» Жан-жануар қалтырап

© С.В. Копонев

«Мен қалтырап тұрған жаратылыспын ба, әлде менің құқығым бар ма?»

Қазіргі Ресейдегі руханият пен азғындықтың, нашақорлық пен СПИД-тің жетіспеушілігінің тамыры туралы саясаткердің емес, психологтың жазбалары.

Интегралды медицинада мұндай заңдылық бар: әрбір ауру сіздің мінезіңіздің көрінісі, ал егер сізде геморрой болса, онда сіздің мінезіңіз геморрой. Бұл принцип барлық деңгейде жұмыс істейді. Мысалы: әрбір халық өз билеушісіне лайық; сыртқы және ішкі саясат саясаткерлердің өздерінің және оларды сайлаған халықтың моральдық дамуының жалғасы болып табылады. «Біз ең жақсысын қаладық, бірақ ол әдеттегідей болды», - есте сақтаңыз және басқаша болуы мүмкін емес.

Бүгінгі күні есірткіге тәуелділік туралы кім айтпайды. Бұқаралық ақпарат құралдарында жастарымыздың есірткі қолдану фактілері мен жан түршігерлік статистикасы әсірелеуде. Елді әдейі ине шаншарына тығып жатқанын, жастарының бестен бірі нашақор болған елдің болашағы жоқ екенін әшкерелеген мақалалар жарияланады. Шешен және ауған содырларының басты лаңкестік әрекеті Ресей аумағына есірткі таратуы, бұл лаңкестік әрекеттің жоспарланып отырғаны және кейде әкелінетін героиннің арнайы гепатит пен СПИД жұқтырғаны туралы фактілер мұнда да, мұнда да кездеседі. Көптеген оңалту орталықтары емделуге ұсыныстармен ашылды, біреуі екіншісіне қарағанда жақсы. Нашақорларға арналған бұл клиникалардың ең қызығы, есірткіні ешқашан қолданып көрмеген және шын мәнінде оның не екенін білмей, бұл ауруды емдеуге тырысады. Бұл саңырау адамға гүлдің не екенін түсіндіргісі келетін саңырау, саңырау адамға музыканың не екенін түсіндіріп беретіндей әзілді еске түсіреді.

«Шкид Республикасына» ұқсас (мұндай шетелде бұрыннан бар) азаматтық орталықтан кейін панасыз балаларға арналған қалпына келтіру орталықтарын ашу мемлекет үшін болмас еді, онда бұрынғы нашақорлар және психологтардың бақылауымен. жаңадан келгендерді өсірер еді. Бірақ жоқ, өйткені бұл азаматтық кемелділік пен саясаткерлеріміздің ерік-жігерін қажет етеді. Сонымен қатар, бізге нашақорлардың және әсіресе олардың ата-аналарының қоғамдық коммерциялық емес қозғалысы керек, яғни тағы да қандай да бір азаматтық сана немесе, жақсырақ айтқанда, саясаткерлер мен ата-аналардың өздерінің кемелденуі керек, біз бұлай емес. бар. Шындығында, нашақорлардың ата-аналары кез келген әдіспен және азды-көпті шынайы жарнама болған жағдайда, балаларын, әдетте, есірткіге тәуелділерді емдемейтін оңалту орталықтарына үлкен ақшаға жібереді. есірткі үшін, бірақ ақша үшін ата-аналарды сәтті емдейді. Мемлекет қаржылық пирамидалардың барлық түрлеріндегідей жай ғана шетте қалып, халықты одан әрі тонауға мүмкіндік береді.

«Алма ағашынан алма...» деген сөз бар, ал мынадай әзіл бар - «шошқаның әке-шешесі кім екенін білесің бе?..» - деп ойлайсың - шошқа. Сонымен, бұл жағдайда ата-аналардың баласын кез келген жарнамалық орталыққа итермелеу әрекетінің негізі, шын мәнінде, өз ар-ожданының теріс бейнесін «көзден тыс» алып тастауға ұмтылу, олардың фиаскосы және жауапкершілікті бір рет тапсыру болып табылады. тағы бір ағаға.

Демек, бір жағынан, біздің мемлекет бұл дертке бейім болса, екінші жағынан, біз бұл соғысқа ұйымдық та, психологиялық тұрғыдан да дайын емеспіз, бұл да елдің өз дертінің белгісі. Яғни, нашақорлық індеті біздің елден де өтіп кетсе, біртүрлі болар еді. Ғажайып болған жоқ. Расында да, өз тарихында әлденеше рет тарихи бет-бейнесін өзгертіп, не азиатизмге тайғанап, не құлағымен Еуропаға күшпен сүйреген өзегі жоқ ел бұған қалай дайын болмақ. Қатты волюнтаризм, олар айтқандай, катаклизмдермен араласты. Тарихи эксперименттер мен құдайлар ойыны үшін сынақ алаңының бір түрі. Есірткіге тәуелділіктің тамырын біздің құдайсыздықтан іздеу керек, бірақ руханилық қайдан келеді? Мемлекет ыдыраған кезде Ресейдің діні де сан рет өзгерді. Пұтқа табынушы елден христиан еліне және кері; және жақында тағы да кресттер ілінді. Қызыл алаңда жұлдыздар мен пұтқа табынушылық жерлеулер қаншалықты абсурдты және символдық түрде бірге өмір сүреді. Елің үшін мұң болмаса күлесің. Радио мен теледидардың спикерлерінен сіз тек естисіз - өз әңгімеңізді ұмытпаңыз, бірақ нәтиже керісінше - біз ұмытып, дұрыс болу үшін қарама-қарсы қорытынды жасаймыз. 17-ші төңкерістен кейін зиялы қауымды, дворяндарды, ауқатты шаруаларды сақтап, өз мақсатына пайдаланудың орнына, жер бетінде шаң-тозаңға батып, 70 жыл бойы ешқайда тайып тұрған жоқ. Кеңес өкіметі жылдарында еліміздің ең өнімді және ең жауапты халқын қырып-жойып, біз бір ғасырға жуық уақыт ішінде өз іс-әрекеті үшін жауапкершілік сезімінен мүлдем айырылған сәби халықты тәрбиеледік. Мәңгілік ересек балалар. Мемлекет деген сияқты біздің ата-анамыз болды. Біз оған барлық жауапкершілікті сеніп тапсырдық, ал ол бізді басқарып, өмір бойы жарқын болашаққа жетеледі. Сөйтіп, балабақшадан мектепке, одан кейін колледжге, одан кейін қартайғанша, емшегінен бастап шөлмектің мойнына дейін жас маман болып, бірдеңе сорып жүрдік. Мөлдір жауапсыздық, инфантилизм, жыныстық қатынас болған жоқ, бірақ батыстық өмір салты үшін эндемиялық мастурбация болды, әсіресе тоқырау заманында. Олар қайта құруға дейін мастурбация жасаған, содан кейін жыныстық қатынас, ең алдымен, адамдар арасындағы үлкен жауапкершілікті және, егер қаласаңыз, қандай да бір моральдық жетілуді білдіреді. өздері үшін жауапкершілік. Егер біз сұр храмдарға дейін аналар мен әжелермен бірге тұрсақ, бізге мұны кім үйретті.

