятний будь-який вид деспотизму, вона заперечувала війну та насильство. І хоча Зінаїда Миколаївна пристрасно хотіла бачити Росію вільною від більшовизму, вони ніколи не співпрацювала з гітлерівцями. Вона завжди залишалася за Росії.
Влітку 1941 року, невдовзі після нападу Німеччини на СРСР, Володимир Злобін разом із своєю німецькою знайомою без відома Гіппіус привели Мережковського на німецьке радіо. Таким чином вони хотіли полегшити важке матеріальне становище Дмитра Сергійовича та Зінаїди Миколаївни. Мережковський виступив із промовою, де став порівнювати Гітлера з Жанною д'Арк, покликаною врятувати світ від влади диявола, говорив про перемогу духовних цінностей, які несуть на своїх багнетах німецькі лицарі-воїни… Гіппіус, дізнавшись про цей виступ, кипіла від гніву та обурення . Однак вона не змогла залишити чоловіка, особливо тепер. Адже після цього промови від них відвернулися практично всі. 7 грудня 1941 року Дмитро Сергійович помер. Проводити його в останній шлях прийшли лише кілька людей.
Незадовго перед смертю він розчарувався в Гітлері.
Після смерті чоловіка Зінаїда Миколаївна була трохи не в собі. Спочатку вона насилу сприйняла його смерть, навіть хотіла накласти на себе руки, викинувшись з вікна. Потім раптом заспокоїлася, говорячи, що Дмитро Сергійович живий, навіть розмовляла з ним.
Вона пережила його кілька років. Зінаїда Гіппіус померла 9 вересня 1945, їй було 76. Її смерть викликала цілий вибух емоцій. Гіппіус, які ненавиділи, не вірили в її смерть, вони приходили, щоб особисто переконатися в тому, що вона мертва, стукали по труні палицями. Ті небагато хто поважав і цінував її бачили в її смерті кінець цілої епохи... Іван Бунін, який ніколи не приходив на похорон – він панічно боявся смерті і всього, що з нею пов'язано, - практично не відходив від труни. Її поховали на російському цвинтарі Сен-Женев'єв де Буа, поряд із чоловіком Дмитром Мережковським.
Легенда пішла у небуття. А нащадкам залишилися кілька збірок віршів, драми, романи, томи критичних статей, кілька книг спогадів – і пам'ять. Пам'ять про велику жінку, яка намагалася триматися в тіні великого чоловіка, і освітлювала світлом своєї душі російську літературу.
Мабуть, Зінаїда Гіппіус - найзагадковіша, неоднозначна та неординарна жінка Срібного віку. Але приголомшливі вірші їй можна "вибачити" все.
Початок літературної діяльності Зінаїди Гіппіус (1889-1892 роки) прийнято вважати етапом «романтично-наслідувальним»: у її ранніх віршах та оповіданнях критики того часу вбачали впливи Надсона, Рескіна, Ніцше.
Після появи програмної роботи Д.С. Мережковського «Про причину занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1892), творчість Гіппіус набула чітко «символістський» характер, більше того, згодом її стали зараховувати до ідеологів нового модерністського руху в російській літературі. У роки центральною темою її творчості стає проповідь нових етичних цінностей. Як писала вона в «Автобіографії», «мене займало, власне, не декадентство, а проблема індивідуалізму і всі питання, що ставляться до неї». Збірник оповідань 1896 року вона полемічно озаглавила «Нові люди», маючи на увазі зображення характерних ідейних устремлінь літературного покоління, що формується, заново переосмислює цінності «нових людей» Чернишевського.
Її герої здаються незвичними, самотніми, болючими, підкреслено незрозумілими. Вони декларують нові цінності: «Я б не хотіла доживати зовсім», «А хвороба - це добре… Адже треба вмирати від чого-небудь», розповідь «Міс Май», 1895.
В оповіданні «Серед мертвих» показано незвичайне кохання героїні до померлого художника, чию могилу вона оточила турботою і на якій, зрештою, замерзає, з'єднавшись, таким чином, у своєму неземному почутті зі своїм коханим.
Втім, виявляючи серед героїв перших прозових збірок Гіппіус людей «символістського типу», які займалися пошуком «нової краси» та шляхів духовного перетворення людини, критики помічали й виразні сліди впливу Достоєвського (не втрачені з роками: зокрема, «Роман-царевич»). порівнювався з «Бісами»). У оповіданні «Дзеркала» (одноіменна збірка 1898) герої мають своїх прототипів серед персонажів творів Достоєвського. Головна героїня розповідає, як вона «все хотіла зробити щось велике, але таке… безприкладне. А потім бачу, що не можу - і думаю: дай щось погане зроблю, але дуже, дуже погане, до дна погане…», «Знайте, що ображати анітрохи не погано».
Але її герої успадкували проблематику як Достоєвського, а й Мережковського. («Ми для нової краси, порушуємо всі закони…»). У новелі «Золотоцвіт» (1896) розглядається вбивство за «ідейними» мотивами в ім'я повного звільнення героя: «Вона має померти… З нею помре все - і він, Звягін, буде вільний від любові, і від ненависті, і від усіх думок про ній». Роздуми про вбивство перемежовуються суперечками про красу, свободу особистості, про Оскара Уайльда і т.д.
Гіппіус не копіювала сліпо, а знову переосмислювала російську класику, поміщаючи своїх героїв в атмосферу творів Достоєвського. Цей процес мав велике значення для історії російського символізму загалом. Основними мотивами ранньої поезії Гіппіус критики початку XX століття вважали «прокляття нудної реальності», «уславлення світу фантазії», пошук «нової нетутешньої краси». Характерний для символістської літератури конфлікт між болючим відчуттям всередині людської роз'єднаності і, одночасно, прагненням до самотності був присутній і в ранній творчості Гіппіус, відзначений характерним етичним та естетичним максималізмом. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться до «потрійної бездонності» світу, трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про «примирення любові та вічності», але об'єднуючу роль відводила смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Подібного роду роздуми на «вічні теми», що визначили тональність багатьох віршів Гіппіус 1900 років, панували і в двох перших книгах оповідань Гіппіус, основними темами яких були - «ствердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси у всіх її проявах та протиріччях і л якоїсь високої істини».
«Третя книга оповідань» (1902) Гіппіус викликала істотний резонанс, критика у зв'язку з цією збіркою заговорила про «болючу дивність» автора, «містичний туман», «головний містицизм», концепцію метафізики любові «на тлі духовних сутінків людей… ще не здатних її зрозуміти». Формула «кохання та страждання» за Гіппіус (відповідно до «Енциклопедії Кирила і Мефодія») співвідноситься зі «Сенсом кохання» В.С. Соловйова і несе в собі основну ідею: любити не для себе, не для щастя та «присвоєння», а для набуття в «Я» нескінченності. Імперативи: «виразити і віддати всю душу», йти остаточно у будь-якому досвіді, зокрема у експериментуванні із собою і людьми, - вважалися основними її життєвими установками.
Помітною подією в літературному житті Росії початку XX століття став вихід першої збірки поезій З. Гіппіус у 1904 році. Критика відзначила тут «мотиви трагічної замкнутості, відчуженості від світу, вольового самоствердження особистості». Однодумці відзначали і особливу манеру «поетичного листа, недомовленості, алегорії, натяку, замовчування», манеру грати «співочі акорди абстрактності на німому піаніно», - як назвав це І. Анненський. Останній вважав, що «жоден чоловік ніколи не наважився б одягнути абстракції такою чарівністю», і що в цій книзі найкраще втілилася «вся п'ятнадцятирічна історія… ліричного модернізму» в Росії. Істотне місце в поезії Гіппіус зайняла тема «зусиль зі створення та збереження душі», з усіма невіддільними від них «диявольськими» спокусами та спокусами, багатьма була відзначена відвертість, з якою поетеса розповідала про свої внутрішні конфлікти. Визначним майстром вірша вважали її В.Я. Брюсов та І.Ф. Анненський, що захоплювалися віртуозністю форми, ритмічним багатством і «співочою абстрактністю» лірики Гіппіус кінця 1890-х - 1900-х років.
