» Էակ դողում

© Ս.Վ. Կոպոնեւը

«Ես դողացող արարա՞ծ եմ, թե՞ իրավունք ունեմ»։

Ոչ թե քաղաքական գործչի, այլ հոգեբանի գրառումները ժամանակակից Ռուսաստանում ոգևորության պակասի և այլասերվածության, թմրամոլության և ՁԻԱՀ-ի արմատների մասին։

Ինտեգրալ բժշկության մեջ կա այսպիսի օրենք՝ յուրաքանչյուր հիվանդություն քո բնավորության արտացոլումն է, իսկ եթե դու թութք ունես, ուրեմն քո բնավորությունը թութք է։ Այս սկզբունքը գործում է բոլոր մակարդակներում: Օրինակ՝ ամեն ժողովուրդ արժանի է իր տիրակալին. արտաքին և ներքին քաղաքականությունը հենց քաղաքական գործիչների և նրանց ընտրած մարդկանց բարոյական զարգացման շարունակությունն է։ «Մենք ցանկանում էինք լավագույնը, բայց ստացվեց, ինչպես միշտ», հիշեք, և այլ կերպ լինել չի կարող:

Ով այսօր պարզապես չի խոսում թմրամոլության մասին։ Մեր երիտասարդության կողմից թմրանյութերի օգտագործման մասին փաստերն ու սարսափելի վիճակագրությունը ուռճացված են լրատվամիջոցներում: Հրապարակվում են հոդվածներ՝ բացահայտումներով, որ երկիրը միտումնավոր ասեղի վրա է դրված, որ այն երկիրը, որտեղ երիտասարդության մեկ հինգերորդը թմրամոլ է, ապագա չունի։ Այստեղ-այնտեղ փաստեր են ի հայտ գալիս, որ չեչեն և աֆղան զինյալների հիմնական ահաբեկչությունը թմրանյութերի տարածումն է Ռուսաստանի տարածքում, որ այդ ահաբեկչությունը ծրագրված է, իսկ երբեմն ներմուծվող հերոինը հատուկ վարակված է հեպատիտով և ՁԻԱՀ-ով։ Բազմաթիվ վերականգնողական կենտրոններ են բացվել բուժման առաջարկներով, մեկը մյուսից լավ։ Թմրամոլների համար այս կլինիկաներում ամենահետաքրքիրն այն է, որ մարդիկ, ովքեր երբևէ թմրանյութ չեն փորձել և փաստորեն, չիմանալով, թե դա ինչ է, փորձում են բուժել այս հիվանդությունը: Սա հիշեցնում է կատակ, ինչպես խուլը փորձում է կույրին բացատրել, թե ինչ են ծաղիկները, և կույրը փորձում է բացատրել, թե ինչ է երաժշտությունը խուլին:

Պետությունը չէր կարող, ինչպես անօթևան երեխաների քաղաքացիականից հետո, բացել վերականգնողական կենտրոններ «Շկիդի Հանրապետության» նմանությամբ (այդպիսիք վաղուց հասանելի են արտերկրում), որտեղ նախկին թմրամոլները և հոգեբանների հսկողության տակ են։ նորեկներ կբարձրացներ. Բայց ոչ, քանի որ դրա համար անհրաժեշտ է քաղաքացիական հասունություն և մեր քաղաքական գործիչների կամք։ Բացի այդ, մեզ պետք է թմրամոլների և հատկապես նրանց ծնողների հասարակական շահույթ չհետապնդող շարժում, այսինքն՝ նորից պետք է ինչ-որ քաղաքացիական գիտակցություն կամ, ավելի լավ ասել, քաղաքական գործիչների և հենց իրենց ծնողների հասունությունը, ինչը մենք չունենք։ ունեն. Փաստորեն, ստացվում է, որ թմրամոլների ծնողները ցանկացած միջոցներով և քիչ թե շատ ճշմարտացի գովազդի առկայության դեպքում իրենց երեխաներին մեծ գումարներով ուղարկում են վերականգնողական կենտրոններ, որտեղ, որպես կանոն, չեն բուժում թմրամոլներին. դեղերի համար, բայց ավելի շուտ հաջողությամբ բուժել ծնողներին փողի համար: Պետությունը, ինչպես բոլոր տեսակի ֆինանսական բուրգերի դեպքում, պարզապես մի կողմ է կանգնում և թույլ է տալիս բնակչությանը հետագա թալանել։

Նման ասացվածք կա՝ «խնձոր խնձորի ծառից…», և կա այդպիսի կատակ՝ «գիտե՞ս ովքեր են խոզի ծնողները...» - գուշակեցիր՝ խոզ: Այսպիսով, այս դեպքում ծնողների նման արարքի հիմքը՝ երեխային որևէ գովազդվող կենտրոն մղելու, իրականում սեփական խղճի բացասական կերպարը «աչքից հեռու» հեռացնելու ցանկությունն է, ֆիասկոն և մեկ անգամ պատասխանատվություն հանձնելը։ նորից ինչ-որ հորեղբոր մոտ:

Այնպես որ, մի կողմից մեր պետությունն արդեն հակված էր այս հիվանդությանը, մյուս կողմից՝ մենք պատրաստ չէինք այս պատերազմին ոչ կազմակերպչական, ոչ հոգեբանական առումով, ինչը նաև բուն երկրի հիվանդության ախտանիշն է։ Այսինքն՝ տարօրինակ կլիներ, եթե թմրամոլության վարակն անցներ մեր երկրի կողքով։ Հրաշքը չեղավ. Իսկապես, ինչպե՞ս կարող է դրան պատրաստ լինել որևէ միջուկից զուրկ երկիրը, որն իր պատմության ընթացքում բազմիցս փոխել է իր պատմական դեմքը՝ կա՛մ սահելով դեպի ասիականություն, կա՛մ բռնի ականջներով քարշ տալով դեպի Եվրոպա։ Պինդ կամավորությունը, ինչպես ասում են՝ խառնված կատակլիզմների հետ։ Մի տեսակ փորձադաշտ պատմական փորձերի և աստվածների խաղի համար: Թմրամոլության արմատները, սակայն, պետք է փնտրել մեր անաստվածության մեջ, բայց որտեղի՞ց է գալիս հոգևորությունը: Պետության փլուզմամբ, Ռուսաստանի կրոնը նույնպես բազմիցս փոխվեց: Հեթանոսական երկրից դեպի քրիստոնեական, և ետ; և կրկին վերջերս խաչեր են կախել։ Որքան անհեթեթ և միևնույն ժամանակ խորհրդանշական կերպով գոյակցում են Կարմիր հրապարակում խաչերը, աստղերն ու հեթանոսական թաղումները։ Դուք կծիծաղեիք, եթե ձեր երկրի համար այդքան տխուր չլիներ։ Ռադիոյի և հեռուստատեսության խոսնակներից դուք կարող եք միայն լսել՝ մի մոռացեք ձեր պատմությունը, բայց արդյունքը հակառակն է՝ մենք մոռանում ենք և հակառակ եզրակացություններ ենք անում ճիշտ լինելու համար։ 17-ի հեղափոխությունից հետո մտավորականությանը, ազնվականությանը և բարեկեցիկ գյուղացիությանը իրենց նպատակին չպահելու և օգտագործելու փոխարեն, նրանք արմատախիլ արեցին մոլորակի բակերում և 70 տարի սայթաքելով ոչ մի տեղ։ Խորհրդային իշխանության տարիներին, բնաջնջելով երկրի ամենաարդյունավետ և պատասխանատու բնակչությանը, գրեթե մեկ դար մենք մեծացրել ենք ինֆանտիլ բնակչություն՝ բոլորովին զուրկ իրենց արարքների համար պատասխանատվության զգացումից։ Հավերժ մեծահասակ երեխաներ. Պետությունն, իբրև թե, մեր ծնողն էր։ Մենք ամբողջ պատասխանատվությունն ամբողջությամբ վստահեցինք նրան, և այն վերահսկում էր մեզ և առաջնորդում կյանքի ընթացքում դեպի ավելի պայծառ ապագա: Եվ այսպես՝ մանկապարտեզից դպրոց, հետո քոլեջ, հետո երիտասարդ մասնագետներ դարձանք մինչև խոր ծերություն՝ խուլից մինչև շշի վիզը և ինչ-որ բան ծծեցինք։ Բացարձակ անպատասխանատվություն, ինֆանտիլիզմ, սեքս չկար, բայց կար էնդեմիկ ձեռնաշարժություն արևմտյան ապրելակերպի համար, հատկապես լճացած ժամանակներում։ Նրանք ձեռնաշարժությամբ էին զբաղվում մինչև պերեստրոյկա, և հետո պարզվեց, որ սեռական հարաբերությունները նախ և առաջ ենթադրում են մարդկանց միջև մեծ պատասխանատվություն և, եթե կուզեք, բարոյական հասունություն, այսինքն. պատասխանատվություն իրենց համար. Իսկ ո՞վ է մեզ սովորեցրել դա, եթե մինչև մոխրագույն տաճարներ ապրեինք մայրերի և տատիկների հետ:

Եվ ահա մեր սոցիալական հասունությունը։ Աստվածաշունչն ասում է՝ «Մարդուն դատեք ոչ թե խոսքերով, այլ գործերով»։ Եկավ պերեստրոյկան, և պետք էր գետնին քանդել չաշխատող համակարգը, իսկ հետո ...... մենք ոչինչ չենք քանդել և ոչ մեկին ձեռք չենք տվել։ Սնանկացած գործիչներին խղճացին, նրանց թույլ տվեցին փոխել իրենց դիմակները և ամբողջությամբ թալանել երկիրը՝ շարունակելով արիաբար սայթաքել։ Բա խոսքի ազատությո՞ւնն եք ասում։ Այո, ինչ-որ խոսքի ազատություն է ի հայտ եկել, բայց ժամանակակից PR տեխնոլոգիաներով այդ ազատությունը գտնվում է այդ տեխնոլոգիաների համար վճարողների ձեռքում։ Պ.Ռ. -Սա է մարդկանց գիտակցության ձեւավորումը, սա է իշխանությունը։ Այստեղ արժե ևս մեկ անգամ մտածել փիլիսոփայական հարցի մասին, թե որն է ավելի առաջնային՝ գիտակցությո՞ւնը, թե՞ նյութը։ Փող P.R.-ի միջոցով ձևավորել գիտակցություն, հետևաբար նյութը առաջնային է: Եվ եթե ժողովրդի գիտակցությունն է որոշում իր ընտրած իշխանության գիտակցությունն ու սեփական պատմության ընթացքը, ապա գաղափարը.

Ցավոք, պերեստրոյկան չի հանգեցրել պաշտոնյաների, կարմիր տնօրենների, ոստիկանների ու զինվորականների մտածելակերպի փոփոխության։ Պերեստրոյկան քանդեց միայն ցուցանակները և չանդրադարձավ ժողովրդավարական փոփոխությունների էական կողմին, այն է՝ իշխանության մեջ գտնվող մարդկանց գիտակցությանը և իշխանության տերերի միջոցներին։ Ինչպես Դոստոևսկին ասաց, իսկական հեղափոխությունը նախևառաջ հեղափոխություն է տվյալ հասարակությունը կազմող անհատների գիտակցության մեջ։ Եթե ​​հեղափոխությունը հիմնված է միայն նյութական նախադրյալների վրա (թալանել թալան), ապա սա հեղափոխություն չէ, այլ նախանձ ապստամբություն կամ դավադրություն։ Այնուամենայնիվ, 1917-ի հեղաշրջումը արմատապես փոխեց ժողովրդի մտածելակերպը, քանի որ ժողովրդի իշխող ու մտածող վերնախավը հիմնովին քանդվեց։ Այսինքն՝ ճիշտ է, որ հետո սպիտակամորթ արտագաղթողները ասացին, որ բոլշևիկյան Ռուսաստանն արդեն այն Ռուսաստանը չէ, այլ ուրիշ բան։ Մեր պերեստրոյկան, ընդհակառակը, ոչինչ չփոխեց, բացի ունեցվածքի հերթական բաժանումից, ավելին, ուղղակի ապահովեց այս ունեցվածքը իշխանության մեջ գտնվողների համար։ Այսինքն՝ նորից նույն փոցխի վրա ենք ոտք դնում, միայն թե մյուս կողմից։ Մենք պետք է պերեստրոյկա կազմակերպենք 1917թ.-ին առանց մտածելակերպը հիմնովին փոխելու, բայց մեր ժամանակներում մեզ պարզապես անհրաժեշտ է արմատական ​​վերափոխում, հեղափոխություն Հոմո Սովետիկուսի գիտակցության մեջ։ Ըստ այդմ, ելնելով վերը նշվածից, թմրամոլների ծնողների անալոգիայով նրանք կանեին վաղ տարիքավելի շատ ուշադրություն և սեր ցուցաբերել իրենց երեխաներին, և դրան զուգահեռ, երբ նրանք մեծանան և սիրո այս ֆոնին, աստիճանաբար ծանրաբեռնեն նրանց պատասխանատվությունն ու պարտականությունները ընտանիքում: Դե, երբ տեղի ունեցավ թմրամոլության դժբախտությունը, ծնողական սերը տեղին չէ, և այստեղ անհրաժեշտ են կարդինալ միջոցներ՝ կապված թմրամոլի անձի վերակազմավորման հետ: Երեխաների խղճի և ծնողական մեղքի զգացումն այս պահին ավելորդ է, քանի որ այս զգացումներով ծնողները դառնում են իրենց խաբեբաների, երեխաների, ոստիկանների և բժիշկների հեշտ զոհը:

Վերադառնալով մեր երկիր՝ Ռուսաստան, մենք, կարծես թե, նրա քաղաքացիները մտածեցինք, որ բավական է փոխել համակարգը, և ամեն ինչ կլինի այնպես, ինչպես կա, ինչպես մարդկանց մոտ։ Բայց ոչ, ինչպես պարզվեց, ժողովրդավարական ազատությունն ավելի շատ բարոյական հասկացություն է, քան տնտեսական, և ենթադրում է առաջին հերթին յուրաքանչյուր քաղաքացու պատասխանատվությունը իր երկրի համար։ Ինչպես ասում են՝ կյանքում օրենքներ չկան, այն անվճար է, բայց պատասխանատվությամբ ծանրաբեռնված։ Գիտե՞ք ինչու մեզ մոտ բնակչության մի մասը բացահայտ գողանում է, իսկ մյուս մասը տեսնում է ու լռում։ Շատ պարզ. մյուս կեսը սպասում է իր պահին, որ նույնպես ինչ-որ բան գողանա: Կողոպուտի համար փոխադարձ պատասխանատվություն. Թող հարեւանդ գողանա, հաջորդ անգամ նա քեզ թույլ կտա գողանալ։ Թվում է, թե այս երկրում մարդիկ մի քիչ թռչում են, այսպես ասած, ռոտացիոն սկզբունքով, որպեսզի խփեն ջեքփոթը և հետո հանգստանան ու ապրեն իրենց հաճույքի համար, բայց այլ երկրում։ Պարզվում է՝ բոլորս քաղաքացի չենք, այլ հերթափոխով աշխատող։ Հերթափոխի աշխատողները տուն հասկացողություն չունեն, նրանք ժամանակավոր այս տարածքում են և նրանց հիմնական նպատակը ցանկացած ձևով հավելյալ գումար վաստակելն է, և գոնե տունդրան այնտեղ չի աճում։ Եվ դարձյալ իրենց երկրի նկատմամբ այս վերաբերմունքի արմատը մեր անաստվածության մեջ է։ Մենք ռազմատենչ աթեիստներ ենք, նվաճում ենք, բռնաբարում բնությունը, և քանի որ մեր հոգիները մահկանացու են, մենք չենք հավատում աստվածային արդարությանը, էլ ի՞նչ անենք, ինչպես չապրենք լիարժեք, քանի դեռ ողջ ենք, քանի դեռ երիտասարդ ենք։ , իսկ ի՞նչ բարոյականության մասին կարող է խոսք լինել. Ոչ մի բարոյական արմատ, և որտեղից է նա գալիս:

Իսկապես ժողովրդավարական բարեփոխումները Ռուսաստանում պետք է իրականացնեն մի շարք ուժեղ միջոցներ ամբողջ հասարակության ապաշխարության համար, ուղղափառ եկեղեցու՝ վտարանդի ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ հաշտության ձևով, նախկին կուսակցական էլիտայի և նոմենկլատուրայի մասնագիտությունների արգելք։ , բարձրակարգ ուսուցիչներ, զինվորականներ և ոստիկաններ։ Հիշեք բոլշևիկյան «հեղափոխությունը» և այդ հեղափոխական պերեստրոյկան և այնպիսի ծայրահեղ մեթոդներ, ինչպիսիք են ռեպրեսիաներն ու մահապատիժները։ Ես ոչ մի դեպքում դրա կոչ չեմ անում, բայց խոստովանում եմ, որ Ռուսաստանը կտրուկ փոխվեց այն ժամանակ 17-ին։ Գիտե՞ք, թե ինչու բանակում չենք կարող արմատախիլ անել մշուշոտությունը։ Եվ քանի որ մի զանգից մյուսը փոխանցման շարունակական գիծ կա, բայց սպաները նույնն են, և նրանք չեն կարողանում այլ կերպ կառավարել, ոչինչ չի փոխվել, և իրավահաջորդության գիծը չի խախտվել։ Կեֆիրի կաթնամթերքի կուլտուրայի վրա լիարժեք յոգուրտ ստեղծելն անհնար է, նախուտեստը նույնը չէ, նախուտեստը պետք է փոխել, իսկ դա ենթադրում է կտրուկ միջոցներ։ Ինչու՞ են մեր երկրում ժողովրդավարական փոփոխությունները կանգ առնում, բայց որովհետև, բացի նշաններից, ոչինչ չի փոխվել։ Իշխանության մեջ են նախկին քաղաքական սնանկները, բայց եթե նախկինում ինչ-որ բանից վախենում էին, և վախը նրանց կրոնն էր, ապա հիմա ոչնչից չեն վախենում և առանց խղճի խայթի թալանում են երկիրը և սնանկացնում, բայց հիմա տնտեսապես։ Երբևէ մտածե՞լ եք, որ ապաշխարության մեջ ամենակարևորը պարտքերի վերադարձն է, մեր դեպքում պատմական արդարության վերականգնման ֆոնին պետք է տեղի ունենար ժողովրդավարական վերափոխումներ։ Բոլոր գործարաններն ու գործարանները, ողջ գոյատևած անշարժ գույքը, որը ժամանակին օտարվել էր ազնվականությունից և արդյունաբերողներից, պետք է վերադարձվեր նախկին սեփականատերերի ժառանգներին: Արևելյան Եվրոպայի բոլոր երկրները՝ Չեխիան, Լեհաստանը, Էստոնիան և այլն, արեցին դա, և բարեփոխումներն այնտեղ կանգ չեն առնում, համաշխարհային հանրությունը հասկացավ, որ սա երկար ժամանակ է, և որ այս հասարակությանը կարելի է վստահել, քանի որ նա իրականում գիտակցել է սխալները և ապաշխարեց. Ներդրումները հոսեցին, նրանց ներվեցին հին պարտքերը։ Հետաքրքիր է, թե ինչպես կարող էին արևմտյան բանկերը մեզ ընդհանրապես վարկեր տալ՝ չտեսնելով այս էական փոփոխությունները։ Բայց ինչ վերաբերում է ժամանակակից օլիգարխներին ունեզրկելուն, մենք բոլորս կողմ ենք դրան, և ի՞նչ բարոյական իրավունք ունենք դա անել, եթե նախկին ավարը չվերադարձնենք հին տերերին։

Այսպիսով, պատմական առաջընթացի անփոխարինելի պայմանը այսպես կոչված ընտրազանգվածի և նրանց ընտրած կառավարիչների քաղաքական հասունությունն է, նրանց գիտակցումը, որ մենք լճացել և նույնիսկ ստորացել ենք 70 տարի, և նրանց ապաշխարությունը։ Այնուհետև, անհրաժեշտ կլիներ ներմուծել դաժան թվացող, բայց անհրաժեշտ միջոցներ մասնագիտությունների արգելման և գույքը վերադարձնելու, պատմական արդարությունը վերականգնելու համար։ Բայց մենք ստացանք այն, ինչ ստացանք: Նախկին կոմունիստը դարձավ նախագահ, նոմենկլատուրան վերածվեց օլիգարխների, հանցագործների և ոստիկանների, որոնք զբաղված էին ռեկետով և միմյանց ոչնչացնելով, խեղճ սպաներին ավելի հարմար է չլարվել, որ հույսը դնեն բուլիինգի վրա։ Թալանի ու քաոսի պատճառով (կարդա ազգային ապրանքի և ունեցվածքի վերաբաշխում) պետությունը չի կարողանում կարգուկանոն պահպանել նույնիսկ նախկին սոցիալիստական ​​մակարդակում, և ինչու, ավելի լավ է ստեղծել հայրենիքին ծառայելու տեսք։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ պետական ​​գործիչ դառնալն իրականում ոչ թե սեփական երկրին պատիվն ու ճշմարտությունը ծառայելն է, այլ նյութական հարստության բաշխման տաշտին մոտ լինելը, այսինքն՝ կրկին հերթափոխի աշխատող լինելը։ Թեժ պահին, իհարկե, բոլորին անխտիր մեղադրում եմ անազնվության մեջ, այնուամենայնիվ, իհարկե, հասկանում եմ, որ կան ազնիվ սպաներ, ոստիկաններ, քահանաներ, նույնիսկ չինովնիկներ։ Բայց միտումը ցույց է տալիս, որ եթե դրանք այդպիսին են, ապա դա շատ երկար ժամանակ չէ, և ընդհանրապես նման միջավայրում ազնիվ լինելը անշահավետ է, անշնորհակալ և շատ վտանգավոր։

Իսկ հիմա հիշեք, թե ինչպիսի բանտեր ունենք և ինչ կարգ ու կանոն կա դրանցում։ Գուշակիր, մեր բանտերը մեր երկիրն են մանրանկարչությամբ, միայն ավելի տեսողական տեսքով։ Կա կնքահայր, կան վեց կամակատարներ, կան գողերի օրենքներին չհամապատասխանող տականքներ, որոնց փորձում են «զուգարանում թրջել», իսկ մեծամասնությունը խոշոր եղջերավոր անասուններ են, տղամարդիկ, և դա այն ֆոնին է. Versace-ի բաճկոններ, փողկապներ, դեմոկրատական ​​կարգախոսներ և իշխանության լեգիտիմություն. Ի դեպ, իշխանության ինչպիսի լեգիտիմության մասին կարող է խոսք լինել, երբ թագավորական ընտանիքի և արքայազն Կիրիլ Ռոմանովի աճյունների թաղման ժամանակ ցուցադրվելուց բացի, ոչինչ չարվեց Ռոմանովների տոհմի ժառանգներին հայրենիք վերադարձնելու համար, և վերադարձնել նրանց ունեցվածքը։ Իսկ որտե՞ղ է 17-րդ տարում ռուսական դուման ցրած նավաստի Ժելեզնյակի կոմունիստների և նավաստի Ժելեզնյակի մյուս ժառանգների Նյուրնբերգյան դատավարությունը։ Հասկացեք, որ իսկապես կա ազնվականների սպիտակ ոսկոր և կապույտ արյուն: Սա ուղղակի կոչվում է կրթություն, ցանկացած արիստոկրատիայի, ցանկացած երկրի հոգեվիճակ: Ազնվականներն իրենք են միշտ կրել իրենց երկրի պատմական հիշողությունը, նրա շարունակականությունը, եթե կուզեք՝ պատասխանատվություն։ Պետրոս Առաջինի ժամանակներից ի վեր ռուսական ազնվականությունը կլանել է բալթյան գերմանացիների ասպետական ​​սովորույթներն ու պատվի օրենքները, որոնք Էլիզաբեթի և Եկատերինայի օրոք կազմում էին ռուս սպաների մինչև 60% -ը: Իսկ ընթացքում քաղաքացիական պատերազմսպիտակ սպաները հրաժարվել են պարգեւներ ստանալ եղբայրասպան պատերազմում: Հասկացեք, խոհարարի երեխաները չեն կարող կառավարել պետությունը, նրանք դրա համար ոչ էթիկա ունեն, ոչ էլ հմտություն։ Ավելի ճիշտ, իհարկե, նրանք կարող են, բայց ինչպես - մենք դեռ տեսնում ենք դա:

Եվ այսպես, մի ​​ծայրահեղությունից մյուսը շտապելով, մենք մեր երկրում ոչ մի կերպ չենք կարող միջին խավ զարգացնել, թեկուզ ոչ սպիտակ ոսկոր, այլ սպիտակամորթ աշխատողներ; զարգացնել պրոֆեսիոնալիզմի և հայրենասիրության ոգով դաստիարակված և դաստիարակված մարդկանց։ Անընդհատ ցնցումներ, հեղափոխություններ և պերեստրոյկա. Ի վերջո, մենք պետք է որոշենք՝ մենք ունենք կոլումբիական կապիտալիզմ կամ գողական օրենքներ. մենք քրիստոնյա երկիր ենք, թե հեթանոս. Մենք Ասիա ենք կամ Եվրոպա, և ոչ թե անընդհատ կանգնում ենք դավաճանության վրա, ինչպես մարմնավաճառը, ով սպասում է, որ ինչ-որ մեկը ավելի շատ վճարի: Փաստորեն, այն, ինչ մենք անում ենք վերջին շրջանում, փորձում ենք վաճառել մեզ ամենաբարձր գնորդին: Հետո վազում ենք Ամերիկա՝ մեզ անվանակոչելով՝ ամերիկացիները երես թեքեցին, քանի որ առավոտյան նկատեցին իրենց գրպանից փողի կորուստը, ըստ որի՝ պայմանավորվածություն չկար։ Հետո մենք վիրավորվեցինք դրանցից ու վազեցինք Եվրոպա, բայց քանի որ Եվրոպան արդեն ունեցել է մեր հայրենիքի իգական կեսի կեսը, առանձնապես չի ցանկանում կատաղել մեր ամբողջ երկիրը։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ Ռուսաստանի ողջ արտաքին քաղաքականությունը բաղկացած է մեկ բանից՝ ում ավելի ձեռնտու կլիներ հանձնվել, և նույնիսկ փառք Աստծուն նավթի գնի համար։ Այս առումով մեր «հեռատես» քաղաքականությունը հեշտությամբ սխալ է հաշվարկվում արեւմտյան քաղաքական գործիչների կողմից, եւ հենց դրա պատճառով է, որ վախենում են մեզնից, քանի որ գիտեն, թե ինչ սպասել մեզանից։ Իսկ թե ինչ կարելի է ակնկալել, նկատելի է միտումներից, այն է՝ երբ բոլորը մեզ ծաղրեն, և երբ նավթի գինը իջնի, մեզ ոչինչ չի մնա, քան բամբասանք դառնալ և վիրավորվել և սկսել բացահայտ սպառնալ ամբողջ աշխարհին միջուկային մարտագլխիկներով։ Փող տուր, թե չէ կտանք... Ուրեմն Չեչնիա ենք ստանում, բայց համաշխարհային մասշտաբով։ Համեմատեք պատանդներին, փրկագիններին, յուրացված բյուջեի փողերին, ամեն ինչ նույնն է լինելու, բայց Ռուսաստանը հանդես կգա որպես համաշխարհային Չեչնիա. Ավելին, ռուս ժողովուրդը, բնականաբար, ի դեմս իր կառավարության, կարծես վիրավորված լինելով այս բոլոր դեմոկրատական ​​խոստումներից, լիովին վստահ կմտածի, որ Ամերիկան ​​և Եվրոպան խաբել են իրենց, շպրտել իրենց և գոռալու են, որ Արևմուտքը պարզապես պարտական ​​է մեզ. բարի կյանքի համար»: Քանի որ այս հոդվածը ենթադրաբար վերաբերում է թմրամոլությանը և ՁԻԱՀ-ին, վերը նշվածից կարելի է ենթադրել, որ թմրամոլությունը և ՁԻԱՀ-ը նույնպես ինչ-որ այլասերված վիճակ են ստանալու։ Մեր երկրում թմրամոլության խնդիրը լուծելու է միայն քաղաքական առաջխաղացման համար, այսինքն՝ տաշտակի. իսկ թմրամոլները, և հատկապես ՁԻԱՀ-ով հիվանդները, զայրույթից ելնելով, որ թողնված են իրենց խելքին և սկզբում որևէ ոգեղենությունից զրկված, գիշերը դուրս կգան փողոց՝ կծելու բնակչության մյուս կեսին՝ դրանով իսկ վարակելով ՁԻԱՀ-ով: Այդ իսկ պատճառով մենք գլխացավանք ենք մեզ համար և հատկապես համաշխարհային հանրության համար։ Մենք ինքներս ենք վաստակել մեր նվերը մեզ համար, բայց նրանց համար լավ կլիներ, որ աշխարհի այս մեկ վեցերորդը չլիներ։ Դա ավելի քիչ դժվարություն կլիներ:

Վերոնշյալից կարելի է ենթադրել Արևմուտքի քաղաքականությունը Ռուսաստանի և Ռուսաստանի նկատմամբ, այն է՝ դաշնային կառույցի աստիճանական վերափոխումը դաշնայինի։ Այնուհետեւ ծայրամասերի բաժանումը կենտրոնից։ Միջուկային զենքի կենտրոնացումը կոմպակտ վայրում այս վայրի քաղաքական ղեկավարության հետագա կաշառքով կամ նպատակային միջուկային հարվածով դրա տեղական ոչնչացմամբ:

Դե, ասում եք, հառաչեց: Ուրեմն բոլորը կարող են, բայց «մուրկան թույլ է», որտեղ է ելքը, ինչ անել, այսպես ասած, նորից։ Քանի՞ տարեկան են այս հարցերը, և ինչպե՞ս կարելի է նորից ոչ թե նույն փոցխին ոտք դնել, այլ այն կողմ։ Դե, հիմա, ես կարծում եմ, որ տիեզերական թռիչքների և վիրտուալ իրականության աշխարհում այս փոցխն իրականում գոյություն չունի։ Իսկ հավելյալ արժեքի և կապիտալի կուտակման հին փիլիսոփայությունը չի գործում այնպես, ինչպես նախկինում էր: Եթե ​​ենթադրենք, որ քաղաքականությունը ժողովրդի հոգեբանությունն է, ապա ստացվում է, որ ելքը ոչ թե փիլիսոփայության ու ազգային գաղափարի, այլ հոգեբանության մեջ է։ Հարյուր տարի առաջվա դոգմաներն ու հասկացությունները, ընդհակառակը, հեռու են տանում իրականությունից։ Մեր հասարակության հավաքական գիտակցության թերզարգացածության պատճառով մեր հավաքական կարգախոսները նույնքան թերզարգացած են։ Բոլոր կարգախոսները կոնցեպտուալ են, իսկ հասկացությունները մտքի խաղ են, և միտքը սահմանափակվում է իր դաստիարակությամբ, և մենք ինքներս ենք հասկացել, թե ինչպիսի դաստիարակություն, այսինքն. ոչ ոք. Մեր միտքը, ինչպես կոռումպացված աղջիկը, հեշտ է կառավարել և մանիպուլացնել, ինչը նրանք անում են մեզ հետ և մեր միջոցով՝ պատմության ընթացքում: Մեծ մասամբ մեր գիտակցության թերզարգացման պատճառով մենք, ինչպես ոզնիները մշուշի մեջ, չենք կարող պատկերն ամբողջությամբ տեսնել, մեզ հեշտ է կառավարել և օրինականացված թմրամիջոցի՝ հեռուստատեսության միջոցով, լապշա կախել միմյանց վրա։ ականջները. Այս իրավիճակից լավագույն ելքը կլիներ, ինչպես հին ու բարի ժամանակներում, դրսից վարանգներին՝ նոր Ռուրիկովիչին, հրավիրել Ռուսաստանում թագավորելու։ Եվ լավ կլիներ նույն Շվեդիայից, որտեղ սոցիալիզմը վաղուց է կառուցվել։ Բայց դա քիչ հավանական է, և, հետևաբար, նրանց համար, ովքեր արհամարհում են ժամանակակիցը Ռուսական քաղաքականություն, որպես հոգեբան՝ ես առաջարկում եմ անհատական ​​փրկություն հոգևոր պրակտիկաների միջոցով՝ ընդլայնելու իմ անհատական ​​գիտակցությունը: Այսպիսով կամաց-կամաց կձևավորվի մարդկանց մի շերտ, որին հնարավոր չէ մանիպուլացնել, կզարգանա իսկապես քաղաքացիական հասարակություն։ Քայլ առ քայլ Աստծո օգնությամբ և միմյանց ձգտելով կարող է տեղի ունենալ մնացած բնակչության գիտակցության գոյաբանական-էական մուտացիա, տեղի կունենա նեյրոսոմատիկ հեղափոխություն, որի համեմատ ֆրանսիական և գիտատեխնիկական հեղափոխությունը միայն մի բան էր. նախակարապետ.

Այսպիսով, ես առաջարկում եմ նոր մանիֆեստ՝ անհրաժեշտ է հեղափոխություն յուրաքանչյուր անհատի գիտակցության մեջ առանձին։ Եվ սկզբում մտորումը կարող է ծառայել որպես փորձություն մարդու արարքի ճիշտությունը որոշելու համար. եթե ինչ-որ գործողություն միավորում է (ինտեգրվում), ապա դա Աստծուց է. եթե բաժանվում է, ապա չարից։ Մի շփոթեք կարգախոսի հետ՝ «մենք ընկերներ ենք մեկի դեմ»։ «Բոլոր երկրների պրոլետարիատը միացեք» կարգախոսն այստեղ տեղին չէ, քանի որ պրոլետարիատը միավորվեց ոչ պրոլետարիատի դեմ։ Այսպիսով, ես առաջարկում եմ նոր կարգախոս՝ «Կեցցե ստեղծագործական մտածողությունը և հոգևոր պրակտիկան՝ անհատական ​​գիտակցության ընդլայնման համար»։

Ձեր ներկայիս գիտակցության վիճակը ստուգելու համար ես ստեղծագործական թեստ եմ տալիս.