Міне, біздің әлеуметтік жетілуіміз. Киелі кітапта: «Адамды сөзіне қарап емес, ісіне қарап сотта» делінген. Қайта құру келді, жұмыс істемейтін жүйені жерге дейін қирату керек еді, сосын ...... Ештеңені жоймадық, ешкімге тиіспедік. Банкротқа ұшыраған қайраткерлерге аянышты болды, оларға бетперделерін ауыстырып, елді толығымен тонап алуға рұқсат етілді, осылайша батылдықпен ары қарай жылжуды жалғастырды. Сөз бостандығы туралы не айтасыз? Иә, сөз бостандығының қандай да бір түрі пайда болды, бірақ заманауи PR технологияларымен бұл еркіндік осы технологияларды төлейтіндердің қолында. P.R. – бұл – адамдардың санасын қалыптастыру, бұл – билік. Бұл жерде тағы бір рет философиялық сұрақтың қайсысы бірінші кезектегі - сана ма, әлде материя ма деген ойға тұрарлық. P.R. арқылы ақша. сананы қалыптастырады, сондықтан материя бастапқы болып табылады. Ал халықтың санасы оның таңдаған билігінің санасы мен өз тарихының барысын анықтайтын болса, онда идея.

Өкінішке орай, қайта құру шенеуніктердің, қызыл директорлардың, полиция мен әскери басшылардың ой-санасын өзгертуге әкелмеді. Қайта құру тек белгілерді бұзды және демократиялық өзгерістердің маңызды жағын қозғамады, атап айтқанда: биліктегі адамдардың санасы мен биліктегілердің құралдары. Достоевский айтқандай, нағыз революция дегеніміз, ең алдымен, белгілі бір қоғамды құрайтын жеке адамдардың санасындағы төңкеріс. Егер төңкеріс тек материалдық алғышарттарға негізделсе (олжаларды тонау), онда бұл революция емес, қызғанышпен көтеріліс немесе қастандық. Соған қарамастан 1917 жылғы төңкеріс халықтың менталитетін түбегейлі өзгертті, өйткені халықтың басқарушы және ойлайтын элитасы толығымен жойылды. Яғни, кейін ақ эмигранттар большевиктік Ресей енді анау Ресей емес, басқа нәрсе деп айтқаны рас. Біздің қайта құру, керісінше, келесі мүлікті бөлуден басқа ештеңені өзгертпеді, оның үстіне бұл мүлікті билік басындағыларға ғана қамтамасыз етті. Яғни, біз қайтадан сол тырмаға басқа жақтан ғана басамыз. Біз 1917 жылы менталитетті түбегейлі өзгертпей қайта құруды ұйымдастыруымыз керек, бірақ біздің уақытта бізге Хомо Советикустың санасында түбегейлі қайта құру, революция қажет. Тиісінше, жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, нашақорлардың ата-аналарына ұқсастық бойынша олар ерте жасбалаларына көбірек көңіл бөлу және сүйіспеншілікпен қарау, сонымен қатар, олар өскен сайын және осы махаббат аясында, бірте-бірте оларға отбасындағы жауапкершілік пен міндеттер жүктейді. Есірткіге тәуелділік қиын болған кезде, ата-ананың махаббаты орынсыз және нашақордың жеке басын қайта құрылымдауға қатысты түбегейлі шаралар қажет. Бұл кезде өз балалары үшін ар-ождан сезімі мен ата-ананың кінәсі артық, өйткені бұл сезімдер арқылы ата-аналар өздерінің өтірікшілерінің, балаларының, полицияның және дәрігерлердің оңай құрбаны болады.

Біздің Ресей еліне оралсақ, біз, оның азаматтары жүйені өзгерту жеткілікті деп ойлайтын сияқтымыз және бәрі адамдармен қалай болса, солай болады. Бірақ жоқ, демократиялық бостандық экономикалық емес, моральдық ұғым болып табылады және ең алдымен әрбір азаматтың өз елі үшін жауапкершілігін білдіреді. Олар айтқандай, өмірде заң жоқ, ол тегін, бірақ жауапкершілік жүктеледі. Неліктен бізде халықтың бір бөлігі ашық ұрлық жасап, екінші бөлігі көріп үнсіз отырғанын білесіз бе? Өте қарапайым: екінші жартысы да бірдеңе ұрлау үшін өз сәтін күтуде. Қарақшылық үшін өзара жауапкершілік. Көршің ұрласын, келесі жолы ұрлауға рұқсат береді. Бұл елдің адамдары бір мезгіл ұшатын сияқты, былайша айтқанда, вахталық әдіспен, джекпотты соғып, сосын демалып, өз рахаты үшін өмір сүреді, бірақ басқа елде. Бәріміз де азамат емеспіз, вахталық жұмысшы екенбіз. Ауысымдағы жұмысшылардың үй туралы түсінігі жоқ, олар уақытша осы аумақта және олардың негізгі мақсаты - кез келген жолмен қосымша ақша табу және кем дегенде тундра онда өспейді. Тағы да, олардың еліне деген мұндай көзқарастың түп-тамыры біздің құдайсыздықта жатыр. Біз күрескер атеистпіз, табиғатты жеңеміз, зорлаймыз, жанымыз өлген соң, құдайдың әділдігіне сенбейміз, сонда тағы не істейміз, қалай толық өмір сүрмейміз, тірі кезде, жас кезімізде. , және қандай адамгершілік туралы айтуға болады?сөйлеу. Моральдық тамыры жоқ және ол қайдан шыққан.

Ресейдегі шын мәнінде демократиялық реформа бүкіл қоғамның өкінуіне, православие шіркеуінің қуғындағы Орыс православие шіркеуімен татуласу, бұрынғы партиялық элита мен номенклатураның кәсіптеріне тыйым салу түріндегі бірқатар күшті шараларды жүзеге асыруы керек. , үздік мұғалімдер, әскери және полиция. Большевиктік «революцияны» және сол революциялық қайта құруды және қуғын-сүргін мен жазалау сияқты экстремалды әдістерді еске түсіріңіз. Ешбір жағдайда мен бұған шақырмаймын, бірақ Ресейдің 17-де күрт өзгергенін мойындаймын. Әскердегі дедовщинаны неге жоя алмайтынымызды білесіз бе? Ал бір қоңыраудан екіншісіне үздіксіз жеткізу желісі болғандықтан, бірақ офицерлер бірдей және олар басқаша басқара алмайтындықтан, ештеңе өзгерген жоқ, сабақтастық сызығы да үзілген жоқ. Кефирдің сүт мәдениетіне толыққанды йогурт жасау мүмкін емес, стартер бірдей емес, стартерді өзгерту қажет және бұл түбегейлі шараларды білдіреді. Неліктен біздің елде демократиялық өзгерістер тоқтап тұр, бірақ белгілерден басқа ештеңе өзгерген жоқ. Бұрынғы саяси банкрот болғандар билікте, бірақ олар бұрын бір нәрседен қорқып, қорқыныш олардың діні болса, енді олар ештеңеден қорықпай, елді ар-ұждансыз тонап, банкротқа ұшыратса, қазір экономикалық жағынан. Тәубе етудің ең маңызды бөлігі қарыздарды қайтару болып табылады деп ойладыңыз ба, біздің жағдайда тарихи әділеттілікті қалпына келтіру аясында демократиялық қайта құру қажет болды. Бір кездері дворяндар мен өнеркәсіпшілерден экспроприацияланған барлық зауыттар мен фабрикалар, аман қалған жылжымайтын мүліктер бұрынғы иелерінің мұрагерлеріне қайтарылуы керек болды. Барлық Шығыс Еуропа елдері, Чехия, Польша, Эстония және т.б. мұны істеді, реформалар бұл жерде тоқтап қалмайды, әлемдік қоғамдастық бұл ұзақ уақыт екенін және бұл қоғамға сенім артуға болатынын түсінді, өйткені ол қателіктер мен қателіктерді түсінді. өкінді. Инвестициялар ағылды, оларға ескі қарыздар кешірілді. Осы елеулі өзгерістерді көрмей, батыс банктері бізге қалай несие берді деп ойлаймын. Бірақ қазіргі олигархтарды иеліктен айыру туралы сөз болғанда, бәріміз соған жақтаймыз және бұрынғы олжаны ескі қожайындарға қайтармасақ, бұған қандай моральдық құқығымыз бар.

Ендеше, сайлаушылар деп аталатындар мен олар таңдаған билеушілердің саяси жетілгендігі, 70 жыл бойы тоқырауға ұшырағанымызды, тіпті азғындағанымызды мойындауы, тәубеге келуі тарихи алға басудың таптырмас шарты болып табылады. Одан әрі кәсіпке тыйым салу және мүлікті қайтару, тарихи әділеттілікті қалпына келтіру үшін қатыгез болып көрінетін, бірақ қажетті шараларды енгізу керек еді. Бірақ біз алғанымызды алдық. Бұрынғы коммунист президент болды, номенклатура олигархтарға, қылмыскерлерге және рэкетпен айналысып, бірін-бірі құртумен айналысатын полицияға айналды, бейшара офицерлерге қорқытуға сенуге тырыспау ыңғайлы. Талан-тараж бен бейберекеттіктің кесірінен (ұлттық өнім мен мүлікті қайта бөлуді оқыңыз) мемлекет бұрынғы социалистік деңгейде де тәртіпті сақтай алмай отыр, неге, отанға қызмет ету кейпін жасаған дұрыс. Мемлекет қайраткері болу, шын мәнінде, өз еліне абырой мен шындыққа қызмет ету емес, материалдық игіліктерді бөлуде науаға жақын болу, яғни, тағы да вахталық жұмысшы болу дегендей әсер алады. Қызу кезінде, әрине, мен барлығын арамдықпен айыптаймын, соған қарамастан, әрине, адал офицерлер, полицейлер, діни қызметкерлер, тіпті бюрократтардың бар екенін түсінемін. Бірақ тенденция көрсеткендей, егер олар осындай болса, онда бұл өте ұзақ уақыт емес, ал жалпы мұндай ортада бұл тиімсіз, ризашылықсыз және адал болу өте қауіпті.

Ал енді бізде қандай түрмелер бар және оларда қандай тәртіп бар екенін еске түсіріңіз. Біздің түрмелер - бұл кішігірім ел, тек көрнекі түрде. Құдасы бар, алты жезөкшелері бар, ұрылардың заңына бағынбайтын және «туалетке дымқылдатқысы келетін» арамзалар бар, ал көпшілігі мал, ер адамдар, бұл фонға қарсы. Versace пиджактары, галстуктар, демократиялық ұрандар және биліктің заңдылығы. Айтпақшы, патша әулеті мен князь Кирилл Романовтардың сүйегінің жерлеуін көрсетуден басқа, Романовтар әулетінің ұрпақтарын Отанына қайтару үшін ештеңе жасалмаған кезде, биліктің қандай заңдылығы туралы айтуға болады. және олардың мүлкін оларға қайтарады. Ал 17-ші жылы Ресей Думасын таратқан коммунистер мен матрос Железняктың басқа ұрпақтарының Нюрнберг соты қайда? Түсініңізші, шынында да асылдардың ақ сүйегі, көк қаны бар. Бұл жай ғана білім деп аталады, кез келген ақсүйектердің, кез келген елдің көңіл-күйі. Асылдардың өзі елінің тарихи жадын, оның сабақтастығын, қаласаңыз, жауапкершілікті арқалаған. Ұлы Петр дәуірінен бастап орыс дворяндары Елизавета мен Екатерина кезінде орыс офицерлерінің 60% -ын құрайтын Балтық немістерінің рыцарьлық әдет-ғұрыптары мен ар-намыс заңдарын бойына сіңірді. Және кезінде азаматтық соғысақ офицерлер ағайындық соғыста марапат алудан бас тартты. Түсініңізші, аспаздың балалары мемлекетті басқара алмайды, оларда этика да, дағды да жоқ. Дәлірек айтқанда, олар, әрине, мүмкін, бірақ қалай - біз оны әлі де көреміз.