Деякі дослідники вважали, що творчість Гіппіус відрізняє «характерна не жіночність», у її віршах «все крупно, сильно, без дрібниць. Жива, гостра думка, переплетена зі складними емоціями, виривається з віршів у пошуках духовної цілісності та набуття гармонійного ідеалу». Інші застерігали від однозначних оцінок: «Коли замислюєшся, де в Гіппіус потаємне, де необхідний стрижень, навколо якого обростає творчість, де - "обличчя", то відчуваєш: у цього поета, можливо, як ні в кого іншого, немає єдиної особи, а є – безліч…», - писав Р. Гуль.
І.А. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, яка не визнає відкритої емоційності і часто побудована на використанні оксюморонів, називав її поезію «електричними віршами», В.Ф. Ходасевич, рецензуючи «Сяйво», писав про «своєрідне внутрішнє боротьба поетичної душі з непоетичним розумом».
Збірник оповідань Гіппіус «Червоний меч» (1906) висвітлив «метафізику автора вже у світлі неохристиянської тематики», при цьому боголюдське в людській особистості, що відбулася, тут утверджувалося як даність, гріх само- і боговідступництва вважався єдиним. Збірник «Чорне по білому» (1908), що увібрав у себе прозові твори 1903-1906 років, був витриманий у «дотичній, туманно-імпресіоністичній манері» і досліджував теми гідності особистості («На мотузках»), любові та статі («Закохані») , «Вічна „жіночість“», «Двоє-один»), в оповіданні «Іван Іванович і чорт» знову були відзначені впливи Достоєвського. У 1900-х роках Гіппіус заявила про себе і як драматург: п'єса «Свята кров» (1900) увійшла до третьої книги оповідань. Створена у співавторстві з Д. Мережковським та Д. Філософовим п'єса «Маків колір» вийшла 1908 року і стала відгуком на революційні події 1905-1907 років. Найвдалішим драматичним твором Гіппіус вважається «Зелене кільце» (1916), п'єса, присвячена людям «завтрашнього дня», була поставлена В.Е. Мейєрхольдом у Олександринському театрі.
Важливе місце у творчості З. Гіппіус займали критичні статті, що публікувалися спочатку в «Новому шляху», потім у «Васі» і «Російської думки» (в основному, під псевдонімом Антон Крайній). Втім, її судження відрізнялися (відповідно до «Нового енциклопедичного словника») як «великою вдумливістю», так і «крайньою різкістю і часом недоліком неупередженості». Розійшовшись з авторами журналу «Світ мистецтва» С.П. Дягільовим та О.М. Бенуа на релігійному ґрунті, Гіппіус писала: "...жити серед їхньої краси страшно. У ній "немає місця для... Бога", віри, смерті, це мистецтво "для "тут"", мистецтво позитивістське".
А.П. Чехов в оцінці критика – письменник «охолодження серця до всього живого», і ті, кого Чехов зможе захопити, «підуть давитися, стрілятися та топитися». На її думку («Mercure de France»), Максим Горький «посередній соціаліст і художник, що віджив». Костянтина Бальмонта, який публікував свої вірші в демократичному «Журналі для всіх», критик засуджувала так: «У цьому літературному „омнібусі“ … навіть м. Бальмонт, після деякого віршованого коливання, вирішує бути „як усі“» («Новий шлях», 1903 №2), що не завадило їй також поміщати свої вірші в цьому журналі.
У рецензії на збірку А. Блоку «Вірші про Прекрасну Даму» з епіграфом «Без Божества, без натхнення» Гіппіус сподобалися лише деякі наслідування Володимиру Соловйову. Загалом же збірку оцінили як туманний і безвірний «містико-естетичний романтизм». На думку критика, там, де «без Дами», вірші Блоку «нехудожні, невдалі», у них прозирає «русалочий холод» тощо.
У 1910 році вийшла друга збірка віршів Гіппіус «Збори віршів. Кн. 2. 1903-1909», багато в чому співзвучний першому, його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування…». Два романи незакінченої трилогії, «Чортова лялька» («Російська думка», 1911, №1-3) і «Роман-царевич» («Російська думка», 1912, №9-12), покликані були «оголити вічні, глибоке коріння реакції у суспільному житті», зібрати «риси душевної мертвості в одній людині», але зустріли неприйняття критики, яка відзначила тенденційність і «слабке художнє втілення». Зокрема, у першому романі були дані шаржовані портрети А. Блока та Вяч. Іванова, а головному герою протистояли «просвітлені лики» учасників тріумвірату Мережковських та Філософова. Інший роман був повністю присвячений питанням богошукання і був, за оцінкою Р.В. Іванова-Розумника, "нудним і тягучим продовженням нікому не потрібної "Чортової ляльки"". Після їх публікації «Новий енциклопедичний словник» писав: Гіппіус оригінальніший як автор віршів, ніж як автор оповідань та повістей. Завжди уважно обдумані, які часто ставлять цікаві питання, не позбавлені влучної спостережливості, розповіді та повісті Гіппіус водночас дещо надумані, чужі свіжості натхнення, не показують справжнього знання життя.
Герої Гіппіус говорять цікаві слова, потрапляють у складні колізії, але не живуть перед читачем, більшість їх - лише уособлення абстрактних ідей, а деякі - не більше, як майстерно спрацьовані маріонетки, які рухаються рукою автора, а не силою своїх внутрішніх психологічних переживань.
Ненависть до Жовтневої революції змусила Гіппіус порвати з тими з колишніх друзів, хто прийняв її з Блоком, Брюсовим, Білим. Історія цього розриву та реконструкція ідейних колізій, що призвели до жовтневих подій, що зробили неминучою конфронтацію колишніх союзників з літератури, склала суть мемуарного циклу Гіппіус «Живі особи» (1925). Революція (всупереч Блоку, який побачив у ній вибух стихій і очищувальний ураган) була описана нею як «тягуча задуха» одноманітних днів, «нудьга приголомшлива» і разом з тим, «жахливість», що викликала одне бажання: «осліпнути і оглухнути». У корені того, що відбувалося, Гіппіус вбачала якесь «Величезне Безумство» і вважала вкрай важливим зберегти позицію «здорового розуму і твердої пам'яті».
Збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918) підвів межу під активною поетичною творчістю Гіппіус, хоча за кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939). У творах 1920-х років переважала есхатологічна нота («Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах культури, що обвалилася, вирує озвіріння» - згідно з енциклопедією «Кругосвіт»).
В якості авторської хроніки «тілесного і духовного вмирання старого світу» Гіппіус залишила щоденники, які сприймалися нею як унікальний літературний жанр, що дозволяє сфотографувати «саме протягом життя», зафіксувати «дрібниці, що зникли з пам'яті», за якими нащадки змогли б відновити достовірну картину трагічної події. Художня творчість Гіппіус у роки еміграції (згідно з енциклопедією «Кругосвітло») «починає згасати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії»: у її душі запановує «важкий холод», вона мертва, як «убитий яст» ». Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус «Сяйво» (1938), де переважають мотиви самотності і все побачено поглядом «ідучого повз» (назва важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих в 1924).
Спроби примирення зі світом перед близьким прощанням з ним змінюються деклараціями непримирення з насильством і злом.
Відповідно до «Літературної енциклопедії» (1929-1939), зарубіжну творчість Гіппіус «позбавлено всякої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що воно яскраво характеризує 'звірячий лик' емігрантщини». Іншу оцінку творчості поетеси дає. Гіппіус при всьому своєму внутрішньому драматизмі полярності, при напружено-пристрасному прагненні до недосяжного завжди являло собою не тільки «зміна без зради», а й несло в собі звільняючий світло надії, вогненну, незнищувану віру-любов у кінцеву правду .
