Federal ta'lim agentligi
Penza shtati pedagogika universiteti ular. V.G.Belinskiy
Rus tili va adabiyoti fakulteti
Adabiyot va o‘qitish metodikasi kafedrasi
kredit ishi
mavzusidagi badiiy matnni adabiy tahlil qilish bo'yicha: "V. Astafyevning "Qirol baliq" hikoyalarida ekologiya muammosi va rivoyatning axloqiy muammolari.
To'ldiruvchi: Plyasova V.V.
L-51 guruhi talabasi
Tekshirildi: Klyuchareva I.S.
Penza, 2007 yil
Kirish
1. “Tsar-baliq” qissalaridagi hikoyaning janr o‘ziga xosligi.
2. Asarning uslubi va tili.
4. Tabiat va inson munosabatlari muammosi. Brakonerlar misolida tabiatga vahshiy munosabatni keskin qoralash.
5. “Qirol-baliq” bobining ramziy ma’nosi, kitobdagi o’rni.
6. Yaxshiliklarning tasvirlari. Akim va uning taqdiri.
Xulosa.
Adabiyotlar ro'yxati.
Kirish
Kitob... Oddiy, oddiy so'z. Hech qanday maxsus narsa yo'qdek tuyuladi, har bir uyda bo'ladigan oddiy narsa. Kitoblar yorqin yoki oddiy muqovali kitob javonlarida. Ba'zan ular o'zlarida qanday mo''jiza ko'rsatishini bilmay qolasiz, bizning oldimizda xayolot va xayolotning yorqin olamini ochadi, ko'pincha odamlarni mehribon va aqlli qiladi, hayotni tushunishga yordam beradi, dunyoqarashni shakllantiradi.
Zamonaviy nasrda menga ayniqsa Viktor Petrovich Astafievning asarlari yoqadi. Uning yozuvchi sifatida o‘ynagan kitoblaridan boshlab – “Starodub”, “Dovon”, “So‘nggi kamon” hikoyalari, hikoyalar to‘plamlarini ketma-ket o‘qiganingizda, bu qanchalik tez sur’atda ekanini o‘z ko‘zingiz bilan ko‘rasiz. so'zning asl san'atkori o'sib bordi, u o'z iste'dodini qanday ichki impulslar bilan rivojlantirdi. Uning sevgisining maqsadi aniq va qat'iy: Vatan, Rossiya, uning tabiati va odamlari, ularning er yuzidagi taqdiri.
Hayotdagi va adabiyotdagi haqiqiy voqea "Tsar-baliq" hikoyalaridagi hikoya edi. Bu hayratlanarli asar ona tabiatga bo'lgan ishtiyoqli muhabbat va o'zlarining befarqligi, ochko'zligi va jinniligi bilan uni vayron qiluvchilarga nisbatan g'azab bilan qoplangan. "Qirol baliq" mavzusi haqida so'ralganda, Astafiev shunday javob berdi: "Ehtimol, bu inson va dunyo o'rtasidagi ruhiy aloqa mavzusidir ... Dunyodagi ruhiy borliq - men "Qirol" mavzusini shunday aniqlagan bo'lardim. Baliq". U adabiyotimizda birinchi marta paydo bo‘layotgani yo‘q, balki birinchi marta bu qadar baland va keng jaranglagandir.
Bugungi kunda "Tsar balig'i" hikoyalarida hikoya qilingan barcha narsalarni qayta o'qib chiqib, shuni aytish mumkinki, asarning asosiy "qahramonlari" inson va tabiatdir, ularning o'zaro ta'siri ularning uyg'unligi va qarama-qarshiligida tushuniladi. ularning mushtarakligi va yakkalanishida, o‘zaro ta’sir va jirkanchligida, yozuvchiga bugun ko‘rinib turganidek – balki butun insoniyat tarixidagi “birgalikda yashash”ning eng og‘ir davrida. Boshqacha aytganda, biz ochiq va qat’iy ijtimoiy-falsafiy asar bilan shug‘ullanamiz, unda fikr va tuyg‘ular umuminsoniy ahamiyatga ega bo‘lgan keng ko‘lamli obrazlarda gavdalanadi.
Astafiev tabiat va uning qonunlarini ideallashtirmaydi, balki ularning ziddiyatli mazmunini badiiy tadqiq qiladi. Tabiat nafaqat inson qalbini davolaydi ("Tomchi" bo'limi), balki ko'r va shafqatsiz bo'lishi mumkin, masalan, "Xotira" bobida. Aql va ma'naviy tajriba insonga o'zi bilan tabiat o'rtasida uyg'un munosabatlar o'rnatishga, uning boyliklaridan faol foydalanishga va to'ldirishga imkon beradi. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning uyg'unligi, bu kurashni ham nazarda tutadi, halokatni istisno qiladi. Inson qalbida yer yuzidagi barcha hayotga, o‘rmonlar, daryolar va dengizlarning go‘zalligiga g‘amxo‘rlik qilish tuyg‘usi bor. Tabiatning ma'nosiz buzilishi insonning o'ziga halokatli ta'sir ko'rsatadi. Tabiiy va ijtimoiy qonunlar unga "inson tugaydigan chegarani kesib o'tish huquqini bermaydi va uzoq vaqtdan beri g'or dahshatiga to'lib-toshgan holda, u ibtidoiy yirtqichning past qoshli, tishli tumshug'ini pirpiratmasdan ochib beradi. ”
Tsar-Fishda urushdan keyingi turli o'n yilliklarning hayotiy materiallari mafkuraviy mazmunning falsafiy ma'nosiga bo'ysunib, siqilgan. O'tmishni hozirgi bilan doimiy taqqoslash, muallifning xarakterini, harakatlarini to'liqroq gavdalantirishga intilishi; personajlarning ruhiy xususiyatlari asardagi vaqtinchalik siljishlarni belgilaydi.
V. Semin asarni idrok etishi haqida katta ochiqlik va samimiylik bilan gapirdi: “Tsar balig‘i – hayot bayrami. Buyuk Sibir daryosi va zamon daryosi kitob sahifalaridan oqib o‘tmaydi – ularning harakati qalbimizdan, tomirlarimizdan o‘tadi.
1. “Tsar-baliq” hikoyalaridagi hikoyaning janr o‘ziga xosligi.
"Tsar-fish" "hikoyalarda hikoya" janriga ega. Shunday qilib, Astafiev o'z o'quvchilarini ataylab tsiklga duch kelganiga yo'naltirdi, demak, bu erda badiiy birlik syujet yoki xarakterlarning barqaror tizimi bilan emas (hikoya yoki romanda bo'lgani kabi), balki boshqa "torlar". Va tsiklik janrlarda bu juda muhim kontseptual yukni ko'taradigan "qavslar". Bu qavslar nima.
Avvalo, "Tsar-baliq"da yagona va yaxlit badiiy makon mavjud - har bir hikoyaning harakati Yeniseyning ko'p irmoqlaridan birida sodir bo'ladi. Va Yenisey "hayot daryosi" dir, bu kitobda shunday deyiladi. "Hayot daryosi" mifologik ongga asoslangan keng qamrovli tasvirdir: ba'zi qadimgi odamlar uchun "hayot daryosi" tasviri, boshqa xalqlar orasida "hayot daraxti" kabi, butun tuzilishning vizual ko'rinadigan timsolidir. hayot, barcha boshlanishi va oxiri, yerdagi, samoviy va yer ostidagi hamma narsa, ya'ni butun bir "kosmografiya".
Zamonaviy o'quvchini kosmogonik tamoyillarga qaytaradigan Tsar-Fishda mavjud bo'lgan barcha narsalarning birligi haqidagi bunday g'oya inson va tabiat o'rtasidagi assotsiatsiya printsipi orqali amalga oshiriladi. Ushbu tamoyil asarning majoziy dunyosining universal dizayneri sifatida ishlaydi: obrazlarning butun tuzilishi, personajlar tasviridan tortib, taqqoslash va metaforagacha, Astafiev boshidan oxirigacha bitta kalitda saqlanadi - u insonni tabiat orqali ko'radi, tabiat esa inson orqali.
Shunday qilib, Astafiev bolani yashil barg bilan bog'laydi, u "qisqa novda bilan hayot daraxtiga bog'langan" va keksa odamning o'limi "qadimgi o'rmonda katta yoshli qarag'aylarning qanday qilib qulashi bilan bog'liq. siqilish va uzoq nafas chiqarish". Ona va bola obrazi esa muallif qalami ostida niholini boqayotgan daraxt timsoliga aylanadi:
“Avvaliga ochko‘z, hayvonga o‘xshagan tish go‘shtidan boshlab, og‘riqni oldindan taranglashgan ona go‘dakning qovurg‘ali, issiq tanglayini his qildi, tanasining barcha novdalari va ildizlari bilan gullab-yashnadi, suv tomchilarini haydab yubordi. ular orqali hayot baxsh etuvchi sut va nipelning ochiq buyragi orqali shunday egiluvchan, jonli, tug'ma niholga quyiladi.
Ammo Oparixa daryosi haqida muallif shunday deydi: "Yerning ibodatxonasida titrayotgan ko'k tomir". Va u to'g'ridan-to'g'ri boshqa shovqinli daryoni odam bilan taqqoslaydi: "Bezovta, mast, ko'kragida ko'ylagi yirtilgan kalxat shov-shuvga o'xshardi, daryo Quyi Tunguska tomon egilib, uning yumshoq onalik qo'llariga tushdi." Tsar Fishda yorqin, kutilmagan, o'tkir va kulgili, lekin har doim kitobning falsafiy o'zagiga olib keladigan bu metafora va taqqoslashlar juda ko'p. Bunday assotsiatsiyalar poetika tamoyiliga aylanib, o‘z mohiyatiga ko‘ra muallifning asosiy, boshlang‘ich pozitsiyasini ochib beradi. V.Astafiev inson va tabiatning yagona bir butun ekanligini, biz hammamiz tabiat mahsuli, uning bir qismi ekanligimizni, istasak ham, xohlamasak ham insoniyat tomonidan o‘ylab topilgan qonunlar bilan birga ekanligimizni eslatib o‘tadi. ancha kuchliroq va engib bo'lmaydigan qonunlar ustunligi - qonunlar tabiati. Va shuning uchun Astafiev inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni qarindoshlik munosabatlari, ona va uning bolalari o'rtasidagi munosabatlar sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi.
Shunday qilib, butun "Tsar-baliq" bo'yalgan pafos. Astafiev brakonerlar va boshqa tartibdagi brakonerlar haqida butun bir hikoyalar zanjirini quradi: bu erda birinchi o'rinda Chush qishlog'ining "Chushanlar" brakonerlari, ular o'z ona daryosini tom ma'noda talon-taroj qilib, shafqatsizlarcha zaharlaydilar; lekin yo‘lda uchragan yolg‘iz ayollarning ruhini oyoq osti qiladigan brakoner Goga Gertsev ham bor; Nihoyat, muallif, shuningdek, Buyuk Sibir daryosini chirishi uchun Yenisey to'g'onini loyihalashtirgan va qurgan davlat amaldorlarini brakonerlar deb hisoblaydi.
Astafiev asarlarida har doim u yoki bu darajada mavjud bo'lgan didaktiklik Tsar-Fishda eng aniq namoyon bo'ladi. Darhaqiqat, "Tsar baliqlari" ning tsikl sifatida yaxlitligini ta'minlaydigan "torlar" didaktik yo'lning eng muhim tashuvchisiga aylanadi. Shunday qilib, didaktika, birinchi navbatda, inson tomonidan tabiatni oyoq osti qilish haqidagi barcha hikoyalarning syujet mantig'ining bir xilligida ifodalanadi - ularning har biri, albatta, brakonerni ma'naviy jazolash bilan tugaydi. Shafqatsiz, shafqatsiz qo'mondon taqdirning ayanchli zarbasiga duchor bo'ladi: uning sevimli qizi Taykani haydovchi ezib tashladi - "quruqlikdagi brakoner", "g'o'ng'irlashdan mast bo'lgan" ("Oltin do'ngda"). Va "somon qorni" va boshqarib bo'lmaydigan tutqich Rumble, sof g'ayrioddiy, shafqatsiz shaklda jazolanadi: omaddan ko'r bo'lib, u baliq inspektori bo'lib chiqadigan odamning oldida tutilgan bakır bilan maqtanadi ( "Rybak Rumble"). Jazo muqarrar ravishda odamni hatto uzoq davom etgan vahshiyliklari uchun ham bosib oladi - bu butun kitobga nom bergan tsiklning birinchi qismidan boshlab avjiga chiqqan voqeaning ma'nosi. Brakonerlarning eng ehtiyotkor va go'zal ko'rinadigani Ignatichni bahaybat baliq suvga tortib olgani haqidagi syujet ma'lum bir mistik va ramziy ma'noga ega: tubsizlikda bo'lish, o'z o'ljasining asiriga aylanish, deyarli. hayot bilan xayrlashib, Itnatyich o'zining uzoq yillik jinoyatini eslaydi - qanday qilib soqolsiz yigit, "sut so'ruvchi" sifatida u o'zining "xoin" Glashka Kuklinadan iflos qasos oldi va uning qalbini abadiy vayron qildi. Va endi unga nima bo'ldi, Ignatichning o'zi Xudoning jazosi sifatida qabul qiladi: "Xoch soati keldi, gunohlar uchun hisob berish vaqti keldi ...".
Adibning didaktikasi tsiklga kiritilgan hikoyalarni yonma-yon qo‘yishda ham namoyon bo‘ladi. O‘z ona daryosi bo‘yidagi vahshiy Chush qishlog‘idan kelgan brakonerlar to‘liq ishg‘ol qilingan birinchi qismdan farqli o‘laroq, kitobning ikkinchi qismida ona tabiat bilan ruhan chambarchas bog‘langan Akimka tasvirlangani bejiz emas. markaziy bosqich. Uning tasviri "qizil labli shimoliy gul" bilan parallel ravishda berilgan va o'xshashlik ehtiyotkorlik bilan tasviriy konkretlashtirish orqali chizilgan: "Gulning barglari o'rniga qanotlari bor edi, shuningdek, ko'ylagi bilan qoplangan, poyasi tikilgandek. gul kosasi, kosada yupqa shaffof muz miltilladi”. (Ko‘rinib turibdiki, bu shimoliy qoraquloq Akimoklarning bolaligi unchalik shirin bo‘lmagan, lekin hali ham bolalik.) Akimning yonida esa qo‘ldan kelganicha o‘z ona yurtiga g‘amxo‘rlik qiladigan, uning dardiga hamdard bo‘lgan boshqa personajlar paydo bo‘ladi. . Ikkinchi qism esa "Boganiddagi quloq" qissasi bilan boshlanadi, unda o'ziga xos axloqiy utopiya chiziladi. Boganida kichkina baliqchilar qishlog'i bo'lib, "o'nlab qiyshaygan, kulbalari kulbalari bilan", lekin uning aholisi orasida: urushda buzilgan baliq qabul qiluvchi Kiryaga-wood, o'ymakor ayollar, bolalar - qandaydir o'ziga xos mehr-muhabbat bor, qo'pol hazil bilan qoplangan yoki g'azablangan norozilik kabi. Ushbu utopik etologiyaning apotheozi marosimdir - birinchi brigadani qo'lga olishdan boshlab "barcha yigitlarni baliq sho'rva bilan beg'araz ovqatlantirish". Muallif har bir tafsilotdan bahramand bo'lib, Boganid bolalarining qayiqlarni yuk bilan kutib olishlarini, baliqchilarga qanday yordam berishlarini va ularni nafaqat haydab yuborishlarini, balki "hatto Boganidlar dunyosidagi eng shafqatsiz, beg'araz odamlarni ham o'z ichiga olganligini batafsil tasvirlab beradi. qanoatkorlik, ularni o'z ko'zlariga ko'taradigan yoqimli kayfiyat bilan "baliq sho'rva pishirish jarayoni qanday amalga oshiriladi. Va nihoyat, "barcha kunduzgi yutuq va tashvishlarning toji - bu kechki ovqat, muqaddas, mehribon", boshqa odamlarning bolalari boshqa odamlarning otalari yonida umumiy artel dasturxonida o'tirishganda va bir ovozdan umumiy qozondan baliq sho'rva yeyishganda. . Bu surat muallif idealining yaqqol ko‘zga ko‘ringan timsoli – jamiyatda aql-idrok bilan yashayotgan odamlarning tabiat va bir-biri bilan uyg‘unligi.
Nihoyat, “Tsar balig‘i”dagi didaktik pafos bevosita – Muallifning qahramon hikoyachi vazifasini bajaruvchi lirik meditatsiyalari orqali ifodalanadi. Shunday qilib, sikl boshida turgan “Tomchi” qissasida quyidagi she’riy mushohada bilan katta lirik mulohaza boshlanadi:
"Uzoq tol bargining uchli uchida cho'zinchoq tomchi shishib, pishib, og'ir kuch bilan quyilib, yiqilishi bilan dunyoni buzishdan qo'rqib, muzlab qoldi. Men esa qotib qoldim: “Yiqmang! Yiqilma!" - Men sehrladim, so'radim, ibodat qildim, o'zimda va dunyoda yashiringan tinchlikni terim va qalbim bilan tingladim.
Majnuntol bargi uchida qotib qolgan bu tomchini ko‘rish esa muallifning butun boshli kechinmalarini – hayotning mo‘rtligi va qaltirashi haqidagi fikrlarini, ertami-kechmi “bo‘lajak” bo‘ladigan farzandlarimizning taqdiri haqida tashvish uyg‘otadi. o'zlari bilan va bu eng go'zal va dahshatli dunyo bilan yolg'iz qolgan" va uning ruhi "atrofdagi hamma narsani tashvish, ishonchsizlik, muammo kutish bilan to'ldirgan".
Muallifning lirik mulohazalarida, uning hayajonli kechinmalarida bu yerda va hozir, ijtimoiy va maishiy sohalarda sodir bo'layotgan voqealar abadiyat miqyosiga tarjima qilinadi, borliqning buyuk va qattiq qonunlari bilan bog'liq bo'ladi. ekzistensial ohanglar.
Biroq, printsipial jihatdan, san'atdagi didaktiklik, qoida tariqasida, muallif tomonidan qayta yaratilgan badiiy haqiqat o'z-o'zini rivojlantirish energiyasiga ega bo'lmaganda paydo bo'ladi. Bu esa “hodisalarning universal aloqasi” hali ko‘rinmaganligini bildiradi. Adabiy jarayonning bunday bosqichlarida tsiklning shakli talabga ega bo'lib chiqadi, chunki u hayot mozaikasini olishga muvaffaq bo'ladi, lekin uni dunyoning yagona rasmiga faqat me'moriy jihatdan mahkamlash mumkin: montaj orqali. juda shartli - ritorik yoki sof syujet vositalarining yordami ("King-fish" ning bir qator keyingi nashrlarida Astafiev hikoyalarni qayta tashkil etgani va hatto ba'zilarini chiqarib tashlagani bejiz emas). Bularning barchasi asar kontseptsiyasining faraziy tabiati va muallif tomonidan taklif qilingan retseptlarning spekulyativligidan dalolat beradi.
Yozuvchining o'zi "Tsar-baliq" ni "tizish" qanchalik qiyinligini aytdi:
“Buning sababi nima ekanligini bilmayman, balki qalbim va xotiramda shunchalik ko'p to'plangan materialning elementi men uni tom ma'noda ezib tashladim va o'z ichiga olgan ish shaklini astoydil izladim. iloji boricha ko'proq mazmun, ya'ni hech bo'lmaganda materialning bir qismini va qalbda sodir bo'lgan azoblarni o'zlashtiradi. Bundan tashqari, bularning barchasi kitob ustida ishlash jarayonida, ta'bir joiz bo'lsa, yo'lda qilingan va shuning uchun bu juda qiyinchilik bilan amalga oshirilgan.
Butun hikoyalar mozaikasini bir butunga birlashtiradigan shakl izlashda olamni qiynayotgan fikr azobi, yerdagi inson hayotining adolatli qonunini idrok etishga urinish o‘z ifodasini topdi. Muallif “Qirol baliq”ning so‘nggi sahifalarida insoniyatning muqaddas kitobida mujassamlangan azaliy hikmatga yordam so‘rab murojaat qilishi bejiz emas: “Har bir narsaning o‘z soati, osmon ostidagi har bir ishning vaqti bor. Tug'ilish vaqti va o'lish vaqti. Urush vaqti va tinchlik vaqti. Ammo Voizning hamma narsani va hamma narsani muvozanatlashtirgan bu aforizmlari ham taskin bermaydi va “Qirol baliq” muallifning fojiali savoli bilan tugaydi: “Xo‘sh, men nima izlayapman, nega qiynalayapman, nega, nega? - Javobim yo'q.
2. Asarning tili va uslubi
Kundalik nutq odamlar haqidagi hikoyalarda yoki hayajon va ishtiyoqni uyg'otadigan ov va baliq ovlash sahnalarida tabiiy bo'lgani kabi, bu erda eski slavyanizmlar va ultramodern kombinatsiyalar bilan o'rtacha darajada to'yingan "muallif so'zining" ulug'vorligi va tantanaliligi tabiiydir. Bular bitta tasvirning ikki leksik tomoni. Ular muallifning tabiatga munosabat haqidagi xalq g'oyalariga yot emasligidan dalolat beradi. Qahramondan mustaqil landshaftning o'zi rivoyatda mavjud emasdek tuyuladi, u har doim odamning ochiq yuragi kabi, tayga, dala, daryo, ko'l, osmon unga beradigan hamma narsani ishtiyoq bilan o'zlashtiradi ...
“Daryoda tuman bor edi. Uni havo oqimlari ko'tarib, suv ustida sudrab olib ketishdi, yuvilgan daraxtlarga qusishdi, rulonlarga o'ralishdi, qisqa bo'laklarga o'ralgan, ko'pikli dumaloqlar bilan bo'yalgan.
Xotiramiz tubida yashiringan assotsiativ aloqalarga ko'ra, biz bu daryoni ifodalaymiz, lekin lirik qahramon uchun bu etarli emas, u bizga tuman bilan qoplangan daryo uning qalbida qanday o'zgarganini etkazishni xohlaydi: to'lqinli chiziqlar. . Bu bug'li kundan keyin erning yengil nafas olishi, zo'ravonlikdan xalos bo'lish, barcha tirik mavjudotlarning salqinligi bilan tinchlanishdir.
Dunyoni o'zgartiruvchi tabiatning sirli ishiga kirishga bo'lgan tashnalik o'rnini tushishga tayyor bo'lgan bir tomchi tuyg'ular bo'roni egallaydi:
“O'rmonlar qa'rida kimningdir yashirin nafas olishini, yumshoq qadamlarini taxmin qilish mumkin edi. Osmonda bu ma'noli, ammo bulutlarning yashirin harakati va ehtimol boshqa dunyolar yoki "qanot farishtalari" kabi tuyuldi ?! Bunday samoviy sukunatda siz farishtalarga va abadiy saodatga va yovuzlikning parchalanishiga va abadiy yaxshilikning tirilishiga ishonasiz.
Bu yerda koinotning cheksizligi va hayotning kuchliligi haqida gapiradigan yozuvchi uchun bu juda tabiiy. Bu qadim zamonlardan beri okeanlarni tashkil etuvchi tomchi va butun dunyoni o'z ichiga olgan inson haqida, tabiatning abadiyligi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hayot va o'lim to'g'risida, inson haqida eng oqilona fikrlaydigan barcha rus adabiyoti uchun tabiiy edi. odam.
"Tsar-baliq" tili haqida juda ko'p tanqidiy mulohazalar aytilgan va ular bugungi kungacha mavjud. Ma'lumki, mukammallikning chegarasi yo'q; Yozuvchining o‘zi esa buni mukammal tushunib, asarga qaytadi, uning uslubi va tilini sayqallaydi. Ammo ko'plab mulohazalar, afsuski, ko'pincha Astafiev tilining o'ziga xos xususiyatlarini e'tiborsiz qoldiradi, ammo bu xalqning tubidan kelib chiqadi va hech qanday tarzda u tomonidan ixtiro qilinmagan. O'quvchi, kasbi muhandis, buni juda yaxshi his qildi va Astafievga yozdi: "Bu narsaning tili o'ziga xos, dadil, ba'zida juda qalin bo'lib tuyuladi. Ammo ishonchim komilki, bu faqat birinchi qarashda ko'rinadi. Darhaqiqat, Astafievga so'z yaratishning bunday jasorati kerak, usiz u bo'lmaydi. Bizga, kitobxonlarga ham kerak. Oxir oqibat, agar so'z bilan ishlashda bu jasoratni, yorqinlikni istisno qilsak, Astafiev tili bilan nima bo'lishini tasavvur qilish kerak - keyin qanday yo'qotishlar bo'ladi?! Yo'q, Astafiev so'zining yorqinligi - bu kasb, uning o'zini tutishi ham an'anaviy, garchi abadiy yangi bo'lsa-da, lekin biz uchun bu katta haqiqiy zavq ... ".
Ya'ni: an'anaviy va abadiy yangi, chunki Pushkindan Tvardovskiygacha bo'lgan barcha yozuvchilar xalqning ildizlariga tushib, o'ziga xos, ohang va go'zallikda noyob narsalarni yaratdilar. Agar biz Astafiev matnidan barcha g'ayrioddiy va g'ayrioddiy nutq va so'zlarni chiqarib tashlasak va bu matn so'nib qolsa, mavjud bo'lmaydi.
Muallif obrazi asarning barcha boblarini birlashtiradi. Faqat unga berilgan boblar bor, unda hamma narsa birinchi shaxsda, biz qahramonning xarakterini, dunyoqarashini, ko'pincha jurnalistik pafos bilan ifodalangan falsafasini tushunamiz, bu esa hayrat va tanqidga sabab bo'lgan: ular aytadilar, muallif yaxshi. tasvirlaganda, janjallashganda esa yomon. Opponentlarning fikricha, obrazning o‘zida muallifning “mulohazalari” bo‘lishi kerak: janr an’analariga sodiq qolgan yozuvchilar shunday qilishadi. Shunga qaramay, ularga e'tiroz bildirmaslikning iloji yo'q: "mulohazali" muallifning romanning ob'ektivlashtirilgan va ancha begonalashtirilgan to'qimalariga kirib kelishiga ko'plab misollar yo'q. V.Astafiev rus romani an’anasini davom ettirdi va hatto asarda muallif ishtirokini oshirdi. Bunday sa'y-harakatlar roman mazmunini hissiy jihatdan yangicha rangga bo'yadi, uning uslub yaratuvchi asosini belgilab berdi. Asarda "muallif so'zi" ustunlik qildi.
Avvalo, biz zamonaviy dunyoga o'tgan jahon urushi prizmasidan qaraydigan samimiy va ochiq inson qiyofasiga duch kelamiz. U har kungi voqeani qanday baholayotganini tinglash kerak, go'yo alohida holat - Sim daryosida xekster ovchilari tomonidan sodir etilgan oddiy o'g'irlik. Qushlar va hayvonlarni yo'q qilish nafaqat hucksters, balki "shikallar" ga tegishli bo'lib, yozuvchi tomonidan insonning tabiat bilan munosabatlarining printsipi sifatida tahlil qilinadi:
“Akim mening urushda ekanligimni unutib qo'ydi, men do'zaxda hamma narsani ko'rdim va men bilaman, u qon odamga nima qilishini qaerdan bilaman! Shuning uchun ham odamlar, hatto hayvonga, qushga o‘q uzib, bexosdan, bemalol qon to‘kishsa, men qo‘rqaman. Ular bilmaydilarki, qondan qo'rqishni to'xtatib, uni hurmat qilmasdan, issiq qonni yashab, o'zlari sezilmas tarzda odam tugaydigan halokatli chiziqni kesib o'tishadi va uzoq vaqtlardan g'or dahshatiga to'lib-toshgan holda, miltillamasdan, past ko'rinadi. - qoshlarini chimirib, ibtidoiy yirtqichning kosasini tishladi.
Asardagi “muallif obrazi” niqoblanmagan. Nutqning notiqlik, ekspressiv-publisistik tuzilishi hayotga munosabatning aniqligi va aniqligi, muayyan holatni umumlashtirishning chuqurligi bilan oqlanadi. Qahramonning osongina zaif ruhi mumkin bo'lgan chegaraga duchor bo'ladi, bu esa o'quvchining cheksiz ishonchini uyg'otadi. "Oh, men qayerdan bilaman" "og'riq ostonasi" yoqasiga qo'yiladi, bundan tashqari dahshat, chidab bo'lmas narsa.
Romanning lirik qahramoni yozuvchining o‘zi. To'g'ridan-to'g'ri, tayga aholisining idroki orqali adabiy asarlarda "haqiqat ulushi" haqida savollar tug'iladi. "Boie" asarining birinchi bobi uning vataniga, Yeniseyga bo'lgan sevgisini izhor qilish bilan ochiladi. Daryo qirg'og'ida olovda o'tkazgan soatlar va tunlar baxtli deb ataladi, chunki "bunday daqiqalarda siz tabiat bilan yakkama-yakka qolasiz" va "Yashirin quvonch bilan siz his qilasiz: atrofdagi hamma narsaga ishonishingiz mumkin va kerak ... .”.
V.Astafiev tabiatga, uning donoligiga ishonishga chaqiradi. "Bizga shunchaki, - deydi u, - biz hamma narsani, shu jumladan taygani ham o'zgartirdik. Yo'q, biz uni faqat yaraladik, shikastladik, oyoq osti qildik, tirnadik, olov bilan yoqib yubordik. Ammo ular unga qo'rquvni, sarosimaga tusha olmadilar, qancha urinmasinlar, dushmanlikni uyg'otmadilar. Taiga hali ham ulug'vor, tantanali, o'zgarmasdir. Biz o'zimizni tabiatni nazorat qilishimizga ilhomlantiramiz va biz xohlasak, u bilan qilamiz. Ammo bu yolg'on siz tayga bilan ko'z-ko'z bo'lguningizcha, unda qolib, uni davolamaguningizcha muvaffaqiyatli bo'ladi, shunda faqat siz uning kuchini tinglaysiz, uning kosmik kengligi va buyukligini his qilasiz. Sayyoraning mavjudligi hali inson ongi tomonidan boshqarilmaydi, unda tabiiy kuchlar elementlari hukmronlik qiladi. Va bu holatda ishonch inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni yaxshilash uchun zarur qadamdir. Insoniyat oxir-oqibat tabiatga zarar etkazmaydi, balki uning boyligini himoya qiladi va uni davolaydi.
Shunday qilib, asardagi asosiy narsa - muallifning tashqi ko'rinishi va qiyofasi, uning ichki holati, pozitsiyasi, bu hikoya qilinayotgan dunyo bilan deyarli to'liq qo'shilishda namoyon bo'ladi. Ikki kuchli insoniy tuyg'u kitobning asosini tashkil qiladi: sevgi va og'riq. Og'riq, ba'zida bu hayotni zo'rlaydigan narsaga nisbatan sharmandalik yoki g'azabga aylanadi, uni buzadi va buzadi.
Viktor Petrovich Astafiev o'zining yozuvchi iste'dodining sehri bilan o'quvchini ona daryosi - Yenisey qirg'oqlari bo'ylab emas, balki uning irmoqlari Surnixa va Oparixaga, daryo taygalarining chakalaklariga, tog'lar etagiga olib boradi. Igarka va qirg'oq bo'yidagi Boganixa qishlog'iga, geologlar va daryochilarga, baliqchilar brigadasi va brakonerlar lageriga ...
4. Tabiat va inson munosabatlari muammosi. Brakonerlar misolida tabiatga vahshiy munosabatni keskin qoralash
"Tsar-baliq" qahramonlari og'ir hayot kechiradilar va ularni o'rab turgan tabiat qattiq, ba'zida ularga nisbatan shafqatsizdir. Aynan shu sinovda odamlar hamma narsaga qaramay, u hali ham sevimli ona bo'lib qoladiganlarga va boshqalarga bo'linadi - ular uchun u endi ona emas, balki begona narsa, nimadirdir. ko'proq olishingiz kerak. Ko'proq narsani oling - ya'ni brakoner bo'ling va nafaqat noqonuniy baliq ovlash vositalari bilan, balki brakonerlikni hayot tarzi sifatida o'rganing.
Va bu turdagi odamlar V. Astafiev kitobida keng ifodalangan. Ignatich, qo'mondon, Damka, Rumbled - brakonerlar. Ularning har biri insoniy muhabbat yoki insoniy qadr-qimmatning qandaydir oltinlarini porlaydi. Ammo bularning barchasi cheksiz yirtqichlik, qo'shimcha bo'lakni tortib olish istagi bilan bostiriladi.
Barcha "taniqli" brakonerlar asosan qadimgi Chush baliqchi qishlog'idan kelgan yoki u bilan chambarchas bog'liq edi. Qishloqda baliqchilik sovxozi tashkil etilgan, korxona ancha zamonaviy, chushanliklarning katta qismi unda mehnat qiladi. Ammo, o'zining tashqi ko'rinishidagi gullab-yashnashiga qaramay, Chush, V. Astafyevning fikriga ko'ra, brakonerlik uchun o'ziga xos asosdir.
Qishloqda "rang-barang aholi", "ma'yus va yashirin g'alayon" yashaydi. Qishloqning qiyofasi noxush, axlat bilan to'lib-toshgan, yonidan "satib qo'yilgan shilimshiq" daryo oqadi, shuningdek, "o'lik itlar, qutilar, lattalar" tashlangan "chirigan ko'lmak" ham bor. Qishloq markazida bir vaqtlar raqs maydonchasi yig'ilgan, ammo raqslar ildiz otmagan va tez orada "park"ni "echkilar, cho'chqalar, tovuqlar egallagan". Kedr do'koni qishloqdagi eng sirli bino. Uning o'ziga xosligi shundaki, u deyarli hech qachon savdo qilmaydi, chunki do'konning "egalari" tezda o'g'irlashadi va uning javonlarida deyarli hech qanday zarur tovarlar yo'q. Do'kon qishloqda "ko'zga tashlanadigan" hamma narsaga mos keladigan ko'rinadi.
"O'ng tomonda, hammasi bir xil jarda, qurigan soyning qazilgan joyi tepasida, qabr tepaligiga o'xshash oyoq osti cho'qqisida, yopiq panjurlar va eshiklari keng temirga yopilgan cho'chqalar tomonidan vayron qilingan ma'yus, ma'yus xona. Ip, shu qadar mix bilan kaltaklanganki, ularni Kedr do'koni o'q bilan o'ralgan maqsad bilan adashishingiz mumkin.
Qishloq aholisi ham shu ohangda tasvirlangan. Erkaklar daryo bo'yida yog'och ustida ichimlik ichishadi, qayiqni kutishadi, yoshlar har xil kutilmagan hodisalarni kutgan holda o'sha erda yurishadi. Kiyinish, chekish, ichish uchun Chushan modasining tendentsiyasi ajralib turadi - ta'tilga kelgan talaba. "Qizning ko'kragida ajoyib tarzda yiqilib, yorqin quyonlarni tashlab, og'irligi bir kilogrammdan kam bo'lmagan oltin plaket yonib turardi ... Qiz oyoqlarini tuyog'i bilan silkitardi, plaket ko'kragiga urildi." Bu erda so'zlarni keskinlashtirish, mubolag'a qilish, rad etuvchi rang berish satirik arsenaldan aniq. Bundan tashqari, muallif hali ham sodir bo'layotgan voqealarni to'g'ridan-to'g'ri baholashdan bosh tortmaydi.
"Ajoyib talabaning orqasida, - deb davom etadi u, - xuddi it to'yida Chushan yigitlari unga sadoqat bilan qarab yurishdi, so'ngra rang-barang, lekin undan kam bo'lmagan kiyingan mahalliy qizlar itoatkor masofada turishdi. Hamma sigareta chekar, nimadir ustidan kulardi, lekin men noto'g'ri o'ynagan, garchi o'ynagan bo'lsa-da, noqulaylik tuyg'usini qoldirmadim.
Kema kapitani shisha yordamida Chushanlardan baliq o'tayotgani va brakonerlar yo'lida tutilgan baliqlarni ovlayotgan sershovqin va bekorchi Damka yanada murosasizlik bilan tasvirlangan. Baliqchilar qishlog'ining kundalik hayotining suratlari shunchalik yoqimsizki, muallifning to'g'ridan-to'g'ri jurnalistik shaklida qilgan xulosasi o'zini oqlaydi:
"Qonunlar va har xil yangi tendentsiyalar Chushanlar tomonidan qadimgi, dehqon ayyorligi bilan qabul qilinadi - agar qonun qiyinchiliklardan himoya qilsa, moliyaviy jihatdan mustahkamlashga yordam bersa, ichish uchun tortib olsa, u osonlikcha qabul qilinadi, lekin agar qonun qattiq bo'lsa va ba'zilarida buzsa. Chush qishlog'i aholisi yo'lda o'zlarini qoloq, etimlar, go'yoki gazeta o'qimaymiz, "biz o'rmonda yashaymiz, g'ildirakka ibodat qilamiz". Xo'sh, agar ular uni devorga mahkamlab, tashqariga chiqmasalar, jim, uzoq ochlik qamali boshlanadi, chushanlar tinch bezlar bilan o'z maqsadlariga erishadilar: nimani chetlab o'tish kerak - ular chetlab o'tishadi, nimani olishni xohlashadi - ular olishadi, kim qishloqdan omon qolishi kerak - ular omon qoladilar ... ".
Chush qishlog'ini qat'iy mahalliy xarakterlashda biz ba'zan hayotda o'zini namoyon qiladigan ba'zi xususiyatlarni tan olamiz. Chush qishlog'idagi buyruqlar, masalan, "baxt janoblari" - kapitan-talonchilar, brakonerlar, faqat iste'molchi fe'l-atvorli qizlarni keltirib chiqaradi - muallif urushdan oldin bu joylarda tartib, xonimlar va kapitanlar ko'proq bo'lganini eslaydi. boyilmagan va buzilmagan, chunki "mayda baliq ovlash" tashkil etilgan: baliq zavodlari mahalliy baliqchilar bilan shartnoma tuzgan va ulardan baliq kolxoz brigadalaridan bir oz yuqoriroq narxlarda sotib olindi.
Xonim Chushada tasodifan paydo bo'ldi - paroxoddan orqada qoldi. Ammo "Damka qishloqqa ko'nikib qoldi ... Baliqchilar uni bajonidil o'zlari bilan olib ketishdi - o'yin-kulgi uchun. Va u o'zini ahmoq qilib ko'rsatib, tekin "tiyatr" ko'rsatib, tasodifan qopqonlarga ko'nikib qoldi, baliq ovining mohiyatini oldi, yog'och qayiq oldi ... va erkaklar ajablanib, u baliq ovlashni boshladi. aqlli va yaqinlashib kelayotgan va ko'ndalang odamlarga uni tezroq sotish ".
Chushan brakonerining yana bir turi, Damkidan qiyinroq. Qo'mondon aqlli, faol, bilimdon, shuning uchun ko'proq tajovuzkor va xavfli. Uning qiyinligi shundaki, u vaqti-vaqti bilan o'z qalbi haqida o'ylardi, u qizi Taika go'zalligini o'zini unutib qo'yadigan darajada sevardi va u uchun hamma narsani qilishga tayyor edi. Uni gohida iztirob tutardi: “Jin ursin hayot! Yozda qachon o'z vaqtida uxlagani, odatdagidek ovqatlangani, kinoga borgani, xursandchilikdan xotinini quchoqlaganini eslolmaydi. Oyoqlari sovuq, kechasi og'riydi, yurak og'rig'i azoblanadi, ko'zdan supurgi uchadi va shikoyat qiladigan hech kim yo'q.
Biroq, qo'mondon brakonerlik bilan professional tarzda shug'ullangan, chunki ko'proq va iloji boricha o'g'irlash uning hayotining ma'nosidir. U Chushaning sodiq o‘g‘li bo‘lib, anchadan beri qishloq qonun-qoidalari bilan yashab keladi. Muallif uchun Qo'mondon kuchli, rahmdillikka noloyiq birinchi raqamli yirtqichdir.
"O'rmon shabadasini kutib olish uchun tumshug'i bilan egilib, qo'mondon qayiqni shunday aylantirdiki, bortda duralumin yotardi ... Qo'mondon ochko'zlik bilan lablarini yaladi va beparvolik bilan tishlarini tirjayib, to'g'ri kema tomon ketdi. baliq inspektorlarining duralumini. U shu qadar yaqinroq supurib bordiki, ta’qib qilayotganlarning yuzlarida dovdirab qolganini ko‘rdi. “Yaxshi, Semyonning oʻrnini bosgan, ular aytganidek, yaxshi tikilgan va mahkam tikilgan! .. Ha, bu bosh suyagi singan oqsoq Semyon emas! Bu bilan siz qo'l-qo'lingizga to'g'ri keladi, ehtimol siz otishdan qochib qutula olmaysiz ... ".
"Gumga", "yirtqich", "qo'pol tishlari", "otishma muqarrar" - bular qo'mondon obrazining asosiy tafsilotlari. Garchi u boshqa narsani orzu qilsa-da, iliqroq iqlimga ketishni va tinch yashashni orzu qilsa-da, halol - boshqa bir ahmoq quvib ketsin va otib ketsin - u qizini yaxshi ko'radi va uni mashina urib ketganida, inson sifatida qattiq azob chekadi. mast haydovchi haydab, biz qo'mondon hayotining maqsadi va mazmunidan engib bo'lmaydigan dahshatni boshdan kechiramiz. Ma'naviyatsizlik zanglari uning ichida sekin miltillashda davom etgan eng yaxshi narsalarni yeb qo'ydi.
“Baliqchi g‘ulg‘ula” hikoyasida baliq tutishning eng g‘ayriinsoniy usuli tasvirlangan – uning yarmigacha yaralangan, ilgak bilan teshilganida “azob ichida o‘limga qoldiradi”. "Ilgaklar ustida uxlab qolgan baliqlar, ayniqsa sterlet va mersin baliqlari ovqat uchun yaroqsiz ...". Har xil firibgarlar o'lik baliqlarni tutib, sotadilar. Muallif shunday deb hayqiradi: “Qarang, xaridor, baliqning g‘altaklariga qara, agar g‘altaklari ko‘mirdek qora yoki zaharli ko‘k rangga ega bo‘lsa, sotuvchining og‘ziga baliq bilan urib: “O‘zingni ye, ey, harom! ”
Bu shovqin-suron qildi - Bandera, bir marta iflos ish qildi: u Qizil Armiya askarlarini yoqib yubordi va qo'lida qurol bilan olib ketildi. U sudga tortildi, o'n yil qattiq rejimda o'tirdi, muddatini o'tadi va Chush qishlog'ida o'zi uchun qulay yashash sharoitlarini his qilib, yashash uchun qoldi. Komandir, Ignatich va Groxotalo kabi turli xil brakonerlar bilan boshqa turli xil xonimlar o'rtasidagi yaqinlashuv tasodifiy emas. Tabiatga vahshiy, xudbin iste'molchi munosabat bu odam tomonidan printsipial darajaga ko'tarilgan. V.Astafievning umumlashmalari yangi sig'imli yo'nalish kasb etib, chuqurlashadi. Agar Xonim ma'lum darajada hazil bilan ko'rsatilsa, qo'mondon timsolida fojiali eslatmalar sezilsa, Rumble faqat satirik tomirda tasvirlangan.
Groxotalo Chushadagi cho‘chqachilik fermasiga rahbarlik qilgan, cho‘chqalarni a’lo darajada boqgan, nomi Faxriy taxtadan chiqmagan. Ammo uning ichki mohiyatini bir narsa belgilab turardi: “Groxotalo o‘zidan va yog‘idan tashqari, hatto tiyinlarni ham tanidi, shuning uchun u ovchi edi”. U qanday qilib ulkan ospirinni tutgani va uni "jinoyat joyida" ilgari notanish baliq inspektsiyasi inspektori qo'lga olgani haqidagi hikoya, xuddi u haqidagi bobning boshida bo'lgani kabi, yovuz ayblovchi ranglarda saqlanadi. Bu odam emas, balki blok, uning horlamasi langar zanjiridek aylanadi, yuzi qalaylanadi, "undagi barcha narsalar bulg'angan: na burun, na ko'z, na qosh, "aql nafasi" butunlay yo'q. Inspektor uning oldida turganini bilmay, Rumbled maqtandi:
- Mana, baliq topib! - dedi u o'zini tutgan ovozda va hayajondan iroda bilan gagging qildi, qornini tirnadi, shimini tortib oldi, lekin bilmay. Yana nima qilish va aytish kerak, u qaltirab turgan kafti bilan nevaraning qumini arta boshladi, go'yo emizikli cho'chqani qitiqlagandek, mayin nimadir pichirladi.
Aqliy rivojlanmagan, axloqiy bo‘sh odamsimon hayvon portreti satirik adabiyot an’analarida, ya’ni kinoya, kinoya, mubolag‘adan keng foydalangan holda yaratilgan. Uning eshitilgan ovozi, titroq kafti, beg'uborligi, mayin qichqirig'i, agar bizga allaqachon ma'lum bo'lgan "blok" ning ichki befoydaligi bo'lmaganida, kulgili vaziyat bo'lmaganida, to'g'ridan-to'g'ri ta'sirli bo'lar edi - u baliq inspektori oldida maqtanadi, agar bularning barchasi, nihoyat, uning yuzini lug'at bilan ataylab qisqartirish bilan birlashtirilmagan bo'lsa - "gagat", "qornini tirnadi", "shimini tortib oldi".
V.Astafyev “Rumbl”da tasvirning butun teksturasi bilan – hazil va grotesk o‘zaro bog‘liqligi, nutq va xulq-atvorni bo‘rttirib ko‘rsatish orqali buzg‘unchi effektga erishadi. Muallifning munosabati lingvistik satirik ifoda bilan tavsiflarda ifodalanadi.
Qanday bo'lmasin, Rumbled o'zidan musodara qilingan ajoyib o't balig'i bilan o'z muvaffaqiyatsizligidan vahshiyona omon qoldi. V.Astafiev o‘z holatini ustalik bilan ifodalaydi: “G‘urillatib, tog‘ini qimirlatib, birdan go‘dakdek ingladi, achinib o‘tirdi, o‘lik ko‘zlari bilan jamiyatga alangladi, hammani tanidi, qip-qizil og‘zini qichqirdi, titrab ketdi. , ko'kragini tirnadi va ketdi ... ".
Groxotaloning jazolanganlar zulmatiga olib chiqilishida Astafyevning insonga, jamiyatga, tabiatga qilgan yomonligi, ya’ni keng ma’noda “brakonerlik” uchun “qasos olish nazariyasi” namoyon bo‘ladi. Xonim baliq ovlashning noqonuniy usullari uchun jarima to'ladi, O'zi tutgan katta baliq bilan g'ulg'uladi, Komandir - qizining o'limi bilan Ignatich o'zi o'rnatgan ilgaklar bilan ushlandi va deyarli jonini to'ladi.
Har yili biz insoniyat tabiatga o'zining noto'g'ri, ko'pincha yirtqich munosabati uchun to'layotganiga yangi va yangi faktlar orqali amin bo'lamiz. Damka yoki Groxotaloning aniq bir brakonerligi uchun emas, balki inson tomonidan tabiatdagi ekologik muvozanatni buzganlik uchun jazo olish g'oyasi V. Astafievning butun kitobini qamrab oladi. Bu eng katta to'liqlik bilan, ehtimol, "Tsar-baliq" bobida, Ignatichning hayoti, zarbasi va tavbasi tarixida ifodalangan.
5. “Qirol-baliq” bobining ramziy ma’nosi, kitobdagi o’rni
“Qirol-baliq” kitobida ham shunday sarlavhali hikoya bor. Ko‘rinib turibdiki, muallif bunga alohida ahamiyat bergan, shuning uchun men bu haqda batafsilroq to‘xtalib o‘tmoqchiman.
Ignatich - Bosh qahramon hikoya. Bu insonni maslahat va ish bilan doimo xursand bo‘lib, baliq ovlashdagi mahorati, ziyrakligi, o‘tkirligi bilan qishloqdoshlari hurmat qilishadi. Bu qishloqdagi eng gullab-yashnagan odam, u hamma narsani yaxshi va oqilona qiladi. Ko'pincha u odamlarga yordam beradi, lekin uning harakatlarida samimiylik yo'q. Hikoya qahramoni ukasi bilan ham yaxshi munosabatlarni rivojlantirmaydi.
Qishloqda Ignatich eng muvaffaqiyatli va mohir sifatida tanilgan
baliqchi. Uning ko'p yillik baliqchilik qobiliyati, ajdodlari va o'zining yillar davomida to'plagan tajribasi borligi seziladi.
Ignatich ko'pincha brakonerlik bilan shug'ullangani uchun o'z mahoratini tabiat va odamlarga zarar etkazish uchun ishlatadi.
Baliqlarni hisob-kitobsiz yo‘q qilish, daryoning tabiiy boyliklariga tuzatib bo‘lmas zarar yetkazish, qissa qahramoni o‘z qilmishining qonunga xilof va nomunosibligini anglaydi, brakoner zulmatda qo‘lga tushsa, boshiga tushishi mumkin bo‘lgan sharmandalikdan qo‘rqadi. baliq nazorati kemasi orqali. Ignatichni kerak bo'lganidan ko'ra ko'proq baliq tutishga majbur qilish, ochko'zlik, ochko'zlik har qanday narxda.
Bu qirol baliq bilan uchrashganda uning uchun halokatli rol o'ynadi. Ignatich favqulodda kattalikdagi baliqqa duch keldi. O'sha paytdan boshlab biz butunlay unga e'tibor qaratamiz va u biz uchun atrofdagi hamma narsa kabi haqiqiydir. V.Astafiev harakatni sekinlashtiradi, to‘xtaydi va kamdan-kam kuzatuvlar bilan baliqning barcha xususiyatlariga – uning kattaligiga, go‘zalligiga va isyonkor kuchiga qoyil qolgandek bo‘ladi. Astafiev buni juda yorqin tasvirlaydi: “Baliqning nafaqat kattaligida, balki tanasining shaklida ham noyob, ibtidoiy narsa bor edi, yumshoq, tomirsiz, qurt mo'yloviga o'xshash, pastdan bir tekis kesilgan bosh ostida osilgan, to'rli, qanotli quyruq - baliq tarixdan oldingi kaltakesakga o'xshardi ... ".
Ignatichni faqat boogersda o'sgan o'simtaning kattaligi hayratda qoldiradi va u hayrat bilan buni tabiatning siri deb ataydi. Va siz beixtiyor samolov ilgagida o'tirgan o'ziga xos bir o't balig'i haqida emas, balki bu baliqda tasvirlangan katta narsa haqida o'ylaysiz.
Ignatich, tajribali baliqchining sezgisi bilan, bunday o'ljani yolg'iz olib bo'lmasligini tushundi, lekin ukasi haqida o'ylash uni g'azablantirdi: “Qanday qilib? Baliqni ikki yoki hatto uch qismga bo'ling! Hech qachon!" Va o'zi uchun u akasi Damkadan yaxshiroq emasligi ma'lum bo'ldi, tugallanmagan Bandera g'o'ldiradi: "Barcha tutqichlar ichaklari va tumshug'lari bilan o'xshash. Faqat boshqalar o'zlarini yashirishga, hozircha yashirishga muvaffaq bo'lishadi. Ignatich poylab yurganlardan: “Chaldonning ehtiros deb bilgan matonati, bema’nilik, ochko‘zligi odamni sindirdi, mayda-chuyda qildi, parcha-parcha qildi”.
Foyda tashnaligidan tashqari, Ignatichni sirli mavjudot bilan kuchini o'lchashga majbur qilgan yana bir sabab bor edi. Bu baliq ovlash qobiliyatidir. — Oh, unday emas edi! Qirol baliq umrida bir marta uchraydi, va hatto har bir Yakovga ham uchramaydi.
Biroq, Ignatich bir qultum suv ichishi bilanoq, o'zini samolovga tutib, bobolari va bobolaridan kelgan uzoqni ko'radigan qadimiy odatlar unda gapira boshlaganda, Xudoga va bo'rilarga unutilgan ishonch uyg'ondi: u dunyoning haqiqiy go'zalligini sezmadi va boshqa odamlarning hayotida, hayotda U jamiyatda ishtirok etmadi va yosh jiyanining o'limida, mohiyatiga ko'ra, otasi bilan birga u aybdor edi. , va u o'zining sevimli Glakani haqorat qilganida jirkanch edi ...
Dunyoviy bo'lgan hamma narsa global axloqiy muammolar rejasiga aylandi; Ignatich o'zining nopokligini anglagan odam sifatida paydo bo'ldi va baliq o'zining onalik va o'zini o'zi saqlash instinkti - tabiatning o'zi timsoli va ularning to'qnashuvi yangi sifatga ega bo'ldi - bu Inson va Tabiat o'rtasidagi yagona kurashga aylandi. Va biz buni epizodni o'qib, mantiq bilan emas, balki his-tuyg'ular bilan tushunamiz va aniqrog'i, baliq tasalli va himoya izlab, burnini Odamning yon tomoniga ko'mgan paytda:
"U titrab ketdi, dahshatga tushdi, go'yo baliqlar g'iloflari va og'zini qisib, sekin uni tiriklayin chaynashdi. U qo'llarini egilgan qayiq bo'ylab harakatlantirib, uzoqlashmoqchi bo'ldi, lekin baliq uning orqasidan harakat qildi, o'jarlik bilan uni paypasladi va sovuq burunning xaftaga issiq tomoniga qo'yib, tinchlanib, yurak yaqinida g'ichirladi. agar epixondriyani to'mtoq arra bilan arralagan bo'lsa va ho'l shampun bilan ichini ochiq og'izga, go'sht maydalagichning teshigiga singdirsa.
Baliq va uni tutuvchi haqida emas, baliq ovlash haqida emas, garchi qiyin bo'lsa-da, biz bu erda gapiramiz, lekin Inson fojiasi haqida. Tabiat bilan u "bitta o'lim" bilan bog'langan, bu unga o'ylamasdan va axloqsiz munosabatda bo'lgan taqdirda haqiqatdir. Ana shu “qullik”ni ochib berish uchun V.Astafiev rassom sifatida teshuvchi kuch obrazlarini topadi. Ularda fikrlar va tuyg'ular ajralmas, birlashtirilgan va tabiiydirki, biz ularning mazmunli, falsafiy yo'nalishini, estetik haqiqatini darhol sezmaymiz:
"U ko'chib o'tdi va yaqin atrofda o'smir baliqni ko'rdi, u tanasining yarim uyqudagi, dangasa harakatini his qildi - baliq qalin va yumshoq qorin bilan unga mahkam va ehtiyotkorlik bilan bosdi. Bu yolg'onchilikda, isinish, o'zida paydo bo'lgan hayotni saqlab qolish istagida ayollik bor edi.
Bu faqat baliq haqida emas. Bu tabiat va hayotning ayollik tamoyilini o'zida mujassam etganga o'xshaydi. Va insonga nisbatan bu "achinish" o'z-o'zidan muhim ahamiyatga ega, chunki u insonning tabiat hayotidagi o'rni haqida gapiradi, ayniqsa, agar u unga mehribon va e'tiborli bo'lsa. Tabiatning qudrati va uning noma'lum sirlari haqida ham unutmasligimiz kerak. Shuning uchun yozuvchi qo‘lga kiritgan dramaning so‘nggi akkordlari bobda shu qadar mahobatli jaranglaydi.
“Baliq qornida ag'darilgan, o'sayotgan cho'qqisi bilan samolyotni his qilgan, dumini chayqab, suvga itargan va u qayiqdan bir odamni, tirnoqlari, terisi bilan yirtib tashlashi mumkin edi. ilgaklar birdan yorilib ketdi. Baliq dumini qayta-qayta urib, tuzoqdan chiqquncha tanasini parcha-parcha qilib, ichida o‘nlab halokatli zarbalarni olib yurdi. G'azablangan, og'ir yaralangan, ammo o'zini tutolmagan, u allaqachon ko'rinmas joyga qulab tushdi, sovuq o'ramga sachradi, g'alayon ozod qilingan, sehrli shoh baliqni egallab oldi.
Ignatich shoh baliq bilan sodir bo'lgan bu voqea uning yomon ishlari uchun jazo ekanligini tushundi.
Bu hikoyaning va butun kitobning asosiy g'oyasi: inson nafaqat tabiatga vahshiy munosabati uchun, balki odamlarga nisbatan shafqatsizligi uchun ham jazolanadi. Ignatich o'z qalbida tabiatning boshidanoq nimani qo'yganini (mehr-oqibat, odob, rahm-shafqat, halollik, sevgi) yo'q qilib, nafaqat tabiatga, balki o'ziga ham brakonerga aylanadi.
Inson tabiatning ajralmas qismidir. U u bilan hamjihatlikda yashashi kerak, aks holda u xo'rligi, bo'ysunishi uchun qasos oladi. Astafiev o'z kitobida buni da'vo qiladi.
Ignatich Xudoga yuzlanib, so'raydi: “Hazrat! Bizni ajratasan! Bu jonzot ozod bo'lsin! U menga mos kelmaydi! ” U bir paytlar xafa qilgan qizdan kechirim so'raydi:
Ignatich hajmi va egiluvchanligi bilan, eng keskin qoralash bilan berilgan, bu romanda hammasi bo'lmasa ham, ko'p narsani belgilaydi. Ignatich ramziy figuradir, u qirol baliq bilan to'qnashuvda qattiq mag'lubiyatga uchragan tabiatning o'zi shohidir. Jismoniy va eng muhimi, ma'naviy azob - bu o'z-o'zidan million tuxum olib yurgan ona baliqni bo'ysundirish, bo'ysundirish yoki hatto yo'q qilishga bo'lgan dadil urinish uchun qasosdir. Ma'lum bo'lishicha, tabiatning tan olingan shohi inson va shoh-baliq ona tabiat tomonidan yagona va ajralmas zanjir bilan bog'langan, faqat ular, ta'bir joiz bo'lsa, turli uchlarda joylashgan.
Astafiev o'z fikrlari bilan o'quvchini yanada chalkashtirib yuborgandek tuyulishi mumkin va o'z fikrlarini qurmagan, ammo shunga qaramay u qiyin savolga javob beradi: tabiat - bu ma'baddir, u erda odam o'z xohishiga ko'ra boshqara olmaydi. bu ma'badning o'zini boyitishiga yordam berishi kerak, chunki inson tabiatning bir qismidir va u barcha tirik mavjudotlar uchun bu yagona uyni himoya qilishga chaqirilgan.
6. Yaxshiliklarning tasvirlari. Akim va uning taqdiri
"Tsar-baliq" romanining o'ziga xos xususiyati shundaki, unda ko'plab zamonaviy asarlardan ko'ra ko'proq odamlar o'z massasida, Boganiddagi artel sifatida va alohida personajlarda, masalan, qo'riqchi Pavel sifatida tasvirlangan. Yegorovich.
V. Astafievning odamlari ko'p o'lchovlarda, ularning qarama-qarshi xarakterlari va ijtimoiy guruhlarini ajratib ko'rsatish bilan tasvirlangan va ularning to'qnashuvlarini oddiygina maishiy deb atash mumkin emas. Akim bilan sobiq Bandera a’zosi Groxotaloni yarashtirish mumkinmi, oila uchun, xalq uchun yashaydigan Nikolay Petrovich bilan individualist va egoist Georgiy Gertsevni yonma-yon qo‘yish mumkinmi? Kiryaga daraxt, Paramon Paramonovichni uchta qaroqchi bilan tenglashtirib bo'lmaydi ...
Romanning erkin tuzilishi V.Astafievga jamiyatning turli qatlamlariga murojaat qilib, ularning tavsifini bob ichidagi qandaydir rivojlanayotgan syujetga bo‘ysundirish yoki ularni epizodik tarzda bir necha zarbalar bilan, ya’ni o‘ta qisqacha, go‘yo o‘tayotgandek tasvirlash imkonini berdi. O‘ttiz yil davomida ham G‘amgin daryo bo‘yidagi g‘amgin sayohatini unuta olmagan muhojir kampirdek. Darhol ma’lum bo‘ladiki, “muallif obrazi” xalqning o‘zi uchun qadrdon bo‘lgan o‘sha qalinlikdan odamlardan ajralmas: uning o‘zi undan chiqqan. Lekin u o'zini yoki bu odamlarni ideallashtirmaydi, u ko'tarmaydi, romantiklashtirmaydi.
“Boganidga quloq” bobi muallifning o‘tmish va bugun haqidagi fikrlarida, voqelikni tahlil qilishda, xalq xarakterini ochishda zarur bo‘g‘indir.
Bobda Akim va uning oilasidan tashqari baliqchilar arteli tasvirlangan.
Bu oddiy artel emas: u o'rnashgan va tarkibiga mos kelmaydi. Faqat u haqida muhim hech narsa aytilmagan usta, "Kiryaga daraxti" laqabli oziq-ovqat qabul qiluvchisi, radio operatori, oshpaz, doya Afimya Mozglyakova o'zgarmadi. Artel baliqchilarining o'zlari haqida shunday deyilgan: "Ular umuman tashvishlardan holi edilar, ularga nima buyurilgan - ular buni qiladilar, qaerda yashashlari - ular yashaydilar, nima yeyishdi - ular ovqatlanadilar". Va Mozglyakova besh yil "biror narsa uchun" xizmat qilib, Shimolda ishlash uchun qoldi. Ko'rinishidan, bu ko'p asrlik an'analarga ega bo'lgan namunali artel emas, balki tasodifiy, yildan-yilga o'zgaruvchan, hech qanday kamchiliklardan xoli emas, ya'ni undagi odamlar har xil, g'azablanganlar ham bor. , hamma narsadan ajralgan. Shunga qaramay, aynan shunday birlashmada muhtojlarga, birinchi navbatda, bolalarga jamoaviy g'amxo'rlik tashkil etilgan va tashkil etilgan. Hatto bunday odamlarga, shubhasiz, asrning tendentsiyalari, ular amalda o'zida mujassam etgan insonparvarlik tamoyillari ta'sir ko'rsatdi. Ularga haqiqiy insoniyliklari haqida gapirib bering, ular, ehtimol, so'zlarni tushunmaydilar yoki hech qanday ma'noni qo'shmaydilar: o'zlari uchun bunday xatti-harakatlar odatiy holga aylangan. Boganiddagi faqat bitta katta oilaning - Akim va Kasyanka oilasining ofatlarini batafsil tasvirlab bergan yozuvchi urushdan keyingi birinchi ish yillarida ko'pchilikni ochlikdan, o'limdan qutqargan eng muhim narsa haqida gapirdi: beparvolik bilan brigada qulog'i. Ko'p bolalar tirik qoldi va o'sha quloqda o'sdi, dehqonga aylandi, dunyo bo'ylab tarqaldi, lekin ular artel to'lini hech qachon unutmaydilar. Va buni unutish mumkin emas”.
Baliqchilarni kutish, baliq sho'rvasini tayyorlash va umumiy dasturxonda kechki ovqatga bag'ishlangan sahifalar tasviriylik namunasi bo'lib, ular har qanday antologiyani bezashlari mumkin. Hamma narsa shunchalik zich, hajmli va kattaki, uni unutib bo'lmaydi. Ulkan qozondan birinchi bo‘lib uvillagan porsiyani qabul qilgan, qo‘pol, barmog‘idek bolakay Tug‘unoq bizning e’tiborimizni butunlay o‘ziga tortadi, go‘yo hozir uning qulog‘ini qanday yeyishidan muhimroq narsa yo‘qdek. Va birdan ko'tarildi - unga boshqa so'z yo'q - ulug'vor qiz Kasyanka. U birinchi muammosiz ishchi, oshpaz va ofitsiant, bolalar uchun murabbiy va ona, Boganid odatlarining sodiq qo'riqchisi, ideal axloqiy me'yorlarning jonli timsoli bo'lib, u bolalarcha o'zboshimchalik bilan boshqaradi. U hatto oldingi safdagi askar Kiryaga-derevyaga ham oqilona maslahatlar berdi va Boganidda deyarli yagona bo'lib, achchiq soatlarda uning shafoatchisi va yupatuvchisi bo'ldi, shuningdek, uni o'rab oldi, yuvdi va ovqatlantirdi. "Keyin Boganidda Kasyanka bor, hammaga yordam berish va o'z vaqtida yordam berish uchun ... Yorug'lik, oq, Kasyanka qirg'oq bo'ylab qozondan stolga, stoldan qozonga, supurgi kabi, kichkina qush kabi, va faqat keyin, hamma ishda bo'lganida, hamma ovqatlanish bilan band bo'lib, ziyofatga g'amxo'rlik bilan qaraydi, qiz dasturxon chetidan qoqdi, shoshqaloqlik bilan ovqatlandi, lekin toza, har qanday vaqtda o'rnidan sakrab, nimadir olib kelishga tayyor edi. yoki kimningdir iltimosini bajaring.
Kiryaga daraxtining o'zi g'amxo'rlik bilan tasvirlangan. Urushda mergan, medal bilan taqdirlangan. Ammo Kiryaga uni bir marta og'ir damlarda ichdi va buning uchun o'zini qattiq jazoladi. Qolganlariga kelsak, u eng ajoyib inson, artel biznesining tirishqoq egasi, Boganiddagi eng insonparvarlik an'analarining ustunlaridan biridir. U bolalarni yaxshi ko'rardi va Kasyankani sevardi. Uning jarohati og'ir, chidash qiyin va shuning uchun u sharobdan yordam izladi. Urush tugadi, lekin odamlarni ta'qib qilishda davom etdi, bu muallifning o'zining frontdagi safdoshi haqida yaxshi hazil bilan gapirganda qayg'u va azobini tushuntiradi.
Bobning badiiy to‘qimasida lirik boblardagidek ifoda va taranglik sezilib turadi, lekin epik shakllar yaqqol ustunlik qiladi. Boganiddagi dunyo ob'ektiv sinishida namoyon bo'ladi, u biroz tavsiflovchi, har doim ko'rinadigan va plastikdir. Qishloq "o'nlab egilgan, kul etigacha bo'lgan, butunlay bir otli, tomlari tom yopish qog'ozi bilan qoplangan, shamolda sakrab turadigan o'nlab kulbalar". Baliqchilar qishlog'i yaratildi, shuning uchun "baliqchilik arteli Boganidaga hali qor ostida yetib keldi, asbob-uskunalar tayyorladi, qayiqlar, suv toshqinlari, eshkaklar yasadi, baliq qabul qilish punktini ta'mirladi". Qishloq joylashgan joy ishbilarmonlik bilan sokin ranglarda tasvirlangan: "Suv bilan yuvilgan, to'lqinlar tomonidan yalangan, seinlarni quritish uchun ilgichlar bilan to'liq o'ralgan qumli tupurish daryoning burnidan tinchgina, dangasalik bilan cho'zilgan." Va bir muncha vaqt bobning markaziga aylangan bir ayolning hayoti boshidan oxirigacha diqqat bilan kuzatilgan. Biz uning ismini bilmaymiz. Turli otalardan yetti farzandning onasi, tamom. U dolgan ayol va rusning qizi. V.Astafiev hayotda hayratlanarli personaj sanab, uni shu qadar mahorat bilan tortib olganki, uning har bir so‘ziga ishonamiz.
Ha, uning bolalari turli otalardan, yildan-yilga tasodifan qishloqqa tashlanib qoladigan o'sha artel baliqchilaridan. Ammo qoralash so'zlari - shamol tegirmoni va boshqalar - unga yopishmadi. U, hammaning aniq ta'rifiga ko'ra, "ongda va qalbda o'smir qiz bo'lgan va shunday bo'lib qoladi". Xushmuomalalik uning barcha iste'mol qiladigan sifatidir. Oddiylikni qurolsizlantirish uchun mehribonlik. U mavsumiy oylarda to'sar bo'lib ishlagan, unni olish qiyin edi, u o'sha paytda etishmayotgan edi, lekin ikki-uch hafta ichida uni "kasyashki" bilan beparvolik bilan tushirdi. Ushbu samimiy kunlarda, kim uning oldiga kelishni xohlasa, o'zingizga yordam bering. Barcha odatiy uy yumushlari unga qiyinchilik bilan topshirildi, lekin oila uchun u hamma narsani engdi, hamma narsani o'rgandi. "Uni o'rgatishning hojati yo'q edi, bu bolalarni va barcha tirik odamlarni sevish oson va beparvo qiziqarli", shuning uchun u ettitasini "hatto eng och qishda ham" qutqardi. Bir so'z - Onam. Tabiatda bo'lgani kabi, unda ham hisobsiz onalik elementi ta'kidlangan. U "oqilona" maslahatga bo'ysunishi bilanoq - sakkizinchi boladan qutulish uchun u darhol vafot etdi. "Ona tabiat" tushunchasi bu nomsiz ayolda kutilmagan va o'ziga xos tarzda konkretlashtirilgan. Undan, tabiatan nazokatsiz, fidoyi mehnatkash Kasyankaning ichki go'zalligi kelib chiqishini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi, u keyinchalik uni hayot qanchalik buzmasin, saqlab qoladi.
V. Astafiev bu bobda ham o'ziga sodiq qoladi. Uning nasri qo'rqmas, qarama-qarshiliklardan, tafsilotlarni "estetik bo'lmagan" in'ektsiyadan va har xil kundalik mayda-chuydalardan qo'rqmaydi. Xo'sh, nega unga "chirigan badbo'y tuynukka" kerak bo'lsa kerak yoki ikki marta tagiga chizilgan "qo'zg'aluvchan tupurik" va "yopishqoq tupurik" tish go'shtidan qon oqayotgan og'izlar?
Biroq, keling, ushbu kombinatsiyalarni kontekstda tinglashga harakat qilaylik va ular o'z joyida ekanligiga ishonch hosil qiling va Tugunkning barcha diqqatini kosaga, u boshidan kechirgan ocharchilikka, bu erda batafsil tasvirlangan, hech kim unutmasligi uchun kerak. ochlik va urush, och Tugunki haqida, qaerda bo'lishidan qat'i nazar:
– Tug‘unoq baliq sho‘rvasining hididan bo‘g‘ilib, hamma mazali taomlar unga bog‘langanidan, tojga zo‘r berib – qoqilmasdi, yiqilmasdi, oyoqlarini ohista qimirlatib, yirtiq tuflisi bilan qumni tirmalardi. , artel stoliga borib, qo'llari issiq piyola bilan yondi ... Bolaning og'zi hayvonlarning sabrsizligidan cho'zilgan tupurik bilan to'lib ketdi, aksincha, etarlicha ovqat bor, yonayotgan pivoni bo'g'ib qo'ydi, bir bo'lak nonni tishladi ... Bu kichkina odamning ko'ziga qorong'i bo'ladi: tanglay xiralashadi va yopishqoq so'lak og'izda qolmaydi - aksincha, stolga, lekin qo'llarni piyola bilan kuydiradi, kuyadi - ushlab turmang! Oh, ushlab turmang! Qo'ying! Endi u tushadi! .. "
Bunday tasviriylik o'z-o'zidan mavjud emas, u "Qirol baliq"ning boshqa boblarida bo'lgani kabi, o'ta muhim vazifa bilan ma'naviyatlangan: xalqning ijtimoiy mavjudligi haqida haqiqatni aytish, uning ma'naviy kuchining haqiqiy manbalarini ochib berish. insonga ortga qarashga va uning kelajagi haqida o'ylashga imkon bering. "Ukha na Boganida" har qanday jamiyat hayotidagi jamoaviy tamoyillarning madhiyasidir. Va Pavel Yegorovich, Nikolay Petrovich, Paramon Paramonovich, Kiryaga daraxti, Oqsoqol va Onaning tasvirlari - bularning barchasi mehribonlik va insoniylik haqidagi she'rdir, ular spekulyativ emas, og'zaki emas, balki haqiqatan ham odamlar va odamlar orasida tarqalib ketgan. ular tomonidan amal va ishlarda ko'zga tashlanmaydigan va muqaddas tarzda gavdalanadi.
Artel baliq sho‘rvasidan to‘yib-to‘yib ovqatlangan Kasyanka va Akim haqida o‘ylar ekanmiz, ular bolalikdan mana shu kollektiv mehnat ko‘nikmalarini, insonparvarlik tamoyillarini, axloqiy me’yorlarni o‘ziga singdirganini eslay olmaymiz. Akim va Georgiy Gertsevlar bir-biriga qarama-qarshi turlar sifatida haqli ravishda aytiladi. Ular qo'ng'iroq qilishdi eng katta raqam tanqidlar, ular atrofida munozara paydo bo'ldi.
“Inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlardagi inqiroz, – deydi o‘quvchi-olim, – asosan Goga Gertsev kabi odamlarning aybi bilan yuzaga kelgan. Bu, odatda, aniq. Aks holda, Akim insoniyatni ekologik inqiroz tahdididan qutqara oladigan odam turi emasligini tushunish qiyinroq. Albatta, u tabiatga bo'lgan munosabatda olijanob, uni deyarli ilohiylashtiradi, unga sig'inadi. Biroq, u ham u bilan o'zaro ta'sir qilmaydi - u ekologik o'zaro bog'liqliklar tizimining murakkabligini tushunolmaydi.
Aniqroq aytadigan bo'lsak, Gertsev ekologik inqiroz uchun yolg'iz aybdor emas. Akim obrazini esa, u ekologik o‘zaro ta’sirlarning murakkabligini tushuna oladimi yoki tushunolmaydimi, uni dilemmaga aylantirib qo‘yish qonuniy emas. Akim oddiy odam. O‘ylash kerakki, bizning jamiyatimiz nafaqat olimlar, balki shunday oddiy odamlardan iborat va yaqin kelajakda ham shunday bo‘ladiki, ularning tabiatga olijanob munosabatisiz bu kelajakni tasavvur etib bo‘lmaydi. Ha, ilm-fanning o'zi, yakuniy tahlilda, odamlarning bunday ommaviy ishtirokisiz o'zining ilg'or g'oyalarini hayotga kiritadi.
Tanqidchi Yu.Seleznev unga bir yoqlama baho beradi: “Akim “tabiat farzandi”, u uning qahramoni, o‘zini faqat aniq, tor sohada ko‘rsatishga qodir. Davr tabiati, vaziyat ehtiyojlari qahramondan hayotning barcha jabhalarida “o‘g‘il bola emas, balki er” bo‘lishini taqozo etadi. Biz tushunganimizdek, adabiyotimiz ularni bizga ko‘rsatadigan “hokimlar” esa bunday rolga qodir emas. Yana akim va “hokimlar”ga hayotda egallab turgan rolidan va V.Astafiev asarida ko‘rsatilganidan farqli o‘rinlar taklif qilinadi. Akim nafaqat "tabiat bolasi" (ko'rinishidan, ma'lum bir tor ma'noda, chunki biz hammamiz tabiat farzandlarimiz), balki eng mashhur va hozirgacha zarur bo'lgan kasblarning vakili - ovchi, baliqchi, haydovchi, mexanik. , minder ... Faqat Akim hali ham uchuvchi bo'lmagan, lekin sinab ko'rishga umid qilaman. Va u qayerda ishlamasin, har doim mas'uliyatli va to'liq fidoyilik bilan ishlagan. U qanday fidoyilik va zukkolik bilan butunlay qarovsiz qolgan er usti transport vositasini ishga tushirganini eslaylik.
Akim ilm olmadi, katta bilim olmadi. Bu ko'plab harbiy avlodning baxtsizligi. Ammo bolaligi oson kechmagani uchun u yoshligidan halol mehnat qilib, turli kasb-hunarlarni egalladi. Va u shunchaki ishladi, lekin onasiga yordam berib, tirikchilik qilayotganidan xursand edi. Va u kuzatuvchan va qiziquvchan edi, qaysi baliq o'zini qanday tutishini, unga qanday moslashishni tezda tushundi. Uning baliq ovlash ishi, artel qishloqni abadiy tark etganda va "Kasyashki" va ularning onasi yolg'iz qolganda, butunlay bolalarcha, xakerlik va mashaqqatga aylandi.
Akim onasini erta tushuna boshladi, beparvoligi uchun uni haqorat qilgan bo'lsa-da, uni sevib, mehr bilan o'ylardi: "Xo'sh, uni nima qilasiz?" Uning onasi haqidagi fikrlari o'smir uchun g'ayrioddiy, ular sezgirlik va chuqurlik bilan ajralib turadi:
“Ona olov yonida nimagadir jilmayib uxlayapti. Qayta-qayta o'g'il hayron bo'ladiki, bu ayol yoki qiz ... olib, uni tug'di, shunday ahmoq! Unga aka-uka va opa-singillar, tundra va daryo, tundra va daryo, yarim tunning cheksizligida, musaffo osmon, yuzni iliqlik bilan silagan quyosh, bahorda erni teshadigan gul, shamol tovushlari, qorning oqligi, qushlar podalari, baliqlar, rezavorlar, butalar, Boganida va atrofdagi hamma narsa, hamma narsa, u bergan hamma narsa! Ajablanarli darajada hayratlanarli! ”
O`smirning dunyoqarashini shakllantirish jarayoni ifodali tarzda yoritiladi. U dunyoning go'zalligini va unga bu dunyoni ato etgan onaning buyukligini anglaydi. U boshdan kechirgan zarba har kimga ham bormaydi.
Onam yosh vafot etdi. Akim o'z tug'ilgan joyiga borganida qanday azob chekdi, lekin allaqachon bo'sh Boganida! Va u onasining ro'moliga chizilgan "tinchlik" so'zini qanday tushundi.
"Bulutli ko'ylak kiygan onani unutasizmi, u qanday qilib tirnoqlardan yirtilgan taxtalarni shivirlab, qichitqizib, og'zini ro'mol bilan yopadi va ro'molda kabutarlar uchib yuradi va "tinchlik" so'zi yo'qoladi, keyin paydo bo'ladi va bu nimani anglatishini miyangizni chalg'itishingiz shart emas; dunyo - bu artel, dunyo - hatto ermak qilsa ham, bolalarni unutmaydigan ona ... "
Akimning “hayot falsafasi”ning asosi, axloqiy tamoyillari bo‘lib, o‘zi ham o‘zini oqlagandek: “Madaniyatni Boganidda ham, Bedovoyda ham, shofyorlar orasida ham o‘qiganman”. Darhaqiqat, bu mehnatkash odamning his-tuyg'ularining yuksak madaniyati edi.
Akim kasal Paramon Paramonovichga g'amxo'rlik qiladi, kerakli paytda Petrunga ma'naviy yordam beradi. Petrunya - Akimning geologik partiyadagi sherigi, zo'ravon va haqoratchi, lekin har qanday hunarmand. Tasodifan va bema'nilik bilan u ovda vafot etdi. Akim uning o‘limini shaxsiy fojia sifatida boshidan kechirdi. Okimning har bir insonga hamdardligi bor. Akim hatto partiya rahbariga "afsusda" bo'ldi va shuning uchun buzilgan butun er usti transportida ishlashga rozi bo'ldi: umidsiz vaziyat - yordam berish kerak. Ammo Akim Gertsevning aybi bilan taygaga tushib qolgan mag'rur ayol Elyani qutqargan kunlarda o'zini to'liq ochib berdi. Bu holatda, u hech narsadan afsuslanmay, butun o'zini qo'ydi: "Asosiy narsa insonni qutqarishdir". Ayol kasallik va charchoqdan vafot etdi.
Bu voqeadan oldin biz Akimning hamma narsaga moslashganini, deyarli hamma narsani bilganini bilardik. Bu erda biz u zaiflikni engib, o'zini qanday ishlashga majbur qilganini ko'rdik. Uning mehnatsevarligi va axloqiy pokligi bir joyga qo'shildi va u boshqa birovni qutqarish uchun fidoyilik qildi.
Qishki kulbadan ketishning katta sahnasi, Akim Elyani zo'rg'a oyoqqa turg'azib, beixtiyor qaytishi romandagi eng yaxshi sahnalardan biridir. Unda Akim qishki tayga asirligidan deyarli muzlab qolib ketish uchun g'ayriinsoniy qiyin, qahramonona urinish qildi. Ushbu halokatli soatlarda Elya ibodat qilib, "jannatga emas, balki unga, erkakka" o'girilib, "abadiy va abadiy ayolning tayanchi va himoyasi bo'lgan". Tanqidchining ta'rifiga ko'ra, "xudo" ning o'zi ham o'sha paytda "zaiflikni engib, o'rnidan turdi, to'rt oyoqqa turib, qo'llari bilan qorga botdi. Og‘riqdan tishlarini ko‘tarib, itdek ingrab, o‘zini qordan haydab chiqardi, daraxt tagidan to‘rt oyoqlab ko‘k izga sudraldi. Akim Elyani undan nafratlangan kulbaga olib kelganida, u g'azablanib, Akimning muzlagan yuziga qamchi urdi va qichqirdi: "Sudralib yuruvchi! Gad! Gad! Meni qayerga olib ketding? Men onamni xohlayman! Onamga! Moskvaga!" “Xudo” bunga chiday olmadi, qasamyod qila boshladi, lekin shunga qaramay, o‘zi zarur deb bilgan ishni qildi, vijdoni buni qilishga undadi. Qahramonning "falsafasi" butun sahna kontekstidan olingan so'zlar bilan emas, balki xarakter rivojlanishi mantig'i bilan belgilanishi kerak.
Xulosa
"Tsar balig'i" ni faqat ekologik nuqtai nazardan, faqat uni saqlashni targ'ib qiluvchi ish sifatida talqin qilish kechirilmas torlik bo'lar edi. muhit. V.P.Astafiev uchun tabiat insonlar, ularning tanasi va ruhi uchun zarur bo'lgan darajada muhimdir. Uning asosiy vazifasi insondir. U uchun aziz va yaqin, bolaligidan tanigan, yaqinda ona yurtlariga qilgan safarida yana uchrashgan inson. "Mening ona Sibirim o'zgardi, hamma narsa o'zgardi", deb yakunlaydi yozuvchi o'z hikoyasini. Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi! Bo'lgandi. Bo'ldi shu. Shunday bo'ladi." Faqat Sibir tabiati va uning bag'rida o'sgan oddiy shimollik odam omon qoladimi? ..
Keyinchalik V.Astafyev o‘z ijodining mazmun-mohiyatini quyidagicha ta’riflagan: “Hikoyamning butun tuzilishi bilan o‘quvchiga aytmoqchi edim: tabiatni asrash, to‘g‘rirog‘i, asrash vaqti keldi. Agar sarf qilmaslikning iloji bo'lmasa, buni oqilona, ehtiyotkorlik bilan qilish kerak... Bu erda, hech bir joyda bo'lgani kabi, tabiatni muhofaza qilish chuqur insoniy vazifa ekani, xohlasangiz, uni himoya qilishdir. insonning o'zini axloqiy yo'q qilishdan ... "
Bu savol kitobda ochiq, chunki unga faqat hayot javob berishi mumkin. Ammo u sahnalashtirilgan, shakllantirilgan, chunki yozuvchini bezovta qiladi.
“Tsar-baliq” she’riyatning sof bulog‘idir. Unga tushib, siz ushbu asar olib borayotgan olijanob axloqiy g'oyalarni o'zingizga singdirasiz va siz sezilmas darajada toza va go'zal bo'lasiz.
Bu kitob oddiy va tushunarsiz. Qahramon o‘zgargan sari biz ham o‘zgaramiz. Men qalbimga tegadigan kitob topdim.
Adabiyotlar ro'yxati:
Agenosov V. V. V. Astafievning "Tsar-baliq" lirik-falsafiy romanidagi odam va olam // Agenosov V. V. Sovet falsafiy romani. - M., 1989 yil
Vysotskaya V. Inson va tabiat. V. Astafievning "Tsar-baliq" hikoyalaridagi rivoyatga ko'ra // Adabiyot. - iyun (24-son). - Bilan. 14-15
Goncharov A. V.P.Astafievning 1950-1990 yillar rus nasri kontekstida ijodi. - M., 2003 yil
Jukov I. "qirol-baliq": inson, tarix, tabiat - V. Astafiev ishining tamasi. - Kitobda: Jukov I. Qahramonning tug'ilishi. - M., 1984. - 301s. - Bilan. 202-213
Kurbatov V. Moment va mangulik: V. Astafiev ijodi haqida mulohazalar. - Krasnoyarsk, 1983 yil
Lanshchikov A.P. Viktor Astafiev: Samimiylik huquqi / A. Lanshchikov. - M .: "Boyo'g'li. Rossiya, 1975. - 96 b. - Bilan. 45-51
Leyderman N. Yurak faryodi (V. Astafievning ijodiy qiyofasi) - Kitobda: Rus adabiyoti
Molchanova N. A. V. Astafievning "Tsar-baliq" hikoyalarida hikoya - Kitobda: Sovet adabiyoti. An'ana va innovatsiya. - L., 1981. - 216 b. - Bilan. 164-175
Seleznev Yu. Qahramonni kutish bilan. - Kitobda: Seleznev Yu. Tafakkur sezuvchan va tirik. - M., 1982. - 350 b. - Bilan. 267-278
Yanovskiy N. N. Viktor Astafiev: Ijodkorlik haqidagi insho. – M.: Sov. yozuvchi, 1982. - 272 b. - Bilan. 124-137
“Xo'sh, men nimani qidiryapman? Nega men azoblanyapman? Nega?
Nima uchun? Menda javob yo'q."
V. Astafiev
Ekologik va axloqiy muammolar. “Qirol-baliq” qissalaridagi qissa 1972-1975 yillarda, mamlakatda ekologik muammolar keskin ko‘tarila boshlagan bir paytda yozilgan.
Asarning asosiy “qahramonlari” Inson va Tabiat boʻlib, ularning oʻzaro taʼsiri ularning uygʻunligi va qarama-qarshiligida, umumiyligi va yakkalanishida, yozuvchiga koʻrinib turganidek, oʻzaro taʼsir va jirkanchlikda tushuniladi. Tanqidchilar uni ijtimoiy-falsafiy deb atashadi, chunki muallifning fikr va his-tuyg'ulari umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan keng ko'lamli tasvirlarda gavdalanadi. Butun hikoyaga nom bergan "Qirol-baliq" bobi umumlashtirilgan, deyarli ramziy ko'rinadi. Odamning shoh baliq, ulkan bakir, ya'ni tabiatning o'zi bilan kurashi dramatik natija bilan tugaydi: og'ir yaralangan, ammo qo'lga olinmagan, o'z-o'zidan halokatli ilgaklar bilan u odamga taslim bo'lmasdan chiqib ketadi. bir joyda o'lish. U tabiat va hayotning ayollik tamoyilini o'zida mujassam etgan. Muallif qorni qalin va mayin odamga tutilgan baliqni mahkam va ehtiyotkorlik bilan bosish sahnasini chizadi. Bu insonning tabiat hayotidagi o'rni haqida gapiradi, ayniqsa, agar u unga mehribon va e'tiborli bo'lsa. Tabiatning qudrati va uning noma'lum sirlari haqida unutmasligimiz kerak. Binobarin, yozuvchi tasvirlagan dramaning so‘nggi satrlari bobda shunday ulug‘vor jaranglaydi: baliqning ketishi. "G'azablangan, og'ir yaralangan, lekin bo'ysunmagan, u allaqachon ko'rinmas joyga qulab tushdi, sovuq o'ramga sachradi, g'alayon ozod qilingan, sehrli shoh baliqni egallab oldi."
Bu yerda gap baliq va uni tutuvchi haqida emas, baliq ovlash haqida emas, garchi qiyin bo‘lsa-da, Inson fojiasi haqida bormoqda. Tabiat bilan u "bitta halokatli oxiri" bilan bog'langan, bu unga o'ylamasdan va axloqsiz munosabatda bo'lgan taqdirda haqiqatdir.
Bizning davrimizda, har bir yangi yil bilan, inson V.I.ning ta'rifiga ko'ra, ularning birlashmalari, balki sayyoraviy jihatdan ham tobora ko'proq xabardor bo'lib bormoqda. Har bir yangi yil bilan odamlar o'zlarini insoniyat deb bilishadi, garchi bu tushunchaning o'zi bir necha asrlar oldin paydo bo'lgan. Insoniyat bugungi kunda ijtimoiy kataklizmlar uni qanchalik parchalab tashlamasin, uning ajralmasligini anglab yetdi. Insoniyatning tabiatga ta'siri ko'p hollarda tabiiy kuchlarning ta'siriga teng bo'ladi.
Albatta, tabiiy resurslardan foydalanishda “texnologiya” jarayoni orqaga qaytarilmas va “teg olmagan” tabiatga qaytish mumkin emas, bugungi kunda odam unga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, ma'qullash yoki g'azab bilan. Lekin inson, jamiyat, butun insoniyatning tabiat bilan o`zaro munosabatlarini tartibga solishda axloqiy omilni hisobga olmaslik mumkin emas. V.Astafiev “Tsar-Fish” asarida aynan shu muammoga to‘xtalib o‘tadi.
Hikoyada bitta bosh qahramon yo'q. Bu erda ularning ko'pi bor. Bular, birinchi navbatda, Akim, Nikolay Petrovich, hikoyachining ukasi, Kiryaga, daraxt, baliq oluvchi, Akimning onasi va boshqalar.
Asarda hamma narsa tabiatga yoki jamiyatga tegishli bo‘lsin, hayotda brakonerlikni keng ma’noda fosh etish, qoralash vazifalariga bag‘ishlangan. Muallifning qiyofasi hamma joyda unga aziz bo'lgan axloqiy tamoyillarni e'lon qilish va tasdiqlashga intiladi. Muallif o'zining "hikoyalarda hikoya qilish"ida sahnalar, rasmlar, tasvirlar tasviridan mulohaza va umumlashtirishga, publitsistikaga erkin o'tadi, chunki bu erda asosiy narsa syujet emas. Oddiy ma'noda roman bunga yo'l qo'ymaydi.
