Мохандас Ганди: Менің өмірім. My life - Махатма Ганди Ганди менің өмірім жүктеп алыңыз

Менің өмірім

Кітапты http://filosoff.org/ тегін электронды кітапханасынан жүктеп алғаныңыз үшін рахмет.

Махатма Ганди Менің өмірім.
КІРІСПЕ.
Шамамен бес жыл бұрын ең жақын әріптестерімнің шақыруымен И
өмірбаянын жазуға келісті. Бірақ бірінші бетті аяқтамай тұрып, Бомбейде тәртіпсіздіктер басталып, жұмысты тоқтатуға мәжбүр болдым.
Содан кейін мен үшін түрмеде аяқталған оқиғалар болды
Ервади. Түрмеде менімен бірге болған адвокат Джерамдас маған кеңес берді
барлық басқа істерді тастап, өмірбаяныңызды аяқтаңыз. Бірақ мен солай жауап бердім
Мен өзім үшін сабақ бағдарламасын жасадым және оған дейін басқа ештеңе ойлай алмаймын
орындалмайды. Уақытымды өткізсем, өмірбаянымды бітірер едім
толығымен, бірақ мен бір жыл бұрын босатылдым. Енді оны Свами Ананд қайталады
сөйлем, және мен Оңтүстік Африкадағы сатяграха тарихын аяқтағаннан бері
Наваживанға өмірбаян жазуды ұйғарды. Свами мені қалады
оның өмірбаянын жеке кітап етіп шығарды, бірақ менде жоқ
бос уақыт: Мен аптасына тек бір тарау жаза алатынмын. «Наваживан» үшін
Маған апта сайын бірдеңе жазу керек болды. Неге в
Бұл жағдайда өмірбаян жасамайсыз ба? Бұған Свами және мен келісті
жұмысқа ынтамен кірісті.
Осы уақытта Құдайдан қорқатын достарымның бірі күмәнданды, ол менімен «тыныштық күні» бөлісті.
Сізге бұл шытырман оқиғаға не түрткі болды? ол менен сұрады. Жазба
өмірбаяндар - Батысқа тән әдет. Мен бір адамды танымаймын
Бұны жасайтын Шығыс, астына түскен адамдарды қоспағанда
Батыс әсері. Сіз не туралы жазасыз? Ертең бас тартасың делік
бүгін немесе болашақта өз ұстанымдарыңыз деп санайтын ережелер
бүгінгі жоспарларға шолу жасаңыз. Сонда сіздің беделді сөзіңізбен іс-әрекетінде басшылыққа алынатын адамдар пайда болады емес пе
адасу? Одан мүлде бас тартқан дұрыс емес пе, әлде аз болса да?
күту?
Бұл дәлелдер маған біраз әсер қалдырды. Бірақ мен бармаймын
нағыз өмірбаян жазу. Мен жай ғана оқиға айтқым келеді
олардың шындықты іздеуі. Ал мұндай іздеулер тұтастың мазмұны болғандықтан
Менің өмірім болса, олар туралы әңгіме шынымен өмірбаян сияқты болады.
Бірақ менің өмірбаянымның әр бетінде жазылғанына қарсы емеспін
тек менің ізденістерім туралы. Мен бұған сенемін немесе кем дегенде сенуге тырысамын
бұл туралы дәйекті баяндау оқырманға пайдалы болады. Менің өрістегі ізденістерім
саясаткерлер қазір Үндістанға ғана емес, белгілі бір дәрежеде бәріне белгілі
«өркениетті» әлем. Мен үшін олардың құндылығы шамалы. Көбірек
Мен үшін онша маңызды емес - мен алған «махатма» атағы
осы ізденістердің арқасында. Бұл атау жиі мені қатты ренжітеді, есімде жоқ
бұл маған ұнайтын бірде-бір жағдай емес. Бірақ мен, әрине, қаладым
маған ғана белгілі рухани ізденістер туралы айту, онда мен
саясат саласындағы қызметі үшін күш-қуат алды. Менің іздеуім болса
олар шын мәнінде рухани сипатта болса, онда орын жоқ
Өзімді мақтау, ал менің әңгімем менің кішіпейілдігімді ғана арттырады. Көбірек
Мен өткенге ой жүгіртіп, қайта қараймын, соғұрлым өзімнің шектеулерімді айқын сезінемін.
Отыз жыл бойы мен бір ғана нәрсеге ұмтылдым: өзін-өзі тану. Мен қалаймын
Құдайды бетпе-бет көру, мокша күйіне жету. Мен өмір сүремін және қозғаламын және
Мен осы мақсатқа жету үшін ғана бармын. Айтқаным мен жазғанымның бәрі менікі
саяси қызметБарлығы осы мақсатқа бағытталған. Бірақ біреуге мүмкін болатын нәрсе барлығына да мүмкін екеніне сенімді бола отырып, мен өзімді жасырмаймын
іздеу. Бұл олардың рухани құндылығын төмендетеді деп ойламаймын. Ондай нәрселер бар
Сізге және сіздің жаратушыңызға ғана белгілі. Әрине, оларды жария ету мүмкін емес.
Мен айтқым келетін квест басқа түрдегі. Олар рухани ма, дәлірек айтсақ
моральдық жазықтық, өйткені діннің мәні – адамгершілік.