Այս հոդվածը իսկապե՞ս գրված է Ռուսաստանի մեծ հայրենասերի կողմից, թե՞ ոչ։ *

Եվ ինչպես պետք է այս երկրում ամեն մարդ որոշի, թե ինքը ով է «դողացող արարած, թե իրավունք ունի»։

© Ս.Վ. Կոպոնև, 2001 թ
© Հրապարակված է հեղինակի բարի թույլտվությամբ

«Ես դողդոջուն արարա՞ծ եմ, թե՞ իրավունք ունեմ»։

Վլադիմիր Գրիգորյան

Վերջերս մենք կրկին վիճեցինք ընկերների հետ դպրոցում ուղղափառ մշակույթի հիմունքների ներդրման մասին: Հրաշալի մարդիկ են, ընդ որում՝ ուղղափառ։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք կիսում են ազատական ​​գաղափարները։ Այսպիսով, խոսակցության մեջ որոշակի դառնություն կար:

«Մի՞թե մենք պետք է թույլ տանք, որ ծնողներն իրենք որոշեն»: Ես առաջարկեցի.

Ինչու ծնողները պետք է որոշեն: -Ի պատասխան լսեցի. -Երեխաները երբ մեծանան, իրենք կընտրեն։

-Շատ ուշ կլինի։

Խոսքը հավատքի մասին չէ, դուք կարող եք Աստծուն գալ նույնիսկ իննսուն տարեկանում: Բայց կան բաներ, որոնք պետք է դնել մանկության մեջ։ Ինչն է լավ, ինչը վատ է: Ովքեր են սուրբերը, ինչ է սերը: Եվ ամենակարևորը՝ ինչո՞ւ ենք մենք ապրում։ Իսկ դպրոցական նոր առարկան ոչ միայն ուղղափառ մշակույթի հիմքն է, այլ այն, ինչ կարելի է կրթություն անվանել։

Հիմնական արժեքներից զրկված հասարակությունը դատապարտված է դեգրադացիայի և մահվան. Քսան տարուց ավելի երեխաներն ընդհանրապես չեն դաստիարակվել դպրոցներում։ Ինչու՞ լավ լինել: Ուղղափառներն ասում են՝ հոգու փրկության համար, որովհետև այն գեղեցիկ է, ուրախություն է տալիս, մարդ է դարձնում: Կոմունիստներն ասացին՝ հանուն մարդկության երջանկության այս աշխարհում՝ կոմունիզմի կառուցման։ Ի՞նչ կարող է առաջարկել բազմամշակութային հասարակությունը դրա դիմաց: Որ պետք է լավը լինել, այլապես լավ աշխատավարձ չես ստանա, արդյունավետ ու մրցունակ չես դառնա։ Սա պատասխան չէ։

Իհարկե, կոմունիստները սխալվեցին, նրանք չկարողացան կառուցել խիզախ նոր աշխարհ։ Բայց այն ըմբռնումը, որ առանց հավատքի ոչ մի լավ բան չի լինի, նրանք որդեգրեցին քրիստոնյաներից։ Իսկ հիմա, մինչ մենք քաղաքական կոռեկտություն ենք խաղում, երեխաները խելագարվում են։ Ոչ միայն բժշկական իմաստով, թեև դա նույնպես։ Նրանց թվում է, թե խելքն ու կրթությունը բավական են, իսկ խելքը, իմաստության ցանկությունը գործնականում պահանջված չեն։

«Դա շատ ուշ կլինի», - ասացի ես ընկերներիս: Մեկ ամիս չի անցել, քանի որ երիտասարդ փաստաբան Դմիտրի Վինոգրադովը գնդակահարել է իր վեց գործընկերներին և մի տղայի, ով եկել էր աշխատանքի: Մինչ այդ մարդասպանը VKontakte-ի իր էջում մանիֆեստ է գրել, որտեղ խոստովանել է մարդկության հանդեպ իր ատելությունը։ Նրան թվում է, թե այն գոյության իրավունք չունի, քանի որ այն ոչնչացնում է բնությունը, ինչպես քաղցկեղածին ուռուցքը, և այլ բանի ընդունակ չէ՝ միայն սպառել և սպառել։ Ես հիմա վերապատմում եմ, թե ինչ են գրել այս մասին լրատվամիջոցները, թեև կարդացել եմ մանիֆեստը և գիտեմ, որ խոսքը միայն սրա մասին չէ։ Տեքստում գլխավորն այն է, որ մարդկությունը կործանվում է, քանի որ նրան պարտադրված է «սիրել միմյանց» միտքը։ Եվ սրանից երեխաներ են ծնվում։ Չափազանց շատ ենք, լավ կլիներ կրճատել։ Դմիտրին մանկուց մասնակցել է բնապահպանական շարժմանը, փրկել թռչուններին և սիրել զենք։ Մայրիկը հարցրեց, թե ինչպես է դա համատեղում՝ սերը բնության և հրացանների նկատմամբ: Եվ նա լռեց։ Ի վերջո, դուք չեք ընդունում ձեր մորը, որ կրակելու եք մարդկանց վրա.

Թերթերը նաև ներկայացրել են ընկերության աշխատակցուհի Աննայի հանդեպ Վինոգրադովի մեծ սիրո պատմությունը։ Կոնկրետ ինչն է տղային բռնակի մոտ բերել: Նա սիրահարվեց, նույնիսկ տուր փաթեթներ գնեց դեպի Անգլիա: Բայց աղջիկը հրաժարվեց, հետո ընդհանրապես խզեց հարաբերությունները, իսկ ռոմանտիկ Վինոգրադովը հառաչեց ու տուժեց։ Իրականում նա ոչ մի բանից չի հրաժարվել։ Նրանք լրացրեցին թղթաբանությունը, իսկ մեկնելու նախօրեին Աննան իր երկրպագուից SMS ստացավ՝ «Ես քեզ հետ եմ, հետ... ոչ մի տեղ չեմ գնում»: Պարբերաբար ուղարկում էին «ռոմանտիկ» հաղորդագրություններ, ինչպիսիք են՝ «Վերադարձրու ինձ իմ գիրքը, արարած»։

Դա հիմա կոչվում է «սեր»:

Նա ունի երկու կրթություն, ոչ միայն իրավաբան է, այլեւ ծրագրավորող։ Սիրված գրողների թվում է Կաֆկան։ Մանիֆեստը գրված է անբասիր լեզվով, կարող ես զգալ ինտելեկտը, եթե խոսենք դատարկություն ձևավորելու և ներկայացնելու ունակության մասին։ Այս տղան գրեթե հասցրել է մեծանալ արդյունավետ և մրցունակ, նա հինգ րոպե է հեռու նրանից, որով կարող էին հպարտանալ 90-ականների լիբերալները: Սա նրանց նոր մարդն է, որը ծնվել է 1992 թվականին, երբ սկսվեցին բարեփոխումները։ Եվ հետո այս նոր մարդը վերցրեց երկու հրացան և գնաց մարդկանց որսի։ Եվ դրանից հետո VKontakte-ի 10 հազար այցելու նրան տվել է «լայքեր»՝ բոնուսներ՝ հաստատելով, որ գոհ են եղել կարդացածից։ Քանի՞սն են իրականում: Հարյուր հազարե՞ր: Միլիոններ?

Հիտլերին իշխանության բերած պատճառների թվում նրանք մոռանում են նշել մեկը, թերևս ամենանշանակալիցը։ Նրա աջակցությունը նույն երիտասարդներն էին, ովքեր հուսահատ, հիվանդագին ձանձրանում էին կյանքից: Նրանք չգիտեին, թե ինչու պետք է դա անեին, և պատրաստ էին սպանել և մահանալ, իսկ նացիզմը պարզապես հայտնվել էր նրանց թևի տակ: Դոստոևսկին «Հանցագործություն և պատիժ» ֆիլմում նկարագրել է նմանատիպ մի վիճակ, երբ ընդհանրապես չկար ֆաշիզմ։ Տարբերությունն այն է, որ Ռասկոլնիկովը սիրել գիտեր, ավետարանը նրա մարմնին ու արյան մեջ մտավ մոր կաթով, հաղորդությամբ։ Այն ժամանակվա կյանքի ողջ կառույցը դեմ էր նրա հորինած ու դավանած նողկալիությանը։ Ո՞րն է նրա հակառակը հիմա: Նորարարության մայրաքաղաք Սկոլկովո? Ենթադրենք՝ չեն թալանում, այնտեղ ինչ-որ բան են հորինում, ինչ-որ բան են ներմուծում։ Սա կհամոզի՞ խաղողի վազերին, որ կյանքը իմաստ ունի, որ մարդկությունն ունի կյանքի իրավունք։ Ընդհանրապես.

