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Toynbee Arnold Joseph
Comprensión de la historia (recopilación)
Toynbee AJ
COMPRENSIÓN DE LA HISTORIA (Colección)
Por. de inglés/comp. Ogurtsov AP; Introducción Arte. Ukolova VI;
Conclusión Arte. Rashkovski E.B.
¡Faltan las páginas 320 y 321!
Arnold Toynbee y la comprensión de la historia. . . . . . . . . . . 5
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
La relatividad del pensamiento histórico. . . . . . . . 14
El campo de la investigación histórica. . . . . . . . . . . . 21
Estudio comparado de civilizaciones. . . . . . . 42
Parte uno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
El problema de la génesis de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . 91
La naturaleza de la génesis de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . 93
Causa de la génesis de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . 95
Llama y responde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Seis puestos de avanzada en la historia de Europa Occidental. . . . . . 142
La segunda parte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
El surgimiento de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
El proceso de crecimiento de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . 214
Análisis de crecimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Cuidado-y-Retorno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Rupturas de civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Parte tres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
El colapso de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . 335
El movimiento de secesión y palingenesia. . . . . . . . . . 338
división en el sistema social. . . . . . . . . . . . . 343
Dividir en el alma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Arcaísmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
futurismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Renuncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
Transformación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Análisis de descomposición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Ritmos de decadencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
cuarta parte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
estados universales. . . . . . . . . . . . . 484
Estados universales como metas. . . . . . . . . 486
Estados universales como medio. . . . . . . 499
Provincias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Ciudades capitales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Parte cinco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
iglesias universales. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
La civilización como regresión. . . . . . . . . . . . . . . 529
sexta parte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Edades Heroicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Contactos entre civilizaciones en el espacio. . . . . 555
Consecuencias sociales de los contactos entre los 577 modernos
entre sí civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . .
Consecuencias psicológicas de los contactos entre 587
civilizaciones contemporáneas entre sí. . . . . . . . . .
Contactos de civilizaciones en el tiempo. . . . . . . . . . . 599
Parte siete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
Inspiración del historiador. . . . . . . . . . . . . . . . 617
Leyendo Toynbee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
Comentario científico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
El fin de siglo, y más aún el fin de milenio, invita a la reflexión sobre el sentido de la historia. La humanidad escudriña el pasado para encontrar señales del futuro en él. Las voces que vaticinan el fin de la historia son bastante fuertes, ya se trate del cumplimiento de profecías apocalípticas o de la consecución de cierto estado estable generado por los éxitos del liberalismo y la democracia occidentales y capaz de sustanciar el presente, descartando el eterno flujo de historia del pasado al futuro (recordemos, por ejemplo, el sensacional concepto científico estadounidense Francis Fukuyama, detrás del cual, por así decirlo, aparece la sombra del gran Hegel). Sin embargo, al final, una mirada cercana, diríamos convulsa, al pasado es un elemento necesario en la autoafirmación de la humanidad en su nueva adquisición de la esperanza, casi perdida en el siglo XX, que trajo convulsiones revolucionarias sin precedentes. y guerras sangrientas, genocidios y crisis ecológica, que puso a los pueblos y a cada persona al borde de la supervivencia, pero al final, sin embargo, extrajo de la llama de la destrucción el calor del humanismo, la luz de la intuición, la presciencia de la posibilidad de continuar la vida y el movimiento de la historia, pero no como el carro de Vishnu, destruyendo sin piedad todo a su paso, sino como un campo para la realización del fenómeno del hombre en el mundo espiritual y socialmente convergente que se convierte en un factor en el verdadero evolución cósmica.
¿Qué lugar pueden ocupar las reflexiones del pensador inglés Arnold Toynbee (1889-1975), reconocido durante mucho tiempo como uno de los "pilares" de la filosofía de la historia, exaltado y ridiculizado, y que hoy parece casi anticuado en su respetabilidad académica? esto de asomarse a la historia? Desafortunadamente, la traducción al ruso de la obra principal de Toynbee "Un estudio de la historia" (más precisamente, extractos de ella) sale muy tarde, aunque el nombre del pensador inglés durante muchas décadas ha ocupado un lugar importante en los cursos de historia de la filosofía que se imparten. en nuestras universidades, en las que se consideró bueno reprenderlo en tono de (representante de la historia y la sociología burguesas), siguiendo a Spengler, quien pretendía "repensar todo el desarrollo socio-histórico de la humanidad en el espíritu de la teoría de la circulación de las civilizaciones locales", al tiempo que subraya que
5 "buscó dar una respuesta idealista al evolucionismo positivista" y también tuvo una gran influencia en el pensamiento filosófico e histórico de Occidente. En una palabra, tratamos a Toynbee casi bien, si tenemos en cuenta el contexto de la creciente y agudizada crítica a la "conciencia burguesa" ya la "ciencia burguesa".
Por cierto, el concepto de Toynbee, que impactó con la grandiosidad de la idea y la inconsistencia de la ejecución, de ninguna manera se percibió sin ambigüedades en Occidente. Por ejemplo, el destacado historiador francés Lucien Febvre, uno de los fundadores de la corriente más influyente de la ciencia histórica, a veces llamada la "escuela de los Anales", escribió no sin burlarse del "seductor historiador-ensayista", cuya obra genera "un sentimiento de sensación que provoca en el crédulo lector un impresionante recorrido por todas esas civilizaciones cuidadosamente numeradas que, como las escenas de un melodrama, se suceden ante su mirada admirada; auténtica delicia inspirada en este prestidigitador, que con tanta destreza hace malabarismos con los pueblos, sociedades y civilizaciones del pasado y del presente, barajando y barajando Europa y África, Asia y América. Pero si no sucumbes a los encantos tentadores, si rechazas la posición sentimental del creyente presente en el servicio, si miras imparcialmente las ideas de Toynbee y las conclusiones de ellas, ¿qué cosas nuevas veremos los historiadores en todo esto? ?.. Toynbee simplemente suma la voz de Inglaterra a los votos franceses. Y tenemos derecho a juzgar hasta qué punto esta voz se destaca en el mundo británico de otras voces. En nuestro mundo, su propietario solo puede contar con un lugar entre los coristas". Esta declaración sirve como otra evidencia de cuán sesgados pueden ser los científicos al evaluarse unos a otros y a sus escuelas históricas nacionales. Sin embargo, si algunos vieron en Arnold Toynbee solo un ordinario intérprete de verdades conocidas, luego otros lo proclamaron profeta de una nueva visión de la historia, pero de hecho, en ambos casos, se escapó lo principal: una comprensión real de la historia en la interpretación del historiador inglés. Para ser justos, debe señalarse que Toynbee no trató de moldear su comprensión en Más bien ve a través del entretejido de conceptos y enfoques que chocan entre sí y "oscurecen" los cimientos del canal a lo largo del cual se precipita el pensamiento del científico.
Entonces, Toynbee llamó a su obra principal "Un estudio de Nistogu". La forma más fácil, dándole un significado escolar, es traducirlo como "Estudio de Historia" o, un poco academicizado, como "Estudio de Historia". Pero desde las primeras páginas queda claro que se puede hablar de cualquier estudio basado en un análisis detallado, o de investigación en el sentido habitual, sólo de forma muy relativa. Pensamientos, conceptos, definiciones, hechos, países
6 y pueblos, pasado y futuro se fusionan en un patrón complejísimo, indicando la presencia de un misterio más que dando claridad y consistencia a la presentación de los hechos pasados. Comenzando con 21 civilizaciones, Toynbee pierde 8 en el camino hacia el final de su obra de varios volúmenes, pero no parece molestarse en notar la pérdida, llevado por el flujo de comprensión del movimiento o la inmovilidad de la historia. Es obvio que tal trabajo es casi imposible de llamar investigación científica en la versión clásica. Sin embargo, cuanto más se adentra en él el lector, más fuerte le invade la sensación de que en este caso no se trata tanto del conocimiento racional, sino de la comprensión, combinando la comprensión lógica, la intuición e incluso la intuición. El mismo Toynbee, como de paso, comenta: "¿Por qué debemos considerar que el método científico creado para el análisis de la naturaleza inanimada puede trasladarse al pensamiento histórico, que implica considerar a las personas en el curso de sus actividades? Cuando un profesor de historia llama su seminario un "laboratorio", ¿no se aísla así mismo del entorno natural? Ambos nombres son metáforas, pero cada uno de ellos es apropiado sólo en su propio campo. El seminario del historiador es una guardería en la que los vivos aprenden a decir una palabra viva sobre los vivos... Lo sabemos bastante bien, y siempre nos acordamos del llamado "engaño patético", que espiritualiza y da vida a los objetos inanimados. Sin embargo, ahora es más probable que seamos víctimas de la opuesto: el "engaño apático", según el cual los seres vivos son tratados como si fueran objetos inanimados. Entonces, Toynbee es un partidario del intuicionismo. Si es así, entonces no en el sentido habitual para nosotros, sino en el mismo sentido en el que él Fue Aurelio Agustín, el creador de la filosofía cristiana europea de la historia, que se basó en el método original del intuicionismo racionalista, que luego fue utilizado por grandes filósofos sistematizadores, como Tomás de Aquino o Hegel, aunque son más comunes y se cuentan entre ellos. racionalistas principalmente (si no exclusivamente) de la persuasión lógica.
Hoy en día, muchos buscan la verdad de la historia, los mejores pensadores religiosos buscaron comprender la verdad, para la cual la verdad era solo una apariencia. Para los secularizados, y más aún para la conciencia materialista, la imposibilidad de alcanzar la verdad absoluta era tan evidente que en ocasiones los portadores de estas formas de conciencia abandonaban generalmente la búsqueda de la verdad, sustituyéndola por estereotipos mentales, por lo que la la historia "desmitologizada" convertida en ilustración de un esquema dogmatizado. Esto no significa que un conocimiento adecuado de la historia sea imposible en los caminos de su comprensión materialista, pero indica que esta comprensión en sí misma no debe ser lineal y unívoca, pretendiendo ser exclusiva.
Toynbee es un pensador religioso, o mejor dicho, cristiano. Para la conciencia religiosa, la verdad podía ser dada en la Revelación o comprendida por la razón, pero lo mejor era una combinación de estas dos posibilidades. La historia es obra del Creador, realizada a través de la existencia del hombre y de la humanidad, pero, al comprenderla, el historiador se involucra también en el proceso de la creación. Así como la providencia divina (e incluso la predestinación) para un cristiano no excluye la libertad de la voluntad humana, para Toynbee el reconocimiento de la creación divina de la historia no destruye el papel del historiador como co-creador del pasado, para Toynbee. sólo en el proceso de co-creación se puede revelar el momento de la verdad. De ahí el predominio de la síntesis sobre el análisis tan indicativo de Toynbee, de ahí su anhelo de universalismo (aunque, paradójicamente, se le reprocha con más frecuencia fragmentar, localizar la historia). Esto último, nos parece, se debe a la falta de voluntad o incapacidad para ver la verdadera dialéctica en la combinación de lo que parece incompatible, característica del método de Toynbee. De hecho, se opone a la interpretación de la historia como un proceso de movimiento en su forma clásica. No es casualidad que rechace la continuidad de la historia, construida por analogía con las ideas de la física clásica. Para él, otra analogía, la continuidad de la historia como continuidad de la Vida, no es tan convincente, aunque a Toynbee le parece más orgánica.
En esencia, la existencia de la sociedad para Toynbee es una manifestación de la Vida como elemento de la existencia del universo. Sin embargo, no se rebaja a una referencia banal en este sentido a la complejidad de la vida social. Su pensamiento hace un movimiento, por un lado, devolviéndonos a la filosofía clásica de la antigüedad, y por otro lado, precipitándose hacia la moderna teoría relativista. La continuidad de la historia, como la continuidad del espacio-tiempo, es para Toynbee el "desbordamiento" de la discontinuidad de la existencia de la humanidad. Cada momento de movimiento es el comienzo generativo del siguiente y, al mismo tiempo, una especie de integridad autodeterminada y completada internamente. Toynbee reflexiona: "Es poco probable que entendamos la naturaleza de la vida si no aprendemos a distinguir los límites de la relativa discreción de la corriente constante: las curvas de sus chorros vivos, rápidos y remansos tranquilos, crestas de olas que se alzan y la extensión pacífica del reflujo, los montículos que brillan con cristales y los extraños flujos de hielo, cuando se forman miríadas, el agua se congela en las grietas de los glaciares. En otras palabras, el concepto de continuidad tiene significado solo como una imagen mental simbólica en la que dibujamos la percepción. de continuidad en toda diversidad y complejidad real. Tratemos de aplicar esta observación general a la comprensión de la historia. ¿El término "continuidad de la historia" presupone en sentido convencional que la masa, el momento, el volumen, la velocidad y la dirección del flujo de la vida humana son constantes o, si no son literalmente constantes, varían dentro de límites tan estrechos que la corrección puede pasarse por alto?
8 ciones de este tipo, por muy atractivas que sean, llegaremos a cometer graves errores.