Мен өмірбаянымда тек дінге қатысты мәселелермен айналысамын
ересектерге де, балаларға да бірдей түсінікті. Егер мен оларға айта аламын
кішіпейілділік пен жанашырлықпен шындықты іздейтіндердің көпшілігі осында күш алады
әрі қарай алға жылжу. Мен өзімнің ізденістеріме ғалым ретінде қараймын
ол оларды өте дәл, мұқият және әдейі жүргізсе де, ол ешқашан
қорытындыларының түпкіліктілігін талап етеді және үлкен мүмкіндіктер береді
рефлексиялар. Мен ең терең интроспекциядан өттім, өзімді мұқият тексердім, барлық психологиялық сәттерді зерттеп, талдадым. Сонда да мен алыспын
қорытындыларының түпкілікті немесе қатесіздігін талап етуді ойлады.
Мен талап ететін жалғыз нәрсе: олар маған береді
мүлдем дұрыс және әзірше түпкілікті болып көрінеді.
Егер олай болмаса, мен оларды қызметімнің негізіне қоймас едім. Бірақ
Әр қадам сайын мен оларды қабылдадым немесе қабылдамадым және соған сәйкес әрекет еттім.
жол. Ал менің іс-әрекетім ақыл мен жүрегімді қанағаттандыратын болса, мен міндеттімін
бастапқы қорытындыларына берік ұстану.
Егер мұның бәрі мен үшін академиялық принциптерді талқылауға түссе, мен өмірбаян жазбас едім. Бірақ мен көрсетуге кірістім
әртүрлі жағдайларда осы принциптерді практикалық қолдану және сондықтан деп аталады
Мен жазғалы отырған осы тараулар, «Ақиқатқа ұмтылуымның тарихы».
Бұған зорлық-зомбылық қолданбау, некесіздік және т.б. қолдану саласындағы іздестірулер кіруі керек
әдетте басқа нәрсе ретінде қарастырылатын мінез-құлық принциптері
шындық. Бірақ мен үшін ақиқат басты қағида, соның ішінде көптеген адамдар
басқа принциптер. Бұл ақиқат сөз жүзінде ғана емес, сонымен бірге шыншылдық
ойлар, біздің ұғымдарымыздың салыстырмалы ақиқаты ғана емес, абсолютті
ақиқат, мәңгілік қағида, яғни Құдай. Шексіз көптеген анықтамалар бар
Құдай, өйткені оның көріністері сансыз. Олар мені таң қалдырады және
қастерлі қорқыныш пен бір сәт таң қалды. Бірақ мен табынамын
Құдай тек шындық ретінде. Мен оны әлі таппадым, бірақ іздеп жүрмін. Мен ізденіске дайынмын
- маған қымбат нәрсенің бәрін құрбан ету. Құрбандық қажет болса, беремін
тіпті өмір, мен оған дайынмын деп ойлаңыз. Мен білгенге дейін
бұл абсолютті шындық, мен өзімнің салыстырмалы шындықты ұстануым керек
оны түсіну. Бұл салыстырмалы шындық менің шамшырағым және қалқаным болуы керек. Дегенмен
бұл жол ұстараның шеті сияқты түзу және тар, мен үшін ол ең жылдам және болды
оңай. Соның арқасында менің үлкен қателіктерім де маған елеусіз болып көрінді
өйткені мен бұл жолды қатаң ұстандым.
Бұл жол мені қайғыдан құтқарды, мен басшылыққа ала отырып алға жылжыдым
ішкі жарық. Көбінесе жол бойында мен абсолюттің әлсіз көріністерін көрдім
ақиқат, Құдай, және күн сайын менде оның жалғыз екеніне сенім артты
шынайы, ал қалғанының бәрі шындық емес. Менде қалай екенін білгісі келетіндер айтсын
бұл сенім артты; олар мүмкін болса, менің іздеуімді менімен бөліссін және
менің де сенімім. Менде бәрі бар деген сенім арта түсті
маған, тіпті балаға да қолжетімді; Мен мұны дәлелді себеппен айтып отырмын. Бұлардың тәжірибесі
іздеу қиын болғанымен оңай. Олар толығымен көрінуі мүмкін
менмен адамға қол жетімсіз және бейкүнә сәбиге әбден қолжетімді.
Шындық іздеуші топырақтан да кішіпейіл болуы керек. Дүние шаңды таптайды, бірақ іздеуші
ақиқат тіпті оны шаң басып кете алатындай кішіпейіл болу керек. Бірақ тек
бұрын емес, содан кейін ол шындықты көреді. Ол абсолютті болады
Васишта мен Вишвамитра арасындағы диалогтан анық. Христиандық пен ислам да
мұны толығымен растаңыз.
Оқырманға менің сөзімнен мақтаныш көрініп тұрғандай көрінсе, бірдеңе
Ізденісімде қателестім және мен шындықтың нұрын емес, тек закымды көрдім.
Мен сияқты жүздеген адам өлсін, бірақ шындық жеңеді. Тіпті шаш арқылы
мұндай қателікті үкім еткенде шындықтан ауытқымау керек
мен сияқты адамдар.
Мен ешкімнен парақтарда шашылған кеңестерді санауды сұрамаймын
кейінгі тараулар даусыз. Мен сипаттайтын іздеулер керек
иллюстрациялар ретінде ғана қарастырылады. Олармен танысқан әрбір адам мүмкін
бейімділігіне қарай өз ізденістерін орындау және
мүмкіндіктер. Мен осы ескерту арқылы иллюстрацияларды ұсынамын деп сенемін
бұл шынымен пайдалы болады, өйткені мен жасырмаймын немесе жылтыратпаймын
әңгімелесуге болатын жағымсыз нәрселер. Оқырманмен таныстырамын деп ойлаймын
барлық қателіктерімен және адасушылықтарымен. Менің міндетім - іздеулерімді сипаттау
Сатяграха саласында және менің қаншалықты жақсы екенімді айтудың қажеті жоқ.
Өзімді бағалауда мен шындық сияқты қатал болуға тырысамын және қалаймын
басқалары да солай болды. Осы өлшемді өзіме қолдана отырып, мен Сурдас сияқты аламын
айқайлау:
Дүниеде зұлым адам бар ма
Мен сияқты жауыз және жиіркенішті?
Мен жаратушымды тастадым
Мен сондай сатқынмын.
Өйткені мен үшін мәңгілік азап, мен одан әлі алыспын
Мен әр тынысымды басқаратын және мен өзімді жүргізетінімді анық білемін
Бастау. Менің зұлым құмарлықтарым мені одан алыстататынын білемін, бірақ мен әлі оған кірген жоқпын
олардан құтылу күші.
Бірақ аяқталатын уақыт келді. Келесі тарауда мен өзім туралы айта бастаймын
өмір.
Ашрам, Сабармати
1925 жыл, 26 қараша
М.К.Ганди
БІРІНШІ БӨЛІМ
I. ОТБАСЫ ЖӘНЕ ТУЫСТАР
Ганди Баня кастасына жатады және бір кездері олар болған сияқты
азық-түлік сатушылар. Бірақ менікінен бастап соңғы үш ұрпақтың өкілдері
атасы Катиавардың бірнеше княздіктерінде премьер-министр болған. менің атам
Оттамчанд Ганди немесе оны әдетте Ота Ганди деп атайды, бүкіл әлемде болды
ықтималдық, принципшіл адам. Мемлекеттік интригалар оны мәжбүр етті
Диван болған Порбандарды тастап, Джунагархты паналайды. Ана жерде
сол қолымен Науапқа сәлем беретін. Біреу, мұндай анық байқаған
әдепсіздік, не себеп болғанын атамнан сұрады. «Менің оң қолым тиесілі
Порбандар», - деп жауап берді ол.
Ота Ганди жесір қалған соң қайта үйленді. Бірінші әйелінен оның төртеуі болды
ұлы, екіншісінен - ​​екі. Менің балалық шағымда Ота Гандидің ұлдары бір анадан емес екенін ешқашан сезбегенім, тіпті білмегенім есімде. Бесінші
осы алты ағайындының ішінде Карамчанд Ганди немесе Каба Ганди аталды, алтыншысы Тульсидас Ганди болды. Екі ағайынды да бірінен соң бірі қызмет атқарды
Премьер-министр Порбандар. Каба Ганди менің әкем. Ол мүше болды
Раджастхани соты. Енді бұл сот енді жоқ, бірақ ол кезде болды
ру басшылары мен мүшелері арасындағы дауларды шешетін өте ықпалды орган.
Каба Ганди біраз уақыт Раджкотта, содан кейін премьер-министр болды
Ванканер. Ол қайтыс болғанға дейін Раджкот үкіметінен зейнетақы алды.
Каба Ганди төрт рет үйленді. Алғашқы үш әйелі қайтыс болды. Біріншіден және
Екінші некесінен оның артында екі қызы қалды. Төртінші әйелі Пұтлыбай босанған
бір қызы және үш ұлы болды. Мен ең жас болдым.
Әкесі отбасына берілген, шыншыл, батыл, жомарт, бірақ
ашулы. Белгілі бір дәрежеде ол нәзік ләззатсыз өмір сүре алмады. IN
ол қырықтан асқанда төртінші рет үйленді. Ол бұзылмайтын және
әділдігі үшін ол отбасында да, бейтаныс адамдар арасында да құрметке ие болды.
Оның Раджкот штатына адалдығы белгілі болды.
Бір күні саяси агенттің көмекшісі Раджкот туралы кемсітіп сөйледі
әкесі қызметте болған такор Сахиб. Әкесі қорлауға жауап берді
қорлау. Агент ашуланып, Каба Гандиден кешірім сұрауды талап етті. Әке
кешірім сұрамай, қамауға алынды. Дегенмен, Каба Гандиді көріп
сенімді, агент бірнеше сағаттан кейін оны босатуды бұйырды.
Әкем ешқашан байлыққа ұмтылмаған және бізге өте аз қалдырған
күй.
Ол ешқандай білім алған жоқ, тек үлкен тәжірибеге ие болды
тәжірибе; жақсы жағдайда ол гуджарати мектебінің бесінші сыныбына жетті. туралы
тарих және география әкесі