"Qirol-baliq" - bu hikoyalar to'plami emas, balki bitta qahramon - "muallif obrazi" va yagona g'oya - insonning tabiatdan ajralmasligi g'oyasi bilan birlashtirilgan hikoya. Oldinda falsafiy va ijtimoiy-ekologik vazifa turadi. Romanning o'zi - Sibirning bepoyon kengliklari - insonning xarakteri bilan ham bog'liq, chunki u undan jasorat, mehribonlik kabi ajoyib fazilatlarni talab qiladi.
Asar qo'yilgan savollarga, zamonaviy insoniyatning barcha murakkab muammolariga tayyor javoblar bermaydi.
Tabiatdagi brakonerlik o'g'irlikdan g'azablangan yozuvchi "Tsar-baliq" asarida sarosimaga tushmasdan shunday deydi: "Men nimani qidiryapman? Nega men azoblanyapman? Nega? Nima uchun? Menda javob yo'q."
Tabiat bilan uyg'unlikda yashaydigan kishi
mehribon va yaxshiroq.
V. Astafiev
Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi hech qachon bizning davrimizdagidek keskin bo'lmagan. Yer boyligini saqlash va ko'paytirish uchun erni qanday o'zgartirish kerak? Tabiat go'zalligini yangilash, saqlash va boyitish? Bu muammo nafaqat ekologik, balki axloqiydir. DA zamonaviy dunyo texnologiya bilan qurollangan odam oladigan ulkan imkoniyatlar va bu odamning axloqi o'rtasida tafovut mavjud.
Inson va tabiat, ularning birligi va qarama-qarshiligi Astafyevning "Qirol-baliq" asarining asosiy mavzularini yozuvchining o'zi "hikoyalarda hikoya qilish" deb atagan. Ushbu kitob muallifning Krasnoyarsk o'lkasiga sayohati ta'siri ostida yozilgan. O‘n ikki qissadan iborat qissada asosiy e’tibor ekologiyaga qaratilgan. Ammo Astafiev unda "inson odamda unutilgan" paytda ruhning ekologiyasi haqida gapiradi. Yozuvchi dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun har bir inson shaxsan javobgar, deb hisoblaydi. "Bizga hamma narsani o'zgartirgandek tuyuladi, tayga ham ..." - deydi Astafiev. - Biz o'zimizni tabiatni nazorat qilgandek ilhomlantiramiz va nimani xohlasak, u bilan qilamiz. Ammo bu aldov muvaffaqiyatga erishadi, toki siz tayga bilan ko'z-ko'z bo'lguningizcha, unda qolib, uni davolamaguningizcha, faqat ... siz uning kosmik kenglik va buyukligini his qilasiz.
Yozuvchi tabiiy boyliklarni qayta tiklashga, mavjud boyliklarimizdan tejamkorlik bilan foydalanishga, mamlakatning ovchilik va baliqchilik xo‘jaligini mohirona yo‘lga qo‘yishga chaqiradi: “Kim talabga qarshi, har birimiz uchun millionlar, milliardlar foydasiga qarshi chiqadi. kilovatt? Hech kim, albatta! Lekin qachon millionlar, tonnalar, kub metrlar, kilovatlar olishni, olishni emas, berishni ham o‘rganamiz, qachon yaxshi egalardek uyimizni parvarish qilishni o‘rganamiz?
Yozuvchi davom etayotgan brakonerlik miqyosi haqida qayg'uradi, bunda odam allaqachon insoniy qadr-qimmatini yo'qota boshlaydi. Ovchilik haqidagi qonunlarni buzish axloqiy qonunlarning buzilishiga, shaxsning tanazzulga uchrashiga olib keladi. "Shuning uchun men qo'rqaman," deb ta'kidlaydi yozuvchi, "odamlar hatto hayvonga, qushga o'q otishdan va o'tishda hech qanday qiyinchiliksiz qon to'kishdan qo'rqaman. Ular qondan qo'rqishni to'xtatib, odam tugaydigan halokatli chiziqni sezilmas tarzda kesib o'tishlarini bilishmaydi va ... ibtidoiy yirtqichning past qoshli, tishli tumshug'iga miltilmasdan qaraydilar.
Insonning tabiat va boshqa odamlar bilan tabiiy aloqalarining buzilishi xavfi "Qirol baliq"da ko'rib chiqiladigan asosiy muammodir. Dunyoga, ayniqsa uning himoyasiz va eng zaif vakillariga - bolalarga, ayollarga, qariyalarga, hayvonlarga, tabiatga nisbatan yomonlik qilgan har qanday odam hayot bilan yanada shafqatsizroq jazolanadi. Shunday qilib, qo'polligi, yirtqichligi, mast bo'lishi uchun qo'mondon begunoh qiz Taikaning o'limi bilan to'laydi va Ignatich o'lim yoqasida bo'lib, kelinini haqorat qilgani uchun jazolanishini tushunadi. Mehribonlik va yuraksizlik, odamlarga o'rtoqlik munosabati va xudbinlik to'qnashuvini bosh qahramonlar - Akim va Goga Gertsevlar qahramonlarida kuzatish mumkin. Ularning bahsi ruhsiz iste'molchi va tabiatga rahmdil, insonparvar munosabat to'qnashuvidir. Agar Akim uchun tabiat hamshira bo'lsa, Gertsev uchun u onadan ko'ra o'gay ona. Yozuvchi ta’kidlaydi: kim shafqatsiz, tabiatga shafqatsiz bo‘lsa, insonga ham shafqatsiz, shafqatsizdir. Agar Goga odamlarni na do'st, na o'rtoq deb hisoblamasa, u "o'zi uchun va o'zi uchun yashagan", demak, Akim uchun taygada uchragan har qanday odam o'ziniki edi. Gertsev va Akim o'rtasida janjal kelib chiqadi, chunki Goga frontdagi askar Kiryaga ichib, o'zining yagona oldingi medalini shishaga almashtirib, uni eritib yuborgan. Akim buni tilanchini talon-taroj qilishga qiyoslaydi. Gertsev unga javob beradi: "Men kampirlarga, bu iflos cho'loqga la'nat bermayman! Men o'z xudoyimman!" Elya ham o'lim yoqasida edi, Goga uni o'zi bilan taygaga olib ketdi, faqat o'zi uchun javob berishga odatlangan, faqat o'zi haqida o'ylagan. Elya Akimni qutqardi, u uchun bu tabiiy harakat edi. Bu sodda va mehribon inson mehnat qilish va qo'shnisiga yordam berishni yerdagi asosiy burchi deb biladi. Ammo Gertsevni hayotning o'zi jazoladi. U tabiat bilan kurashda vafot etdi. saytdan olingan material
Butun hikoyaga nom bergan "Qirol baliq" qissasining qahramoni, qo'mondonning akasi Ignatich tabiatni timsol qilgan qirol baliq bilan duelda chuqur zarbani boshdan kechirishga muvaffaq bo'ldi. qochish. Yaqinlashib kelayotgan o'lim oldida u butun hayotini eslaydi, eng achchiq, sharmandali - qizning zo'ravonligini eslaydi. U yolg‘iz ayolga qo‘l ko‘tarmas, boshqa yomon ish qilmas, “aybdan qutulish, mag‘firat so‘rash” uchun kamtarlik, yordamchilik umidida qishloqdan chiqmasdi. Va u shoh baliq bilan uchrashuvini yoshlik gunohi, ayolni haqorat qilgani uchun jazo sifatida qabul qiladi. “Kechirim, rahm-shafqatni kutyapsizmi? Ignatich o'zidan so'raydi. - Kimdan? Tabiat, u, uka, ham ayollik!.. Qabul qiling... barcha azoblarni o'zingiz uchun va hozir shu osmon ostida, bu yerda, ayolni qiynoqqa solayotgan, unga iflos nayranglar qilayotganlar uchun to'liq qabul qiling. Bu tavba, ruhiy poklanish, brakonerning hayotga bo'lgan munosabati halokatli ekanligini anglash Ignatichni ozod qilishga yordam beradi. Kim tavba qilsa, nurni ko'ring, u umr bo'yi yo'qolmaydi. Shuning uchun shoh baliq uni o'zi bilan sovuq qorong'i suvga olib bormaydi. Tabiat olami va inson o'rtasida qarindoshlik munosabatlari o'rnatiladi.
Viktor Astafiev o'zining butun faoliyati bilan faqat axloqiy jihatdan kuchli, ma'naviy jihatdan barkamol odamlar "dunyoni o'z yelkasida ushlab turishga, uning parchalanishiga, chirishiga qarshi turishga" qodirligini ta'kidlaydi.
Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning
Ushbu sahifada mavzular bo'yicha materiallar:
- Astafiev podsho baliq ekologiya muammosini tahlil qilish
- Qirol baliq Astafievning axloqiy muammosi mavzusidagi insho
- muammoli masalalar astafiev podsho baliq
- V. Astafiev ijodidagi axloqiy muammolar
- Viktor ignatich podsho baliq
20-asrning oxirgi choragi insoniyat oldiga global muammo - ekologiya, tabiiy muvozanatni saqlash muammosini qo'ydi. Tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar shu qadar keskinlashdiki, ma'lum bo'ldi: yoki inson tabiatning bir qismi sifatida, uning qonunlariga ko'ra yashashni o'rganadi yoki sayyorani yo'q qiladi va o'zi o'ladi. Tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar mavzusi rus adabiyotida yangi edi va Viktor Astafiev birinchilardan bo'lib unga murojaat qildi.
Rossiya shimolida tug'ilgan Astafiev tabiatni sevadi va his qiladi. Astafievning so'zlariga ko'ra, inson o'zini dono va mehribon uy egasi kabi tutishni to'xtatdi, o'z yurtida mehmonga aylandi yoki kelajakka befarq, bugungi kun manfaati uchun qila olmaydigan befarq va tajovuzkor bosqinchiga aylandi. kelajakda uni kutayotgan muammolarni ko'rish.
“Qirol-baliq” qissasidagi ism ramziy ma’noga ega. Balig'i shoh baliq deb ataladi, lekin u ham zabt etmagan tabiatning ramzidir. Inson va qirol baliq o'rtasidagi kurash fojiali tarzda tugaydi: baliq taslim bo'lmaydi, lekin o'lik darajada yaralangan holda o'limga ketadi. Tabiatni zabt etish va uni zabt etish uning o'limiga olib keladi, chunki tabiatni bilish, his qilish, uning qonunlaridan oqilona foydalanish kerak, lekin unga qarshi kurashmaslik kerak. Astafiev tabiatga bo'lgan uzoq muddatli munosabatni "ustaxona", "kichkinaxona" sifatida umumlashtiradi, inson tabiatning shohi degan tezisni rad etadi. Haqiqat unutiladiki, tabiatda hamma narsa hamma narsa bilan bog'liq, agar siz bir qismning muvozanatini buzsangiz, butunni buzasiz.
Inson tabiatni buzadi, lekin o'zi halok bo'ladi. Viktor Astafiev uchun tabiat qonunlari va axloq qonunlari chambarchas va chambarchas bog'liqdir. Begona va dadil bosqinchi sifatida u Gosh o'rmonlariga keldi va vafot etdi va boshqa hayotni deyarli barbod qildi. Ammo eng yomoni, ular asta-sekin iste'molchilik falsafasining buzuvchi ta'siriga bo'ysunadilar, ular o'zlari yashayotgan uyni vayron qilayotganlarini anglamay, tabiatdan vahshiylarcha foydalanishni boshlaydilar.
"Tsar Fish" asari yozilganidan o'n yil o'tgach, Chernobil halokati yuz berdi. Va vaqt Chernobildan oldin va keyin bo'lingan. Insonning tirik tabiatga ta'siri vayron qiluvchi kuchi bo'yicha sayyoradagi tabiiy ofatlarga tenglashdi. Mahalliy falokatlar endi mahalliy emas. Chernobildan minglab va minglab kilometr uzoqlikda radioaktiv stronsiy hayvonlar, qushlar va baliqlarning suyaklarida uchraydi. Ifloslangan suvlar uzoq vaqtdan beri okeanlarga oqib kelgan. Antarktidada pingvinlar o'lib, kasal baliqlarni eyishadi. Astafiev yozgan narsa dahshatli haqiqatga aylandi: sayyora kichik, u jasur tajribalar uchun juda mo'rt. Siz o'tmishga qaytolmaysiz, lekin qolgan narsalarni saqlashga harakat qilishingiz mumkin.
20-asr oxiri va 21-asr boshlarida yana bir tushuncha - inson ekologiyasi paydo boʻldi. Ma’naviy mayib bo‘lgan insoniyat, har qanday holatda ham moddiy ne’matlarga intilishdan boshqa maqsadi yo‘q, tabiatni mayib qiladi. Astafiev "inson ekologiyasi" atamasini ishlatmagan, ammo uning kitoblari bu haqda, axloqiy qadriyatlarni saqlash zarurligi haqida.
Viktor Astafiev - bugungi kunning iste'dodli yozuvchilaridan biri. U 1924 yilda tug‘ilgan, bolaligi va yoshligi Sibirda o‘tgan. Butun hayoti va faoliyati ona va uning qalbiga yaqin bo'lgan hudud bilan bog'liq; yozuvchi qayerda bo‘lmasin, doim o‘z ona yurtiga qaytadi...
XX asrning 70-yillari birinchi yarmida Sovet Ittifoqida ekologik muammolar birinchi marta ko'tarildi. Xuddi shu yillarda Viktor Astafiev "Tsar-fish" hikoyalarida hikoya yozgan. "Qirol-baliq" ning bosh qahramonlari - Tabiat va Inson....
Har bir yozuvchi o‘z asarida tabiat mavzusiga to‘xtalib o‘tadi. Bu asarning sodir bo'lgan voqealari joyining oddiy tavsifi yoki qahramonning his-tuyg'ularining ifodasi bo'lishi mumkin, ammo muallif har doim o'z pozitsiyasini, tabiatga munosabatini ko'rsatadi. Viktor...
Rus adabiyotining ko'plab asarlarida haqiqat va fantaziya mavjud. Men sizga Viktor Astafievning "Tsar-baliq" hikoyalaridan birida haqiqiy va fantastikning qanday uyg'unlashganini, na Xudoga, na oyatlarga ishonmagan odamni aytmoqchiman ...
Dars maqsadlari:
1. Talabalarning V.P.Astafiev haqidagi bilimlarini chuqurlashtirish. Axloqiy qonunlarni ochib bering, inson va u yashayotgan dunyo munosabatlarini aniqlang.
2. Monologik nutqni rivojlantirish, ifodali nutq ko'nikmalarini oshirish, kitob, lug'at bilan mustaqil ishlashni rag'batlantirish.
3. Tabiatga hurmatni tarbiyalash.
Uskunalar: AKT, USC, V. Astafievning “Qirol – baliq” hikoyasi bilan matnlar.
Hikoyamning butun tizimi bilan men o'quvchiga aytmoqchi edim: vaqt keldi ... tabiatni himoya qilish ... tabiatni muhofaza qilish - bu insonning o'zini axloqiy yo'q qilishdan himoya qilishdir.
V. Astafiev.
OSC butun dars davomida doskada tuziladi.
Darslar davomida
- Salom bolalar. "Mayli gaplashsin" ko'rsatuvi efirda. Biz yig'ilishimizni ekologik xavf-xatarlardan himoya qilish kunlari doirasida o'tkazmoqdamiz.
- Ekologiya nima? (bolalar javoblari, keyin so'zning ma'nosi Ozhegovning lug'atiga ko'ra beriladi).
Demak, ekologiya odamlarning tabiat bilan munosabati, u ham insonning o'zi bilan uyg'unligi ekanligini ko'ramiz.
Bu muammolarni, nafaqat ekologik, balki axloqiy muammolarni ham zamonamizning vijdoni deb atagan zamondoshimiz V.P.Astafiev “Tsar-baliq” qissasida ko‘targan.
(Yozilgan sana va mavzu)
Tok-shou nimani anglatadi?
(O'qituvchi tok-shoularda ma'ruzachilar o'z fikrlarini himoya qila olishlari, ular bahslasha olishlari, o'z nuqtai nazarlarini bahslasha olishlari kerakligiga e'tibor qaratadi. (dars maqsadi yangraydi) So'z V.P. Astafievning tarjimai holi bilan tanishadigan biograflarga beriladi.)
1 slayd (V.P. Astafievning portreti, portret ostidagi chiziq.)
"Viktor Petrovich har doim "oldinga" yurgan va asta-sekin yuradi va yo'lda kamdan-kam hollarda izchil bo'ladi. Bu lager mavzusi bilan umumiy narsa bor - Soljenitsin va Shalamov. Yana bir chekka frontdagi askarlarda: Simonov, Bikov, hatto "qishloqlar" Belov, Rasputin bilan, lekin rassomning tarjimai holi va uning avlodi yilnomasi Astafiev ishining markaziga aylandi " - Lev Annenskiy.
2slide V.P.Astafiev 1958 yildan Yozuvchilar uyushmasi a’zosi, tanqidchilar uni “qishloq” yoki “harbiy nasr” deb atagan ijodkor, “Zamondoshimiz” va “Yangi dunyo” jurnallari tahririyati a’zosi. ", "Qirol baliq" kitobi uchun 1978 yilda SSSR Davlat mukofoti laureati.
3 slayd. “Men 1924-yil 2-mayga o‘tar kechasi qishloq hammomida chiroq yorug‘ida tug‘ilganman”, deb eslaydi yozuvchi.
Bo'lajak yozuvchi Krasnoyarsk o'lkasi, Yenisey qirg'og'idagi katta Ovsyanka qishlog'ida tug'ilgan. Onasidan ayrilganida u hali 7 yoshda emas edi: u Yeniseyda cho'kib ketdi. Uning barcha asarlaridan izlar daryosi o'tadi. U eng yaxshi kunlarini daryolarda o'tkazadi, ular haqida kitoblar yozadi va ularning har birida onasi Lidiya Ilyinichnani eslaydi. U uning hayotida yorqin soya, xotira, teginish sifatida qoldi. V.Astafiev o'zining "Shaklchilik" avtobiografik essesida shunday yozgan edi: "Agar menga hayotni takrorlash berilganida, men o'shani tanlardim, juda voqealarga boy, quvonchlar, g'alabalar, mag'lubiyatlar .... Va faqat bitta narsani so'ragan bo'lardim. mening taqdirim onam bilan birga ketishi. Men uni butun umrim davomida sog'indim." “Dovon” qissasini onasining xotirasiga bag‘ishlagan. Viktor Petrovich kitoblarining eng yaxshi sahifalarini bolaligidan dunyoqarashini shakllantirgan odamlarga bag'ishladi. Va ular orasida eng muhimi buvisi Yekaterina Petrovna edi.
4 slayd. Suratda biz uning qattiq, quruq yuzini ko'ramiz, chunki uni qishloqda "general" deb atashlari bejiz emas edi. Ammo Vitka buvisining og'ir damlarda yorug'lik tomon burish qobiliyati Vitkaning qalbiga botib ketdi: qishloqda och, ovqatga hech narsa yo'q va u uyga tashlandiq kuchukchani olib keladi, nabirasi uni aldadi, lekin u baribir unga zanjabil non sotib oldi. ot, shimini cho'ntak bilan tikdi va u darhol ularni yirtib tashladi, lekin buvisi xursand bo'ladi: Xudoga shukur, uning o'zi tirik qoldi. Ha, va buvim nabirasi uning oldiga borganini his qildi.
5 slayd. Buvisi, bobosi, amakilari va xolalari orqali Astafiev rus an'analarini, ona Sibir zaminining go'zalligi va jiddiyligini tushundi.
6 slayd. Va endi qiyin, ammo baribir baxtli bolalik tugadi. Bo'lajak yozuvchi Igarsk bolalar uyiga topshirildi.
7slide Bolalar uyi. 1941 yil bahori Sargardonlik, yetimlik, qarindoshlarning befarqligi. Yozuvchi o'zining o'smirlik davrining ushbu sahifasi haqida "So'nggi kamon" avtobiografik kitobida aytib beradi, ammo Astafiev 6 yil maktabda o'qigan Igarkadagi hayotni Viktor Petrovich "O'g'irlik" kitobida to'liq aks ettirish mumkin. qahramon shaxsida keling.
7 slayd. 1942 yil kuzida Astafyev ko'ngilli ravishda frontga jo'nadi.
8 slayd. Urushda u o'z taqdirini, rafiqasi Mariya Semyonovna bilan uchrashdi.
Ularning hayotida hamma narsa bor edi: bolalar tug'ilishining baxti va ikki qizning dafn marosimidagi dahshat, ochlik, sovuq va kasallik. Shu bilan birga, o'zini unga bag'ishlagan yagona xotiniga qat'iyatlilik, donolik va sadoqat. "G'amgin detektiv" kitobida biz o'qiymiz: "er va xotin, ayol va erkak, bir-biridan mutlaqo bexabar, koinotning tushunarsiz keng makonida, qarindosh bo'lish va ota-onalik ulushini his qilish uchun birlashdilar, bolalarda davom etishdi."
9 slayd. 1943 yil kuzida Viktor Petrovich va Mariya Semyonovna armiyadan demobilizatsiya qilindi. Og'ir jarohatlar Viktor Petrovichni asosiy kasbi - poezdlar tuzuvchisidan mahrum qildi. Bir kuni “Chusovoy rabochiy” gazetasi qoshidagi adabiy to‘garagning darslariga boradi. Ushbu sessiyadan so'ng u bir kechada o'zining birinchi "Fuqarolik odam" qissasini yozdi. 1953 yilda uning birinchi kitobi – “Keyingi bahorgacha” hikoyalar to‘plami nashr etildi. 1958 yilda Astafiev RSFSR Yozuvchilar uyushmasiga a'zo bo'ldi. Tez orada qishloq hayotiga bag'ishlangan "Qorlar eriydi" hikoyasi nashr etildi. Ammo Sibir, ona daryosi, o'zini o'zi chaqirdi va Astafyevlar oilasi o'zining kichik vataniga ko'chib o'tdi. Krasnoyarsk yaqinidagi tug'ilgan Ovsyanka qishlog'ida V. Astafiev 2001 yilda vafot etadi. U mashhur va bebaho “Qirol-baliq”da bu zaminni ulug‘lagan.
O'qituvchining so'zi. Viktor Petrovichning chuqur axloqiy shaxs ekanligini ko'ramiz. Axloq, axloq so'zi bugun bir necha bor yangragan.
- Axloq nima? (bolalar javoblari, keyin Ozhegov lug'ati bo'yicha talqin qilinadi)
Doskaga belgi qo'yilgan ahloqiy. Bu fazilatlar insonga xos bo'lishi mumkin, kimdir ularni rivojlantiradi, kimdir ularni yo'q qiladi, lekin inson hayotida u yo'qotgan narsasiga qaytadi. Keling, "Qirol baliq" qahramonlarini eslaylik va o'ylab ko'raylik, qahramonlardan qaysi birini aytishimiz mumkin?
— Qahramonimiz Chush qishlog‘ida qanday obro‘-e’tiborga ega edi? (uy vazifasini tekshirib, bolalar asosiyni tavsiflovchi iqtiboslarni o'qiydilar qahramon). Gapiraverishsin.
Javoblar: “Uni xushmuomalalik bilan chaqirishdi”, “hammaga e’tiborli”, “har qanday mexanizatordan aqlliroq edi”, “chushanliklarga ma’lum darajada pastkashlik va ustunlik bilan munosabatda bo‘ldi”, “ammo u sinmadi. uning shlyapasi juda ko'p"
- Ignatichga berilgan tavsifdan qanday xulosaga kelishimiz mumkin?
(Ignatich qarama-qarshiliklardan iborat. Qahramonning obro'-e'tibori qarama-qarshi bayonotlar birikmasi asosida qurilgan. Ikkilik ham qarama-qarshi uyushmalar tomonidan ta'kidlangan a, ammo, boshqa tomondan, va Ignatichga nisbatan Chushan xalqida hech qanday yomon narsa bo'lmasa ham, bunday. ma'lumotlar qo'rqinchli)
- Ignatich va Chushanlar o'rtasidagi munosabatlar shunday edi. Komandirning ukasi bilan munosabatlari qanday edi. Keling, hikoya sahifalarini yangilaymiz. Gapiraverishsin. (rollarni o'qish).
— Nima deb o‘ylaysiz, akaga nisbatan bunchalik dahshatli nafrat paydo bo‘lishiga qo‘mondonning chirigan g‘ururigina sabab bo‘ldimi? (Ignatich ham ukasiga o'lim tilaydi, u bilan birga marosimda turmang.) Albatta, u kuchliroq, adolatliroq. balki shafqatsizroq. Birodarlar o'rtasida yuzaga keladigan mojaro ochko'zlik, g'azab bilan bog'liq. Biz Ignatichni ukasi bilan, Chushanlar bilan munosabatlarida yoqtirmasligimizni ko'ramiz. Muallif ko‘targan axloqiy muammolardan biri esa odamlar o‘rtasidagi munosabatlardir. (Belgi qo'yingodam-odam)
- Siz va men odamlar bilan munosabatlarda qarama-qarshi shaxsni ko'rdik, biz qahramonimizda ekologiyaning tarkibiy qismlaridan birini ko'rmadik - bu tabiat bilan munosabat. Muallif o'z qahramonini, uning atrof-muhitga nisbatan qandayligini tekshiradi. Ma'lumki, u baliqchi, uni yaxshi baliqchi deb aytish mumkin. Gapiraverishsin.
- Lekin u shunchaki baliqchi emas, brakoner ekanligiga dalillar bor. Gapiraverishsin. Ignatichni hayotining asosiy ishi - brakonerlikda ko'rsatgan yozuvchi bizga qahramonning qalbiga kirishga imkon beradi. Biz uning vijdonining zaif ovozini eshitamiz. Ignatichning o'zi "o'z ichidagi axlatni, miyani" mensimaydi, u baliq tufayli odam-insonda unutilganini his qiladi. Muallif qanday muammoni ko'tarmoqda? Shaxsiylikni saqlash -quyidagi belgi ko'rsatiladi.
- Bu qanday baliq, shuning uchun Ignatich o'zida odamni qutqara olmadi? Gapiraverishsin. (Bir parchani yoddan o'qish)
- Ignatich bu baliq, ajoyib go'zallik, kattalikdagi baliq bilan, ilgakda o'tirgan o'tir baliqni emas, balki yana bir narsani tasvirlaydigan baliq bilan kurashishga qaror qildi. O'zini daryo shohi deb hisoblagan Ignatich. (baliqning xatti-harakati va Ignatichning uning harakatlariga munosabati haqidagi tegishli parchalarni o'qish).
- Bu erda nima haqida gapirayapmiz?
(Baliq va uni ovlovchi haqida emas, baliq ovlash haqida emas, balki insonning tabiat bilan fojiasi haqida emas, balki u "bir o'lim" bilan bog'langan, bu unga ruhsiz va axloqsiz munosabatda bo'lishi haqiqatdir. Tabiatning ayollik printsipi. baliqda mujassamlangan, baliq odamga yopishgan, bu bizga insonning tabiat hayotidagi o'rni haqida gapiradi, ayniqsa, agar u mehribon va unga e'tiborli bo'lsa. Biz bu erda inson va tabiatning yagona kurashini ko'ramiz. Tabiat va daryolar malikasi teng kurashda uchrashishadi. Endi ular bir ilgakda. Ignatichning taqdiri tabiat qo'lida.)
Qanday axloqiy muammoni aniqlashimiz mumkin ? Inson va tabiat(plakat joylashtirilgan)
- Ignatich bir vaqtlar shohni o'zi uchun orzu qilgan baliqni bo'ri deb atagan. U haqida hamma narsa jirkanch, achchiq, odobsiz. Va uning o'zi?
— Qahramon mohiyatini ifodalash uchun yozuvchi qanday obraz topdi? (bo'ri)
Tanlangan kompozitsion vositalar medalning ikkala tomonini ko'rsatdi: tashqi tomoni munosib, yashirini xunuk.
- Uning bo'rining kelib chiqishi qayerda? Biz javobni o'limning dahshatli soatlari deb o'ylagan paytlarida uning ustiga to'lib toshgan xotiralardan topamiz.
Rasmlar bilan slaydlar: xafa bo'lgan Glasha, boboning o'gitlari, maktabda o'qish.
Nega Astafyev bizga bu voqeani aytib berdi?
(U hayotning abadiy qonunini eslaydi: biz qilgan yomonlik o'zimizga qaytadi va bizni butunlay yo'q qilishi mumkin. Hech qanday yovuzlik izsiz o'tmaydi)
- Ignatichni nima qutqaradi? (Glashaga chuqur tavba, ona tabiat oldidagi tavba.) Va Xudo Ignatichni eshitib, bu safar uning tavbasini qabul qildi va unga birovni emas, balki uzoq vaqtdan beri dushmanligi bo'lgan birodarini yubordi. Hammadan kechirim so'rab, ukasidan kechirim so'radi.
“Kechiring va kechirilasiz”, deyiladi xushxabar amri.
- Ignatich tavba qilgandan keyin nimani boshdan kechiradi? (ozod qilish)
- Hikoya nima uchun yozilgan g'oyani shakllantirish . (Tavbada - ozodlikda)plastinka.
– Ekologik xavf-xatarlardan asrash kunlarining shiori: “Ekologiya – xavfsizlik, bu – hayot”. Tabiat insonni sevsa, asrasa, himoya qilsa, tavba qilsa, unga hayot baxsh etadi.
Va Astafievning o'zi o'z ishining mohiyatini shu tarzda aniqladi (doskada yozilgan epigrafga ishora qilib) "Men o'z hikoyamning butun tuzilishi bilan o'quvchiga aytmoqchi edim: tabiatni himoya qilish vaqti keldi ... Tabiatni muhofaza qilish - bu insonning o'zini axloqiy halokatdan himoya qilishdir.
Axloq tushdi desin, axloqli odamlar yo'q desin, lekin men sizga ishonaman.
Bu "Ular gaplashsin" dasturi edi. Xayr.