De este tipo de razonamiento de carácter metodológico, Toynbee parte de un supuesto sobre el significado decisivo para el estudio histórico de las categorías del espacio-tiempo. Sin embargo, después de haber tenido una conjetura brillante, de repente se rompe en una confusión de conceptos bastante banales. Habiendo previsto el tiempo como el espacio de la vida histórica, Toynbee, por así decirlo, experimenta timidez frente a este pensamiento. Divide la historia-camino, la historia-vida y, en consecuencia, la verdad de la historia en civilizaciones, sociedades locales (en el sentido más directo de este término), cayendo así en la desunión con el objeto del conocimiento, haciendo imposible lo que él mismo proclamaba. teniendo como objetivo principal - la comprensión de los secretos de la historia mundial, convirtiéndose en prisionero de la abstracción racionalista condenada por él y ontologizando sus propios modelos epistemológicos.
La historia existe allí, y sólo donde hay tiempo. Recordemos, por ejemplo, que, según las ideas cristianas, la historia humana propiamente dicha no comienza desde el momento de la creación del hombre, pues su existencia celestial transcurre sin cambios esenciales, es decir, fuera de la historia, pero desde el momento de la caída, la desobediencia a la voluntad divina, después de lo cual una persona cae en la corriente del tiempo, se vuelve mortal. No es casualidad que los padres de la iglesia identifiquen la medida del tiempo "seculum" (un siglo) con el concepto de mundo, existencia mundana. El tiempo es el campo en el que y gracias al cual se produce el cambio de estados. la sociedad humana, pero es a través de ella que se revela el contenido de la historia. Para el historiador, estos diversos estados no solo están conectados, sino también combinados, el pasado y el presente resultan ser realmente coexistentes. Permaneciendo inmóvil en el espacio, acumula tiempo histórico, momentos oportunos, siglos, milenios en su realidad temporal. No es casualidad que los antiguos llamaran al historiador "transmisor del tiempo" (translator temporis), pues no sólo era un guardián, sino también un organizador del tiempo como espacio histórico condicional. Toynbee asigna una importancia excepcional a la memoria en este proceso de "transferencia" del tiempo, indicando así la más profunda naturalidad de la conexión entre la historia como esfera de acumulación y desarrollo de la experiencia humana y la memoria como medio de ordenar el tiempo. En esto, el pensador inglés actúa como continuador de una antiquísima tradición intelectual europea, recordemos que entre las funciones de la diosa de la memoria Mnemósine se encontraba la gestión del tiempo. Al mismo tiempo, Toynbee apoyó la idea tan característica del pensamiento del siglo XX, que refleja la conciencia de la relación del tiempo con la evolución biológica y luego con la social, idea cuya modificación es la 9ª hipótesis sobre el reemplazo de la biosfera por la noosfera, presentado por Vernadsky, Le Roy y Teilhard. de Chardin.
Las civilizaciones locales son hitos del tiempo, no islas de historia cerradas en sí mismas. Una historia abierta es un análogo de un universo abierto. Está abierto a una comprensión cada vez más amplia y profunda. En este sentido, Toynbee desarrolla el concepto de "campo inteligible" del conocimiento histórico. Realiza la conjugación de lo ontológico y lo epistemológico, afirmando la cognoscibilidad de los aspectos esenciales de la historia a través de su manifestación en la existencia de diversas sociedades, “cuyos límites fueron aproximadamente establecidos teniendo en cuenta el contexto histórico de un determinado país, son ahora sociedades con una mayor extensión tanto en el espacio como en el tiempo que los estados-nación, las ciudades-estado o cualquier otra unión política... A la luz de estas conclusiones, se pueden extraer una serie de conclusiones, acercándose a la historia como un estudio de relaciones humanas. Su verdadero tema es la vida de la sociedad, tanto interna como en sus aspectos externos. El lado interno es la expresión de la vida de cualquier sociedad dada en la secuencia de los capítulos de su historia, en la totalidad de todos sus elementos constituyentes. comunidades El aspecto externo es la relación entre las sociedades individuales, desplegadas en el tiempo y el espacio ".
Profundizando en lo concreto, se conoce lo esencial en la historia, que se basa en la mente universal, la ley divina - el Logos. La verdad se revela en el diálogo del hombre con ella, más precisamente, en la Respuesta a su Desafío. Este punto del concepto de Toynbee ha sido a veces objeto de críticas irónicas, especialmente en términos de las "vestiduras" históricas concretas del Desafío. Entonces, por ejemplo, el famoso historiador soviético L.N. Gumilyov escribió en su monografía "Etnogénesis y biosfera de la Tierra": "... según A. Toynbee, Austria superó a Baviera y Badei en desarrollo porque fue atacada por los turcos. Sin embargo, los turcos atacaron primero Bulgaria, Serbia y Hungría. , y respondieron al desafío de la capitulación, y Austria fue defendida por los húsares de Jan Sobessky. El ejemplo no habla a favor del concepto, sino en contra”. Convengamos en que el descuido con el que Toynbee ilustra Desafíos y Respuestas sobre una base histórica específica puede suscitar ironía. Sin embargo, para comprender el concepto del filósofo inglés, es muy importante tratar de comprender qué se esconde detrás de cada manifestación específica del Desafío. Para ello, tendremos que volver de nuevo a los puntos de partida de la filosofía cristiana de la historia.
Antes de la caída, es decir antes del primer acto de libre elección del hombre, el mundo era ahistórico. El hombre no estaba separado de Dios y, por lo tanto, no necesitaba manifestación ni conciencia de su propia esencia. Desde el momento de su libre elección, pierde su unidad natural con Dios, hay una separación entre Dios y el hombre. Dios permanece
10 en el reino inmutable de la eternidad, el hombre se sumerge en un mundo en constante cambio donde el tiempo gobierna. Así, el primer acto de la libre elección de una persona abre el camino de la historia y la pone en situación de diálogo con Dios.Diálogo originalmente registrado en el Antiguo Testamento, que contiene también profecías sobre el futuro. La encarnación del Logos divino en la persona de Jesucristo es el cumplimiento de la primera promesa. A partir de este momento, la historia se desarrolla como un proceso de salvación de la humanidad, que es al mismo tiempo una manifestación cada vez más completa de la esencia humana. Así, según Toynbee, la historia se basa en la interacción de la ley mundial: el Logos divino y la humanidad, que cada vez da la Respuesta a la Pregunta divina, expresada en forma de un Desafío natural o de otro tipo. La comprensión de la historia es la comprensión por parte del hombre de sí mismo y en sí mismo la Ley divina y el destino supremo. ¿Puede la humanidad dar una sola Respuesta a la Consulta divina, o continuamente da diferentes Respuestas? Así, utilizando una terminología específica, Toynbee plantea la cuestión del desarrollo histórico alternativo.