Мохандас Карамчанд Ганди

МЕНІҢ ӨМІРІМ

Кіріспе

Бес жылдай бұрын ең жақын әріптестерімнің ұсынысымен өмірбаян жазуға келістім. Бірақ бірінші бетті аяқтамай тұрып, Бомбейде тәртіпсіздіктер басталып, жұмысты тоқтатуға мәжбүр болдым. Содан кейін мен үшін ервадилердің түрмеге жабылуымен аяқталатын оқиғалар болды. Түрмеде менімен бірге болған адвокат Джерамдас маған барлық басқа істерді кейінге қалдырып, өмірбаянымды аяқтауға кеңес берді. Бірақ мен өзім үшін оқу бағдарламасын дайындап қойғанмын және ол аяқталғанша басқа ештеңе ойлай алмайтынымды айттым. Жазаны толық өтегенімде өмірбаянымды аяқтар едім, бірақ бір жыл ерте бостандыққа шықтым. Енді Свами Ананд бұл ұсынысты қайталады және мен Оңтүстік Африкадағы Сатьяграханың тарихын аяқтағандықтан, Наваживанға өмірбаян жазуды шештім. Свами менің өмірбаянымды жеке кітап етіп шығаруымды қалады, бірақ менде бұл үшін бос уақытым болмады: мен аптасына бір тарау ғана жаза алатынмын. Наваживан үшін маған әлі де апта сайын бірдеңе жазу керек болды. Сонда неге өмірбаян жазбасқа? Свами бұған келісіп, мен жұмысқа кірістім.

Осы уақытта Құдайдан қорқатын достарымның бірі күмәнданды, ол менімен «тыныштық күні» бөлісті.

Сізге бұл шытырман оқиғаға не түрткі болды? ол менен сұрады. Өмірбаян жазу Батыста қалыптасқан әдет. Батыстың ықпалына түскен адамдардан басқа Шығыста мұны істейтін бірде-бір адамды білмеймін. Сіз не туралы жазасыз? Ертең сіз бүгін өз ұстанымдарыңыз деп есептейтін ережелерден бас тарттыңыз делік немесе болашақта бүгінгі жоспарларды қайта қарастырыңыз. Сонда сенің беделді сөзіңді басшылыққа алған адамдар адасатын болып шықпай ма? Одан мүлде бас тартқан дұрыс емес пе, тым болмаса сәл күткен дұрыс емес пе?

Бұл дәлелдер маған біраз әсер қалдырды. Бірақ мен нағыз өмірбаян жазбаймын. Мен тек шындықты іздеудегі оқиғаны айтқым келді. Ал мұндай ізденістер менің бүкіл өмірімнің мазмұны болғандықтан, олар туралы әңгіме шынында да өмірбаян сияқты болады. Бірақ менің өмірбаянымның әрбір бетінде тек менің ізденістерім туралы айтылса, мен қарсы емеспін. Бұл туралы дәйекті баяндау оқырманға пайдалы болады деп сенемін немесе кем дегенде сенуге тырысамын. Менің саясат саласындағы ізденістерім қазір тек Үндістанға ғана емес, белгілі бір дәрежеде бүкіл «өркениетті» әлемге белгілі. Мен үшін олардың құндылығы шамалы. Мен үшін осы квест арқылы алған «махатма» атағы бұрынғысынша маңызды емес. Бұл атақ жиі мені қатты ренжітеді және ол мені қуантқан бірде-бір жағдай есімде жоқ. Бірақ, әрине, мен саясат саласындағы қызметіме күш-қуат алған өзіме ғана белгілі рухани ізденіс туралы айтқым келеді. Егер менің ізденістерім шынымен рухани болса, онда өзін-өзі мақтауға орын жоқ және менің әңгімем менің кішіпейілдігімді ғана арттырады. Өткенді ой елегінен өткізіп, қайта қараған сайын өзімнің шектеулерімді сезінемін.