Вже живучи в еміграції, про свою «за зоряну країну» надії з афористичним блиском поетеса писала: На жаль, вони розділені ... (В.С. Федоров). З.М. Гіппіус. Російська література ХХ століття: письменники, поети, драматурги.
Літературна спадщина, залишена Зінаїдою Гіппіус, величезна та різноманітна. Проте, вона стала здебільшого відомою як автор щоденників та спогадів.
Поетеса народилася 1869 року у місті Белєв неподалік Тули. Проте їхнє сімейство прожило в цьому місті лише півроку, а потім переїхало до Тули у зв'язку з тим, що батька Зіни призначили товаришем прокурора. Потім почалися знову переїзди, і дівчинка практично не здобула систематичної освіти. Єдиною втіхою для неї були книги, які вона читала, і навіть намагалася писати вірші. Свої серйозні роботи вона знищувала, а вірші, написані жартівливою формою, читала оточуючим. Крім цього до своїх 16 років вона чудово знала праці Тургенєва та Гоголя. Особливо їй подобався Достоєвський.
Перший поетичний дебют відбувся 1888 року в Боржомі, де вона знайомиться з Мережковським. Між ними були розбіжності щодо написаних ними творів. І все одно в 1889 молоді люди зрозуміли, що не можуть прибувати один без одного. Вони повінчалися 8 січня 1889 року. Зі своїм чоловіком вона прожила цілих 52 роки, ні на день, не розлучившись з ним. Гіппіус стояла біля витоків російського символізму і була одним із його негласних лідерів. У 1890 році в журналі «Вісник Європи» було опубліковано оповідання «Просте життя». Але популярність до неї прийшла в 1899 після появи її нових робіт з ухилом до Полонського. У 1902 році поетеса створила одне з періодичних видань "Новий шлях", де відображала свою думку на різні питання літературного та релігійного значення.
З 1906 по 1908 роки Гіппіус з чоловіком і близьким її другом Філософовим їде до Парижа. Після повернення з-за кордону вона з чоловіком бере участь у зборах товариства релігійно-філософського спрямування, куди входили Блок, Бердяєв. У ранніх творах проповідувався культ самотності. У працях пізньої творчості Гіппіус звернулася до поетичної публіцистики. Протягом усієї своєї діяльності Зінаїда Миколаївна виступала як талановитий літературний критик. Спочатку вона публікувалася під псевдонімом Антон Крайній. У 1919 році, емігрувавши з чоловіком, стає одним із знаменитих літераторів російського зарубіжжя. Померла поетеса у 1945 році.
Біографія та творчість
У 1869 році 20 листопада в сім'ї обрусілого німця та дворянина Миколи Гіппіус народилася дочка Зінаїда. Батьківщиною майбутньої мадонни декадансу стало невелике містечко Белєв, розташоване в Тульській губернії.
Юридична служба батька була причиною постійної зміни місця проживання сім'ї. З цієї причини освіту Зінаїда здобувала уривками. Відвідування навчальних закладів постійно переривалася переїздами. Навчання та підготовка до іспитів проходили вдома з гувернантками.
Але це зовсім не завадило цілеспрямованій та духовно обдарованій дівчинці розкрити та розвинути свій поетичний талант. Вірші маленька Зіна почала писати вже у семирічному віці. Вона дуже любила книги, враженнями від прочитаного заповнювала щоденники і із задоволенням листувала з батьківськими друзями.
У 1881 році батька поетеси Срібного віку не стало. Ганна Василівна Гіппіус перевезла дочок до Москви. Старша, Зіна, стала із задоволенням відвідувати гімназію Фішер, але тяжко захворіла на туберкульоз. Далася взнаки спадковість. Москву довелося змінити на Ялту. Кримське сонце стало порятунком для ослабленої Зінаїди. А в 1885 році стараннями свого дядька Олександра дівчинка оселилася на дачі в Боржомі.