El autor de "Comprensión de la Historia" creía que el Desafío y la Respuesta pueden manifestarse de varias formas, pero todas las Respuestas, en esencia, se funden en una sola: "Confiar en el llamado del Señor" para "sentir y encontrar tras él". (Hechos VP, 27) .. Quizá la visión histórica del autor pueda parecer inexacta o incluso incorrecta a algunos, pero se atreve a asegurar al lector que a través de la comprensión de la realidad trató de comprender a Dios, quien se revela a través del movimiento de las almas que creer sinceramente en Él. La historia, en la superficie de los fenómenos que prometen una variedad de opciones, al nivel de su verdadero contenido resulta ser unidireccional, enfocada a la comprensión de Dios a través de la autorrevelación del hombre. Así, la concepción toyibiana de la historia adquiere una interpretación moral. Y si la Razón compensó la dependencia del hombre de la naturaleza, entonces la ley moral dio esperanza para la armonización de la interacción de la historia y la personalidad. La afirmación y difusión de la moralidad es posible a través de la tradición ya través de la mimesis (imitación).
El movimiento de la historia está determinado por la plenitud y la intensidad de la Respuesta al Desafío, el poder del Impulso dirigido hacia la Llamada divina. Un avance puede ser realizado por una minoría creativa, llevando consigo una masa inerte, capaz de transferir el " ley divina de un alma a otra". Sin embargo, Toynbee advierte que la responsabilidad de romper civilizaciones recae en la conciencia de sus líderes: “Los individuos creativos en la vanguardia de la civilización, que influyen en la mayoría no creativa a través del mecanismo de mimesis, pueden fallar por dos razones. , y el otro positivo.
Un posible fracaso "negativo" es que los líderes caen inesperadamente bajo la hipnosis con la que influenciaron a sus seguidores. Esto condujo a una catastrófica pérdida de iniciativa: "Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo" (Mt. XV, 14).
El poder es poder, y el poder es difícil de mantener dentro de los límites. Y cuando estos marcos se derrumban, la gestión deja de ser un arte. Detener la columna a mitad de camino está plagado de recaídas de desobediencia por parte de la mayoría simple y miedo a los comandantes. Y el miedo empuja a los comandantes a usar la fuerza bruta para mantener su propia autoridad, dado que ya están privados de confianza. El resultado es un infierno. La formación una vez clara cae en la anarquía. Este es un ejemplo del fracaso 'positivo' que proviene del rechazo de la mimesis.» Muchos dramas y tragedias históricas del siglo XX corroboran la observación de Toynbee.
Una llamada que queda sin respuesta se repite una y otra vez. La incapacidad de tal o cual sociedad, por la pérdida de fuerzas y energías creativas, para responder al Desafío la priva de su viabilidad y, en última instancia, predetermina su desaparición del escenario histórico. La desintegración de la sociedad va acompañada de una creciente sensación de incontrolabilidad del flujo de la vida, el movimiento de la historia. En tales momentos, la acción del determinismo histórico aparece con una claridad aleccionadora y Némesis administra su juicio histórico. La tragedia de la desintegración puede conducir a una revolución social que, "no habiendo logrado su objetivo, se convierte en una reacción". Sin embargo, Toynbee creía que había formas de salir de los estancamientos de la historia: "... en nuestra época, lo principal en la conciencia de las sociedades es comprenderse a sí mismo como parte de un universo más amplio, mientras que una característica de la conciencia pública de el siglo pasado fue la pretensión de considerarse a uno mismo, a la sociedad de uno, como un universo cerrado". La búsqueda de una salida requiere decisiones concertadas basadas en la posición moral coherente de toda la humanidad, o al menos de una gran parte de ella. Esta idea sigue siendo relevante en el período previo al tercer milenio.
La originalidad histórica de las Respuestas a los Desafíos se revela más plenamente en el fenómeno de las civilizaciones: sociedades cerradas, caracterizadas por un conjunto de rasgos definitorios que permiten clasificarlas. La escala de criterios de Toynbee es muy móvil, aunque dos de ellos se mantienen estables: la religión y sus formas de organización, así como "el grado de lejanía del lugar donde originalmente surgió esta sociedad". Un intento de clasificación según el criterio de la religión construyó la siguiente serie: "primero, sociedades que no están conectadas de ninguna manera ni con sociedades posteriores ni anteriores; segundo, sociedades que no están conectadas de ninguna manera con las anteriores, pero conectadas con sociedades posteriores ; en tercer lugar, las sociedades conectadas con la conexión anterior, pero menos inmediata, menos íntima que el parentesco filial, a través del vínculo universal
Toda sociedad pasa por etapas de génesis, crecimiento, descomposición y decadencia; el auge y caída de estados universales, iglesias universales, épocas heroicas; contactos entre civilizaciones en el tiempo y el espacio. La viabilidad de la civilización está determinada por la posibilidad de un desarrollo constante del entorno de vida y el desarrollo del principio espiritual en todos los tipos de actividad humana, la transferencia de Desafíos y Respuestas del entorno externo a la sociedad. Y como los Desafíos y las Respuestas a ellos son de naturaleza diferente, las civilizaciones resultan ser diferentes entre sí, pero la Respuesta principal al Desafío del Logos determina la esencia de una sola civilización humana.
El significado de las construcciones conceptuales de Toynbee, muy en consonancia con las reflexiones de Spengler o Sorokin, por supuesto, no radica en su contenido histórico concreto, que resulta muy condicionado y esquematizado. Un método comparativo en el que se compara la Esparta con la Alemania de los años 30. XX, y Ashurbanipal con St. Louis, puede causar objeciones bastante razonables por parte de un historiador profesional. Pero nadie antes de Toynbee, tal vez, le dio tanta importancia a la categoría "civilización", una categoría que en últimos años está ganando cada vez más significado epistemológico y se incluye con confianza no solo en las herramientas de investigación de filósofos, sociólogos e historiadores, sino también en el arsenal espiritual de la humanidad.
Hoy se ha vuelto bastante obvio que la filosofía de Toynbee no es ni profética ni impecable, pero sin ella es imposible imaginar la mentalidad del siglo XX. El contemporáneo de Toynbee, el filósofo alemán Jaspers, argumentó: "La historia tiene un significado profundo, pero es inaccesible al conocimiento humano". Toynbee trató de mostrar por los medios a su alcance que la historia está abierta a la comprensión y que la humanidad es capaz de dar una Respuesta digna al Desafío universal.