Отыз жыл бойы мен бір ғана нәрсеге - өзін-өзі тануға ұмтылдым. Құдайды бетпе-бет көргім келеді, мокша күйіне жеткім келеді. Мен осы мақсатқа жету үшін ғана өмір сүремін, қозғаламын және бармын. Айтқаным мен жазғаным, саяси қызметім – бәрі де осы мақсатқа бағытталған. Бірақ, біреудің қолынан келетін нәрсе барлығына да мүмкін екеніне сенімді бола отырып, мен өз ізденісімді жасырмаймын. Бұл олардың рухани құндылығын төмендетеді деп ойламаймын. Өзіңе және жаратушыңа ғана белгілі нәрселер бар. Әрине, оларды жария ету мүмкін емес. Мен айтқым келетін квест басқа түрдегі. Олар рухани, дәлірек айтқанда, моральдық, өйткені діннің мәні - адамгершілік.

Өмірбаянымда үлкендерге де, балаларға да бірдей түсінікті дін мәселелерімен ғана айналысамын. Егер мен олар туралы кішіпейілділікпен және жанашырлықпен айта алатын болсам, онда шындықты іздейтін көптеген адамдар алға жылжу үшін осында күш алады. Мен өзімнің ізденістеріме өте дәл, мұқият, әдейі жүргізгенімен, өз тұжырымдарының түпкіліктілігін ешқашан көрсетпейтін және ой елегінен өткізуге үлкен мүмкіндіктер беретін ғалым ретінде қараймын. Мен ең терең интроспекциядан өттім, өзімді мұқият тексердім, барлық психологиялық сәттерді зерттеп, талдадым. Дегенмен, мен өз тұжырымдарымның түпкілікті немесе қатесіздігін талап етуден алыспын. Менің жалғыз шағымым, олар маған мүлдем дұрыс және қазіргі уақытта түпкілікті болып көрінеді. Егер олай болмаса, мен оларды қызметімнің негізіне қоймас едім. Бірақ әр қадамда мен оларды қабылдап немесе қабылдамай, соған сәйкес әрекет еттім. Ал менің іс-әрекетім ақыл-ойым мен жүрегімді қанағаттандыратын болса, мен өзімнің бастапқы тұжырымдарымды берік ұстануым керек.

Мохандас Карамчанд Ганди

МЕНІҢ ӨМІРІМ

Бәріңе сәлем. 2016 жылдың жазында мен Гандиге арналған фотокөрмеге келдім. Өтініштер, сондай-ақ фотосуреттер өте күшті әсер қалдырды, мен стандартты клишелер мен статустардан гөрі ол туралы, оның өмірі, шығармашылығы және философиясы туралы көбірек білгім келді.

Сол кезде маған бұл өткінші тілек сияқты көрінді, бірақ Киевтегі кітап дүкенінен Махатма Гандидің өмірбаяны жазылған кітапты тартуға жеткілікті болар еді. Әрине, қазір «Мамыр өмірбаяны» естелік кітабы менің өсіп келе жатқан кітапханама енді.

Айтпақшы, үнді үшін өмірбаянын жазу өте таңқаларлық, әсіресе жылы Ағылшын тілі. Бірақ Англияда жоғары білімді алған Ганди үшін бұл қалыпты жағдай. Бір өкініштісі – бұл өмірбаяндық кітаптың басы түрмеде жазылған. Бірақ асықпайық - бірінші нәрсе.

Алғашқы беттерден бастап Ганди өзінің отбасы мен туыстары туралы, олардың отбасының дәстүрлері туралы айтады. Алғашында атасы, кейін әкесі диванда бас министрлік қызметтерді атқарғанына қарамастан, тұқым қуалайтын отбасы. саясаткерлерөте қарапайым өмір сүрді, ал Гандидің айтуынша, тіпті кедей болды. Гандидің министрлік туыстарының ешқайсысы жақсы білім алған жоқ, бірақ олар мұны өмірлік тәжірибе мен даналықпен өтеді.

Отбасында барлық діни ғұрыптар мен дәстүрлер қатаң сақталды. Ешкім сүт ішпеді, ет жемейді. Ал осындай дәстүрлердің бірі бойынша 13 жасар мектеп оқушысы Мохандас, оның ағасы мен немере ағасы үйлену тойларына қосымша шығын болмас үшін бір күнде үйленді.

Бұл тек келіскен неке емес, сол жаста. Жас күйеуінің өзі әйелі мен жанұясы алдындағы жауапкершілігін әлі толық түсінбеді. Осы уақыт бойы ол құмарлығы мен оқуының арасында қалды, ал әйелі уақытының көп бөлігін ата-анасының үйінде өткізді. 16 жасында Мохандастың әкесі қайтыс болды.

Мектепті бітіргеннен кейін оның кастасымен сотталған жоғары білім алу үшін Лондонға сапар болды. Теңіз саяхаты оған дос пен әріптес сыйлады. Ағылшын отбасына қоныстану, орналастыру, Британ империясы туралы алғашқы әсерлер.

Үндістаннан кеткенде, 19 жасында Гандидің ұлы болды, әйеліне неке адалдығын сақтауға ант берді және оның айтуынша, ол кездейсоқ немесе Құдайдың қолымен екі рет аман қалды. ант. Сондай-ақ, тамақтану мәселесіндегі «қол» және қыңырлық оны сүт пен ет тұтынуға тыйым салатын антын бұзудан құтқарды.

Бірақ мені бәрінен бұрын британдықтардың вегетариандыққа деген көзқарасы таң қалдырды. Олардың көпшілігі етсіз адамдар өмір сүре алмайды, тез әлсіреп өледі деген пікірде болды. Ганди өзінің «диета» мәселелерінде кездесетін қиындықтарды сипаттайды. Кітап дүкенінен ол вегетариандық негіздері туралы кітап тауып алып, тәжірибе жасай бастады.

Осы уақытқа дейін ол университет жанындағы бөлек пәтерде тұрды, бұл оған күн сайын кез келген ауа-райында сабаққа жаяу жүруге мүмкіндік берді, осылайша саяхат пен қолдауды үнемдеді. салауатты өмір салтыөмір.

Үйде басталған рухани және діни ізденіс Лондонда, оны өз сеніміне «айырбастауға» тырысқан христиан қауымы арасында жалғасуда. Бірақ іс пікірталас пен әңгімелесу шеңберінен шықпады, өйткені жас үнділік жаңа дін іздемей, өзін де, өзгені де түсінуге, басқа бағыттар призмасы арқылы өзінің сенімі мен дінін тереңдетіп, тануға тырысты.

Ол кезде Англияда үндістандық студенттер өте аз болғандықтан, олардың көпшілігі некелерін жергілікті қоғамнан жасырып, сол жерде жаңа қарым-қатынастарды бастауға мүмкіндік берді. Бірақ Махандада күшті ұялшақтық қана емес, сонымен бірге бұл шындықты басқалардан жасыруға мүмкіндік бермейтін адалдық болды. Бұл оған түсінбеушілік пен түсінбеушілік тудыруы мүмкін деп қорықты.

Лондондағы 4 жыл ішінде Ганди ағылшындар арасында көптеген таныстар жасады, олармен өмір бойы жақсы қарым-қатынаста болды және хат алысты. Мүмкін болса вегетариандық мейрамханаларда кешкі ас ұйымдастырдым, көп оқыдым. Бірақ үйге кететін уақыт келді. Қайтадан кеме, бірақ қазірдің өзінде өзінің туған жері Үндістанда.

Жаңадан ашылған адвокаттың келуі оның жұмысқа тұруына кепілдік бермеді және ол сотта қарауға келіскен қарапайым іс бірінші сот отырысында сәтсіз аяқталды. Ол өзінен бір ауыз сөз шығара алмады. Сол кезде ол адвокат болып жұмыс істей алмайтынын түсінді.

Біраз уақыттан кейін ол компанияның Оңтүстік Африкадағы өкілі болу туралы ұсыныс алды. Бірақ ол жерге келгеннен кейін ол қалай пайдалы болатынын түсінбей, күту және көру позициясын ұстанды. Бірақ көп ұзамай ол осы елдегі келісімді индустардың жағдайын өз бетінше түсінді.

Ағылшындардың «сыпайылығы» мен үндістерге деген көзқарасы Британ империясының колонияларында айтарлықтай ерекшеленді. Мохандас Ганди өзінің өмірбаянында Наталдағы және Оңтүстік Африканың басқа қалаларындағы өз халқының және басқа ұлттардың шынайы жағдайын сипаттағанда, бұл қарама-қайшылық өзінің қатыгездігі мен сезімталдығымен таң қалдырды.

Шын мәнінде, британдық колониялардағы жергілікті ақ халықтан басқа ешкімнің заңды және азаматтық құқықтары болмады. Бірақ барлық осы кемсітушілік пен үндістердің құқықтарын елеусіз қалдырумен Ганди Британ империясын үнділер үшін ең жоғары игілік ретінде қолдауды жалғастырды. Жергілікті билікпен ынтымақтасуға тырысты, көтерілістер кезінде дәрігерлік бригадалар ұйымдастырды.