Саме там Гіппіус, якій уже виповнилося 18, познайомилася із поетом Дмитром Мережковським. Молоді люди одружилися 1888 року. Шлюб тривав понад 52 роки і був взірцем духовної та творчої єдності.
Фізичного єднання у парі був. Гіппіус, була не тільки розумна і талановита, а й напрочуд гарна. Її романи, у тому числі і з жінками, стали надбанням громадськості, але вони не зруйнували союз із Мережковським.
1888 став значним і в творчій кар'єрі Гіппіус. Вона почала друкуватися і стала однією з значних постатей літературного Петербурга. Пробувала себе у перекладах, прозі, але особливу увагу приділяли поезії.
У віршах Зінаїда розкривала свою унікальність та неповторність. Спочатку незрозумілі читачеві вони стали популярними в епоху декадансу.
Початківці та поети стали завсідниками літературного салону, на який перетворилася петербурзька квартира Мережковських. Салон Гіппіус став «справжнім оазисом російського духовного життя початку ХХ століття».
Яскрава, розумна, талановита та гостра на мову господиня салону воістину надихала молодих літераторів на створення нових творів. Серед її, про хресників, А. Блок, О. Мандельштам, З. Єсенін.
Гіппіус називали генієм російського символізму. Вона разом із Мережковським, Брюсовим, Бальмонтом та Сологубом стояла біля його витоків.
Громадська діяльність була представлена роботою літературним критиком у багатьох журналах та газетах. Писалися критичні статті під різними чоловічими псевдонімами.
Період з 1901 по 1903 був ознаменований довгим творчим союзом з Д. Філософовим і створенням журналу «Новий шлях».
Після подій 1905 року Мережковські, розчаровані в самодержавстві, залишають Росію і вирушають у добровільне паризьке заслання. Там Гіппіус зближується з есерами Савінковим та Фондамінським, працює над публіцистикою, пише вірші.
Зв'язок із російськими газетами та журналами не переривається. На батьківщині постійно публікуються нові статті та книги Гіппіус та Мережковського.
Через три роки, в 1908, подружжя повернулося. Але жахливе враження від початку Першої світової війни та неприйняття Жовтневої революції вилилося для Мережковських у рішення залишити Росію назавжди.
1919 року вони втекли до Франції. Так і не примирившись із владою більшовиків, Гіппіус та Мережковський дуже важко переживали розрив із батьківщиною.
Створене ними літературне товариство «Зелена лампа» об'єднало російську культурну еміграцію довгих 14 років.
Після смерті чоловіка в 1941 році, Гіппіус поринула в роботу над його біографією, повернулася до написання віршів та ведення щоденників. Померла Зінаїда Миколаївна 9 вересня 1945 року в Парижі та похована поряд із чоловіком на Сент-Женев'єв-де-Буа.
Біографія за датами та цікаві факти. Найголовніше.
Інші біографії:
- Дитинство та юність Лермонтова коротко
1814 прославився як військовими успіхами Росії, а й народженням великого поета М. Ю. Лермонтова. У родині відставного капітана Юрія народився син, названий Михайлом
- Карнегі Дейл
"Вір, що ти досягнеш успіху - і ти його досягнеш" - це головний принцип, якого дотримувався все життя відомий американський оратор Дейл Карнегі.
- Фідель Кастро
Фідель Кастро (1926 - 2018) - відомий кубинський революціонер, комуніст, політичний діяч. Керував Республікою Кубою з 1959 року до своєї смерті в 2016 році.
- Борис Миколайович Єльцин
Борис Єльцин – перший президент Російської Федерації, що керував країною з 1991 по 1999 рр. Борис Миколайович Єльцин народився 1 лютого 1931 року в селі Бутка
- Клод Моне
Оскар Клод Моне – французький художник, засновник імпресіонізму. Ним написано понад 25 картин. Найбільш відомі: Враження. Схід сонця, Водяні лілії, Руанський собор і портрет Камілли Донсьє.