Մոսկվայի մարդասպանի մայրն, ի դեպ, լավ կին է. Նա պարզապես չէր կարող դա անել միայնակ: Իսկ հասարակությունը հպարտորեն հայտարարում է, որ իր նմաններին չի օգնի երեխաներ մեծացնել։ Սկզբունքից դուրս. Անձնական բռնություն-ներ. Վինոգրադովի մոր դրած մի բան գրեթե ռեֆլեքսիվ է աշխատում։ Նա ներողություն է խնդրել զոհվածների ընտանիքներից։ Սակայն նա չէր պատկերացնում, որ բանը կհասնի սրան, որ ստիպված է լինելու նայել նրանց աչքերի մեջ։ Ես ուզում էի ինքնասպան լինել, բայց չհասցրի նահատակ դառնալ այդ հնագույն կրոնին, որը ծածկված է կա՛մ սոցիալիզմով, կա՛մ ազգայնականությամբ, կա՛մ իսլամով, կա՛մ լիբերալիզմով, իսկ Վինոգրադովի դեպքում՝ բնապահպանական որոշ նկատառումներ։

Նրա մանիֆեստում մի տող կա, որտեղ նա վրդովված է այն փաստից, որ մարդիկ փրկում են հաշմանդամ երեխաների կյանքը. նրանք խանգարում են էվոլյուցիան: Այս հին գաղափարը թարմացրել ու շրջանառության մեջ է դրել այսօրվա աթեիստների կուռքը՝ Ալեքսանդր Նիկոնովը։ Նախկինում չէի պատկերացնում, որ նա սիրված է նրանց մեջ, ցավալիորեն ստոր էր, բայց պարզվեց, որ նա համարյա թիվ մեկ գաղափարախոսն է։ Նրա հետևորդները նախ լցնում էին ֆորումները՝ վիրավորելով Եկեղեցուն, Քրիստոսին, իսկ հիմա նոր սկսեցին մեզ սպանել։

«Դուք եք հորինել այս ամենը, բայց հիմնականը ոչինչ չի շտկելու», - լսում եմ ընկերներիս ձայները:

Այո, նրանք ինքնուրույն չեն շտկելու: Այլ առաջարկներ ունե՞ք։ Ի վերջո, քսան տարի նրանք չեն հասկացել, թե ուրիշ որտեղից սկսել։ «Ես եմ դուռը, ով որ Ինձանով մտնի, կփրկվի, ներս ու դուրս կգա և արոտավայր կգտնի» (Հովհաննես 10.9):

Վլադիմիր ԳՐԻԳՈՐՅԱՆ

Ես սպանեցի ինձ, ոչ թե պառավին...

Ֆ.Մ.Դոստոևսկի

Ֆ.Մ.Դոստոևսկին ռուս մեծագույն գրող է, անգերազանցելի ռեալիստ նկարիչ, մարդկային հոգու անատոմիստ, հումանիզմի և արդարության գաղափարների կրքոտ պաշտպան։ Նրա վեպերն առանձնանում են կերպարների ինտելեկտուալ կյանքի նկատմամբ սերտ հետաքրքրությամբ, մարդու բարդ ու հակասական գիտակցության բացահայտմամբ։

Դոստոևսկու հիմնական գործերը տպագրության մեջ հայտնվեցին 19-րդ դարի վերջին երրորդում, երբ ակնհայտ դարձավ հին բարոյական և էթիկական սկզբունքների ճգնաժամը, երբ ակնհայտ դարձավ անջրպետը արագ փոփոխվող կյանքի և կյանքի ավանդական նորմերի միջև։ 19-րդ դարի վերջին երրորդում էր, որ մարդիկ սկսեցին խոսել «բոլոր արժեքների վերագնահատման», ավանդական քրիստոնեական բարոյականության և բարոյականության նորմերի փոփոխության մասին։ Իսկ քսաներորդ դարի սկզբին սա գործնականում դարձավ ստեղծագործ մտավորականության գլխավոր խնդիրը։ Դոստոևսկին առաջիններից էր, ով տեսավ գալիք վերագնահատման և դրան ուղեկցող «մարդու ապամարդկայնացման» վտանգը։ Նա առաջինն էր, ով ցույց տվեց «սատանան», որն ի սկզբանե թաքնված էր նման փորձերի մեջ։ Դրան են նվիրված նրա բոլոր հիմնական ստեղծագործությունները և, իհարկե, կենտրոնական վեպերից մեկը՝ «Ոճիր և պատիժ»:

Ռասկոլնիկովը վեպի հոգևոր և կոմպոզիտորական կենտրոնն է։ Արտաքին գործողությունը միայն բացահայտում է նրա ներքին պայքարը։ Նա պետք է անցնի ավելի ցավոտ պառակտում, որպեսզի հասկանա իրեն և բարոյական օրենքը, որն անքակտելիորեն կապված է մարդկային էության հետ։ Հերոսը լուծում է սեփական անձի և միևնույն ժամանակ մարդկային էության հանելուկը։

Ռոդիոն Ռոմանովիչ Ռասկոլնիկով - Գլխավոր հերոսՌոմանա - ոչ վաղ անցյալում, գաղափարական պատճառներով համալսարանը լքած ուսանողուհի։ Չնայած իր գրավիչ արտաքինին, «նա այնքան վատ էր հագնված, որ մեկ ուրիշը, թեկուզ ծանոթ մարդ, ամաչում էր օրը ցերեկով փողոց դուրս գալ նման լաթերով»։ Ռասկոլնիկովն ապրում է ծայրահեղ աղքատության մեջ՝ Սանկտ Պետերբուրգի տներից մեկում դագաղի տեսք ունեցող պահարան վարձելով։ Այնուամենայնիվ, նա քիչ ուշադրություն է դարձնում կյանքի հանգամանքներին, քանի որ նրան գրավում է սեփական տեսությունը և դրա վավերականության ապացույցների որոնումը։

Հիասթափվելով շրջապատող կյանքը փոխելու սոցիալական ուղիներից՝ նա որոշում է, որ կյանքի վրա ազդեցությունը հնարավոր է բռնության միջոցով, և դրա համար մարդ, ով մտադիր է ինչ-որ բան անել ընդհանուր բարօրության համար, չպետք է կապված լինի որևէ նորմով և արգելքով։ Փորձելով օգնել անապահովներին՝ Ռոդիոնը գիտակցում է իր անզորությունը համաշխարհային չարիքի դիմաց։ Հուսահատության մեջ նա որոշում է «խախտել» բարոյական օրենքը՝ մարդկության հանդեպ սիրուց սպանել, հանուն բարու չարիք գործել։

Ռասկոլնիկովը իշխանություն է փնտրում ոչ թե ունայնությունից դրդված, այլ օգնելու մարդկանց, ովքեր մահանում են աղքատության և իրավունքների բացակայության մեջ: Սակայն այս գաղափարի կողքին կա մեկ այլ՝ «Նապոլեոնյան», որն աստիճանաբար առաջին պլան է մղվում՝ առաջ մղելով առաջինը։ Ռասկոլնիկովը մարդկությունը բաժանում է «...երկու կատեգորիաների՝ ամենացածր (սովորական), այսինքն, այսպես ասած, նյութի, որը ծառայում է միայն իրենց տեսակի ծնունդին, և իրականում մարդկանց, այսինքն՝ նրանց, ովքեր ունեն. նրանց մեջ նոր խոսք ասելու շնորհը կամ տաղանդը»: Երկրորդ կատեգորիան՝ փոքրամասնությունը, ծնվել է տիրելու և հրամայելու համար, առաջինը՝ «հնազանդ ապրելու և հնազանդ լինելու համար»։

Նրա համար գլխավորն ազատությունն ու իշխանությունն է, որը նա կարող է օգտագործել ինչպես ցանկանում է՝ հանուն բարու, թե չարի։ Նա Սոնյային խոստովանում է, որ սպանել է, քանի որ ուզում էր իմանալ. «Ես իրավունք ունե՞մ իշխանություն ունենալու»։ Ուզում է հասկանալ՝ ես ոջի՞ր եմ, ինչպես բոլորը, թե՞ տղամարդ, կկարողանա՞մ անցնել, թե՞ ոչ, ես դողդոջուն արարած եմ, թե՞ իրավունք ունեմ։ Սա ուժեղ անհատականության ինքնափորձարկում է՝ փորձելով նրա ուժերը: Երկու գաղափարներն էլ տիրապետում են հերոսի հոգուն, բացահայտում նրա գիտակցությունը։