Y EN. Ukolova
B E D E N I E
RELATIVIDAD-PENSAMIENTO HISTÓRICO
En cada época y en cualquier sociedad, el estudio y conocimiento de la historia, como cualquier otra actividad social, están sujetas a las tendencias imperantes en el momento y lugar dados. En este momento, dos instituciones definen la vida del mundo occidental: el sistema industrial de la economía y el sistema político igualmente complejo e intrincado, que llamamos "democracia", en referencia al gobierno representativo parlamentario responsable del estado-nación soberano. Estas dos instituciones, la económica y la política, se hicieron dominantes en el mundo occidental a fines del siglo pasado y proporcionaron, aunque temporalmente, una solución a los principales problemas de ese período. El siglo pasado buscó y encontró la salvación legándonos sus hallazgos. Y el hecho de que las instituciones desarrolladas en el siglo pasado se conserven hasta el día de hoy habla principalmente del poder creativo de nuestros predecesores. Vivimos y reproducimos nuestro ser en un sistema industrial y un estado-nación parlamentario, y es natural que estas dos instituciones tengan un poder significativo sobre nuestra imaginación y sus frutos reales.
El aspecto humanitario del sistema industrial está directamente relacionado con el hombre, la división del trabajo; su otro aspecto está dirigido al entorno físico de una persona. La tarea del sistema industrial es maximizar su capacidad productiva procesando materias primas en ciertos productos por medios hechos por el hombre e involucrando en esta mano de obra organizada mecánicamente. un gran número de de la gente. Esta característica del sistema industrial fue reconocida por el pensamiento occidental en la primera mitad del siglo pasado. Dado que el desarrollo del sistema industrial se basa en los éxitos de las ciencias físicas, es bastante natural suponer que hubo alguna "armonía preestablecida" entre la industria y la ciencia (1). Si esto es así, entonces no debería sorprendernos que el pensamiento científico comenzara a organizarse de manera industrial. En cualquier caso, esto es bastante legítimo para la ciencia en sus primeras etapas -y la ciencia moderna es muy joven incluso en comparación con la sociedad occidental- ya que para el pensamiento discursivo es necesario primero acumular suficiente información empírica.
14 datos. Sin embargo, el mismo método ha encontrado distribución recientemente en muchas áreas del conocimiento y fuera de un entorno puramente científico: en el pensamiento que se vuelve hacia la Vida, y no hacia la naturaleza inanimada, y, además, incluso en el pensamiento que estudia diversas formas de actividad humana. El pensamiento histórico también ha sido capturado por un sistema industrial extraño, y es en esta área donde se estudian las relaciones entre las personas que el moderno sistema industrial occidental muestra que difícilmente es el régimen en el que a uno le gustaría vivir y trabajar.
El ejemplo de la vida y obra de Theodor Mommsen es aquí indicativo. El joven Mommsen creó un trabajo voluminoso que, por supuesto, siempre será una obra maestra de la literatura histórica occidental. Su "Historia de la República Romana" se publicó en 1854-1856. Pero tan pronto como el libro vio la luz, el autor comenzó a avergonzarse de su trabajo y trató de dirigir su energía en una dirección completamente diferente. Mommsen pasó el resto de su vida recopilando una colección completa de inscripciones latinas y publicando una colección enciclopédica del derecho constitucional romano. En esto, Mommsen se mostró como un típico historiador occidental de su generación, una generación que, en aras del prestigio del sistema industrial, estaba dispuesta a transformarse en "trabajadores intelectuales". Desde la época de Mommsen y Ranke, los historiadores comenzaron a dedicar la mayor parte de sus esfuerzos a recopilar materia prima: inscripciones, documentos, etc. – y publicarlos como antologías o notas privadas para periódicos. Al procesar los materiales recolectados, los científicos a menudo recurrieron a la división del trabajo. Como resultado, aparecieron extensos estudios, que se publicaron en una serie de volúmenes, que todavía practica la Universidad de Cambridge. Tales series son monumentos a la laboriosidad humana, al poder "fáctico" y organizativo de nuestra sociedad. Ocuparán su lugar junto con asombrosos túneles, puentes y presas, transatlánticos, cruceros y rascacielos, y sus creadores serán recordados entre los famosos ingenieros de Occidente. Conquistando el reino del pensamiento histórico, el sistema industrial produjo destacados estrategas y, habiendo vencido, obtuvo considerables trofeos. Sin embargo, un observador reflexivo tiene derecho a dudar de la escala de lo que se ha logrado, y la victoria misma puede parecer un delirio nacido de una falsa analogía.
Toynbee AJ
COMPRENSIÓN DE LA HISTORIA (Colección)
Por. de inglés/comp. Ogurtsov AP; Introducción Arte. Ukolova VI;
Conclusión Arte. Rashkovski E.B.
¡Faltan las páginas 320 y 321!
Arnold Toynbee y la comprensión de la historia. . . . . . . . . . . 5
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
La relatividad del pensamiento histórico. . . . . . . . 14
El campo de la investigación histórica. . . . . . . . . . . . 21
Estudio comparado de civilizaciones. . . . . . . 42
Parte uno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
El problema de la génesis de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . 91
La naturaleza de la génesis de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . 93
Causa de la génesis de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . 95
Llama y responde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Seis puestos de avanzada en la historia de Europa Occidental. . . . . . 142
La segunda parte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
El surgimiento de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
El proceso de crecimiento de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . 214
Análisis de crecimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Cuidado-y-Retorno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Rupturas de civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Parte tres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
El colapso de las civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . 335
El movimiento de secesión y palingenesia. . . . . . . . . . 338
división en el sistema social. . . . . . . . . . . . . 343
Dividir en el alma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Arcaísmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
futurismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Renuncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
Transformación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Análisis de descomposición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Ritmos de decadencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
cuarta parte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
estados universales. . . . . . . . . . . . . 484
Estados universales como metas. . . . . . . . . 486
Estados universales como medio. . . . . . . 499
Provincias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Ciudades capitales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Parte cinco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
iglesias universales. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
La civilización como regresión. . . . . . . . . . . . . . . 529
sexta parte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Edades Heroicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Contactos entre civilizaciones en el espacio. . . . . 555
Consecuencias sociales de los contactos entre los 577 modernos
entre sí civilizaciones. . . . . . . . . . . . . . . . .
Consecuencias psicológicas de los contactos entre 587
civilizaciones contemporáneas entre sí. . . . . . . . . .