Дәл Наталда жұмыс істеген кезде Ганди зорлық-зомбылықсыз қарсылықтың жаңа принципін қолдануға тырысты, оның нәтижесінде тұтас философиялық бағыт – сатяграха пайда болды. Дәл осы қағиданы «махаббатта бейнеленген шындық» немесе «зорлық-зомбылық жасамауға негізделген шындықтағы табандылық» деп сипаттауға болады. Былайша айтқанда, бәрі бақытты болсын деп келісейік.

Дәл сол жерде Наталда алғашқы табыстардан шабыттанған Ганди үндістер мен келісім-шарт бойынша жұмыс істейтін жұмысшылардың құқықтарын қорғайтын партия құрды. Олар халық арасында өз құқықтарын айтып, мүдделерін қорғай отырып, ағарту жұмыстарын жүргізеді. Партия өте қарқынды дамып, жұмысшылар арасында үлкен танымалдылыққа ие болуда. Мүшелік жарнадан тұрақты қаржы алады.

Әрине, оның қажеттілігі мен сұранысын сезінген Ганди 3 жылдан кейін отбасын Үндістаннан әкеліп, Наталға қоныстануға шешім қабылдады. Үндістанда 6 ай болған Ганди өз отандастарының назарын Оңтүстік Африкадағы келісім-шартты үндістердің проблемаларына аударуға тырысты, бұл Наталдағы қақтығысқа қатысушылардың барлығының түсінбеушілігі мен наразылығын тудырды.

Мохандас Гандидің Үндістандағы қоғамдық және саяси қызметінен кейін қайтып оралуы жаппай тәртіпсіздікпен қарсы алды. Натал билігі оны қалаға қайтарғысы келмеді, сондықтан үндістер бар 3 кеме карантинге жабылды, бұл олардың портқа кіруіне тыйым салды.

Кемеден қашып кеткен Ганди полициядан баспана сұрауға мәжбүр болды. Ол өз ісінің қаралуын күткен соң, қорғауға қажетті барлық дәлелдемелерді ұсынды. Оның беделі мен беделі қалпына келіп қана қоймай, бірнеше есе өсті.

Ганди отбасында төртінші бала дүниеге келгенде, Мохандас брахмачария ант беру туралы ойлады, бірақ шешім қабылдамай, оны 1906 жылы Үндістанда қабылдады. Брахмачаря - бұл өзін-өзі тәрбиелеу ретінде түсіндірілетін, абстиненция немесе пәктік туралы ант. Ол көп балалы болғысы келмеді, бірақ бұл оның екіге шешім қабылдауға құқығы бар дегенді білдірмейді. Ол әйелі туралы не ойлады? Бұл анттың ауыртпалығын әлі де жас әйел көтеруі керек. Оның қалауы, әрине, ол сұраған жоқ. Бәрібір…

Оңтүстік Африкада сәтті болғаннан кейін ол үйіне Үндістанға оралды. Әрине, ол кезде оның беделі оған жұмыс істеп тұрды. Түрлі жиналыстар мен конгрестерге қатысты. Калькутта, Бенарес және, ақырында, Бомбейдегі негіздеу. Және тағы да Оңтүстік Африка. Тұрақты сынақтар.

Ұлдарының тәрбиесі туралы өз ойымды айтқым келеді. Ганди мектеп пен университеттегі білімге үзілді-кесілді қарсы болды, сондықтан балаларды үйде оқытуға тура келді. Бірақ әкенің бұған уақыты жетпеді, сондықтан «... біз бәріміз бірдеңе үйрендік және қалай болғанда да ...»

Әрине, жетілген балалар тек құрдастарының арасында ғана емес, кемшілік кешенін бастан кешірді. Бірақ Мохандас Гандидің өзі балаларға мемлекеттік және жеке оқу орындарында үйретуге болмайтын ең қажетті нәрсені бергеніне сенімді. Мен оны да, ұлдарын да білмеймін, сондықтан оның білім беру тәжірибесі қаншалықты сәтті болғанын айту қиын.

Ұрпақ тәрбиесі экспериментке ұшыраған жалғыз сала емес. Жер-сумен емдеп, кейін ауыр сырқат кезінде сүт ішу антынан бас тартуға тура келді. Біз келдік... Бұл Ахисманың «алтын ережесін» ұзақ жылдар бойы сақтағаннан кейін.

Феникс колониясы қауымдастықтың және Сатьяграха қозғалысының дүниеге келуіне негіз болды, ол бір жерден екінші жерге жайылып, кеңейіп, өсті. Қоғам донорлардың ақшасына өмір сүрді. Бұл жерде Ганди бар күшімен қол тоқуды жандандыруға тырысты. Мұны сәтті орындайық.

Қоғамның маңызды саяси, құқықтық, қоғамдық және әлеуметтік проблемалары арқылы халыққа жеткен «Индиан пікірі» газетіндегі басшылық және жарияланымдар. Әрине, Ганди тұтқындалғаннан кейін газетке сұраныс 3-4 есеге жуық төмендеді.

Оның саяси қызметі Калькуттадағы конгресс хатшысы қызметінен басталды. Оның міндетіне конгреске түсетін құжаттарды сұрыптау және тарату, маңызды хаттар мен құжаттарды анықтау кірді. Съезд принципімен танысу оған қажетті байланыстар мен қолдау көрсетуге мүмкіндік берді.

Қоғамдық-саяси қызметпен айналыса отырып, Махатма Ганди халық арасында Сатьяграханың философиясы мен принциптерін енгізуге тырысты. Ол касталық теңсіздікті және қол тигізбейтін адамдардың басқа да әлеуметтік әділетсіздіктерін жою үшін күресті. Гандидің «Үнді пікірі» газетіндегі жарияланымдары Сатьяграха философиясын көпшілікке таныстыруға және зорлықсыз қарсылық митингілерін ұйымдастыруға ықпал етті.

Әмбебап ашрамның құрметіне арналған осындай митингілердің бірі зорлық-зомбылықсыз күрес принципінің толық «сәтсіздігі» болып шықты. Көтерілісші және агрессивті демонстрацияны билік күшпен таратты. Гандидің өзі сатьяграханың қарапайымдылығына қарамастан, халық оны негізгі өмірлік ұстаным ретінде қабылдауға дайын емес екенін түсінді. Бірақ 1940 жылы конгресс Үндістанның Британ империясынан тәуелсіздік алуына қатысты дәл осы принципті қабылдады.

Ганди өзінің естеліктерінде дизентерия ауруын айтады, оны бір реттік ас қорыту бұзылысы, геморройдың «азаптауы» және тік ішектегі жарықтарды хирургиялық жолмен жою деп қателесті. Мен қарсы тұра алмадым және бұл аурулардың нені білдіретінін Луиза Хэйл анықтамалығына қарадым. Біріншісі - қорқыныш пен ашудың шоғырлануы, екіншісі - жинақталған проблемалардан, реніштерден және эмоциялардан арыла алмау.

Шамасы, сатяграха, кешірімділік және татуласу қағидасын құрған адамның өзі шын мәнінде өз критерийлеріне сәйкес келмеген сияқты. Мұны жүйке және қауіпті қоғамдық-саяси әрекеттермен, сондай-ақ аспандағы жұлдыз денелерінің қолайсыз орналасуымен байланыстыруға болады.

Бірақ менің ойымша, тіпті Махатма Гандидің өзі бұл принципті тек сырттай ғана қолданған сияқты. Ашрамдағы тәртіпсіздік күтпеген нәрсе емес еді, ол жай ғана Гандидің өзін, сондай-ақ сыртқы агрессиядан қорғануда сатяграха принципін қолданғысы келмейтін конгресті бейнеледі. Өзіңіздің қорытындыларыңызды жасаңыз.

Тағы бір қорытынды ретінде, мен соңғы уақытқа дейін жаһандық өзгерістер туралы, дәлірек айтқанда, олардың жоқтығы туралы ойлағанымды айтқым келеді. Маған бір нәрсені жақсы жаққа өзгерту әрекеттерінің бәрі пайдасыз болып көрінді. Мен соңғы 2000 жыл аралығына қарадым.

Жалпы, менің ойымша, өзгерістер түбегейлі емес, шағын. Расында, адамдар 2 мың жыл бұрынғы қалпында қалған екен. Мен сұрақты ойладым, бар жүйелер мен ережелерді бұзу үшін бүкіл өміріңізді пайдасыз күреске арнау керек пе? Әлде бұл уақытты өзіңіздің идеалды өміріңізді құруға және судағы тасқа айналуға, инерция арқылы айналаңыздағы өмірді жақсартатын біркелкі шеңберлердің толқындық әсерін тудыруға жұмсаған дұрыс па?

Бірақ егер сіз қысқа уақыт кезеңін алсаңыз және Махатма Ганди қандай өзгерістерге қол жеткізгенін қарасаңыз, олар әлдеқайда әсерлі болып көрінеді. Сол өзгермейтін адамдардың пайдасына аз ғана жеңілдік.

P.S. Кітаптың соңында үнді мәдениетінің көкжиегін кеңейтетін кітаптағы «белгісіз» сөздердің ноталары мен шифрын ашуға 25 бет арналған.

Постскрипт 2. Үнділердің шынайы жағдайын және олардың кедейлік деңгейін көрсететін Гандидің өмірбаянын оқу маған әдемі және түрлі-түсті, бірақ шынайы емес үнді фильмдерін басқаша қабылдауға мәжбүр етті.