Բոլորից բաժանվելով և իր անկյունում փակվելով՝ Ռասկոլնիկովը ծնում է սպանության միտքը։ Նրա համար շրջապատող աշխարհն ու մարդիկ դադարում են իրական իրականություն լինել։ Սակայն արդեն մեկ ամիս փայփայած «տգեղ երազանքը» զզվանք է պատճառում նրան։ Ռասկոլնիկովը չի հավատում, որ կարող է սպանություն կատարել, և ինքն իրեն արհամարհում է վերացական լինելու և գործնական գործողությունների անընդունակ լինելու համար։ Նա գնում է հին լոմբարդի մոտ թեստավորման՝ ստուգելու և փորձելու տեղ: Նա մտածում է բռնության մասին, և նրա հոգին խորշում է համաշխարհային տառապանքի բեռի տակ՝ բողոքելով դաժանության դեմ։

Ռասկոլնիկովի տեսության անհամապատասխանությունը սկսում է բացահայտվել արդեն հանցագործության կատարման պահին։ Կյանքը չի կարող տեղավորվել տրամաբանական սխեմայի մեջ, և խախտվում է Ռասկոլնիկովի լավ հաշվարկված սցենարը՝ ամենաանպատեհ պահին հայտնվում է Լիզավետան, և նա պետք է սպանի նրան (և, հավանաբար, դեռևս չծնված երեխային)։

Ծեր կնոջ և նրա քրոջ՝ Լիզավետայի սպանությունից հետո Ռասկոլնիկովը խոր հուզական ցնցում է ապրում։ Հանցագործությունը նրան դնում է «բարուց ու չարից այն կողմ», բաժանում է մարդկությունից, շրջապատում սառցե անապատով։ Մռայլ «ցավալի, անվերջ մենության ու օտարության զգացումը հանկարծ գիտակցաբար ազդեց նրա հոգու վրա»։ Ռասկոլնիկովը ջերմություն ունի, նա մոտ է խելագարությանը և նույնիսկ ցանկանում է ինքնասպան լինել։ Ռոդիոնը փորձում է աղոթել և ծիծաղում է իր վրա։ Ծիծաղը վերածվում է հուսահատության: Դոստոևսկին ընդգծում է հերոսի մարդկանցից օտարվելու շարժառիթը՝ դրանք նրան զզվելի են թվում և առաջացնում «... անվերջ, գրեթե ֆիզիկական զզվանք»։ Նույնիսկ ամենամոտիկների դեպքում նա չի կարողանում խոսել՝ զգալով նրանց միջև «պառկած» անհաղթահարելի սահման։

Հանցագործության ճանապարհը Ռասկոլնիկովի (և, ըստ Դոստոևսկու, ոչ մեկի համար) անընդունելի է (Իզուր չէ, որ Դոստոևսկին Ռասկոլնիկովի ոճրագործությունը համեմատում է մահվան հետ, և նրա հետագա հարությունը տեղի է ունենում Քրիստոսի անունով): Մարդկային իրը, որ եղել է Ռասկոլնիկովում (նա իր հաշվին գրեթե մեկ տարի աջակցել է հիվանդ համակուրսեցուն, փրկել է երկու երեխայի կրակից, օգնել, վերջին գումարը տալով հուղարկավորության համար՝ Մարմելադովի այրին), նպաստում է շուտափույթ հարությանը։ հերոսը (Պորֆիրի Պետրովիչի խոսքերն այն մասին, որ Ռասկոլնիկովը «երկար չի խաբել իրեն»): Ռոդիոնը վերակենդանանում է դեպի նոր կյանք Սոնյա Մարմելադովայի կողմից: Ռասկոլնիկովի տեսությանը հակադրվում է տառապանքով սեփական և ուրիշների մեղքերը քավելու քրիստոնեական գաղափարը (Սոնյայի, Դունյայի, Միկոլկայի պատկերները): Հենց այն ժամանակ, երբ Ռասկոլնիկովի առաջ բացվում է քրիստոնեական հոգևոր արժեքների աշխարհը (Սոնյայի հանդեպ սիրո միջոցով), նա վերջապես ոտքի է կանգնում:

«Տեսությունից» և «դիալեկտիկայից» հոգնած Ռասկոլնիկովը սկսում է գիտակցել սովորական կյանքի արժեքը. նա, ով սրա համար նրան սրիկա է անվանում»։ Նա, ով ցանկանում էր ապրել որպես իրական կյանքին արժանի «արտասովոր մարդ», պատրաստ է համակերպվել պարզ ու պարզունակ գոյության հետ։ Նրա հպարտությունը ջախջախված է՝ ոչ, նա Նապոլեոնը չէ, ում հետ անընդհատ առնչվում է, նա պարզապես «գեղագիտական ​​ոջիլ» է։ Թուլոնի ու Եգիպտոսի փոխարեն նա ունի «նիհար տգեղ գրանցող», բայց նույնիսկ դա բավական է, որ նա ընկնի հուսահատության մեջ։ Ռասկոլնիկովը ողբում է, որ «արյունահոսություն» անելուց առաջ պետք է իմանար իր մասին, իր թուլության մասին։ Նա չի կարողանում կրել հանցագործության բեռը և դա խոստովանում է Սոնեչկային։ Հետո գնում է կայարան ու խոստովանում.

Իր ոճրագործությամբ Ռասկոլնիկովը դուրս եկավ մարդկանց կատեգորիայից, դարձավ վտարանդի, վտարանդի։ «Ես չեմ սպանել պառավին, ես սպանել եմ ինձ»,- խոստովանում է նա Սոնյա Մարմելադովային։ Այս մեկուսացումը մարդկանցից խանգարում է Ռասկոլնիկովին ապրել։

Հերոսի պատկերացումն ուժեղների՝ հանցագործություն կատարելու իրավունքի մասին անհեթեթ է ստացվել. Կյանքը հաղթեց տեսությանը. Զարմանալի չէ, որ Գյոթեն Ֆաուստում ասել է. «Տեսությունը, բարեկամս, ծծումբ է, բայց կյանքի ծառը հավերժ կանաչ է»:

Ըստ Դոստոևսկու՝ ոչ մի վեհ նպատակ չի կարող արդարացնել իր ձեռքբերմանը տանող անօգուտ միջոցները։ Շրջապատող կյանքի կարգի դեմ անհատապաշտական ​​ապստամբությունը դատապարտված է պարտության: Միայն կարեկցանքը, քրիստոնեական կարեկցանքն ու միասնությունը այլ մարդկանց հետ կարող են կյանքը ավելի լավ և երջանիկ դարձնել:

Մենք բոլորս նայում ենք Նապոլեոններին,
Կան միլիոնավոր երկոտանի արարածներ
Մենք ունենք միայն մեկ գործիք...
A. S. Պուշկին

Մարդկության պատմության մեջ յուրաքանչյուր դար կապված է ինչ-որ մեկի հետ, ով իր ժամանակն արտահայտել է մեծագույն ամբողջականությամբ: Այդպիսի մարդուն, այդպիսի մարդուն անվանում են մեծ, հանճարեղ և նման բառեր։

Բուրժուական հեղափոխությունների դարը վաղուց ընթերցողների գիտակցության մեջ ասոցացվում է Նապոլեոնի ֆենոմենի հետ՝ փոքրիկ կորսիկացու՝ ճակատին ընկած մազերով: Նա սկսեց մասնակցել մեծ հեղափոխությանը, որը բացահայտեց իր տաղանդը և իր տեսակի տաղանդները, ապա նա փոքրացրեց այս հեղափոխությունը և վերջում թագադրեց իրեն։

Ոմանք նրան նույնացնում էին հեղափոխության, մյուսները՝ հակահեղափոխության հիդրայի հետ։ Երկուսն էլ ճիշտ էին։

Շատերը փորձում էին ընդօրինակել նրան, շատերի համար նա կուռք էր։

Դոստոևսկու հերոսը նույնպես ընդօրինակում է իր կուռքին՝ Նապոլեոնին, բայց այնպիսին, ինչպիսին նա էր հետագայում։ «Փոքր մարդկանց» հեղափոխության ցանկություն չկա. Նրանց հանդեպ արհամարհանքով լի՝ Ռոդիոն Ռոմանովիչը նման մարդկանց անվանում է դողդոջուն արարածներ։ Նա դողում է միայն այն առաջարկից, որ ինքը կարող է ինչ-որ չափով նմանվել նրանց՝ ինձ և քեզ, այլ կերպ ասած։ Դժվար է խոսել այն մասին, թե իրականում ինչ է մտածում Ռասկոլնիկովը կյանքի և մարդու մասին, քանի որ նա երբեք չի արտահայտել իր գաղափարները։ Երբ ուրիշները վերապատմում են նրա հոդվածը, Ռոդիոնը նկատում է, որ դա հենց այն չէ, ինչ նա գրել է, այլ միայն նման է։

Սակայն թոշակառու ուսանողը ինչ-որ բանից չի հրաժարվում. Նրա կարծիքով՝ յուրաքանչյուր մեծ մարդ հանցագործ է, քանի որ խախտում ու չեղարկում է իր առջեւ հաստատված օրենքները։ Իսկ եթե նա չի ենթարկվում օրենքներին ու վեր է կանգնում դրանցից, ապա նրա համար ընդհանրապես օրենքներ չկան։ Նրա կարծիքով, մեծ մարդն ընդհանրապես դասավորված է այլ կերպ, քան «դողացող արարածը», և Ռասկոլնիկովն իր հանցագործությունը պլանավորում է հենց որպես թեստ, քննություն գերմարդու համար։ Եթե ​​ծեր գրավատուի սպանությունից հետո նա չի զղջում, ուրեմն գերմարդ է՝ «իրավունք ունեցող»։ Ռասկոլնիկովն ինչ-որ բան է ասում բարեգործության կամ նույնիսկ հասարակության վերակազմավորման մասին, սակայն նրա հոգեբանական «կրկնակի» Սվիդրիգայլովն ապացույցն է այն բանի, որ գերմարդը երբեք հոգ չի տանի մարդկանց մասին, քանի որ նա այլևս մարդ չէ։ Եվ ավելի կամ ցածր, միեւնույն է:

Հեղինակը իր հերոսին կացնով պարգեւատրել է սպանելու համար։ Ոմանք դրանում տեսան Ռասկոլնիկովի գրեթե համեմատությունը գյուղացիական ապստամբության, հեղափոխության հետ։ Բայց հեղափոխությունը նշանակում է ժողովրդի ակտիվություն, իսկ Ռասկոլնիկովն ընդհանրապես հրաժարվում է «մարդկային մրջնանոցից» ​​ցանկացած տեսակի գործունեության մեջ։

«Իրավունք» ունի՞ անհատը՝ հոմո սապիենսը։ Պատմությունը մեզ վաղուց տվել է այս հարցի պատասխանը։ «Գերմարդիկ» ու «գերազանց ռասաները» պատմության մեջ միշտ պարտություն են կրել։ Ռոդիոն Ռոմանովիչ Ռասկոլնիկովի նման։

«Ոճիր և պատիժ» վեպ է, որը գրել է Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին 1866 թվականին։

Ստեղծագործության գլխավոր հերոսը Ռոդիոն Ռասկոլնիկովն է։ Իր «Ես դողդոջուն արարած եմ կամ իրավունք ունեմ» տեսությամբ նա պնդում է, որ մարդկությունն ու մարդն ինքնին հանցավոր են, բայց չարի փոխարեն կան հանցանքներ, իսկ բարու համար կան։ Ռասկոլնիկովը ցանկություն ունի օգնելու մարդկանց, բայց հասկանում է, որ ստիպված է լինելու անազնիվ վարվել։ Գլխավոր հերոսը որոշում է երկար ժամանակ հանցագործություն կատարել, սակայն տեսնելով մարդկային տառապանքները (Մարմելադովա, նամակ հարազատներից, հարբած աղջկան և այլն), նա դադարում է վարանել։

Ֆ.Մ. Դոստոևսկին վեպի վերջում «կոտրեց» Ռասկոլնիկովի տեսությունը. Անհավատարմությունը սկսեց ի հայտ գալ աշխատանքի սկզբում, երբ Ռոդիոնն ուներ ոչ միայն պառավը, այլև Լիզավետան (նրա քույրը), ինչպես նաև այն երեխան, ում կրում էր։ Բայց մասամբ հանուն նրա, հանցագործությունը կատարվել է։ Նա սկսում է տենդագին թաքցնել հանցագործության արդյունքում ձեռք բերված իրերը ոչ թե խուզարկության պատճառով, այլ պարզապես չի կարող դրանք օգտագործել որպես ազնիվ մարդ։

Սվիդրիգայլովի և Լուժինի հեղինակը Ռասկոլնիկովին ցույց է տվել իր ապագան, եթե նա չմոլորվի։ Նրանք բոլորն ունեն տարբեր նպատակներ, բայց միջոցները նույնն են։ Նրանց հետ զրուցելուց հետո գլխավոր հերոսը հասկանում է, որ իր ճանապարհը միայն փակուղի է տանելու՝ «Ես չեմ սպանել պառավին, ես սպանել եմ ինձ»։

Ռասկոլնիկովը բարի գործեր է արել՝ ֆինանսապես օգնել է իր ուսանող ընկերոջը, վերջին գումարը տվել է Մարմելադովին, խնամել է հարբած երիտասարդ աղջկան և այլն։ Այս «արթնացրու» նրա մարդկային որակները։ Սվիդրիգայլովի մահից հետո (նա ինքնասպան եղավ) Ռասկոլնիկովը լիովին հրաժարվում է իր տեսությունից՝ հանցանք ընդմիշտ։ Մահից առաջ Սվիդրիգայլովը փորձեց կատարելագործվել. նա օգնեց Կատերինա Իվանովնայի երեխաներին, ազատեց Դունյային և նրանից սեր խնդրեց, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ լավ բանի կարիք ունի։

Համեմատելով Լուժինին, Սվիդրիգայլովին և Ռասկոլնիկովին, Դոստոևսկին ցույց է տալիս նրանց նմանությունը, թեև նրանք ունեն տարբեր միջոցներ։

Ռոդիոնը հասկանում է, որ ինքը «նույն ոջիլն է, ինչ բոլորը»։ Սոնյան օգնում է նրան ճիշտ ուղու վրա գնալ՝ հորդորելով ապաշխարել։ Նա տեսնում է, որ Սոնյան ցեխի մեջ է (ստիպված է վաճառել իր մարմինը), բայց միևնույն ժամանակ նա մաքուր է։ Այս տանջանքները միայն բարձրացնում են նրա հոգին: Ռասկոլնիկովի տեսությունը հակադրվում է Սոնյայի, Դունյայի (ամուսնանում է իր ընտանիքին օգնելու համար չսիրած մարդու հետ), Միկոլկայի (իր վրա է վերցնում այլ մարդկանց չարագործությունները և տառապում նրանց պատճառով) տառապանքների հետ։ Այս պահին Ռոդիոնը «վերակենդանանում» է կյանքի, նա տեսնում է մի նոր աշխարհ՝ լցված հոգևոր արժեքներով՝ Սոնյայի հանդեպ սիրո օգնությամբ։

Այսպիսով, գլխավոր հերոսի «Ես դողդոջուն արարած եմ, կամ իրավունք ունեմ» տեսությունը ընկալվում է այնպես, որ ես կամ ոջիլ եմ այս աշխարհում, կամ իրավունք ունեմ հանցանք գործելու լավ: Բայց, ինչպես ապացուցվեց, այս տեսությունը լիովին սխալ է։

Մի քանի հետաքրքիր էսսեներ

• Կազմը ըստ ասացվածքի Զայրույթը քո թշնամին է 7-րդ դասարանի համար

  Ես համաձայն եմ այս արտահայտության հետ, քանի որ զայրույթը ստիպում է մեզ անել այնպիսի բաներ, որոնց համար հետո հաճախ ստիպված ենք լինում զղջալ։ Լսել եմ, որ շատ հանցագործություններ են կատարվում զայրույթով

• Ակսինյա Աստախովայի բնութագրերն ու կերպարը Շոլոխովի «Հանգիստ Դոնի էսսեում» վեպում

  Արդեն պատանեկության տարիներին Ակսինյան սկսեց իր ողբերգական ուղին։ Հոր բռնաբարությունն ու ողբերգական մահը կարծես մի շարք դժբախտությունների հանգեցրին

• Կոմպոզիցիա Իմ սիրելի դպրոցը

  Կյանքում յուրաքանչյուր մարդ, այս կամ այն ​​ժամանակ, ունի իր սիրելի վայրը, որտեղ նա ցանկանում է նորից ու նորից վերադառնալ: Այս պահին իմ դպրոցն այդպիսի տեղ է։

• Արքայազն Ուտյատինի կերպարն ու բնութագրերը «Ով Ռուսաստանում լավ է ապրում» բանաստեղծության մեջ Նեկրասովի ստեղծագործությունը

  Ուտյատինը տարօրինակ, անմարդկային արտաքինով տարեց մարդ է. նա տարբեր աչքեր ունի, նա շատ նիհար է, գունատ և սպիտակ գլխարկ է կրում, նա ունի բազեի քիթ:

• Հրաշագործ բժիշկ Կուպրին ստեղծագործության հերոսները