Contactos de civilizaciones en el tiempo. . . . . . . . . . . 599
Parte siete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
Inspiración del historiador. . . . . . . . . . . . . . . . 617
Leyendo Toynbee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
Comentario científico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
El fin de siglo, y más aún el fin de milenio, invita a la reflexión sobre el sentido de la historia. La humanidad escudriña el pasado para encontrar señales del futuro en él. Las voces que vaticinan el fin de la historia se escuchan con bastante fuerza, ya se trate del cumplimiento de profecías apocalípticas o de la consecución de cierto estado estable generado por los éxitos del liberalismo y la democracia occidentales y capaz de sustanciar el presente, descartando el eterno fluir. de la historia desde el pasado hacia el futuro (recuérdese, por ejemplo, el sensacional concepto científico estadounidense Francis Fukuyama, detrás del cual, por así decirlo, aparece la sombra del gran Hegel). Sin embargo, al final, una mirada cercana, diríamos convulsa, al pasado es un elemento necesario en la autoafirmación de la humanidad en su nueva adquisición de la esperanza, casi perdida en el siglo XX, que trajo convulsiones revolucionarias sin precedentes. y guerras sangrientas, genocidios y crisis ecológica, que puso a los pueblos y a cada persona al borde de la supervivencia, pero al final, sin embargo, extrajo de la llama de la destrucción el calor del humanismo, la luz de la intuición, la presciencia de la posibilidad de continuar la vida y el movimiento de la historia, pero no como el carro de Vishnu, destruyendo sin piedad todo a su paso, sino como un campo para la realización del fenómeno del hombre en el mundo espiritual y socialmente convergente que se convierte en un factor en el verdadero evolución cósmica.
¿Qué lugar pueden ocupar las reflexiones del pensador inglés Arnold Toynbee (1889-1975), reconocido durante mucho tiempo como uno de los "pilares" de la filosofía de la historia, exaltado y ridiculizado, y que hoy parece casi anticuado en su respetabilidad académica, en esto de asomarse a la historia? Desafortunadamente, la traducción al ruso de la obra principal de Toynbee "Un estudio de la historia" (más precisamente, extractos de ella) sale muy tarde, aunque el nombre del pensador inglés durante muchas décadas ha ocupado un lugar importante en los cursos de historia de la filosofía que se imparten. en nuestras universidades, en las que se consideró bueno reprenderlo en tono de (representante de la historia y la sociología burguesas), siguiendo a Spengler, quien pretendía "repensar todo el desarrollo socio-histórico de la humanidad en el espíritu de la teoría de la circulación de las civilizaciones locales", al tiempo que subraya que
5 "buscó dar una respuesta idealista al evolucionismo positivista" y también tuvo una gran influencia en el pensamiento filosófico e histórico de Occidente. En una palabra, tratamos a Toynbee casi bien, si tenemos en cuenta el contexto de la creciente y agudizada crítica a la "conciencia burguesa" ya la "ciencia burguesa".
Por cierto, el concepto de Toynbee, que impactó con la grandiosidad de la idea y la inconsistencia de la ejecución, de ninguna manera se percibió sin ambigüedades en Occidente. Por ejemplo, el destacado historiador francés Lucien Febvre, uno de los fundadores de la corriente más influyente de la ciencia histórica, a veces llamada la "escuela de los Anales", escribió no sin burlarse del "seductor historiador-ensayista", cuya obra genera "un sentimiento de sensación que provoca en el crédulo lector un impresionante recorrido por todas esas civilizaciones cuidadosamente numeradas que, como las escenas de un melodrama, se suceden ante su mirada admirada; auténtica delicia inspirada en este prestidigitador, que con tanta destreza hace malabarismos con los pueblos, sociedades y civilizaciones del pasado y del presente, barajando y barajando Europa y África, Asia y América. Pero si no sucumbes a los encantos tentadores, si rechazas la posición sentimental del creyente presente en el servicio, si miras imparcialmente las ideas de Toynbee y las conclusiones de ellas, ¿qué cosas nuevas veremos los historiadores en todo esto? ?.. Toynbee simplemente suma la voz de Inglaterra a los votos franceses. Y tenemos derecho a juzgar hasta qué punto esta voz se destaca en el mundo británico de otras voces. En nuestro mundo, su propietario solo puede contar con un lugar entre los coristas". Esta declaración sirve como otra evidencia de cuán sesgados pueden ser los científicos al evaluarse unos a otros y a sus escuelas históricas nacionales. Sin embargo, si algunos vieron en Arnold Toynbee solo un ordinario intérprete de verdades conocidas, luego otros lo proclamaron profeta de una nueva visión de la historia, pero de hecho, en ambos casos, se escapó lo principal: una comprensión real de la historia en la interpretación del historiador inglés. Para ser justos, debe señalarse que Toynbee no trató de verter su comprensión en ella. Más bien, ve a través del entretejido de conceptos y enfoques que se cruzan entre sí y "oscurecen" los cimientos del canal por el que corre el pensamiento del científico.
arnold toynbee
comprensión de la historia
Introducción
La relatividad del pensamiento histórico
En cada época y en cada sociedad, el estudio y conocimiento de la historia, como cualquier otra actividad social, está sujeta a las tendencias imperantes en un momento y lugar determinados. En este momento, dos instituciones definen la vida del mundo occidental: el sistema industrial de la economía y el sistema político igualmente complejo e intrincado, que llamamos "democracia", en referencia al gobierno representativo parlamentario responsable del estado-nación soberano. Estas dos instituciones, la económica y la política, se hicieron dominantes en el mundo occidental a fines del siglo pasado y proporcionaron, aunque temporalmente, una solución a los principales problemas de ese período. El siglo pasado buscó y encontró la salvación legándonos sus hallazgos. Y el hecho de que las instituciones desarrolladas en el siglo pasado se conserven hasta el día de hoy habla principalmente del poder creativo de nuestros predecesores. Vivimos y reproducimos nuestro ser en un sistema industrial y un estado-nación parlamentario, y es natural que estas dos instituciones tengan un poder significativo sobre nuestra imaginación y sus frutos reales.
El aspecto humanitario del sistema industrial está directamente relacionado con el hombre, la división del trabajo: su otro aspecto está dirigido al entorno físico del hombre. La tarea del sistema industrial es maximizar su capacidad productiva procesando las materias primas en ciertos productos por medios artificiales e involucrando a un gran número de personas en este trabajo organizado mecánicamente. Esta característica del sistema industrial fue reconocida por el pensamiento occidental en la primera mitad del siglo pasado. Dado que el desarrollo del sistema industrial se basa en los éxitos de las ciencias físicas, es natural suponer que hubo algún tipo de "armonía preestablecida" entre la industria y la ciencia.
Si esto es así, entonces no debería sorprendernos que el pensamiento científico comenzara a organizarse de manera industrial. En cualquier caso, esto es bastante legítimo para la ciencia en sus primeras etapas -y la ciencia moderna es muy joven incluso en comparación con la sociedad occidental- ya que para el pensamiento discursivo primero es necesario acumular suficientes datos empíricos. Sin embargo, el mismo método ha encontrado distribución recientemente en muchas áreas del conocimiento y fuera de un entorno puramente científico: en el pensamiento que se vuelve hacia la Vida, y no hacia la naturaleza inanimada, y, además, incluso en el pensamiento que estudia diversas formas de actividad humana. El pensamiento histórico también ha sido capturado por un sistema industrial extraño, y es en esta área donde se estudian las relaciones entre las personas que el moderno sistema industrial occidental muestra que difícilmente es el régimen en el que a uno le gustaría vivir y trabajar.
El ejemplo de la vida y obra de Theodor Mommsen es aquí indicativo. El joven Mommsen creó un trabajo voluminoso que, por supuesto, siempre será una obra maestra de la literatura histórica occidental. Su "Historia de la República Romana" se publicó en 1854-1856. Pero tan pronto como el libro vio la luz, el autor comenzó a avergonzarse de su trabajo y trató de dirigir su energía en una dirección completamente diferente. Mommsen pasó el resto de su vida recopilando una colección completa de inscripciones latinas y publicando una colección enciclopédica del derecho constitucional romano. En esto, Mommsen se mostró como un típico historiador occidental de su generación, una generación que estaba dispuesta a transformarse en "trabajadores intelectuales" en aras del prestigio del sistema industrial. Desde los días de Mommsen y Ranke, los historiadores han dedicado la mayor parte de sus esfuerzos a recopilar la materia prima de inscripciones, documentos, etc., y publicarlos como antologías o notas privadas para publicaciones periódicas. Al procesar los materiales recolectados, los científicos a menudo recurrieron a la división del trabajo. Como resultado, aparecieron extensos estudios, que se publicaron en una serie de volúmenes, que todavía practica la Universidad de Cambridge. Tales series son monumentos a la laboriosidad humana, la "objetividad" y el poder organizativo de nuestra sociedad. Ocuparán su lugar junto con asombrosos túneles, puentes y presas, transatlánticos, cruceros y rascacielos, y sus creadores serán recordados entre los famosos ingenieros de Occidente. Conquistando el reino del pensamiento histórico, el sistema industrial produjo destacados estrategas y, habiendo vencido, obtuvo considerables trofeos. Sin embargo, un observador reflexivo tiene derecho a dudar de la escala de lo que se ha logrado, y la victoria misma puede parecer un delirio nacido de una falsa analogía.
No es raro en nuestro tiempo que los profesores de historia definan sus seminarios como "laboratorios" y, quizás sin darse cuenta, limiten fuertemente el concepto de "investigación original" al descubrimiento o verificación de algunos hechos no establecidos previamente. Además, este concepto comenzó a extenderse a las reseñas de artículos históricos publicados en periódicos y colecciones. Existe una clara tendencia a subestimar las obras históricas escritas por una sola persona, y esta subestimación es especialmente notoria cuando se trata de obras de historia general. Por ejemplo, el Esquema de la historia de H. G. Wells fue recibido con abierta hostilidad por varios especialistas. Criticaron sin piedad todas las inexactitudes cometidas por el autor, su consciente alejamiento de la factología. Es poco probable que fueran capaces de entender que, al recrear la historia de la humanidad en su imaginación, H. Wells logró algo inaccesible para ellos, en lo que ni siquiera se atrevieron a pensar. De hecho, la importancia del libro de G. Wells fue más o menos plenamente apreciada por el público lector en general, pero no por un grupo reducido de especialistas de la época.
La industrialización del pensamiento histórico ha ido tan lejos que en algunas de sus manifestaciones ha comenzado a alcanzar formas patológicas de hipertrofia del espíritu industrial. Es ampliamente conocido que aquellos individuos y colectivos cuyos esfuerzos se centran totalmente en la transformación de materias primas en luz, calor, movimiento y diversas mercancías, tienden a pensar que el descubrimiento y explotación de los recursos naturales es una actividad valiosa en sí misma, no importa lo valiosos que sean para la humanidad los resultados de estos procesos. Para los europeos, esta mentalidad caracteriza a cierto tipo de empresario estadounidense, pero este tipo es, de hecho, la expresión extrema de una tendencia que es inherente a todo el mundo occidental. Los historiadores europeos modernos tratan de no darse cuenta de que en la actualidad esta enfermedad, que es el resultado de una violación de las proporciones, también es inherente a su conciencia.
Esta disposición del alfarero a convertirse en esclavo de su barro es una aberración tan evidente que, al buscarle un correctivo apropiado, no es necesario recurrir a la comparación de moda del proceso de investigación histórica con los procesos de producción industrial. Al final, también en la industria, la obsesión por la base de materias primas es ineficaz. Un industrial exitoso es una persona que primero prevé la demanda económica de un producto o servicio en particular y, en relación con esto, comienza a procesar intensivamente las materias primas utilizando la fuerza de trabajo. Además, ni las materias primas ni el trabajo en sí mismos le interesan. En otras palabras, es el amo, no el esclavo, de los recursos naturales; él es el capitán de un barco industrial, allanando el camino para el futuro.
Se sabe que tratar a personas o animales como objetos inanimados puede tener consecuencias desastrosas. ¿Por qué no debería suponerse que tal curso de acción no es menos erróneo en el mundo de las ideas? ¿Por qué deberíamos pensar que el método científico, creado para el análisis de la naturaleza inanimada, puede trasladarse al pensamiento histórico, que implica el estudio de las personas y sus actividades? Cuando un profesor de historia llama a su seminario un "laboratorio", ¿no se está aislando de su entorno natural? Ambos nombres son metáforas, pero cada uno de ellos es relevante solo en su propio campo. El seminario del historiador es una guardería donde los vivos aprenden a hablar una palabra viva sobre los vivos. El laboratorio del físico es -o lo fue hasta cierto tiempo- un taller en el que se fabrican objetos artificiales o semiartificiales a partir de materias primas naturales inanimadas. Sin embargo, ningún practicante aceptará organizar un vivero sobre los principios de una fábrica, así como una fábrica sobre la base de un vivero. En el mundo de las ideas, los científicos también deben evitar el mal uso del método. Lo sabemos bastante bien y siempre recordamos el llamado "engaño patético", que espiritualiza y da vida a los objetos inanimados. Ahora, sin embargo, es más probable que caigamos en lo contrario, el "delirio apático", según el cual se trata a los seres vivos como si fueran objetos inanimados.
Entendiendo la historia. AJ Toynbee
Por. De inglés. - M.: Progreso, 1991.- 736 p.
La colección representa el primer intento de una presentación coherente en ruso de la mundialmente famosa teoría del desarrollo histórico de A. J. Toynbee (Toynbee, Arnold Joseph, 1889-1975). La colección se basa en un trabajo de 12 volúmenes de un famoso científico británico. En la historiografía soviética, este trabajo se llamaba tradicionalmente "El estudio de la historia".
Los volúmenes I-III fueron publicados por Oxford University Press en 1934. El último, el volumen XII, se publicó en 1961.
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CONTENIDO
Introducción 10
LA RELATIVIDAD DEL PENSAMIENTO HISTÓRICO 10
Notas 16
Comentarios 16
CAMPO DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA 18
Ampliación espacial del campo de nuestra investigación. 26
Expansión del campo en el tiempo. 31
Notas 37
Comentarios 37
UN ESTUDIO COMPARATIVO DE CIVILIZACIONES UNA REVISIÓN DE SOCIEDADES DEL MISMO TIPO 43
Sociedad Cristiana Ortodoxa 43
sociedades iraníes y árabes 45
Sociedad Siria 47
Notas 52
Comentarios 53
Sociedad India 61
Sociedad China Antigua 62
Sociedades de reliquias 63
Sociedad minoica 64
Notas 68
Comentarios 68
Sociedad sumeria 76
Sociedad hitita 79
Babilonia Sociedad 81
Sociedad Andina 83
Yucatán, sociedades mexicanas y mayas 85
Sociedad Egipcia 86
Notas 87
Comentarios 87
CLASIFICACIÓN PRELIMINAR DE EMPRESAS DE ESTE TIPO 92
Tabla 1 93
COMPARABILIDAD DE ESTE TIPO 95
La falsedad del concepto de "unidad de civilización". 96
El aspecto filosófico de las coordenadas temporales de sociedades de este tipo. 99
El aspecto filosófico de la equivalencia de sociedades de este tipo 100
Comparabilidad de los "hechos" en el estudio de las civilizaciones. 101
Notas 103
Comentarios 103
Parte 1. EL PROBLEMA DE LA GÉNESIS DE LAS CIVILIZACIONES 104
Tabla 2 104
Notas 105
Comentarios 105
LA NATURALEZA DEL GÉNESIS DE LAS CIVILIZACIONES 106
Comentarios 107
LA RAZÓN DEL GÉNESIS DE LAS CIVILIZACIONES 107
factor negativo 107
Factores positivos: raza y medio ambiente 107
Carrera 108
"Hombre nórdico" 109
Raza y Civilización 110
Cuadro 3 111
miércoles 112
Notas 116
Comentarios 116
LLAMA Y RESPONDE 119
Acción de llamada y respuesta. 119
Desafíos y respuestas en la génesis de las civilizaciones 124
La génesis de la civilización egipcia 124
El Génesis de la Civilización Sumeria 125
La génesis de la civilización china 125
Génesis de las civilizaciones maya y andina 126
Génesis de la Civilización Minoica 126
ÁREA DE LLAMADA Y RESPUESTA 128
"Todas las velas", o "Demasiado buen terreno" 128
Retorno de la naturaleza 129
Centroamérica 130
Ceilán 130
Desierto del norte de Arabia 130
Isla de Pascua 131
Notas 133
Comentarios 133
ESTÍMULO DE PAÍSES DUROS 137
Costas del mar Egeo y su interior continental 137
Ática y Beocia 138
Egina y Argos 139
ESTÍMULO NUEVAS TIERRAS 140
INCENTIVO ESPECIAL A LA MIGRACIÓN EN EL EXTRANJERO 142
IMPULSOS DE ESTÍMULO 146
ESTÍMULO DE PRESIÓN 148
ortodoxia rusa. 148
Notas 150
Comentarios 150
SEIS PUESTOS DE AVANZADA EN LA HISTORIA DE EUROPA OCCIDENTAL 153
mundo occidental contra los bárbaros de la Europa continental. 153
mundo occidental contra Moscovia. 157
Mundo Occidental vs. Imperio Otomano 158
Notas 164
Comentarios 164
Mundo occidental contra el cristianismo del Lejano Oeste 169
Mundo occidental vs Escandinavia. 170
Mundo occidental contra el mundo sirio en la Península Ibérica 173
INFRACCIÓN DEL ESTÍMULO 175
La naturaleza del estímulo 175
Migración 176
esclavitud 176
casta 178
Discriminación religiosa. 179
Comentarios 180
MEDIO DORADO 182
La Ley de Compensación. 182
¿Qué hace que un desafío sea excesivo? 185
Coincidencia de tres dimensiones 189
Comentarios 189
Parte 2. CRECIMIENTO DE LAS CIVILIZACIONES 191
EL PROBLEMA DEL CRECIMIENTO DE LAS CIVILIZACIONES 191
LA NATURALEZA DEL CRECIMIENTO DE LAS CIVILIZACIONES 215
EL PROCESO DEL CRECIMIENTO DE LAS CIVILIZACIONES 220
CRITERIO DE CRECIMIENTO 220
ANÁLISIS DE CRECIMIENTO 251
LA RELACIÓN ENTRE LAS CIVILIZACIONES EN CRECIMIENTO Y LOS INDIVIDUOS 251
CUIDADO Y DEVOLUCIÓN 260
INTERACCIÓN ENTRE INDIVIDUOS EN CIVILIZACIONES EN CRECIMIENTO 265
DIFERENCIACIÓN DURANTE EL CRECIMIENTO 282
RUPTURAS DE CIVILIZACIONES 288
¿ES CONVINCENTE EL DETERMINISMO? 288
Parte 3. DECADENCIA DE CIVILIZACIONES 325
CRITERIO DE DECAIMIENTO 325
MOVIMIENTO DE SPLIT-Y-PALINGENESIS 328
DIVIDIR EN EL SISTEMA SOCIAL 331
PROLETARIADO INTERNO 333
PROLETARIADO EXTERIOR 339
ESCRITURA EN EL ALMA 344
arcaísmo 393
FUTURISMO 404
ROMPER CON REAL 405
RECHAZO 413
TRANSFORMACIÓN 417
PALINGENESIS 421
ANÁLISIS DE DECAIMIENTO 422
RITMOS DE DECAIMIENTO 443
Parte 4. ESTADOS UNIVERSALES 451
¿OBJETIVOS O MEDIOS? 451
ESTADOS UNIVERSALES COMO METAS 453
MIRAJE DE LA INMORTALIDAD 453
ESTADOS UNIVERSALES COMO MEDIOS 465
PRECIO DE EUTANASIUS [+1] 465
PROVINCIA 470
MAYÚSCULAS 473
Parte 5. IGLESIAS DEL UNIVERSO 478
LA IGLESIA COMO "CÁNCER" 478
LA IGLESIA COMO "TÍTERE" 480
LA IGLESIA COMO SOCIEDAD SUPERIOR 483
LA CIVILIZACIÓN COMO REGRESO 489
UN DESAFÍO A LA MILIABILIDAD EN LA TIERRA 491