Сонымен, бір шектен екіншісіне асығып, біз өз елімізде орта тапты, ең болмағанда, ақ сүйек емес, ақ халаттыларды дамыта алмаймыз; кәсіпқойлық, отансүйгіштік рухында білім алып, тәрбиеленген тұлғаларды дамыту. Үнемі толқулар, революциялар мен қайта құрулар. Ақырында, біз шешуіміз керек - бізде колумбиялық капитализм немесе ұрылардың заңдары бар; біз христиан елміз бе әлде пұтқа табынушы елміз бе; Біз Азия немесе Еуропамыз, және біреудің көбірек төлейтінін күтетін жезөкше сияқты сатқындықта тұра бермейміз. Шын мәнінде, біз соңғы уақытта істеп жатқан нәрсе - өзімізді ең жоғары баға берушіге сатуға тырысамыз. Содан кейін біз Америкаға жүгіреміз, біздің атымызды қойып, американдықтар таңғы уақытта қалтасынан ақша жоғалғанын байқап, бас тартты, оған сәйкес келісім жоқ. Содан кейін біз оларға ренжіп, Еуропаға жүгірдік, бірақ Еуропада біздің атамекеніміздің жартысының жартысы бар болғандықтан, біздің елімізді тұтастай алғанда сиқырлауға онша ынталы емес. Ресейдің бүкіл сыртқы саясаты бір нәрседен тұратындай әсер қалдырады - кімге берілу тиімдірек, тіпті мұнай бағасы үшін Құдайға шүкіршілік ету. Осыған байланысты біздің «алысты болжаған» саясатымызды батыс саясаткерлері оңай қате есептейді және дәл осы себепті олар бізден қорқады, өйткені олар бізден не күтетінін біледі. Ал тенденциялардан не күтетіні байқалады, атап айтқанда: бәрі бізді ұрып-соғып, мұнайдың бағасы төмендегенде, бізде ренжіп, бүкіл әлемді ядролық оқтұмсықтармен ашық қорқыта бастаудан басқа ештеңе қалмайды. Ақша беріңіз, әйтпесе береміз... Сонымен Шешенстанды аламыз, бірақ әлемдік масштабта. Барымта, төлем, жымқырылған бюджет ақшасын салыстырыңыз, бәрі бірдей болады, бірақ Ресей әлемдік Шешенстан сияқты әрекет етеді. Оның үстіне орыс халқы, әрине, өз үкіметінің тұлғасында, осы демократиялық уәделердің бәріне ренжігендей, Америка мен Еуропа оларды алдап, лақтырып жіберді деп толық сеніммен ойлайды және Батыс бізге жай ғана қарыздар деп айғайлайды. өмір бойы мейірімді». Бұл мақала нашақорлық пен ЖИТС туралы болу керек болғандықтан, жоғарыда айтылғандардан нашақорлық пен ЖИТС-тің де қандай да бір бұрмаланған күйге түсетінін болжауға болады. Біздің елдегі нашақорлық мәселесі тек саяси билікке, яғни төбеге көтерілу үшін ғана шешілетін болады; ал нашақорлар, әсіресе СПИД дертіне шалдыққандар өз еркімен қалдырылып, бастапқыда қандай да бір руханияттан айырылғанына ренжіп, түнде көшеге шығып, халықтың екінші жартысын тістеп, сол арқылы СПИД-ті жұқтырады. Сондықтан да біз өзіміздің, әсіресе, әлемдік қауымдастықтың бас ауруы болып отырмыз. Сыйлығымызды өзіміз таптық, бірақ олар үшін дүниенің осы алтыдан бір бөлігі болмаса жақсы болар еді. Бұл аз қиындық болар еді.

Жоғарыда айтылғандардан Батыстың Ресейге және Ресейге қатысты саясатын болжауға болады, атап айтқанда: федералды құрылымды конфедералдық құрылымға біртіндеп өзгерту. Содан кейін орталықтан шеттердің бөлінуі. Ядролық қаруды ықшам жерде шоғырландыру, кейіннен осы жердің саяси басшылығының пара алуы немесе оны мақсатты ядролық соққымен жергілікті жою.

Жарайды дейсің, ыңырсып. Сондықтан бәрі мүмкін, бірақ «мурка әлсіз», шығу жолы қайда, не істеу керек, былайша айтқанда. Бұл сауалдар нешеде, сол тырмаға қайта баспай, арғы жағынан қалай басамыз. Енді, менің ойымша, ғарыштық ұшу және виртуалды шындық әлемінде бұл рейк шынымен жоқ. Ал қосымша құн мен капиталды жинақтау туралы бұрынғы философия бұрынғыдай жұмыс істемейді. Саясат – халық психологиясы десек, тығырықтан шығудың жолы философия мен ұлттық идеяда емес, психологияда болып шығады. Жүз жыл бұрынғы догмалар мен концепциялар, керісінше, шындықтан алшақтатады. Қоғамымыздың ұжымдық санасы дамымағандықтан, ұжымдық ұрандарымыз да дәл солай дамымаған. Барлық ұрандар концептуалды, ал ұғымдар ақыл ойыны, ал ақыл оның тәрбиесімен шектеледі, ал тәрбиенің қандай екенін өзіміз түсіндік, т.б. жоқ. Біздің санамыз, бүлінген қыз сияқты, басқаруға және басқаруға оңай, бұл олар бізбен және өзіміз арқылы тарих бойы жасайды. Көбінесе санамыздың дамымағандығынан, біз тұмандағы кірпілер сияқты, суретті толықтай көре алмаймыз, бақылауға оңай және заңдастырылған есірткі – теледидар арқылы бір-бірімізге кеспе іліп қоямыз. құлақтар. Бұл жағдайдан шығудың ең жақсы жолы - ескі күндердегідей, варангиялықтарды, жаңа Рюриковичті Ресейге билік етуге шақыру. Ал социализм баяғыда құрылған Швециядан жақсы болар еді. Бірақ бұл екіталай, сондықтан қазіргі заманды жек көретіндер үшін Ресей саясаты, психолог ретінде мен жеке санамды кеңейту үшін рухани тәжірибелер арқылы жеке құтқаруды ұсынамын. Осылайша, айла-шарғы жасау мүмкін емес адамдар қабаты біртіндеп қалыптасады, нағыз азаматтық қоғам дамиды. Бірте-бірте Құдайдың көмегімен және бір-біріне тарта отырып, қалған халықтың санасының онтологиялық - маңызды мутациясы орын алуы мүмкін, нейросоматикалық революция орын алады, онымен салыстырғанда француз және ғылыми-техникалық революция тек қана болды. ізашар.

Сонымен, мен жаңа манифест ұсынамын - әрбір жеке адамның санасында революция қажет. Ал, ең алдымен, рефлексия өз әрекетінің дұрыстығын анықтау үшін сынақ ретінде қызмет ете алады: егер қандай да бір әрекет біріктірілсе (біріктірілсе), онда ол Құдайдан; егер ол бөлінсе, онда зұлымнан. «Біреуге қарсы доспыз» деген ұранмен шатастырмаңыз. Бұл жерде «барлық елдердің пролетариаты бірік» деген ұран орынды емес, өйткені пролетариат пролетариат емеске қарсы біріккен. Ендеше, «Жассын шығармашылық ойлау және жеке тұлғаның санасын кеңейтетін рухани тәжірибелер» деген жаңа ұран ұсынамын.

