). I sitt arbeid unngår Gippius "søthet" og retorikk. Essens er viktigere for henne enn stil, og hun jobber med form bare fordi det er viktig for et fleksibelt og adekvat uttrykk for ideene hennes. Gippius var kjent som en slavofil, i poesi fortsatte hun tradisjonen til Baratynsky, Tyutchev og Dostoevsky, og ikke franskmennene. Mannen hennes var den berømte forfatteren D. S. Merezhkovsky. I russiske litterære kretser ble hun ansett som en mer original og betydningsfull forfatter enn hennes stort sett overvurderte ektemann. Hennes aktiviteter var nesten like mangefasetterte som hans; hun skrev noveller og lange romaner, skuespill, kritiske og politiske artikler – og poesi.
Zinaida Gippius
De mest fremtredende egenskapene til Gippius sitt arbeid er sinnsstyrke og vidd, sjeldne hos en kvinne. Generelt, med unntak av litt overraffinering og egenrådighet av en strålende og bortskjemt kokett, er det lite feminint i henne, og koketteri tilfører bare en spesiell pikanthet til hennes intenst seriøse arbeid. Når det gjelder Dostojevskij, er ideer for henne noe levende, virkelig eksisterende, og hele hennes litterære liv er livet «blant ideer». Gippius skrev mye kunstnerisk prosa, men den er lavere enn poesien hennes. Prosaen hennes består av flere bind med noveller, to romaner og ett eller to skuespill. Alle disse skriftene har et "mål" - å uttrykke en idé eller subtil psykologisk observasjon. Ideer er de virkelige heltene i historiene hennes, men hun har ikke Dostojevskijs talent for å gjøre dem til tredimensjonale, levende mennesker. Gippius sine karakterer er abstraksjoner. To romaner av Gippius Forbanna dukke(1911) og Roman Tsarevich(1914) – mystisk forskning i politisk psykologi, – svake skudd fra en mektig stamme Besov Dostojevskij. Spille Grønn ring(1914) er et typisk eksempel på Gippius-stilen.
Zinaida Gippius på begynnelsen av 1910-tallet.
Gippius sin poesi er mye mer betydningsfull. Noen av diktene hennes er også abstrakte og rent spekulative. Men hun klarte å gjøre verset sitt til et sofistikert, perfekt innstilt instrument for å uttrykke tankene sine. I likhet med Dostojevskijs helter, svinger Gippius mellom to poler: spiritualitet og grunnfestethet, mellom ivrig tro og treg skepsis (desutom uttrykkes øyeblikk av fornektelse og nihilistiske stemninger i diktene hennes bedre enn øyeblikk av tro). Hun har en veldig akutt følelse av "klebrigheten", slimet og gjørmen i hverdagen.
Hennes typiske tanker kommer tydelig til uttrykk i diktet Psyke. Svidrigailov inn Kriminalitet og straff grubler på om evigheten bare er et røykfylt badehus med edderkopper i alle kanter. Gippius plukket opp Svidrigailovs idé, og hennes beste dikt er variasjoner over dette temaet. Hun skapte en slags bisarr mytologi, med små, skitne, klamre og sykelig attraktive små djevler. Her er et eksempel på dette: et dikt Og så?.., skrevet i en sløv, utstrakt poetisk meter:
OG SÅ?..
Engler snakker ikke til meg.
De elsker opplyste landsbyer,
De elsker saktmodighet og ydmykhetens segl.
Jeg er verken ydmyk eller hellig:
Engler snakker ikke til meg.
Jordens mørke ånd kommer.
Deilig og storøyd, beskjeden.
Hva er det at den lille er mørk?
Vi har ikke gått langt selv...
Jordens ånd kryper fryktsomt.
Jeg spør om dødstiden.
Babyen min, selv om den er beskjeden, er profetisk.
Kan mye om disse tingene.
Si meg, har du hørt om oss?
Hva er dette – dødens time?
Den mørke spiser flittig en slikkepinne.
Han hvisker muntert: «Og alle levde.
Dødstimen kom – og de knuste den.
De tok den, knuste den – og det var slutten.
Gi meg den fjerde slikkepinnen.
Du ble født som en veiorm.
De vil ikke forlate deg på stien lenge,
Kryp, kryp, og så vil de knuse deg.
Hver i dødens time under støvelen
Det vil sprekke som en orm på stien.
Det finnes forskjellige typer støvler.
Det ser imidlertid ut til at de alle legger press.
Og det samme vil skje med deg, kjære,
Smak på noens føtter...
Ulike støvler i verden.
En stein, en kniv eller en kule, alt er en støvel.
Vil et skjørt hjerte fylles med blod,
Blir pusten min begrenset av smerte?
Vil en løkke knuse en ryggvirvel?
Eller spiller det noen rolle hva slags støvel?»
Jeg forsto stille om dødens time.
Og jeg kjærtegner gjesten som min egen,
Jeg behandler og torturerer igjen:
Jeg ser at du vet mye om oss!
Jeg forstår, jeg forstår om dødens time.
Men når de knuser det, hva da?
Fortell meg hva? Ta en ny slikkepinne
Spis, spis, lille døde baby!
Han tok det ikke. Og han så sidelengs:
"Jeg vil helst ikke si hva - senere."
I 1905 ble Zinaida Gippius, i likhet med mannen sin, en ivrig revolusjonær. Siden den gang har hun skrevet mye skarp politisk poesi – for eksempel det sarkastiske diktet Petrograd, en satire over navnet på St. Petersburg. I 1917, i likhet med Merezhkovsky, ble Gippius en voldsom anti-bolsjevik.
I sin senere prosa ser Gippius lite attraktiv ut. For eksempel i henne Petersburg dagbok, som beskriver livet i 1918-1919, er det mer ondsinnet hat enn edel indignasjon. Og likevel kan man ikke dømme prosaen hennes bare etter slike eksempler. Hun er en god litteraturkritiker, en mester i en bemerkelsesverdig fleksibel, uttrykksfull og uvanlig stil (hun signerte kritikken "Anton Krainy"). Hennes vurderinger er raske og nøyaktige, og hun drepte ofte oppblåste rykte med sin sarkasme. Gippius kritikk er ærlig subjektiv, ja til og med lunefull, der stil er viktigere enn substans. Hun publiserte også interessante utdrag fra litterære memoarer.
Kallenavn:
Roman Arensky
Nikita Vecher
V. Vitovt
Alexey Kirillov
Anton Kirsha
Anton Krainy
L. Zinaida Nikolaevna
Lev Pushchin
N. Ropshin
Kamerat Herman
Zinaida Nikolaevna Gippius- Russisk poetinne, prosaforfatter, kritiker.
Hun ble født 8. (20.) november 1869 i byen Belev, Tula-provinsen, i en familie som stammet fra tyskeren Adolphus von Gingst (bosatte seg i Moskva på 1500-tallet).
På 70-tallet 1800-tallet faren hennes fungerte som en følgesvenn til sjefsadvokaten i Senatet, men flyttet snart med familien til Nezhin, hvor han fikk stillingen som formann for retten. Etter hans død, i 1881, flyttet familien til Moskva, og deretter til Jalta og Tiflis. Det var ingen kvinnegymnasium i Nizhyn, og Gippius ble undervist i det grunnleggende innen naturfag av hjemmelærere. På 80-tallet, bosatt i Jalta og Tiflis, ble Gippius interessert i russiske klassikere, spesielt F. M. Dostojevskij.
Etter å ha giftet seg med D.S. Merezhkovsky, sommeren 1889, flyttet Gippius og mannen hennes til St. Petersburg, hvor han begynte litterær virksomhet i symbolistkretsen, som på 90-tallet. utvikler seg rundt magasinet «Northern Herald» (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) og populariserer ideene til Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. I tråd med stemningene og temaene som er karakteristiske for arbeidet til deltakerne i denne sirkelen, og under påvirkning av ny vestlig poesi, begynner de poetiske temaene og stilen til Gippius’ poesi å bli bestemt.
Gippius' dikt dukket først opp på trykk i 1888 i Northern Messenger. Senere, for å publisere litteraturkritiske artikler, tar hun pseudonymet Anton Krainy.
Hovedmotivene til Gippius' tidlige poesi er forbannelsen av den kjedelige virkeligheten og glorifiseringen av fantasiens verden, søken etter ny, overjordisk skjønnhet ("Jeg trenger noe som ikke er i verden ..."), en melankolsk følelse av frakobling fra mennesker og samtidig en tørst etter ensomhet. Disse diktene reflekterte hovedmotivene til tidlig symbolsk poesi, dens etiske og estetiske maksimalisme. Sann poesi, mente Gippius, kommer ned til bare "verdens tredobbelte bunnløshet", tre temaer - "om mennesket, kjærligheten og døden." Poetinnen drømte om å forene kjærlighet og evighet, men hun så den eneste veien til dette i døden, som alene kan redde kjærligheten fra alt forbigående. Disse refleksjonene over "evige temaer" bestemte tonen i mange av Gippius' dikt.
I de to første bøkene med historier - "Nye mennesker" (1896) og "Speil" (1898) - var det de samme følelsene som rådde. Hovedideen deres er bekreftelsen av sannheten om bare den intuitive begynnelsen av livet, skjønnhet "i alle dens manifestasjoner" og motsetninger og løgner i navnet til en høy sannhet. I historiene til disse bøkene er det en tydelig påvirkning av Dostojevskijs ideer, oppfattet i ånden til et dekadent verdensbilde.
I den ideologiske og kreative utviklingen til Gippius spilte den første russiske revolusjonen en stor rolle, som vendte henne til offentlige spørsmål. De begynner nå å innta en stor plass i hennes dikt, historier og romaner.
Etter revolusjonen ble samlinger av historier "Black and White" (1908), "Moon Ants" (1912), romaner "Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) utgitt. Men når vi snakker om revolusjon, skaper bilder av revolusjonære, argumenterer Gippius for at en sann revolusjon i Russland bare er mulig i forbindelse med en religiøs revolusjon (mer presist, som et resultat av den). Utenfor «revolusjonen i ånden» er sosial transformasjon en myte, en fiksjon, et fantasispill som bare nevrasteniske individualister kan spille. Gippius overbeviste leserne om dette ved å skildre den russiske postrevolusjonære virkeligheten i «Djevelens dukke».
Etter å ha møtt oktoberrevolusjonen med fiendtlighet, emigrerte Gippius sammen med Merezhkovsky i 1920. Gippius sin utvandrede kreativitet består av dikt, memoarer og journalistikk. Hun gjorde skarpe angrep på Sovjet-Russland og spådde det forestående fall.
Av emigrantpublikasjonene er de mest interessante diktboken "Radiance" (Paris, 1938), memoarene "Levende ansikter" (Praha, 1925), veldig subjektive og veldig personlige, som gjenspeiler hennes daværende sosiale og Politiske Synspunkter, og en uferdig bok med minner om Merezhkovsky (Z. Gippius-Merezhkovskaya “Dmitry Merezhkovsky”, Paris, 1951). Til og med emigrantkritikeren G. Struve sa om denne boken at den krever store tilskudd «for memoaristens partiskhet og til og med bitterhet».
Hun døde 9. september 1945 i Paris; gravlagt på den russiske kirkegården i Sainte-Genevieve-des-Bois nær Paris.
Biografimerknad:
Fantastisk i kreativitet:
Zinaida Gippius var en fremtredende representant for symbolismens litterære bevegelse, preget av opprettelsen og bruken av et system av symboler der en spesiell mystisk betydning ble investert. Dette trekk ved symbolikk kan spores i mange dikt av Z. Gippius, spesielt de tidlige. For eksempel forteller en minisyklus bestående av diktene "To the Line" (1907), "Hour of Victory" (1922), "Indifference" (1928), historien om tre møter av en person med en representant for Mørke krefter.
I prosa bør flere verk bemerkes:
"Time" (eventyr, 1896) - om den triste prinsessen White Lilac, som fryktet og hatet en ond gammel mann ved navn Time, sittende på en stein over havet.
"Fiction (Evening Story)" (historie, 1906) - minner om en mann ved navn Politov om en merkelig grevinne som malte rare bilder, ved siden av hvem dødens pust ble følt.
"Ivan Ivanovich og djevelen" (historie, 1906) - om en mann som møtte djevelen mange ganger og kjente ham ved synet.
"And the Beasts" (eventyrlignelse, 1909) - om dyrene som lærte om Kristi oppstandelse. Så snart det ble klart at etter Kristi oppstandelse ville alle mennesker gjenoppstå, ble dyrene ekstremt opprørt og fornærmet. Folk vil gjenoppstå, men ingenting er kjent om dyr. Og dyrene begynte å samle seg, snakke seg imellom, krangle og klage.
"Interstate" (historie, 1916) - om krigen i naborikene, som bygde to vegger på grensen mellom seg med en ødemark i midten, og en dag la de plutselig merke til lange blå lys på ødemarken.
"Den ufødte jenta på juletreet" (julefortelling, 1938) - om en ufødt jente som lærte hvor gøy det kan være ved juletreet. Og hun ville se denne ferien. Så tok Kristus hånden hennes, og de dro sammen.
Prosaverkene til Z. Gippius ble inkludert i eventyrlige og mystiske antologier.
...Samtidige kalte henne "sylph", "heks" og "Satan", sang om hennes litterære talent og "Botticelli" skjønnhet, fryktet henne og tilba henne, fornærmet og roste henne. Hele livet prøvde hun å holde seg i skyggen av sin store ektemann – men hun ble ansett som den eneste ekte kvinnelige forfatteren i Russland, den smarteste kvinnen i imperiet. Hennes mening i den litterære verden betydde ekstremt mye; EN i fjor Hun levde livet sitt nesten fullstendig isolert. Hun er Zinaida Nikolaevna Gippius.
Familien Gippius sporer sin opprinnelse til en viss Adolphus von Gingst, som på 1500-tallet flyttet fra Mecklenburg til Moskva, hvor han endret etternavnet til von Gippius og åpnet den første bokhandelen i Russland. Familien forble overveiende tysk, selv om det var ekteskap med russere - Zinaida Nikolaevna hadde tre fjerdedeler russisk blod i årene.
Nikolai Romanovich Gippius møtte sin fremtidige kone, den vakre sibirske Anastasia Stepanova, i byen Belyov, Tula-provinsen, hvor han tjenestegjorde etter uteksaminering fra Det juridiske fakultet. Her, den 8. november 1869, ble datteren deres, ved navn Zinaida, født. En og en halv måned etter fødselen hennes ble Nikolai Romanovich overført til Tula - slik begynte konstant bevegelse. Etter Tula var det Saratov, deretter Kharkov, deretter St. Petersburg, hvor Nikolai Romanovich ble utnevnt til kamerat (nestleder) hovedanklager i Senatet. Men han ble snart tvunget til å forlate denne ganske høye stillingen: Leger oppdaget at Nikolai Romanovich hadde tuberkulose og rådet ham til å flytte til sør. Han ble overført til stillingen som formann for retten i byen Nezhin, Chernigov-provinsen. Nizhyn var bare kjent for det faktum at Nikolai Gogol ble oppdratt der.
Zina ble sendt til Kiev Institute for Noble Maidens, men etter seks måneder tok de henne tilbake: jenta hadde så hjemlengsel at hun tilbrakte nesten hele seks månedene på instituttets sykestue. Og siden det ikke var noen gymsal for jenter i Nizhyn, studerte Zina hjemme med lærere fra det lokale Gogol Lyceum.
Etter å ha jobbet i Nezhin i tre år, ble Nikolai Romanovich alvorlig forkjølet og døde i mars 1881. Året etter flyttet familien – i tillegg til Zina, var det ytterligere tre småsøstre, en bestemor og morens ugifte søster – til Moskva.
Her ble Zina sendt til Fischer gymnasium. Zina likte det veldig godt der, men et halvt år senere oppdaget leger tuberkulose hos henne også - til mors redsel, som var redd for arv. Det var vinter. Hun ble forbudt å forlate huset. Jeg måtte forlate gymsalen. Og på våren bestemte moren seg for at familien trengte å bo på Krim i ett år. Dermed ble hjemmeundervisning den eneste mulige veien til selvrealisering for Zina. Hun var aldri spesielt interessert i vitenskap, men var naturlig utstyrt med et energisk sinn og et ønske om åndelig aktivitet. Selv i sin tidlige ungdom begynte Zina å føre dagbøker og skrive dikt - først tegneserier, parodier, om familiemedlemmer. Og hun smittet også andre med det - tanten, guvernørene, til og med moren. Reisen til Krim tilfredsstilte ikke bare kjærligheten til reise som hadde utviklet seg siden barndommen, men ga også nye muligheter for å gjøre det som interesserte Zina mest: ridning og litteratur.
Etter Krim flyttet familien til Kaukasus - morens bror, Alexander Stepanov, bodde der. Hans materielle velvære tillot alle å tilbringe sommeren i Borjomi, en ferieby nær Tiflis. Neste sommer dro vi til Manglis, hvor Alexander Stepanovich plutselig døde av hjernebetennelse. Gippiusene ble tvunget til å bli i Kaukasus.
Zina trollbundet ungdommen i Tiflis. En høy, staselig skjønnhet med en frodig gyllenrød flette under kneet og smaragdgrønne øyne tiltrakk seg uimotståelig utsiktene, tankene og følelsene til alle som kom over henne. Hun fikk tilnavnet "dikterinnen" - og anerkjente dermed sitt litterære talent. I sirkelen hun samlet rundt seg skrev nesten alle poesi, og etterlignet den mest populære på den tiden, Semyon Nadson, som nylig hadde dødd av forbruk, men diktene hennes var de beste. I Tiflis kom Zina over St. Petersburg-magasinet «Picturesque Review» med en artikkel om Nadson. Der ble blant annet navnet på en annen ung poet, Nadsons venn, Dmitry Merezhkovsky, nevnt, og et av diktene hans ble sitert. Zina likte det ikke, men av en eller annen grunn husket hun navnet ...
Våren 1888 dro Gippiuses og Stepanovs igjen til Borjomi. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky kommer også dit, og reiser rundt i Kaukasus etter endt utdanning fra St. Petersburg University. På den tiden hadde han allerede gitt ut sin første diktbok og var en ganske kjent poet. Som begge trodde, var møtet deres mystisk av natur og var forutbestemt ovenfra. Et år senere, den 8. januar 1889, giftet Zinaida Gippius og Dmitry Merezhkovsky seg i Tiflis-kirken til erkeengelen Michael. Hun var 19 år gammel, han var 23.
I henhold til de nygiftes gjensidige ønske var bryllupet veldig beskjedent. Bruden var i mørk ståldrakt og en liten lue med rosa fôr, og brudgommen var i en frakk og en uniform "Nicholas" frakk. Det var ingen gjester, ingen blomster, ingen bønn, ingen bryllupsfest. Om kvelden etter bryllupet dro Merezhkovsky til hotellet hans, og Zina bodde hos foreldrene. Om morgenen vekket moren henne og ropte: «Stå opp! Du sover fortsatt, og mannen din har allerede kommet!" Først da husket Zina at hun giftet seg i går... Dermed ble født en familieforening som var bestemt til å spille en viktig rolle i russisk kulturhistorie. De bodde sammen i mer enn femti år, og skiltes aldri for en dag.
Dmitry Merezhkovsky kom fra en velstående familie - faren hans, Sergei Ivanovich, tjenestegjorde ved hoffet til Alexander II og trakk seg tilbake med rang som general. Familien hadde tre døtre og seks sønner, Dmitry var den yngste, morens favoritt. Det var takket være moren at Dmitry Sergeevich var i stand til å få samtykke fra sin far, en ganske gjerrig mann, til bryllupet og økonomisk hjelp. Hun leide og innredet en leilighet til de nygifte i St. Petersburg – rett etter bryllupet flyttet Zinaida og Dmitry hit. De levde slik: hver hadde eget soverom, eget kontor – og felles stue, hvor ektefellene møttes, leste det de hadde skrevet til hverandre, utvekslet meninger og tok imot gjester.
Dmitry Sergeevichs mor døde to og en halv måned etter bryllupet hans, 20. mars. Sergei Ivanovich, som lidenskapelig elsket sin kone og var likegyldig til barna sine, dro til utlandet, hvor han ble interessert i spiritisme og praktisk talt sluttet å kommunisere med familien. Et unntak ble gjort bare for Dmitry - som favoritten til hans avdøde kone. Sergei Ivanovich døde i 1908 - 19 år senere, til i dag, etter hans kones død.
Samtidige hevdet at familieforeningen til Zinaida Gippius og Dmitry Merezhkovsky først og fremst var en åndelig forening, og aldri var ekte ekteskap. Begge benektet den fysiske siden av ekteskapet. Samtidig hadde begge hobbyer og kjærligheter (inkludert likekjønnede), men de styrket bare familien. Zinaida Nikolaevna hadde mange hobbyer - hun likte å sjarmere menn og likte å bli sjarmert. Men det gikk aldri utover å kysse. Gippius mente at bare i et kyss er elskere like, og i det som skal følge neste, vil noen definitivt stå over den andre. Og Zinaida kunne ikke tillate dette under noen omstendigheter. For henne har det viktigste alltid vært likhet og forening av sjeler – men ikke kropper.
Alt dette tillot dårlige ønsker å kalle ekteskapet til Gippius og Merezhkovsky "foreningen av en lesbisk og en homofil." Brev ble kastet inn i Merezhkovskys leilighet: "Aphrodite tok hevn på deg ved å sende hermafroditten hennes."
Oftere hadde Gippius affærer med menn. Selv om de bare kunne kalles romaner med en viss strekk. I utgangspunktet er dette generell virksomhet, brev, samtaler som varte hele natten i Merezhkovsky-huset, noen få kyss - og det er alt. På begynnelsen av 1890-tallet ble Zinaida Nikolaevna nære venner med to personer samtidig - den symbolistiske poeten Nikolai Minsky og dramatikeren og prosaforfatteren Fjodor Chervinsky, en universitetsbekjent av Merezhkovsky. Minsky elsket henne lidenskapelig - og Gippius var bare, med hennes egne ord, forelsket "i seg selv gjennom ham." I 1895 innledet Zinaida Nikolaevna en affære med Akim Flexer (Volynsky), en kjent kritiker og ideolog av magasinet Severny Vestnik. Bekjentskapet var for lenge siden. Det var Flexer som først publiserte Gippius’ dikt, som ingen blader ønsket å ta. Langt samarbeid vokste gradvis først til vennskap, deretter til kjærlighet. I følge memoarene til samtidige var Gippius følelse for Volynsky den sterkeste følelsen i Zinaida Nikolaevnas liv. Men selv med ham forble hun seg selv: det som fanget henne mest med Akim Lvovich var at han, som henne, skulle bevare sin "fysiske renhet"... Som Gippius senere skrev, slo de opp på grunn av det "umulige russiske språket" , som Flexer skrev sine egne kritiske artikler.
På slutten av 1890-tallet og begynnelsen av 1900-tallet var Gippius i et nært forhold til den engelske baronessen Elisabeth von Overbeck. Hun kom fra en familie med russifiserte tyskere, og samarbeidet som komponist med Merezhkovsky - hun skrev musikk til tragediene til Euripides og Sophocles oversatt av ham, som ble satt opp på Alexandrinsky-teatret. Gippius dedikerte flere dikt til Elisabeth von Overbeck. Samtidige kalte disse forholdene både rent forretningsmessig og åpenlyst kjærlighet ...
Imidlertid var ekteskapet til Gippius og Merezhkovsky en virkelig unik kreativ forening. Det er forskjellige synspunkter på hvem som var lederen i det, men de er enige om én ting: det var Zinaida som eide ideene som Merezhkovsky senere utviklet i sine arbeider. Uten ham ville alle hennes ideer ha forblitt bare ord, og han ville ha vært taus uten henne. Det hendte at artikler skrevet av Zinaida Nikolaevna ble publisert under navnet Merezhkovsky. Det var også et slikt tilfelle: hun "ga" en gang Dmitry Sergeevich to dikt som han virkelig likte. Ved å ledsage en av dem med en lang epigraf fra Apokalypsen, inkluderte Merezhkovsky dem i diktsamlingen hans. Men Gippius, "glemte" gaven, publiserte disse diktene i samlingen hennes. Og selv om det umiddelbart var klart at diktene ikke var skrevet av Merezhkovsky – ettersom en poet Gippius var mye sterkere – slapp hun unna vitsen. Ingen la merke til noe.
Zinaida inntok raskt en fremtredende plass i hovedstadens litterære liv. Allerede i 1888 begynte hun å publisere - hennes første publikasjon var poesi i magasinet "Northern Messenger", deretter en historie i "Bulletin of Europe". Familien levde nesten utelukkende på honorarer – hovedsakelig fra kritiske artikler som begge skrev inn store mengder. Diktene til Zinaida Gippius, som prosaen til Dmitry Merezhkovsky, fant i utgangspunktet ikke utgivere - de passet så lite inn i den da aksepterte rammen for "god litteratur", arvet fra den liberale kritikken på 1860-tallet. Etter hvert kommer imidlertid dekadensen fra Vesten og slår rot på russisk jord, først og fremst et litterært fenomen som symbolikk. Med opprinnelse i Frankrike, trengte symbolikken inn i Russland på begynnelsen av 1890-tallet, og ble i løpet av få år den ledende stilen i russisk litteratur. Gippius og Merezhkovsky befinner seg ved opprinnelsen til symbolismen som dukker opp i Russland - sammen med Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fjodor Sologub, Konstantin Balmont ble de kalt "senior symbolister." Det var de som bar hovedtyngden av kritikken, som fortsatte å stå på populismens utdaterte posisjoner. Tross alt trodde "sekstitallet" at litteraturens første oppgave var å avsløre samfunnets sår, å undervise og tjene som et eksempel, og ethvert litterært verk ble vurdert ikke ut fra dets kunstneriske fordeler, men etter ideen (ideelt sett sivilt anklagende) som ble funnet der. Symbolistene kjempet for gjenopprettelsen av det estetiske prinsippet i litteraturen. Og de vant. De "yngre symbolistene" fra generasjonen Alexander Blok og Andrei Bely kom til stillingene som allerede ble vunnet for dem av deres eldre brødre i pennen, og bare utdypet og utvidet omfanget av det de hadde erobret.
På begynnelsen av 1890-tallet begynte Merezhkovsky å jobbe med trilogien "Kristus og Antikrist": først på romanen "Julian the Apostate", og deretter på "Leonardo da Vinci", hans mest kjente roman. Mens de samler materiale til trilogien, gjør Zinaida Nikolaevna og Dmitry Sergeevich to turer rundt i Europa. Zinaida kommer til Paris for første gang - en by som umiddelbart sjarmerte henne, og hvor Merezhkovskys senere ville tilbringe mange år. Da de kom tilbake, slo de seg ned på hjørnet av Liteyny Prospekt og Panteleimonovskaya Street, i "huset til Muruzi" - i et hus som takket være dem ble sentrum for det litterære, kunstneriske, religiøse og filosofiske livet i St. Petersburg . Her organiserte Zinaida Nikolaevna en berømt litterær salong, hvor mange fremtredende kulturpersonligheter fra den tiden samlet seg.
Kulturmiljøet på 1800-tallet besto i stor grad av virksomheten til ulike kretser - hjemlige, vennlige, universiteter, som utviklet seg rundt forlagene for almanakker og blader, hvorav mange på en gang også oppsto fra kretser. Møter i redaksjonen til magasinet "New Way", kvelder i magasinet "World of Art", "søndager" til forfatteren og filosofen Vasily Rozanov, onsdager i "tårnet" til Vyacheslav Ivanov, "fredager" til Nikolai Minsky , "Resurrection" av Fyodor Sologub - Merezhkovsky-paret var en uunnværlig deltaker alle disse - og mange flere - møtene. Huset deres var også åpent for gjester - poeter, forfattere, kunstnere, religiøse og politiske personer. «Kultur ble virkelig skapt her. Alle studerte her en gang,” skrev Andrei Bely, en av salongens faste gjester. Gippius var ikke bare eieren av en salong, og samlet interessante mennesker i huset hennes, men en inspirator, pådriver og ivrig deltaker i alle diskusjonene som fant sted, et senter for refraksjon av heterogene meninger, vurderinger og standpunkter. Gippius innflytelse på den litterære prosessen ble anerkjent av nesten alle hennes samtidige. Hun ble kalt den "dekadente Madonna", rykter, sladder og legender svermet rundt henne, som Gippius ikke bare samlet med glede, men også aktivt multipliserte. Hun var veldig glad i bløff. For eksempel skrev hun brev til mannen sin med forskjellige håndskrifter, som fra fans, der hun, avhengig av situasjonen, skjelte eller berømmet ham. Hun kunne skrive et brev til motstanderen, skrevet med hans egen håndskrift, der hun fortsatte den tidligere påbegynte diskusjonen.
Hun deltok aktivt i det litterære og personlige livet til hennes samtidige. Gradvis blir det å bli kjent med Gippius og besøke salongen hennes obligatorisk for aspirerende forfattere av symbolistisk – og ikke bare – overtalelse. Med hennes aktive bistand fant den litterære debuten til Alexander Blok sted. