Nikolajs Kuns
Dionīsa dzimšana un audzināšana
Zevs Pērkons mīlēja skaisto Semeli, Tēbas karaļa Kadma meitu. Reiz viņš apsolīja viņai izpildīt jebkuru no viņas lūgumiem, neatkarīgi no tā, kas tas bija, un zvērēja viņai to ar nepārkāpjamu dievu zvērestu pie Stiksas pazemes upes svētajiem ūdeņiem. Bet lielā dieviete Hēra ienīda Semeli un gribēja viņu iznīcināt. Viņa teica Semelei:
Lūdziet Zevu parādīties jums visā pērkona dieva, Olimpa karaļa, godībā. Ja viņš tevi patiešām mīl, viņš neatteiks šo lūgumu.
Hēra pārliecināja Semeli, un viņa lūdza Zevu izpildīt tieši šo lūgumu. Zevs tomēr nevarēja neko atteikt Semelei, jo viņš zvērēja pie Stiksas ūdeņiem. Pērkons viņai parādījās visā dievu un cilvēku ķēniņa varenībā, visā viņa godības krāšņumā. Spilgts zibens pazibēja Zeva rokās; Pērkona dārdi satricināja Kadmusa pili. Viss apkārt pazibēja no Zeva zibens. Uguns pārņēma pili, viss apkārt satricināja un sabruka. Šausmās Semele nokrita zemē, liesmas viņu sadedzināja. Viņa redzēja, ka viņai nav glābšanas, ka viņas lūgums, Hēras iedvesmots, viņu pazudināja.
Un mirstošajai Semelei piedzima dēls Dionīss, vājš, dzīvot nespējīgs bērns. Šķita, ka arī viņam bija lemts iet bojā ugunsgrēkā. Bet kā varēja nomirt lielā Zeva dēls. No zemes uz visām pusēm it kā ar burvju nūjiņas vilni izauga biezas zaļas efejas. Nelaimīgo bērnu viņš apklāja ar savu zaļumu no uguns un izglāba no nāves.
Zevs paņēma izglābto dēlu, un, tā kā viņš vēl bija tik mazs un vājš, ka nevarēja dzīvot, Zevs iešuva viņu augšstilbā. Sava tēva Zeva ķermenī Dionīss nostiprinājās un, nostiprinājies, piedzima otrreiz no Pērkona Zeva augšstilba. Tad dievu un cilvēku ķēniņš sauca savu dēlu, ātro dievu sūtni, Hermesu un pavēlēja aizvest mazo Dionīsu pie Semeles māsas Ino un viņas vīra Atamanta, Orhomenas ķēniņa, viņiem tas bija jāaudzina.
Dieviete Hēra bija dusmīga uz Ino un Atamantu, jo viņi adoptēja Semeles dēlu, kuru viņa ienīda, un nolēma viņus sodīt. Viņa sūtīja Atamantam neprātu. Neprāta lēkmē Atamants nogalināja savu dēlu Learhu. Viņai tik tikko bija laiks izbēgt no Ino nāves kopā ar citu dēlu Melikertu. Vīrs dzenās pēc viņas un jau apdzina. Priekšā stāva, akmeņaina jūrmala, lejā šalc jūra, aiz muguras apdzen traks vīrs - Ino nav glābiņa. Izmisumā viņa kopā ar dēlu no piekrastes klintīm metās jūrā. Nereīdi ieveda Ino un Melikertu jūrā. Dionīsa audzinātāja un viņas dēls tika pārvērsti par jūras dievībām un kopš tā laika dzīvo jūras dzīlēs.
Dionīsu no trakā Atamanta izglāba Hermess. Viņš to vienā acu mirklī pārcēla uz Nisejas ieleju un iedeva tur, lai nimfas to uzaudzina. Dionīss uzauga kā skaists, spēcīgs vīna dievs, dievs, kas dod cilvēkiem spēku un prieku, dievs, kas dod auglību. Dionīsa audzinātājus, nimfas, Zevs paņēma kā atlīdzību debesīm, un viņi spīd tumšā zvaigžņotā naktī, ko sauc par Hiādēm, starp citiem zvaigznājiem.
Dionīss un viņa svīta
Ar jautru meenādu un satīru pūli, kas izrotāts ar vainagiem, dzīvespriecīgais dievs Dionīss staigā pa pasauli, no valsts uz valsti. Viņš iet pa priekšu, vīnogu vainagā, turot ar efeju rotātu tirsu. Ap viņu ātrā dejā virpuļo jaunas meenādes, dziedot un kliedzot; neveikli satīri ar astēm un kazu kājām, piedzērušies no vīna, lēkā apkārt. Gājienam seko vecais vīrs Silēns, gudrais Dionīsa skolotājs, uz ēzeļa. Viņš ir ļoti dūšīgs, tik tikko var nosēsties uz ēzeļa, atspiedies uz blakus guļošā vīna ādas. Efejas vainags noslīdēja uz vienu pusi uz viņa pliko galvas. Šūpodamies viņš jāj, labsirdīgi smaidīdams. Jauns satīra viņi iet blakus piesardzīgi soļojošajam ēzelim un uzmanīgi atbalsta veco vīru, lai tas nenokristu. Skanot flautu, dūdu un timpanu skaņām, trokšņains gājiens jautri virzās kalnos, starp ēnainiem mežiem, pa zaļiem zālieniem. Dionīss-Bakhs jautri staigā pa zemi, ar savu spēku uzvarot visu. Viņš māca cilvēkiem stādīt vīnogas un gatavot vīnu no smagajiem, nogatavojušajiem ķekariem.
Lycurgus
Ne visur atzīst Dionīsa spēku. Bieži viņam nākas sastapties ar pretestību; bieži ar varu viņam jāiekaro valstis un pilsētas. Bet kurš gan var cīnīties ar lielo dievu, Zeva dēlu? Viņš bargi soda tos, kas viņam pretojas, kuri nevēlas viņu atzīt un godāt kā dievu. Pirmo reizi Dionīsu nācās vajāt Trāķijā, kad ēnainā ielejā kopā ar saviem pavadoņiem, meenādiem, viņš, vīna reibumā, mūzikas un dziedāšanas skaņās jautri mieloja un dejoja; tad viņam uzbruka nežēlīgais edonu karalis Likurgs. Meenādes šausmās bēga, nometot zemē Dionīsa svētos traukus; pat pats Dionīss aizbēga. Bēgot no Likurga vajāšanām, viņš metās jūrā; dieviete Tetisa viņu tur patvēra. Dionīsa tēvs Pērkona Zevs bargi sodīja Likurgu, kurš uzdrošinājās aizskart jauno dievu: Zevs padarīja Likurgu aklu un samazināja viņa dzīvi.
Minijas meitas
Un Orchomenus, Boiotijā, viņi uzreiz neatzina dievu Dionīsu. Kad Dionīsa-Baka priesteris parādījās Orhomenā un aicināja visas meitenes un sievietes uz mežiem un kalniem uz jautriem svētkiem par godu vīna dievam, trīs karaļa Minija meitas uz svētkiem negāja; viņi nevēlējās atzīt Dionīsu par dievu. Visas Orchomenus sievietes atstāja pilsētu uz ēnainajiem mežiem un tur godināja lielo dievu ar dziedāšanu un dejām. Efeju savīti, ar tirsiem rokās, viņi ar skaļiem saucieniem kā meenādes metās pa kalniem un slavēja Dionīsu. Un karaļa Orhomenosa meitas sēdēja mājās un mierīgi vērpa un auda; viņi neko negribēja dzirdēt par dievu Dionīsu. Pienāca vakars, norietēja saule, un ķēniņa meitas joprojām nepameta darbu, par katru cenu steidzoties to pabeigt. Pēkšņi viņu acu priekšā parādījās brīnums, Pilī atskanēja timpanu un flautu skaņas, dzijas pavedieni pārvērtās par vīnogulājiem, un uz tiem karājās smagas puduras. Stelles bija zaļas no efejas. Visur izplatījās mirtes un ziedu aromāts. Ķēniņa meitas ar izbrīnu raudzījās uz šo brīnumu. Pēkšņi visā pilī, kas jau bija tīta vakara krēslā, uzplaiksnīja draudīga lāpu gaisma. Bija dzirdama savvaļas dzīvnieku rūkoņa. Lauvas, panteras, lūši un lāči parādījās visās pils kamerās. Ar draudīgu gaudošanu viņi skraidīja pa pili, un viņu acis nikni zibēja. Valdnieka meitas šausmās centās paslēpties pils tālākajās, tumšākajās telpās, lai neredzētu lāpu atspīdumus un nedzirdētu dzīvnieku rūkoņu. Bet viss velti, viņi nekur nevar paslēpties. Ar to dieva Dionīsa sodīšana neapstājās. Princešu ķermeņi sāka sarukt, pārklāti ar tumšiem peļu matiem, roku vietā izauga spārni ar plānu membrānu - tie pārvērtās par sikspārņiem. Kopš tā laika viņi ir slēpušies no dienas gaismas tumšās mitrās drupās un alās. Tāpēc Dionīss viņus sodīja.
Tirēnu jūras laupītāji
Pamatojoties uz Homēra himnu un Ovidija dzejoli "Metamorfozes"
Dionīss arī sodīja Tirēnu jūras laupītājus, taču ne tik daudz tāpēc, ka viņi neatzina viņu par dievu, bet gan par ļaunumu, ko viņi gribēja viņam nodarīt kā vienkāršam mirstīgajam.
Kādu dienu jaunais Dionīss stāvēja debeszilās jūras krastā. Jūras brīze maigi spēlējās ar viņa tumšajām cirtām un nedaudz sakustināja purpura apmetņa krokas, kas nokrita no jaunā dieva slaidajiem pleciem. Tālumā jūrā parādījās kuģis; viņš ātri tuvojās krastam. Kad kuģis jau bija tuvu, jūrnieki — tie bija Tirēnu jūras laupītāji — pamestā jūras krastā ieraudzīja brīnišķīgu jaunekli. Viņi ātri pietauvojās, izgāja krastā, satvēra Dionīsu un aizveda uz kuģi. Laupītāji pat nenojauta, ka sagūstījuši dievu. Laupītāji priecājās, ka tik bagāts laupījums nokļuvis viņu rokās. Viņi bija pārliecināti, ka par tik skaistu jaunekli dabūs daudz zelta, pārdodot viņu verdzībā. Ierodoties uz kuģa, laupītāji gribēja Dionīsu satvert smagās ķēdēs, taču viņi nokrita no jaunā dieva rokām un kājām. Viņš sēdēja un ar mierīgu smaidu skatījās uz laupītājiem. Kad stūrmanis redzēja, ka ķēdes neturas pie jaunā vīrieša rokām, viņš ar bailēm sacīja biedriem:
Nelaimīgs! Ko mēs darām? Vai mēs gribam saistīt Dievu? Paskaties – pat mūsu kuģis knapi to spēj noturēt! Vai tas nav pats Zevs, vai tas nav sudraba lokais Apollons vai zemes kratītājs Poseidons? Nē, viņš neizskatās pēc mirstīgajiem! Šis ir viens no dieviem, kas dzīvo spožajā Olimpā. Drīz atlaidiet viņu, nolaidiet uz zemes. Neatkarīgi no tā, kā viņš izsauca spēcīgos vējus un sacēla milzīgu vētru jūrā!
Bet kapteinis dusmīgi atbildēja gudrajam stūrmanim:
nicināms! Paskaties, vējš ir godīgs! Mūsu kuģis ātri metīsies gar neierobežotās jūras viļņiem. Par jauno vīrieti parūpēsimies vēlāk. Mēs kuģosim uz Ēģipti vai Kipru, vai uz tālo hiperboreju valsti, un tur mēs to pārdosim; lai šis jauneklis tur meklē savus draugus un brāļus. Nē, dievi to mums atsūtīja!
Laupītāji mierīgi pacēla buras, un kuģis izgāja atklātā jūrā. Pēkšņi notika brīnums: caur kuģi plūda smaržīgs vīns, un viss gaiss bija piepildīts ar smaržu. Laupītāji bija apmulsuši. Bet šeit uz burām vīnogulāji ar smagām puduriem kļuva zaļi; tumši zaļa efeja saritinājusies ap mastu; visur parādījās skaisti augļi; airu slēdzenes, kas apvītas ap ziedu vītnēm. Laupītāji to visu ieraudzījuši, viņi sāka lūgt gudro stūrmani, lai viņš pēc iespējas ātrāk valda uz krastu. Bet ir par vēlu! Jauneklis pārvērtās par lauvu un ar draudīgu rūcienu stāvēja uz klāja, un viņa acis nikni zibēja. Uz kuģa klāja parādījās pinkains lācis; viņa šausmīgi atpleta muti.
Šausmās laupītāji metās uz pakaļgalu un drūzmējās ap stūrmani. Ar milzīgu lēcienu lauva metās virsū kapteinim un saplēsa viņu gabalos. Zaudējuši cerību uz glābšanu, laupītāji pa vienam metās jūras viļņos, un Dionīss tos pārvērta par delfīniem. Stūrmani saudzēja Dionīss. Viņš pieņēma savu iepriekšējo formu un, laipni smaidīdams, sacīja stūrmanim:
Nebaidieties! ES tevi mīlēju. Es esmu Dionīss, Pērkona Zeva dēls un Kadma meita Semele!
Ikārijs
Dionīss apbalvo cilvēkus, kuri viņu ciena kā dievu. Tāpēc viņš apbalvoja Ikariju Atikā, kad viņš viņu viesmīlīgi uzņēma. Dionīss viņam uzdāvināja vīnogulāju, un Ikarijs bija pirmais, kas Atikā audzēja vīnogas. Bet Ikarijas liktenis bija bēdīgs.
Reiz viņš ganiem iedeva vīnu, un tie, nezinādami, kas ir reibums, nolēma, ka Ikarijs viņus saindējis, un viņi viņu nogalināja un apraka viņa ķermeni kalnos. Ikarija meita Erigona ilgi meklēja savu tēvu. Beidzot ar suņa Mairas palīdzību viņa atrada sava tēva kapu. Izmisumā nelaimīgā Erigone pakārās pie paša koka, zem kura gulēja viņas tēva līķis. Dionīss paņēma debesīs Ikariju, Erigoni un viņas suni Miru. Kopš tā laika tie deg debesīs skaidrā naktī - tie ir Zābaku, Jaunavas un Lielās vīra zvaigznāji.
Midas
Pamatojoties uz Ovidija "Metamorfozes"
Reiz jautrs Dionīss ar trokšņainu maenādu un satīru pūli klīda pa Tmola mežainajiem akmeņiem Frīģijā. Tikai Silēns nebija Dionīsa svītā. Viņš atpalika un, ik uz soļa klupdams, stipri apreibis, klīda pa Frīgu laukiem. Zemnieki viņu ieraudzīja, sasēja ar ziedu vītnēm un aizveda pie karaļa Midas. Midas nekavējoties atpazina skolotāju Dionīsu, uzņēma viņu ar godu savā pilī un deviņas dienas pagodināja ar grezniem svētkiem. Desmitajā dienā Midas pats aizveda Silēnu pie dieva Dionīsa. Dionīss priecājās, ieraugot Silēnu, un ļāva Midam kā atlīdzību par godu, ko viņš izrādīja savam skolotājam, izvēlēties sev jebkuru dāvanu. Tad Midas iesaucās:
Ak, lielais dievs Dionīss, lai viss, kam es pieskaros, pārvēršas tīrā, mirdzošā zeltā!
Dionīss izpildīja Midas vēlmi; viņš tikai nožēloja, ka Midas nebija izvēlējies sev labāku dāvanu.
Priecājoties, Midas aizgāja. Priecājoties par saņemto dāvanu, viņš noplūc ozola zaļu zaru – zars rokās pārvēršas zeltā. Laukā viņš plūc vārpas - tās kļūst zeltainas, un tajās zelta graudi. Viņš novāc ābolu – ābols pārvēršas zeltā, it kā no Hesperīdu dārza. Viss, kam Midas pieskārās, uzreiz pārvērtās zeltā. Kad viņš mazgāja rokas, ūdens no tām pilēja zeltainiem pilieniem. Midas priecājas. Tā viņš ieradās savā pilī. Kalpi viņam sarūpēja bagātīgu mielastu, un laimīgais Midas apgūlās pie galda. Toreiz viņš saprata, cik briesmīgu dāvanu viņš bija lūdzis no Dionīsa. Viens pieskāriens no Midas visu pārvērta zeltā. Maize un visi ēdieni, un vīns kļuva zeltains viņa mutē. Toreiz Midas saprata, ka viņam būs jāmirst no bada. Viņš izstiepa rokas pret debesīm un iesaucās:
Apžēlojies, apžēlojies, ak, Dionīss! Atvainojiet! Es lūdzu jums žēlastību! Atņemiet šo dāvanu!
Dionīss parādījās un sacīja Midasam:
Dodieties uz Pactol pirmsākumiem
Starp neskaitāmajiem dieviem, kas cilvēces vēsturē ir kļuvuši viens otra pēcteči, ir viens, kuru pielūgt cilvēki nenogurst un kuru viņi godina ar īpašu prieku - tas ir vīna un jautrības dievs. Un nav svarīgi, kā tieši viņu sauca tajā vai citā laikmetā - Bakhu, Dionīsu vai citādi, bet viņš vienmēr prata kliedēt garlaicību un izmisumu.
Pērkona ārlaulības dēls
Viņa dzimšana bija tikpat neparasta kā pārējā viņa dzīve. Debesu ļaudis, kas senatnē apdzīvoja Olimpu, ilgu laiku stāstīja, kā viņa tēvs Zevs, slepeni no sievas Hēras, ieradies pie jaunās un ļoti vieglprātīgās dievietes Semeles, kura pavisam drīz sajuta sevi, kā saka, interesanta pozīcija.
Pērkona rokās
Kad dieviete-kaimiņi par to ziņoja Hērai, viņa, vēlēdamās izgāzt savu greizsirdību nevis uz savu netiklīgo vīru, bet gan uz viņa aizraušanos, iedvesmoja viņu no burvības ar traku fantāziju lūgt mīļotajam viņu apskaut tikpat kaislīgi kā viņš mēdza. dari to ar viņu - likumīgu sievu .
Sagrābusi vienu no tiem brīžiem, kad vīrieši ir dāsni ar solījumiem, Semele pačukstēja viņam savu vēlmi. Nabadzīte neņēma vērā tikai vienu lietu - viņa lūdza ārprātīgus apskāvienus no paša Pērkona, un, tos saņēmusi, viņa nevaldāmās kaislības uguns apskāva nekavējoties nodega.
Dievība, kas dzimusi no augšstilba
Tomēr mums ir jāciena Zevs, pat tik kritiskā brīdī viņš nezaudēja savu prātu. Paspējis izvilkt no draudzenes klēpī tik tikko attīstījušos augli, viņš to ievietoja pats savā augšstilbā, pēc kā veiksmīgi ziņoja un ar laiku pārvērtās par tumšu, skaļu mazuli. Tā, saskaņā ar leģendu, dzimis grieķu vīna un jautrības dievs Dionīss.
Gadu gaitā jau ir grūti atcerēties, kur tieši notika iepriekš aprakstītie notikumi - vieni apgalvo, ka tas bijis Krētā, citi norāda uz Naksas salu, taču ir zināms, ka Zevs sava bērna audzināšanu uzticējis nimfas, kas dzīvoja šajās vietās no neatminamiem laikiem. Var tikai minēt, ko šīs vieglprātīgās radības viņam iemācīja, jo viņš nepameta mierīgu un saprātīgu vīru, bet gan ekscentrisku un neizsīkstošas jautrības pilnu vīna un vīna darīšanas dievu.
Jaunas Hēras intrigas
Arī to, cik ilgi jaunais vīna dievs Dionīss pavadīja viņu sabiedrībā, nav zināms, taču Zeva dvēselē tikai iegrima nemiers – zinot sievas Hēras dabu, viņš neticēja, ka viņa samierināsies ar viņa ārlaulības dēla klātbūtni pasaule. Lai brīdinātu viņas iespējamās intrigas, Pērkons savu jaunību nosūtīja vienam tuvam radiniekam - atriebības dievietei Ino.
Bet diemžēl sieviešu maldināšana dažreiz ir neierobežota. Uzzinot par to, kur slēpjas Dionīss, Hēra nosūtīja neprātu uz Īno vīru karali Atamantu, cerot, ka dusmu lēkmē viņš nogalinās nīsto jaunekli. Par laimi, tas nenotika, un jaunais, bet jau daudz pieredzējušais vīna dievs aizbēga jūras viļņos, kur viņu apskāva Nereīdas - mūsu nāru tuvākie radinieki. Kas attiecas uz ārprātīgā Afamantesa upuri, tas bija viņa paša dēls, kurš ļoti nepiemērotā veidā parādījās zem sava tēva rokas.
Zinātne, ko māca satīrs
Pareizi uzskatot, ka viņa sieva turpinās mēģināt iznīcināt Dionīsu, Zevs devās uz pēdējo iespēju - pārvērta viņu par kazlēnu (lai arī ar ragiem, bet dzīvu) un nosūtīja pie savām pazīstamajām nimfām, kuras viņu droši paslēpa vienā no alas. Šīs mītiskās radības dzīvoja nomaļā vietā, kas atradās mūsdienu Izraēlas teritorijā.
Un tā jānotiek, ka šo šķietami neapdzīvoto patvērumu par savām mājām izvēlējās vecs satīrs - dēmons un dzērāja Baka tuvākais draugs. Tieši no viņa jaunais un savā biznesā vēl nepieredzējis Dionīss pārņēma vīna darīšanas noslēpumus. Un, jau iemācījies izveidot šo brīnišķīgo dzērienu, viņš kļuva atkarīgs no tā lietošanas, nenojaušot par dažām “mērenām devām”, kas it kā ir labvēlīgas veselībai.
Pavisam drīz viņa dvēsele, pārpildīta ar vīna tvaikiem, prasīja telpu, un, izkaisījis zarus, kas slēpa alas ieeju, pasaulē stājās jaunais, bet ne gluži prātīgais dievs. Ir grūti pateikt, kur viņš pirmo reizi virzīja savus nestabilos soļus, jo pašreizējie arheologi viņa klātbūtnes pēdas atrod, veicot izrakumus senajās Ēģiptes, Mazāzijas, Sīrijas un pat Indijas pilsētās, kur viņš palīdzēja vietējiem jogiem ienirt nirvānā.
Piedzīvojumu pilna dzīve
Kā liecina grieķu mitoloģija, tālākā Dionīsa dzīve bijusi visneticamāko piedzīvojumu pilna, kas tomēr nav pārsteidzoši, ņemot vērā viņa tieksmes. Viņi, piemēram, stāsta, ka reiz jūras brauciena laikā viņu sagūstīja pirāti, kuriem nebija aizdomas, ar ko viņiem ir darīšana. Kāds bija viņu izbrīns, kad važas pēkšņi pašas nokrita no viņa rokām un kuģa masti pārvērtās par čūskām. Lai pabeigtu murgu, viņu ieslodzītais ieņēma lāča veidolu un draudīgi norūca. Pirāti šausmās pārlēca pāri bortam, pēc kā pārvērtās par delfīniem.
Grieķu atmiņā palika stāsts par to, kā neapdomīgais vīna dievs apņēmās uzbūvēt pirmo tiltu pāri lielajai Eifratas upei. Darbu viņš pabeidza laikā un bija ar sevi ļoti apmierināts, bet diemžēl noauda to no efejas un sirdij dārga vīnogulāja. Tomēr viņš drīz vien izpirka šo kļūdu ar lieliem varoņdarbiem, piedaloties grieķu kampaņā pret Indiju. Viņi saka, ka par godu tam pat tika nodibināti īpaši Bacchic svētki.
Un stāsts par to, kā, nokāpis mirušo valstībā, Dionīss no turienes izveda savu māti Semeli, kura pēc tam nomainīja vārdu uz Fionu un saņēma nemirstību, tāpat kā citi Olimpa iemītnieki, var šķist pilnīgi neticams.
Dionīsija laulības
Taču zināms arī cits varoņdarbs, ar ko vīna un jautrības Dievs izgreznojās. Senās Romas mitoloģijā ir stāsts par to, kā Krētas karaļa Minosa meita Ariadne ar diega palīdzību izveda no labirinta savu mīļoto Teseju. Sagadījās, ka, reiz brīvībā, nepateicīgais varonis viņu pameta, kā rezultātā nelaimīgā meitene kļuva pavisam izmisusi.
Tieši tad viņas dzīvē parādījās Dionīsijs, lai arī dzērājs, bet cēla cilvēka vilnis - bieži vien pat mūsu laikā šīs īpašības cilvēkos ir apvienotas visbrīnišķīgākajā veidā. Tālu no sīkburžuāziskajiem aizspriedumiem viņš paņēma pamestu meiteni par sievu, un viņa tēvs Zevs piešķīra viņai nemirstību. Kopš tā laika Ariadne ir atradusi savu īsto vietu starp citiem Olimpa debesīm.
Secinājums
Vai to visu tiešām vai tikai iedomājās pārlieku dedzīgi piedzērušās dievības cienītāji, grūti pateikt, jo kopš tā laika ir pagājuši vairāk nekā divi tūkstošgades. Un kāda starpība, galvenais, ka mūsu iztēle joprojām ir uzjautrinoši stāsti, kuru galvenais varonis ir ekscentrisks un dzīvespriecīgs vīna dievs. Senatnē cilvēki redzēja pasauli caur savas nepārspējamās fantāzijas prizmu, kuras nospiedumu mums nodeva viņu radītās leģendas.
Sīvi ienīda Dionīsu un centās atrast arvien jaunus veidus, kā atriebties dievu karaļa ārlaulības dēlam. Taču vēlāk Dionīsam izdevās nostiprināties starp divpadsmit olimpiešu dieviem, kā tādu cilvēka rakstura īpašību kā trakums, reibums, jautrība u.c. atspoguļojums, un Hērai nācās samierināties.
Dionīsa mīļotā bija skaistā Ariadne, Krētas karaļa Minosa meita. Saskaņā ar slaveno mītu Ariadne palīdzēja Tēsam izkļūt no labirinta un mācīja, kā uzvarēt Mīnotauru. Kopā ar Teseju viņi bēga no karaļa Minosa pilīm, bet ceļā uz Atēnām varonis Tesejs pameta nabaga meiteni. No briesmīgajām bēdām Ariadne bija gatava atdot savu dzīvību, taču Dionīss viņu izglāba. Saskaņā ar citu versiju, Dionīss sapnī ieradās pie Teseja un pastāstīja, ka Ariadnei bija lemts kļūt par viņa sievu Dionīsu. Tesejs paklausīja dievu gribai un atstāja Ariadni uz salas, kur pēc tam viņa satika Dionīsu. Zevs aiz mīlestības pret savu dēlu padarīja Ariadni par nemirstīgu dievieti. No Ariadnes piedzima Enopions un Foants.
No citiem Dionīsa mīļotājiem ir pazīstama Erigone - Ikarija meita. Viņas stāsts ir ļoti skumjš, Dionīss iedeva Erigonas tēvam vīnu, ar ko viņš izturējās pret ganiem. Pirmo reizi nogaršojuši vīnu, gani domāja, ka Ikarijs viņus saindējis un nogalinājis. Erigone izdarīja pašnāvību, bet pirms nāves izkliedza lāstu – lai visas Atēnu meitenes mirst vienā nāvē, līdz tiks sodīti viņu tēva slepkavas. Un tā arī notika. Zevs pēc nāves Erigoni pārvērta Jaunavas zvaigznājā.
Avra, kuras mīts ir izklāstīts titāna Lelanta un okeanīda Peribejas meitas Nonnas dzejoļa "Dionīsa darbi" dziedājumā XLVIII, dzemdēja Dionīsu Didimas dvīņus. Pastāv versija, ka Afrodīte dzemdēja Himēnu no Dionīsa. Dionīsa dēls ir arī svētku un jautrības dievs - Kom (vai Komos).
Pastāvīgie Dionīsa pavadoņi ir maenādes ("trakie"). Viņus sauc dažādi: no romiešu vārda Dionīss, Bacchus, tos sauc par Bachantes; saskaņā ar vienu no Dionīsa epitetiem "Bassarei" - basarīdi; tos sauc par fiādiem ("nists") kā fias dalībniekus, tas ir, soļo aiz Dionīsa. Meenādes ir "trakās" sievietes, kuras vienmēr sekoja Dionīsam un piedalījās viņa neierobežotajos dzīrēs un svētkos.
Starp Dionīsa pavadoņiem bija Melija (nimfas), Koribanti, Satīri, Titiri. Viņi nerimstoši sekoja Dionīsam visā viņa ceļojumā.
Kaut kas gandrīz nemanāms saista Dionīsu ar viņa tēvoci Hadu. Dionīss tiek nogalināts, bet viņš atdzimst no jauna, viņš nolaižas Hadesā, lai viņa māte Semeleto padarītu viņu par nemirstīgo dievieti Fionu. Dionīss dāvā sev Hadesam mirti (mūžzaļo).
Arī Dionīss bieži tiek pretstatīts viņa brālim Apollonam. Kamēr Apollons pārstāv racionālo principu, robežu un ietvaru ievērošanu, garīgo attīstību, Dionīss pārstāv dzīvniecisko principu, kas nezina mēru, ļaujoties bezgalīgām baudām un ekstāzei. Dionīss - lauksaimniecības apļa dievība, ir saistīta ar zemes elementārajiem spēkiem, savukārt Apollo galvenokārt ir cilšu aristokrātijas dievība.
mīti
Viens no slavenākajiem mītiem par Dionīsu stāsta par viņa dzimšanu. Hēra, uzzinājusi, ka Semele gaida bērnu no Zeva, bija šausmīgi dusmīga. Viņa pārvērtās par kalponi un iedvesmoja Semeli, ka viņas mīļākais varētu būt krāpnieks. Hēra pārliecināja Semeli lūgt Zevu parādīties viņas priekšā visā savā krāšņumā. Un, tā kā Pērkons apsolīja Semelei izpildīt visas viņas vēlmes, viņš nevarēja viņai atteikt. Zevs parādījās Semeles priekšā spožā zibens un liesmu mirdzumā, kas sadedzināja vienkāršu mirstīgo meiteni. Palika tikai priekšlaicīgi dzimis bērniņš, kuru tēvs iesēja augšstilbā, lai iznēsātu līdz dzemdībām. Kad pienāca laiks, Zevs nogrieza viņam augšstilbu, un no turienes parādījās skaists zēns, kuram viņš deva vārdu - Dionīss.
Saskaņā ar brasiešu leģendām Semele tomēr dzemdēja Dionīsu, bet Kadms viņu kopā ar dēlu ieslodzīja mucā. Mucu izmeta jūra Brasija zemē, Semele nomira, un Dionīsu alā uzaudzināja viņa medmāsa Īno. Pēc ahajiešu domām, Dionīss tika audzināts Mesatis pilsētā, kur titāni viņu gaidīja.
Zevs caur Hermeju iedeva Dionīsu, lai viņu audzinātu Nīzes nimfas (pēc Bakhilīda) vai Semeles māsas Ino (pēc Appolodora). Nākamais mīts vēsta, ka Hēra nevarēja nomierināties un nolēma atriebties mazajam nevainīgajam Dionīsam. Tāpēc viņa sūtīja neprātu uz Dionīsu un visiem, kas viņu ieskauj, un pēc tam lika viņam pretī titānus no paša Tartara, lai tie saplosītu Dionīsu. Taču Rejas vecmāmiņa Kibele atdzīvināja mazuli un iedeva viņu audzināt vecāka gadagājuma skolotājam Silenusam. Tomēr zēns joprojām bija vājprātīgs. Viņš atrada vīnogulāju un iemācījās no vīnogām pagatavot dzērienu, kas iedveš neprātu ikvienā, kas to dzer. Silēns un Dionīss devās klīst pa Ēģipti un Sīriju, lai mācītu cilvēkiem vīna darīšanu, kad viņš ieradās Frīģijā, Rhea-Cybele izdziedināja viņa vājprātu un lūdza viņu atgriezties Olimpā.
Bet Dionīss devās caur Trāķiju uz Indiju. No austrumu zemēm viņš atgriežas Grieķijā, Tēbās. Kuģojot no Ikarijas salas uz Naksas salu, Dionīsu nolaupa Tirēnu jūras laupītāji. Laupītāji ir šausmās, ieraugot Dionīsa pārsteidzošās pārvērtības. Tad viņi sasēja gūstekni važās, lai pārdotu viņu verdzībā, bet pašas ķēdes nokrita no Dionīsa rokām; pinot mastu, kuģa buras ar vīnogulājiem un efeju, Dionīss parādījās lāča un lauvas izskatā. Paši pirāti, kuri aiz bailēm metās jūrā, pārvērtās par delfīniem. Šis mīts atspoguļoja arhaisko Dionīsa augu zoomorfisko izcelsmi. Naksas salā Dionīss satika savu mīļoto Ariadni, kuru Tēsējs pameta, nolaupīja viņu un apprecēja Lemnos salā.
Lai kur Dionīss atrastos, viņš mācīja cilvēkiem audzēt vīnogas un gatavot vīnu. Taču pats Dionīss mēru nezināja – viņu pavadīja nikns dzērums un vardarbība. Viņš pieprasīja viņa dievišķās izcelsmes atzīšanu un varēja padarīt jūs traku, ja viņš netiktu atzīts, vai pat nogalināt. Tā, piemēram, karalis Likurgs (Edonu ķēniņa dēls) noraidīja Dionīsu, neatzīdams viņu par dievu. Neprātā viņš ar cirvi nogalināja savu dēlu, būdams pārliecināts, ka viņš nocērt vīnogulāju. Pēc tam viņu saplosīja viņa paša zirgi. Arī Minjas meitas sajuka prātā, un Argosā Dionīss sievietes iedzina trakā. To pašu viņš darīja ar savu brālēnu, Tēbu karali Penteju, kurš vēlējās aizliegt Bacchic trakot. Penteju saplosīja gabalos viņa mātes Agaves vadītās meenādes, kura ekstāzes stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku.
Dionīss tomēr atgriezās Olimpā, kur viņu sagaidīja tēvs. Viņš paziņoja par savām tiesībām valdīt olimpiešu dievu vidū, un pēc tam Hestija ar prieku iedeva savu vietu Dionīsam. Tātad Dionīss kļuva par vienu no divpadsmit Olimpa valdošajiem dieviem.
Vārds, epiteti un raksturs
Dionīsa vārds ir atrodams uz Krētas lineārajām plāksnēm jau 14. gadsimtā pirms mūsu ēras. Dionīss (sengrieķu di-wo-nu-so-jo, lat. Dionusus) jeb Bacchus (Vakhos) ir austrumu (trāķiešu un līdiešu-frigiešu) izcelsmes dievība, kas Grieķijā izplatījās salīdzinoši vēlu un tur nostiprinājās ar lielām grūtībām. .
Dionīss ir slavens kā Lejs (vai Lizejs) ("atbrīvotājs"), viņš atbrīvo cilvēkus no pasaulīgām raizēm, noņem no tiem izmērītas dzīves važas, sarauj važas, ar kurām mēģina sapīties viņa ienaidnieki, un sagrauj sienas. Dionīss Bromijs ("trokšņains"), Evijs ("gavilējošs"), Iacchus ("raudi, sauc"), Melpomene ("dziedāšana"), Nyctelius ("nakts"), Oinos ("vīns") ceļo pa pasauli, vadot trokšņains sekotāju un cienītāju pūlis.
Dionīss tika identificēts ar augiem, īpaši vīnogām. Viņš bieži tika attēlots kā apmetnis stabs, kura seja bija bārdaina maska ar lapu dzinumiem. Viņš bija kultivēto augu un koku patrons. Dionīsa augu izcelsmes pagātni apliecina epiteti Evijs ("efeja") un Dendrīts ("koks"), kā arī tas, ka Dionīss bija mirstošs un augšāmcēlies dievs, kā arī augu daba.
Dionīsa zoomorfiskā pagātne ir atspoguļota viņa epitetos Bassareus ("lapsa") un Egobols ("pārsteidzošas kazas"). Dionīss bieži tika attēlots kā vērsis vai cilvēks ar ragiem (Dionysus Zagreus), viņam bieži tika attiecināti epiteti "vēršs", "vērša forma", "vērša seja", "divragains" utt. Varbūt tieši šīs simboliskās saiknes dēļ radās uzskats, ka tieši Dionīss pirmais pieķēra buļļus arklam, un pirms tam cilvēki paši vilka arklu. Pastāv saistība starp Dionīsu un kazu, piemēram, mītā par Dionīsa audzināšanu Ino Zevs, lai glābtu Hēru no dusmām, zēnu pārvērta par kazu, un arī Dionīsa pavadoņi, satīri, norāda uz to. Dionīsa savienojums ar kazu.
Falls bija Dionīsa simbols kā zemes vairojošo spēku dievs, viņa epitets Orfs ("taisns"), Dionīsa Orfos altāris atradās Ora svētnīcā.
Hellēnisma laikos Dionīsa kults saplūst ar frīģu dieva Sabazija kultu (Sabazijs kļuva par pastāvīgu Dionīsa segvārdu). Romā Dionīss tika cienīts ar vārdu Bakss (tātad Bacchantes, Bacchanalia) vai Bacchus. Identificēts ar Ozīrisu, Serapisu, Mitru, Adonisu, Amonu, Liberu.
Dionīss ir galīgi vājprātīgs, viņš ir dzērājs, ciets un amorāls. Viņš brutāli atriebjas saviem ļaundariem. Bet Dionīss ir spēcīgs un drosmīgs jauns dievs. Viņš pat devās uz Hadesu, lai izvestu savu māti no ēnu valstības. Dionīss ir dāsns un žēlsirdīgs, viņš ikvienu apveltī ar vīna darīšanas talantu, viņš piedeva karalim Midasam un izglāba viņu no paša dāvanas (ķēniņš Midas lūdza Dionīsam visu, kam viņš pieskārās, pārvērst zeltā un gandrīz nomira no bada).
Dionīss dod iedvesmu, aizrauj cilvēku dziedāt, rada dzeju; bet dzejai, kas nāk no viņa, ir kaislīgāks raksturs nekā Apollona dzejai. Dionīss domām dod entuziasmu, kas paceļas ditirambā, piešķir dzīvīgumu, kura spēks rada dramatisku dzeju un teatrālismu. Bet vīna darīšanas dieva radītā paaugstināšana noved pie prāta aptumšošanas, orgiastiskā neprāta.
Kults un simbolika
Dionīsa kulta izplatība un nostiprināšanās Grieķijā aizsākās 8.-7.gs. BC. un ir saistīta ar pilsētvalstu (politiku) izaugsmi un polis demokrātijas attīstību. Šajā periodā Dionīsa kults sāka aizstāt vietējo dievu un varoņu kultus.
Dionīsa kulta tautas pamats tika atspoguļots mītos par dieva nelikumīgo dzimšanu, viņa cīņu par tiesībām iekļūt olimpiešu dievu rindās un par viņa kulta plašo iedibināšanu.
Visur, kur parādās Dionīss, viņš iedibina savu kultu; visur savā ceļā māca cilvēkiem vīnkopību un vīna darīšanu. Ekstātiska rakstura Dionīsa gājienā piedalījās bakhanti, satīri, maenādi jeb basarīdi ar tirsu (zizlām), kas savijās ar efeju. Apjoztas ar čūskām, viņi sagrāva visu savā ceļā, svētā neprāta pārņemti. Ar saucieniem "Bacchus, Evoe" viņi slavēja Dionīsu - Bromiju ("vētrains", "trokšņains"), sita timpanus, priecājoties par saplosītu savvaļas dzīvnieku asinīm, ar tirsu grebjot no zemes medu un pienu, izraujot kokus un velkot. pūļi kopā ar viņiem.sievietes un vīrieši (pēc Bahilīda domām). Kulta dalībnieki, tērpušies dzīvnieku ādās, masu dedzībā noveda līdz trakumam (ekstāzei), saplēsa un aprija dzīvnieku, kas iemiesoja Dievu (visbiežāk vērsi vai kazu), tā neapstrādātā veidā, tādējādi pievienojoties dievībai un panākot " Dieva īpašums, kļūstot par "Bacchus". Dionīsa dedzību lielā mērā īstenoja sievietes, kuras savā "Dieva īpašumā" kļūst par "bakhantēm", "menādēm" (ti, satracinātas), viņas gan moka Dionīsu, gan vienlaikus auklē augšāmcēlušos dievu mazuļus. . Šī sieviešu dominējošā loma ir izskaidrojama ar to, ka pirmajos lauksaimniecības periodos, kad radās degsme, tā bija gandrīz tikai sieviešu rokās, kuras tādējādi veica maģisku rituālu, lai stiprinātu jaunā dieva vitalitāti, uz kuru pēc viņu uzskatiem, jaunā raža bija atkarīga.
Dionīss vēlu iekļuva 12 olimpiešu dievu skaitā. Dionīsa godināšana no Trāķijas pārcēlās uz Grieķiju, kur Dionīsa reliģijai bija auglīga augsne, izplatoties lauku kultiem un agrārās maģijas rituāliem. Tomēr trāķu reliģija, ko uztvēra Grieķijas zemnieki, ar savu primitīvo nediferencēto raksturu, sastapās ar spēcīgu pretestību no aristokrātijas, kuras ideoloģijas pamatā bija "piesardzība" un "mērenība", cieņa pret noteiktajām sociālajām robežām. Bet laika gaitā Delfos Dionīsu sāka cienīt kopā ar Apollonu. Toreiz Dionīss tika pieņemts par Zeva dēlu, kas bija izplatīts citplanētiešu dievību asimilācijas veids olimpiešu dievos. Parnasā reizi divos gados tika nodibinātas orģijas par godu Dionīsam, kurās piedalījās fiādes - Bakhantes no Atikas. Atēnās par godu Dionīsam notika svinīgas procesijas un tika izspēlētas dieva svētās laulības ar arhona Basileus sievu (pēc Aristoteļa).
Atikā Lielajā jeb Pilsētā Dionīsijas bija veltītas Dionīsam, kas ietvēra svinīgus gājienus par godu dievam, traģisku un komisku dzejnieku konkursus, kā arī koru ditirambus (notika martā-aprīlī); Leney, kas ietvēra jaunu komēdiju izrādi (janvārī - februārī); Mazā jeb lauku Dionisija, kas saglabāja agrārās maģijas paliekas (decembrī – janvārī), kad atkārtojās pilsētā jau spēlētās drāmas.
Dionīss mākslā un kultūrā
Par Dionīsu stāstiet Homēra XXVI un XXXIV himnu. Viņš aktieris Eshila traģēdijas "Edonieši", Eiripīda traģēdijas "Bacchae", Aristofāna komēdijas "Vardes" un "Dionīss cieta no kuģa". Bija Eshila satīrdrāma "Dionīsa medmāsas", Sofokla satīrdrama "Dionīsa mazulis", Šaermona traģēdija "Dionīss".
Sena teātra ēka Atēnu pilsētā, kas atrodas Akropoles dienvidaustrumu nogāzē - Dionīsa teātris - viens no senākajiem teātriem pasaulē. Tā tika uzcelta 5. gadsimtā. BC. un bija izgatavots no koka. Izrādes teātrī notika divas reizes gadā - Mazā Dionīsija un Lielā Dionīsija laikā. Faktiski šie noslēpumi radīja seno grieķu teātri. No Dionīsam veltītajiem reliģiskajiem rituāliem radās sengrieķu traģēdija (grieķu tragodia, liet. "dziesma par kazu" vai "dziesma par kazām", t.i., kazkājaini satīri - Dionīsa pavadoņi).
Mītu par Dionīsu sižeti tiek parādīti tēlniecībā, vāzu glezniecībā, literatūrā un glezniecībā (īpaši renesanses un baroka laikmetā). Mākslinieki attēloja jautras un mežonīgas uzdzīves pilnus Bakha svētkus, kuros piedalījās visa Dionīsa svīta. Šim sižetam pievērsās A. Durers, Ticiāns, Džulio Romano, Pjetro de Kortona, Pīters Pols Rubenss, Džeikobs Jordēns, Nikolass Pusins un citi. Slavenākās statujas 18.-19.gs. - "Bacchus" I.G. Dannekers un B. Torvaldsens.
Dionīsa kultam pievērsās arī 19. un 20. gadsimta komponisti – A.S. Dargomižskis "Bača triumfs", K. Debisī "Baha triumfs" un opera "Dionīss", Dž.Masneta opera "Bakhs" u.c.
Mīti par Dionīsu atstāja milzīgu iespaidu uz Frīdriha Nīčes daiļradi, kur paveras īpašs dionīsiskā principa attēlojums (sk. "Traģēdijas dzimšana no mūzikas gara").
Mūsdienu laikos
(3671) Dionīss- Zemei tuvs asteroīds no «Apollo» grupas, kura orbīta šķērso Zemes un Marsa orbītas. To 1984. gada 27. maijā Palomaras observatorijā atklāja amerikāņu astronomi Kerolīna un Jūdžins Šomeikeri.
Fufluns ir viens no galvenajiem etrusku veģetācijas un auglības dieviem, nāves un atdzimšanas dievība. Etrusku mitoloģijā Fufluns dažreiz tika uzskatīts par vīna un vīna darīšanas dievs līdzīgi grieķu dievam Dionīsam un romiešu Liberam.
Populonijas pilsētā parādījās dieva Fufluna kults (lat. Populonium, etrusku. Pupluna vai Fufluna)
, Toskānā. Populonija (etrusku. Fufluna) bija vienīgā etrusku pilsēta, kas celta tieši Tirēnu un Ligūrijas jūras krastā un atradās augstā kalnā. 
Senatnē Populonija tika saistīta ar Volterru no 9. gadsimta pirms mūsu ēras. e. pilsēta pārvērtās par plaukstošu un neatkarīgu jūras tirdzniecības ostu Etruriju.Pilsētu 570. gadā iznīcināja langobardi. Arheologi Populonijā ir atklājuši lielu skaitu etrusku senlietu - bēniņu vāzes 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., sudraba un vara monētas ar Fufluns attēlu, daudzas no lielākajām Etrurijas nekropolēm, kas radušās 9. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. (Villanovas kultūra) līdz 3. gadsimta vidum pirms mūsu ēras. e.
Populonijā atrasts etrusku templis veģetācija un auglība, nāves un atdzimšanas dievības Fufluns, kurš vēlāk kļuva par vīna dievu, ir līdzīgs grieķu Dionīsijam no Sirakūzām. Fuflunu templis Populonijā (etrusku Fufluna) tika nopostīts 384. gadā pirms mūsu ēras. e.
Fufluns valda simpozijos un piemiņas maltītēs un dzīres par godu mirušajiem; tā galvenais atribūts ir kanfārs ar vīnu. Uz freskām un spoguļiem Fufluns tika attēlots blakus panteras vai leopardi kuri vienmēr ir pavadījuši dievus, kuriem ir attiecības gan ar Zemes pasauli, gan ar pazemi.
Fuflonu panteras vai leopardi bieži tika attēloti uz etrusku kapu sienām un uz rituālajiem bēru kausiem kā dieva Fuflona klātbūtnes zīme. 
Vārds Fuflunsa
Trīs reizes tas minēts uz monētām un astoņas reizes uz spoguļiem un traukiem. Fufluna vārds minēts vairākos uzrakstos. 
Etrusku mitoloģijā Zemes dievietes Semlas laulātais Aplu, uzskatīta par etrusku dieva Fufluna māti. 
Uz bronzas spoguļa 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. attēlota apskaujoties sava dēla Fufluna klātbūtnē.
Par galveno dzīves vērtību un augstāko labumu pasludināja etrusku dievs Fufluns hedonisms (cits grieķu ἡδονή — “prieks”, “prieks”), pēc kā jātiecas katram cilvēkam.
Senie grieķi pārņēma hedonisma idejas no etruskiem. seno grieķu filozofs Aristips kļuva par hedonisma pamatlicēju, radīja ētisku doktrīnu, saskaņā ar kuru bauda ir augstākais labums un dzīves mērķis.
Tāpat kā e gļēvi Fufloni, senajiem grieķiem bija Dionīss, un romiešiem bija Bakss jeb Baks, kuru pavadīja bakhanti, kurus uzskatīja par pasaulīgu prieku dievībām, dāsnām maldām un visdažādākajiem gardumiem pie galda. 
Ar vīna dievu Fufluna un Dionīsa kultu bija sasieti Dionīsijas svētki, pirms tam notika vīna patērēšanas gatavošanas rituāls, tika spēlētas muzikālas starpspēles, dejas, rotaļas, lasīta dzeja un dziedātas dziesmas.
Etruski bija zemnieki, kas audzēja miežus, kviešus, vīnogas, olīvas, vīģes, pākšaugus, pupas, zirņus, kastaņus, zīles. 
Etruski nodarbojās ar lopkopību, audzēja cūkas, aitas, mājputnus, medīja briežus, ieveda olīveļļu un vīnogu vīnu. Pagatavo ceptu vai vārītu gaļu ar garšvielām un mērcēm, kas gatavotas no graudiem, dārzeņiem, un izmantoja lielu daudzumu garšvielu. 
Etrusku dievs Fufluns valdīja bagātīgos dzīrēs, ievērojot bēru rituālus, etruski vārītas olas kā simbols atdzimšanai no pēcnāves, viņi dzēra vīnu, kas sajaukts ar ūdeni, garšvielām, medu, ēda dārzeņus un sieru, un maltītes beigās kalpi pasniedza viņiem augļus un saldumus.
Eleganti etrusku galda piederumi, vīna trauki, paplātes un galda piederumi rotāja greznos etrusku galdus. Kalpotāji pasniedza dažādus ēdienus un lēja vīnu no lieliem krāteriem bļodiņās, mielasta dalībnieku kelikos.
6.-4.gadsimta etrusku apbedījumu pilskalnos arheologi atrod vērtīgus etruskus. bronzas vāzes, keramikas melnlakas vāzes no Atikas, krāteri, kelikhs - kylikes (vīna bļodas), kantharos atstāti kapenēs mirušajam, lai viņš tos varētu izmantot savā jaunajā dzīvē citā pasaulē.
Slavenais sengrieķu gleznotājs Eifronijs gleznoja amforas, kantharu, peliki, izmantojot ainas no sengrieķu mitoloģijas, leģendas no vēstures. Trojas karš. Vāzē attēlota satīra galva un meenāde.
Sengrieķu vīna dieva Dionīsa (lat. Dionīsa) kults cauri senajai Hellai, Sīrijai un Āzijai devās uz pašu Indiju un caur Trāķiju atgriezās Rietumeiropā. Savā ceļā Dionīss, meenādu un bakhantu, silenu un satīru pavadībā, dejojot ar vīnogām sapītiem stieņiem (eglēm), visur mācīja cilvēkiem vīna darīšanu un vīnkopību. Ariadne, kuru Naksas salā pameta Tēsijs, tika uzskatīta par Dionīsa sievu. 
Dieva Dionīsa kults, kuram sākumā bija jautrs raksturs, pamazām kļuva arvien nesavaldīgāks un pārauga vardarbīgās orģijās jeb bakhanālijās. No šejienes nāk otrs Dionīsa vārds ir Baks (cits grieķu Βάκχος — "trokšņains"; un romiešu dievība Baks (lat. Bacchus - "trokšņains").Īpaša loma Dionīsa svētkos bija priesteriem - pannām, satīriem, maenādiem un bakhantiem - satracinātām sievietēm. Vīna dievs Dionīss bija veltīts vīnogām, efejai, pantera, lūsis, tīģeris, ēzelis, delfīns un kaza.
Etrusku leģendās par Herku (Hercules) un Uni stāstīts par dieva Vina Fufluna vidē valdošo morāli. Reiz dieviete Uni staigāja pa blīvu mežu, un viņai pēkšņi uzbruka meža radības - Pans no svītas. vīna un vīna darīšanas dievs Fufluns (Dionīss). Uni sāka pretoties, bet pretinieku bija daudz, un viņa nevarēja ar tiem tikt galā. Tad dieviete kliedza pēc palīdzības, un Hercules dzirdēja viņas saucienu un nekavējoties skrēja uz zvanu. Lai gan Herklei Uni nepatika iepriekšējo strīdu dēļ, viņš apņēmīgi iestājās par Uni, jo vienmēr nāca palīgā vājajiem un vardarbības cietušajiem. Dievs Herkle šūpoja savu smago nūju un ar sitienu sita vienu meža dēmonu pēc otra. Redzot, ka viņi netiek galā ar vareno Herkulesu, pārējie meža dēmoni gļēvi aizbēga un Uni tika izglābts.
Selva tiek uzskatīta par vienu no etrusku auglības dieviem, kas pieder pie Fuflunu loka. Etrusku dieva Selvas vārds atrodams uzrakstos uz kailu zēnu un vīriešu statuetēm, kuri tika upurēti kā votīva dāvana dievam Selvam, lai dotu auglību un dziedinātu donora ķermeni. Votīvu dāvanu klātbūtne liecina Selvas dziedināšanas spējas.
Virgilijs. Eneida. (8. 600. grāmata)
Netālu no Tsereyskaya upes ir vēsa, blīva birzs, -
Tā jau sen ir cienīta kā svētnīca; viņa ir ieskauta
Nogāzes ir stāvi pauguri, apauguši ar tumšām skujkoku eglēm.
Birzs un svētki tajā, kā vēsta leģenda, Silvana
Aramzemes un ganāmpulku dievs, kas senos laikos bija veltīts pelasgiešiem,
Pirmais vecajos laikos, kam piederēja latīņu reģions.
PELASGI (latīņu PELASGI; grieķu Πελασγoι) - sena tauta, kas aizvēsturiskos laikos apdzīvoja visu Grieķiju un piekrasti ar Egejas jūras salām. Pelasgu pēdas ir atrodamas Mazāzijas teritorijā (tagad Turkiye) un Itālija.
Auglības dievam Selva pateicās par veiksmi, par dziedināšanu no slimībām, par labiem sapņiem, par atbrīvošanu no verdzības. Paraža lūgt Selvas dziedināšanu no etruskiem pārgāja uz romiešiem. Selva tika attēlota zemnieku drēbēs; viņam bija sirpis un koks kā atribūti, kas liecina par viņa aizbildniecību pret lauksaimniecību un savvaļas dzīvniekiem. 
Silenus (lat. Silenus) savvaļas dzīvnieku dievība, mežu un ieleju savvaļas veģetācija. Silens (cits grieķu Σειληνός, Σιληνός), Hermesa jeb Pana dēls un nimfa, pastāvīgs Bača pavadonis, mentors un audzinātājs. 
Pretēji izplatītajam uzskatam par seno grieķu reliģiju galvenā dieva tur vispār nebija Zevs. Tas ir, protams, Zevs bija panteona galva, dievu tēvs utt. Tomēr Zeva pielūgsme nebija reliģioza šī vārda mūsdienu izpratnē, tā bija drīzāk politiska un atgādināja nodokļu maksāšanu par labu valdošajam valdniekam.
Spēks, kas sengrieķu dvēselei patiešām lika drebēt un piepildīja to ar mistisku sajūtu, bija Dionīss - mūsdienās gandrīz aizmirsts dievs, kurš tika “pazemināts” līdz vīna darīšanas patrona līmenim.
Dionīss bija vecākais trāķu dievs. Trāķi bija daudz mazāk civilizēti nekā grieķi, kuri izturējās pret viņiem kā pret barbariem. Tāpat kā visām tautām ar lauksaimniecības kultūru, arī trāķiem bija savi auglības kulti, kā arī auglību veicinošs dievs – Dionīss.
Dionīsa reliģija baudīja milzīgu popularitāti, galvenokārt tāpēc, ka tā atjaunoja apdomības iznīcināto sajūtu intensitāti, pasaule viņam parādās baudas un skaistuma pilna, viņa iztēle pēkšņi tiek atbrīvota no ikdienas rūpju cietuma. Civilizētais Grieķijas pilsētnieks, noguris no saprāta, nebija spējīgs intensīvi pārdzīvojumi(kā, patiešām, mūsdienu cilvēks). Pilsētnieka gars, sakārtots un apdomīgs, izpaudās kultā, par kuru mēs jau runājām.
Dionīsa kults atmeta piesardzību, tas radīja t.s "entuziasms", etimoloģiska nozīme dieva iekļaušana cilvēkā, kurš viņu pielūdz, kurš tic viņa vienotībai ar Dievu. Šim reibuma elementam, zināmai atkāpei no apdomības kaisles iespaidā, ir vieta daudzos cilvēces lielākajos sasniegumos. Dzīve būtu plakana un liesa bez Dionīsa elementa, taču tā klātbūtne to padara bīstami.
Dionīsa kults, kas nāca no Trāķijas un ir minēts tikai Homērā, ietvēra pavisam citu veidu, kā pētīt cilvēka attiecības ar pasauli. Grieķi ekstāzes fenomenā saskatīja apstiprinājumu tam, ka dvēsele ir kaut kas vairāk par nenozīmīgu "es" dubultnieku un ka tikai "ārpus ķermeņa" dvēsele var izpaust savu patieso dabu.
“Dionīze sludināja saplūšanu ar dabu, kurā cilvēks pilnībā padodas viņai. Dejojot starp mežiem un ielejām mūzikas skaņās, Bakhantu ieveda neprāta stāvoklī, viņš peldējās kosmiskā sajūsmas viļņos, sirds pukstēja harmonijā ar visu pasauli. Tad visa pasaule šķita apreibinoša ar savu labo un ļauno, skaistumu un neglītumu. Viss, ko cilvēks redz, dzird, pieskaras un smaržo, ir Dionīsa izpausme. Tas ir izlijis visur. Smarža pēc lopkautuves un miegaina dīķa, ledains vējš un novājinošs karstums, smalki ziedi un pretīgs zirneklis - viss ir dievišķi. Prāts nevar samierināties, tas nosoda un apstiprina, šķiro un izvēlas. Bet ko gan vērti viņa spriedumi, kad ar visu samierinās "svētais Baka neprāts", ko izraisījusi reibinoša deja zem zilām debesīm vai naktī zvaigžņu un gaismu gaismā! Pazūd atšķirība starp dzīvību un nāvi. Cilvēks vairs nejūtas atdalīts no Visuma, viņš ir identificējies ar to un līdz ar to arī ar Dionīsu. ( Aleksandrs Vīrieši. "Reliģijas vēsture".)
Mīts par Dionīsu divdaļīgs. Tāpat kā daudzos citos gadījumos, šim dievam bija divi iemiesojumi: "vecāks" un "jaunāks". Elders Dionīss, Dionīss Zagreus vai Dionīss Sabaziy("Sabazijs", iespējams, nozīmē "glābējs", arī kopīga sakne ar grieķu σέβειν, godināt) bija sena frīģiešu dievība.
Sākumā viņu sauca par "Visuma Kungu". Tomēr, tāpat kā citas tautas, arī šī nekronēja panteonu, lai gan cilvēki to ļoti cienīja.
Vēlāki mīti vēsta, ka kaislīgi iemīlējies savā mātē, Zevs savu aizraušanos apmierinājis, pieņemot vērša veidolu; tad nožēlotāja aizsegā un it kā sevi kastrējis, viņš ielika aitas gaļas kodolus savas mātes klēpī, un Dēmetra dzemdēja meitu Persefoni, par kuru Zevs atkal uzliesmoja kaislībā un čūska, vienota ar savu meitu; šo attiecību auglis bija zēns Zagreus ar buļļa galvu.
Dionīss kā dabas dievs bija pakļauts likteņa un nepieciešamības pirmatnējiem spēkiem.
Tiklīdz viņš piedzima, Dionīss sēdās sava tēva Zeva tronī un, saņēmis no Zeva scepteri, sāka kratīt pasaules un ar roku mest zibens. Tas saniknoja Hēru, kura pārliecināja titānus nogalināt Dionīsu. Titāni uzbruka dievišķajam bērnam, kamēr viņš skatījās spogulī. Hēra likvidēja sargus ar dāvanām un ar grabulīšu un spoguļa palīdzību novilināja mazuli no troņa. Kādu laiku Dionīsam izdevās aizbēgt no vajātājiem, savukārt pārvēršoties par Zevu, tad par Kronu, tad par jaunekli, tad par lauvu, tad par zirgu, tad par čūsku. Kad Dionīss ieņēma vērša veidolu, titāni viņu apsteidza un saplēsa gabalos, iesmērējot viņa seju ar baltu medu. Viņi ievietoja septiņus ķermeņa gabalus statīva traukā, uzvārīja, apcepa un ēda.
Savvaļas dzīvnieka saplosīšana un tā jēlas gaļas aprišana, ko veica bakhae, vēlāk tika uzskatīta par to, ko titāni izdarīja ar pašu Dionīsu, un dzīvnieks zināmā mērā darbojās kā dieva iemiesojums. Titāni bija dziļi zemē dzimuši, bet pēc tam, kad viņi ēda dievu, viņi kļuva par dievišķās dzirksteles īpašniekiem.
Atēna izglāba tikai sirdi, kas joprojām trīcēja, un atnesa to Zevam, un viņš to atdeva mirstīgajai sievietei Semelei, no kuras dzimis Dionīss - cits, jaunais Zagreuss. Zagreuss ir pastāvīgs Dionīsa epitets "pirmais" kā Zeva un pazemes karalienes dēls, kuru titāni saplosīja tūlīt pēc dzimšanas. Zevs sadedzināja titānus, un no pelniem, kas veidojās no titānu un Zagreusa ķermeņiem, tika radīti cilvēki.
Norijis dēla sirdi, Zevs atkal rada Dionīsu no Semeles (Tēbu karaļa Kadma meitas). Pēc greizsirdīgās Hēras pamudinājuma Semele lūdza Zevu parādīties viņai visā savā varenībā, un viņš, parādīdamies zibens uzliesmojumā, ar uguni sadedzināja mirstīgo Semeli un viņas torņus. Zevs izrāva no liesmas priekšlaicīgi dzimušo Dionīsu un iešuva viņu augšstilbā. Savā laikā Zevs dzemdēja Dionīsu, atvēris augšstilba šuves, un pēc tam caur Hermesu nodeva Dionīsu, lai viņu audzinātu Nīzes nimfas vai Semeles māsa Ino. Varbūt vārds "Dionīss" nozīmē "Zeusa klibums" jo dievs noteikti kliboja, nesot bērnu augšstilbā. Dzemdību speciālista lomu šajās neparastajās dzemdībās spēlēja Hermess.
Nimfas uzaudzināja Dionīsu Nisas alā (tāpēc cita vārda Dionīsa izcelsmes versija ir "Dievišķā Nisa".)
Ir Dionīsa skolotājs Silenus atklāja viņam dabas noslēpumus un iemācīja gatavot vīnu. Silenuss parasti tiek attēlots kā gados vecs labsirdīgs un nedaudz noguris vecs vīrietis ar zirga asti un nagiem.
Šis "jaunais" dievs devās no Hellas caur Sīriju uz Indiju un atpakaļ caur Trāķiju uz Hellu. Saskaņā ar mītiem Dionīss ne tikai apceļoja visu zemi, bet arī nolaidās Hadesā.
Kad jaunais Dionīss gribēja izvest savu māti no Hades, kāds Prosimns parādīja Dionīsam ieeju mirušo valstībā, prasot par to maksu: baudīt Dionīsa ķermeni. Šī ieeja atradās netālu no Alkionijas purva. Dionīss piekrita, bet, kad viņš atgriezās, Prosimns jau bija miris. Tad Dionīss nocirta vīģes koka zaru, piešķīra tam vīrieša dzimumlocekļa formu un apsēdās uz tā. Pēc Aleksandrijas Klementa teiktā, par piemiņu par to tika uzcelti Dionīsa falli, katru gadu naktīs Alkionijas purva krastos tika svinēti Dionīsa svētki. No Hades viņš atveda savu māti Semeli, kura kļuva par dievieti Fionu. Turklāt pastāvēja tradīcija, ka Senais Zagreuss spokaini eksistēja Hadē, līdz Dionīss tika atkalapvienots ar viņu, nokāpjot Hadē, tā ka šīs nolaišanās mērķis bija iegūt Dionīsa dabas pilnību.
Ārprāts bija pastāvīgs Dionīsa pavadonis. Tātad, saskaņā ar vienu mīta versiju, karalis Likurgs, kurš noraidīja Dionīsu, neprāta lēkmē ar cirvi nogalināja savu dēlu, būdams pārliecināts, ka viņš nocērt Dionīsa vīnogulāju. Arī Minija, ķēniņa Penteja, meitas izjukušais Bakantes saplosīja gabalos. Šo sieviešu vidū bija arī pati nelaimīgā ķēniņa māte; viņa pielika sava dēla asiņaino galvu uz tirsa, būdama pārliecināta, ka tā ir lauvas mazuļa galva. Argosā Dionīss sievietes arī iedzina neprātā. Viņi aizbēga uz kalniem ar mazuļiem rokās un sāka apēst viņu gaļu.
Līdzīgas problēmas radās starp sievietēm, kuras noraidīja Dionīsu: tāpēc ķēniņu Proita un Minjas meitas, izmisušas, saplēsa savus dēlus.
Kad Dionīss atgriezās no Indijas, dieviete Cybele(vai Reja; abas pirmsolimpiskās lielās mātes dievietes) attīrīja viņu no slepkavībām, kas tika pastrādātas viņa ārprāta lēkmes laikā, un, pats galvenais, iemācīja viņam viņas noslēpumus un iniciācijas rituālus. Tādējādi Dionīss bija ne tikai pats dievs, bet arī Lielās dievietes priesteris.
Tika izmantoti tādi epiteti kā "dzimis no govs", "bullis", "buļveida", "vērša seja", "vērša seja", "vērša ragains", "ragains", "divragains". attiecās uz dievu. Atēnās un argolīta pilsētā Hermigonā pastāvēja Dionīsa kults, kas "valkāja melnās kazas ādu". Un mītā par Dionīsa audzināšanu Ino Zevs jauno dievu pārvērta par kazlēnu (dažreiz tiek minēts jērs), lai glābtu Hēru no dusmām. Saikni ar kazu, kā arī saikni ar ģenerējošo spēku un dabu norāda pastāvīgie Dionīsa pavadoņi – satīri.
Papildus vērsim kā galvenajam dzīvniekam, kas simboliski saistīts ar Dionīsu, mītos saistībā ar šo dievu parādās plēsīgi kaķi, piemēram, gepardi un lauvas, lāči un čūskas.
Dionīss tika identificēts arī ar augiem, īpaši vīnogām, kā vīna izejvielu un kokiem. Gandrīz visi grieķi ziedoja Dionīsam mežam. Viens no segvārdiem, ko boiotieši piešķīra dievam, bija vārds Dionīss-kokā. Šis dievs bieži tika attēlots kā stabs apmetnī, kura seja bija bārdaina maska ar lapu dzinumiem.
Saskaņā ar mītu, reiz, medībās, Dionīss redzējis ļoti skaistu satīru prasmīgi spēlējam ganu flautu. Satīru sauca Ampelos. Dionīsam viņš ļoti iepatikās un kļuva par viņa uzticīgo draugu un kompanjonu. Bet kādu dienu Ampeloss nokrita no klints un avarēja. Dievs ilgi raudāja par savu kapu un sāka lūgt tēvu Zevu, lai viņš atgriež dzīvē viņa draugu. Zevs apžēloja un pārvērta mirušo satīru par vīnogulāju, kas sāka nest augļus, kuru garša bija līdzīga nektāra garšai. Augļi saturēja zemes sulu, kas radās no saules gaismas, mitruma un uguns. Tieši par to atceroties, Dionīss sāka ceļot pa pasauli un mācīt cilvēkiem audzēt vīnogulāju, no kura augļiem varēja pagatavot dievišķu dzērienu – vīnu, kas dod brīvību jūtām. Satīra Ampelosa vārdā parādījās vīnogu grieķu nosaukums - ampelos.
Vīns ir Dionīsa atribūts, tas pats, kas tirss, kanthars, efeja, vīnogas, čūska, dzīvnieku, satīru un maenādu svīta, vispārējs priekšstats par brīvību, bezatbildību, pārpilnību, laimi un vienlīdzību vai kā narkotiku intoksikācijas sajūta, sākot no vieglas "piedzēries" līdz ekstazī un vardarbīgai ārprātam.
Dionīsu un viņa svītu tradicionāli atšķīra no citām dievībām un cilvēkiem efeja, kas Grieķijā ziemā (Dionīsa svētkos) nenomet lapas.
Romiešu vārds Dionīsam Bacchus- neizskaidrojams no grieķu valodas. Dionīsa izglītības vieta - Nisa - tika novietota vai nu Ēģiptē, vai Indijā, pilsētas ar šādu sakni parādījās visā Eiropā (piemēram, Nica). Dionīsa apģērba nosaukumam – bassaram – nav grieķu izcelsmes. Dionīsa vārds ir lasāms uz planšetes no Pylos, kas datēta ar otro gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e.
Dionīsa gājienā, kuram bija ekstātisks raksturs, piedalījās bakhanti, satīri, maenādi jeb basarīdi (viens no Dionīsa segvārdiem ir Bassarei) ar tirsu (zizlām), kas savijās ar efeju. Apjozti ar čūskām, viņi sagrāva visu savā ceļā, svētā neprāta pārņemti. Ar saucieniem "Bacchus, Evoe" viņi slavēja Dionīsu - Bromiju ("vētrains", "trokšņains"), sita timpanus, priecājoties par saplosītu savvaļas dzīvnieku asinīm, ar tirsu grebjot no zemes medu un pienu, izraujot kokus un velkot. ļaužu pūļi kopā ar viņiem, sievietes un vīrieši.
Kad dievs Dionīss negaidīti parādījās savu sekotāju priekšā, sacēlās zvērīgs troksnis - pārvēršoties nāvējošā klusumā, kas piepildīts ar visdziļākajām skumjām, kad viņš tikpat pēkšņi pazuda. Kad Dionīss parādījās, viņa menādes nonāca sajūsmas un sajūsmas stāvoklī, sāka neprātīgi dejot un krita nepielūdzamā niknumā.
Parnasā reizi divos gados notika orģijas par godu Dionīsam, kurās piedalījās fiādes - Bakhantes no Atikas. Atēnās par godu Dionīsam notika svinīgas procesijas un tika izspēlētas dieva svētās laulības ar arhona Basileus sievu.
Romā Dionīss tika cienīts ar vārdu Bakss (tātad Bacchantes, Bacchanalia) vai Bacchus. Vēlāk viņš tika identificēts ar Ozīrisu, Serapisu, Mitru, Adonisu, Amonu, Liberu.