Сіздің қазіргі сана-сезіміңізді тексеру үшін мен шығармашылыққа тест беремін: *

Бұл мақаланы шынымен Ресейдің ұлы патриоты жазған ба, жоқ па? *

Ал бұл елдегі әрбір адам өзінің кім екенін «дірілдеген мақұлық немесе құқығы бар» қалай шешуі керек?

© С.В. Копонев, 2001 ж
© Автордың рұқсатымен жарияланған

«Мен қалтырап тұрған мақұлықпын ба, әлде менің құқығым бар ма?

Владимир Григорян

Жақында біз достарымызбен мектепте православие мәдениетінің негіздерін енгізу туралы тағы дауластық. Олар тамаша адамдар, оның үстіне православие. Бірақ сонымен бірге олар либералдық идеялармен бөліседі. Сондықтан әңгімеде біраз ащылық болды.

«Мүмкін біз ата-ананың өздері шешуіне рұқсат беруіміз керек пе?» мен ұсындым.

Неліктен ата-аналар шешім қабылдауы керек? - Мен жауап ретінде естідім. -Балалар өскенде өздері таңдайды.

- Тым кеш болады.

Бұл сенімде емес - сіз тоқсан жаста да Құдайға келе аласыз. Бірақ балалық шақта қалау керек нәрселер бар. Не жақсы, не жаман. Әулиелер кімдер, махаббат деген не. Ең бастысы - біз не үшін өмір сүреміз? Ал жаңа мектеп пәні тек православиелік мәдениеттің ғана емес, білім деп атауға болатын нәрсенің негізі болып табылады.

Негізгі құндылықтардан айырылған қоғам деградацияға және өлімге ұшырайды. Жиырма жылдан астам уақыт бойы балалар мектепте мүлдем тәрбие алмаған. Неліктен жақсы болу керек? Православиелік айтады - жанды құтқару үшін, өйткені ол әдемі, қуаныш сыйлайды, сізді адам етеді. Коммунистер — адамзаттың осы дүниедегі бақыты үшін, коммунизм құрылысы деп айтты. Көпмәдениетті қоғам оның орнына не ұсына алады? Сізге жақсы болу керек, әйтпесе жақсы жалақы алмайсыз, тиімді және бәсекеге қабілетті бола алмайсыз. Бұл жауап емес.

Әрине, коммунистер қателесті, олар батыл жаңа дүние құра алмады. Бірақ сенімсіз жақсы ештеңе болмайтынын түсініп, олар христиандардан қабылдады. Ал қазір, біз саяси дұрыстықты ойнап жатқанда, балалар есінен танып жатыр. Медициналық мағынада ғана емес, бұл да. Оларға ақыл мен білім жеткілікті, ал ақыл, даналыққа ұмтылу іс жүзінде сұранысқа ие емес сияқты.

«Тым кеш болады» дедім мен достарыма. Жас заңгер Дмитрий Виноградовтың алты әріптесі мен жұмысқа орналасуға келген бір жігітті атып тастағанына бір ай өткен жоқ. Бұған дейін өлтіруші өзінің «ВКонтакте» әлеуметтік желісіндегі парақшасында манифест жазып, онда адамзатқа деген өшпенділігін мойындаған. Оның өмір сүруге құқығы жоқ сияқты көрінеді, өйткені ол қатерлі ісік сияқты табиғатты бұзады және басқа ештеңеге қабілетті емес - тек тұтынуға және тұтынуға. Мен манифестпен танысқаныммен және бұл туралы ғана емес екенін білсем де, БАҚ-тың бұл туралы жазғандарын қайта айтып отырмын. Мәтіндегі ең бастысы – «бір-біріңді сүй» деген ойдың таңылғандықтан, адамзат жойылып жатыр. Ал одан балалар туады. Біз тым көп, азайтсақ жақсы болар еді. Дмитрий бала кезінен табиғатты қорғау қозғалысына қатысты, құстарды құтқарды және қаруды жақсы көрді. Анам оны қалай үйлестіретінін сұрады - табиғатқа деген сүйіспеншілік пен мылтық. Ал ол үндемей қалды. Өйткені, сіз анаңызға адамдарға оқ ататыныңызды мойындамайсыз.

Газеттер Виноградовтың компания қызметкері Аннаға деген үлкен махаббаты туралы әңгімені де ойлап тапты. Жігітті тұтқаға әкелген нақты не болды. Ол Англияға саяхат жасады, тіпті турпакеттер сатып алды. Бірақ қыз бас тартты, содан кейін қарым-қатынасты мүлдем үзді, ал романтик Виноградов күрсініп, зардап шекті. Негізінде ол ештеңеден бас тартпады. Олар құжаттарды рәсімдеді, ал кету қарсаңында Анна өзінің жанкүйерінен SMS-хабарлама алды: «Мен сенімен біргемін, ... мен ешқайда кетпеймін». «Маған кітабымды қайтар, жаратылыс» деген сияқты «романтикалық» хабарламалар мезгіл-мезгіл жіберілетін.

Оны қазір «махаббат» деп атайды.

Екі білімі бар, заңгер ғана емес, бағдарламашы да. Сүйікті жазушылардың қатарында Кафка бар. Манифест мінсіз тілмен жазылған, бостықтың пішіні мен таныту қабілеті туралы айтатын болсақ, сіз интеллектті сезінесіз. Бұл жігіт тиімді және бәсекеге қабілетті болып өсті деуге болады, ол 90-шы жылдардағы либералдар мақтан тұтатын адамнан бес минуттық жерде. Бұл олардың жаңа адамы, реформалар басталған 1992 жылы дүниеге келген. Сосын мына жаңағы адам екі мылтық алып, адамдарды аулауға шықты. Осыдан кейін ВКонтакте желісіндегі 10 мың келушілер оған «лайк» - оқығандарына қанағаттанғандарын растайтын бонустар берді. Шынымен қаншасы бар? Жүздеген мың? Миллиондар?

Гитлерді билікке әкелген себептердің ішінде олар біреуін атауды ұмытып кетеді, мүмкін ең маңыздысы. Оның тірегі – өмірден әбден зерігіп, мұңайған жастар еді. Олар неліктен бұлай істеу керектігін білмеді және өлтіруге және өлуге дайын болды, ал нацизм олардың қолтығынан шықты. Достоевский «Қылмыс пен жаза» кітабында фашизм мүлде болмаған осындай жағдайды сипаттады. Айырмашылығы сол, Раскольников сүюді білген, Інжіл оның еті мен қанына ана сүтімен, тіл табысумен енген. Сол кездегі өмірдің бүкіл құрылымы ол ойлап тапқан және мойындаған жексұрындыққа қарсы болды. Енді оған қарама-қарсы не бар? Инновация астанасы Сколково? Олар тонамайды делік, сонда бірдеңе ойлап табады, бірдеңе енгізеді. Бұл жүзімдіктерді өмірдің мәні бар екеніне, адамзаттың өмір сүруге құқығы бар екеніне сендіре ме? Ештене етпейді.

Мәскеулік өлтірушінің анасы, айтпақшы, жақсы әйел. Ол мұны жалғыз жасай алмады. Ал қоғам ол сияқты адамдарға бала өсіруге көмектеспейтінін мақтанышпен мәлімдейді. Принциптен тыс. Жеке зорлық-зомбылық. Виноградовтың анасынан бір нәрсе рефлексивті түрде жұмыс істейді. Ол қаза тапқандардың отбасынан кешірім сұрады. Әйтсе де, бұлай болатынын, олардың көзіне тік қарауға тура келетінін ол елестеткен жоқ. Мен өз-өзіме қол жұмсағым келді, бірақ не социализммен, не ұлтшылдықпен, не исламмен, не либерализммен, ал Виноградов жағдайында кейбір экологиялық ойлармен қапталған сол ежелгі діннің шейітіне айналуға уақытым болмады.

Оның манифестінде адамдардың мүгедек балалардың өмірін сақтап қалуына наразылық білдіретін сызық бар - олар эволюцияға кедергі келтіреді. Бұл ескі идеяны қазіргі атеисттердің кумирі Александр Никонов жаңартып, айналымға енгізді. Бұрын мен оның олардың арасында танымал екенін елестеткен жоқпын, бұл азапты болды, бірақ ол нөмірі бірінші идеолог болып шықты. Оның ізбасарлары алдымен Шіркеуді, Мәсіхті қорлап, форумдарды толтырды, ал енді олар бізді өлтіре бастады.

«Мұның бәрін сіз ойлап таптыңыз, бірақ негіз ештеңені түзете алмайды», - деп достарымның даусын естимін.

Иә, олар мұны өз бетімен түзетпейді. Басқа ұсыныстарыңыз бар ма? Өйткені, олар жиырма жыл бойы тағы неден бастарын білмей жүр. «Мен есікпін: Мен арқылы кірген адам құтқарылады, кіріп-шығып, жайылым табады» (Жохан 10:9).

Владимир ГРИГОРЯН

Мен кемпірді емес, өзімді өлтірдім...

Ф.М.Достоевский

Ф.М.Достоевский – орыстың ұлы жазушысы, теңдесі жоқ реалист суреткер, адам жанының анатомы, гуманизм мен әділет идеяларының жалынды күрескері. Оның романдары кейіпкерлердің интеллектуалдық өміріне жақын қызығуымен, адамның күрделі де қайшылықты санасын ашумен ерекшеленеді.

Достоевскийдің негізгі шығармалары баспа бетінде 19 ғасырдың соңғы үштен бірінде, ескі моральдық-этикалық принциптердің дағдарысы байқалған кезде, тез өзгеретін өмір мен дәстүрлі өмір нормалары арасындағы алшақтық айқын көрінген кезде пайда болды. Дәл 19 ғасырдың соңғы үштен бір бөлігінде адамдар «барлық құндылықтарды қайта бағалау», дәстүрлі христиандық мораль мен мораль нормаларын өзгерту туралы айта бастады. Ал ХХ ғасырдың басында бұл іс жүзінде шығармашылық интеллигенцияның негізгі мәселесіне айналды. Достоевский алдағы қайта бағалаудың және онымен бірге жүретін «адамның адамгершілігінен айыру» қаупін алғаш көргендердің бірі болды. Әу баста осындай әрекеттерде жасырылған «шайтандықты» бірінші болып көрсетті. Оның барлық негізгі шығармалары және, әрине, орталық романдарының бірі – «Қылмыс пен жаза» осыған арналған.

Раскольников - романның рухани және композициялық орталығы. Сыртқы әрекет оның ішкі күресін ғана ашады. Ол өзін және адам болмысымен тығыз байланысты моральдық заңды түсіну үшін бұдан да азапты бөліністен өтуі керек. Кейіпкер өз болмысының жұмбағын, сонымен бірге адам табиғатының жұмбақтарын шешеді.

Родион Романович Раскольников - бас кейіпкерРомана – жақын уақытта университетті идеологиялық себептермен тастап кеткен студент. Өзінің тартымды келбетіне қарамастан, «оның киінгені соншалық, басқа, тіпті таныс адам күндіз осындай шүберекпен көшеге шығуға ұялатын». Раскольников Петербургтегі үйлердің бірінде табытқа ұқсайтын шкафты жалға алып, өте кедейлікте өмір сүреді. Алайда, ол өз теориясы мен оның дұрыстығын дәлелдейтін ізденістерге қызыққандықтан, өмір жағдайларына аз көңіл бөледі.

Айналадағы өмірді өзгертудің әлеуметтік тәсілдерінен түңілген ол өмірге әсер ету зорлық-зомбылық арқылы мүмкін болады және ол үшін ортақ игілікке бірдеңе жасауға ниетті адам ешқандай нормалар мен тыйымдарға байланбауы керек деп шешеді. Мүмкіндігі шектеулі адамдарға көмектесуге тырысқан Родион әлемдік зұлымдық алдында өзінің дәрменсіздігін түсінеді. Амалсыздан ол моральдық заңды «бұзуға» шешім қабылдайды - адамзатқа деген сүйіспеншіліктен өлтіру, жақсылық үшін жамандық жасау.

Раскольников билікті бос әурешіліктен емес, кедейлік пен құқықсыз өліп жатқан адамдарға көмектесу үшін іздейді. Дегенмен, бұл идеяның қасында тағы бір – «наполеондық» бар, ол бірте-бірте алдыңғыға шығып, біріншісін итермелейді. Раскольников адамзатты «...екі категорияға бөледі: ең төменгі (қарапайым), яғни, былайша айтқанда, тек өз түрінің тууына қызмет ететін материалға және шын мәнінде адамдарға, яғни адамдарға, олардың ортасында жаңа сөз айту дарыны немесе таланты ». Екінші категория, азшылық үстемдік ету және әмір ету үшін туған, біріншісі – «мойынсұнып өмір сүру және мойынсұну».

Ол үшін ең бастысы - еркіндік пен билік, ол оны өз қалауынша - жақсылыққа немесе жамандыққа пайдалана алады. Ол Соняға: «Менің билікке құқығым бар ма?» деп білгісі келгендіктен өлтіргенін мойындайды. Түсінгісі келеді: «Мен де басқалар сияқты бит пе, әлде адаммын ба? Өте аламын ба, жоқ па? Мен қалтырап тұрған мақұлықпын ба, әлде құқығым бар ма?». Бұл өз күшін сынап, күшті тұлғаның өзін-өзі сынауы. Екі идея да қаһарманның жан дүниесіне иелік етеді, оның санасын ашады.

Барлығынан бөлініп, өз бұрышына жабылған Раскольников өлтіру туралы ойға келеді. Айналадағы әлем мен адамдар ол үшін шынайы шындық болудан қалады. Әйтсе де, бір ай бойы аңсаған «шіркін арманы» оны жиіркенішті. Раскольников кісі өлтіру мүмкін екеніне сенбейді және өзін абстрактілі және практикалық әрекетке қабілетсіз деп жек көреді. Ол ескі ломбардқа сынаққа барады - тексеретін және сынайтын жер. Ол зорлық-зомбылық туралы ойлайды, ал оның жаны дүниелік азаптың астында қыбырлайды, қатыгездікке наразылық білдіреді.

Раскольниковтың теориясының сәйкессіздігі қылмыс жасалған кезден-ақ анықтала бастайды. Өмір логикалық схемаға сыймайды және Раскольниковтың жақсы есептелген сценарийі бұзылады: ең сәтсіз сәтте Лизавета пайда болады және ол оны (және, мүмкін, оның туылмаған баласын) өлтіруге мәжбүр болады.

Кемпір мен оның әпкесі Лизаветаны өлтіргеннен кейін Раскольников терең эмоционалды күйзелісті бастан кешіреді. Қылмыс оны «жақсылық пен зұлымдықтан тысқары» қояды, адамшылықтан ажыратады, мұзды шөлмен қоршайды. Күңгірт «азапты, шексіз жалғыздық пен бөтендік сезімі кенеттен оның жанына саналы түрде әсер етті». Раскольниковтың қызуы көтеріліп, есінен тануға жақын, тіпті өз-өзіне қол жұмсағысы келеді. Родион дұға етуге тырысады және өзіне күледі. Күлкі шарасыздыққа айналады. Достоевский кейіпкердің адамдардан алшақтауының мотивін атап көрсетеді: олар оған жиіркенішті болып көрінеді және «... шексіз, дерлік физикалық жиіркенішті» тудырады. Тіпті ең жақын адаммен сөйлесе алмайды, олардың арасында еңсерілмейтін шекараны сезінеді.

Раскольников үшін (және Достоевскийдің пікірінше, адамдардың ешқайсысы үшін) қылмыс жолы қолайсыз (Достоевский Раскольниковтың қылмысын өліммен салыстыруы тегін емес және оның одан әрі қайта тірілуі Мәсіхтің атымен өтеді). Раскольниковта болған адамдық (ол бір жылға жуық науқас студентті өз қаражатына асырады, екі баланы өрттен құтқарды, көмектесті, жерлеуге соңғы ақшаны берді, Мармеладовтың жесірі), оның тезірек қайта тірілуіне ықпал етеді. қаһарман (Порфирий Петровичтің Раскольников «өзін көпке дейін алдамады» деген сөзі). Родионды жаңа өмірге Соня Мармеладова қайта тірілтеді. Раскольниковтың теориясына христиандық өзінің және басқалардың күнәларын азаппен өтеу идеясына қарсы (Соня, Дуня, Миколка бейнелері). Раскольников үшін христиандық рухани құндылықтар әлемі ашылғанда (Соняға деген сүйіспеншілік арқылы) ол ақыры өмірге келеді.

«Теория» мен «диалектикадан» жалыққан Раскольников қарапайым өмірдің қадірін түсіне бастайды: «Қалай өмір сүрсең де, тек қана өмір сүр! осы үшін оны арамза деп атайтын адам». Шынайы өмірге лайық «ерекше адам» болып өмір сүргісі келген ол қарапайым да қарабайыр тіршілікке шыдауға дайын. Оның мақтанышы жаншылды: жоқ, ол үнемі өзімен араласатын Наполеон емес, ол жай ғана «эстетикалық бит». Тулон мен Мысырдың орнына оның «арық ұсқынсыз регистраторы» бар, бірақ оның өзі үмітсіздікке ұшырауы үшін жеткілікті. Раскольников «қансырап» кетпей тұрып, өзін, әлсіздігін алдын ала білуі керек еді деп қынжылады. Қылмыстың ауыртпалығын көтере алмай, Сонечкаға мойындайды. Сосын вокзалға барып, мойындайды.

Раскольников өз қылмысымен өзін адамдар санатынан шығарып тастады, шеттетілген, шеттетілген адамға айналды. «Мен кемпірді өлтірген жоқпын, өзімді өлтірдім», - деп мойындайды ол Соня Мармеладоваға. Адамдардан бұл оқшаулау Раскольниковтың өмір сүруіне кедергі жасайды.

Кейіпкердің күштінің қылмыс жасауға құқығы туралы идеясы абсурд болып шықты. Өмір теорияны жеңді. Гетенің Фауста: "Теория, досым, күкірт. Бірақ өмір ағашы мәңгі жасыл", - деп бекер айтпаған.

Достоевскийдің пікірінше, ешбір биік мақсат оған жетуге әкелетін пайдасыз құралдарды ақтай алмайды. Айналадағы өмірдің тәртібіне қарсы индивидуалистік көтеріліс жеңіліске ұшырайды. Тек жанашырлық, христиандық эмпатия және басқа адамдармен бірлік өмірді жақсырақ және бақытты ете алады.

Біз бәріміз Наполеондарға қараймыз,
Миллиондаған қос аяқты тіршілік иелері бар
Бізде бір ғана құрал бар...
А.С.Пушкин

Адамзат тарихындағы әрбір ғасыр өз уақытын барынша толық көрсеткен қандай да бір тұлғамен байланысты. Ондай адамды, ондай адамды ұлы, данышпан және ұқсас сөздер деп атайды.

Буржуазиялық төңкерістер ғасыры оқырмандар санасында Наполеон феномені – маңдайына бір бұрым шашы түскен кішкентай корсикалық феноменмен бұрыннан байланысты. Ол өзінің таланты мен текті дарындарын ашқан ұлы төңкеріске қатысудан бастады, содан кейін ол бұл төңкерісті қысқартып, соңында өзі тәж киді.

Кейбіреулер оны революция гидрасымен, басқалары контрреволюция гидрасымен анықтады. Екеуі де дұрыс айтты.

Көбісі оған еліктеуге тырысты, көбісі ол пұт болды.

Достоевскийдің кейіпкері де өзінің кумирі Наполеонға еліктейді, бірақ ол кейінірек болған сияқты. «Кішкентай адамдардың» төңкерісіне ұмтылу жоқ. Оларды менсінбейтін Родион Романович мұндай адамдарды дірілдеген тіршілік иелері деп атайды. Оларға – саған да, маған да, басқаша айтқанда, ұқсас болуы мүмкін деген ұсыныстан ол дірілдейді. Раскольниковтың өмір мен адам туралы шын мәнінде не ойлайтыны туралы айту қиын, өйткені ол ешқашан өз идеяларын өзі айтпаған. Басқалар оның мақаласын қайталап айтып бергенде, Родион бұл оның дәл жазғаны емес, тек ұқсайтынын байқайды.

Дегенмен, зейнеткер студент бір нәрседен бас тартпайды. Оның ойынша, әрбір ұлы адам өзінің алдында бекітілген заңдарды бұзып, күшін жойғандықтан қылмыскер. Ал егер ол заңдарға бағынбай, одан жоғары тұрса, онда ол үшін заң мүлде жоқ. Оның пікірінше, ұлы адам әдетте «дірілдеген жаратылыстан» басқаша орналасады, ал Раскольников өз қылмысын супермен үшін сынақ, емтихан ретінде дәл жоспарлайды. Егер ескі ломбардты өлтіргеннен кейін ол өкінбесе, онда ол «құқығы бар» супермен. Раскольников қайырымдылық туралы немесе тіпті қоғамды қайта құру туралы бірдеңе дейді, бірақ оның психологиялық «қос» Свидригайловы супермен ешқашан адамдарға қамқорлық жасамайтынының дәлелі, өйткені ол енді адам емес. Ал артық немесе кем - бәрі бірдей.

Автор өз кейіпкерін өлтіру үшін балтамен марапаттады. Кейбіреулер мұны Раскольниковтың шаруалар көтерілісімен, революциямен салыстыруды көрді. Бірақ революция халықтың белсенділігін білдіреді, ал Раскольников кез келген қызмет түрінен жалпы алғанда «адамның құмырсқасынан» бас тартады.

Жеке адамның, гомо сапиенстің «құқығы» бар ма? Бұл сұрақтың жауабын тарих бізге әлдеқашан берді. «Супермендер» мен «жоғары нәсілдер» тарихта әрқашан жеңіліске ұшырады. Родион Романович Раскольников сияқты.

Қылмыс пен жаза - Федор Михайлович Достоевскийдің 1866 жылы жазған романы.

Шығарманың басты кейіпкері - Родион Раскольников. Ол өзінің «Мен қалтырап тұрған жаратылыспын немесе менің құқығым бар» теориясымен ол адамзат пен адамның өзі қылмыс, бірақ жамандық үшін қылмыс бар, жақсылық үшін қылмыс бар деп тұжырымдайды. Раскольников адамдарға көмектескісі келеді, бірақ ол адалдықсыз әрекет ету керек екенін түсінеді. Кейіпкер ұзақ уақыт бойы қылмыс жасауды ұйғарады, бірақ адамның азап шегетінін (Мармеладова, туыстарының хаты, мас қыз, т.б.) көріп, іркіліп қалады.

Ф.М. Достоевский романның соңында Раскольниковтың теориясын «бұзды». Родионның қолында тек кемпір ғана емес, Лизавета (әпкесі), сондай-ақ оның көтеріп жүрген баласы болған кезде опасыздық жұмыстың басында пайда бола бастады. Бірақ ішінара ол үшін қылмыс жасалды. Қылмыстың нәтижесінде алған заттарын іздегендіктен емес, жай ғана адал адам ретінде пайдалана алмағандықтан қызбалықпен жасыра бастайды.

Автор Свидригайлов пен Лужиндегі Раскольников адаспаса болашағын көрсетті. Олардың барлығының мақсаттары әртүрлі, бірақ құралдары бірдей. Олармен сөйлескеннен кейін бас кейіпкер өз жолы оны тығырыққа тірейтінін түсінеді: «Мен кемпірді өлтірген жоқпын, өзімді өлтірдім».

Раскольников жақсы істер жасады: студент досына қаржылай көмектесті, Мармеладовқа соңғы ақшасын берді, жас мас қызға қамқорлық жасады және т.б. Осының көмегімен оның адамдық қасиеттерін «оятады». Свидригайлов қайтыс болғаннан кейін (ол өз-өзіне қол жұмсады) Раскольников өзінің теориясынан толығымен бас тартады - біржола қылмыс. Өлер алдында Свидригайлов жақсартуға тырысты: ол Катерина Ивановнаның балаларына көмектесті, Дуняны босатып, одан махаббат сұрады, өйткені әрбір адамға жақсы нәрсе керек.

Достоевский Лужинді, Свидригайловты және Раскольниковты салыстыра отырып, олардың құралдары әртүрлі болғанымен, олардың ұқсастығын көрсетеді.

Родион өзінің «басқалар сияқты бит» екенін түсінеді. Соня оны өкінуге шақырып, дұрыс жолға түсуге көмектеседі. Ол Соняның балшықта (денесін сатуға мәжбүр), бірақ сонымен бірге таза екенін көреді. Бұл азаптар оның жанын ғана көтереді. Раскольниковтың теориясы Соня, Дуня (отбасына көмектесу үшін сүймеген адамға үйленеді), Миколка (басқа адамдардың теріс қылықтарын мойнына алып, солардың кесірінен зардап шегеді) азаптарымен салыстырылады. Осы сәтте Родион өмірге «қайта тіріледі», ол Соняға деген сүйіспеншіліктің көмегімен рухани құндылықтарға толы жаңа әлемді көреді.

Сонымен, кейіпкердің «Мен қалтырап тұрған мақұлықпын немесе менің құқығым бар» деген теориясы мен бұл дүниеде не битпін, не біржола қылмыс жасауға құқығым бар деп түсініледі. Бірақ, дәлелденгендей, бұл теория мүлде қате.

Кейбір қызықты эсселер

• 7-сыныпқа ашу – жауың деген мақал бойынша шығарма

  Мен бұл сөйлеммен келісемін, өйткені ашу бізді кейінірек өкінетін нәрселер жасауға мәжбүр етеді. Естуімше, көптеген қылмыстар ашумен жасалады

• Шолоховтың «Тыныш Дон» романындағы Аксинья Астахованың мінездемесі мен бейнесі.

  Жас кезінде Аксинья өзінің қайғылы жолын бастады. Әкенің зорлауы мен қайғылы өлімі көптеген бақытсыздықтарға әкелген сияқты

• Композиция Менің сүйікті мектебім

  Өмірде кез келген адамның сүйікті орны бар, ол қайта-қайта оралғысы келеді. Қазіргі таңда мектебім сондай орын.

• Князь Утятиннің бейнесі мен мінездемесі «Ресейде жақсы өмір сүреді» поэмасындағы Некрасов композициясы

  Утятин - біртүрлі, адамшылыққа жат келбеті бар қарт: оның көздері басқа, өте арық, ақшыл және ақ қалпақ киген, сұңқар мұрынды.

• Шығарманың кейіпкерлері Ғажайып дәрігер Куприн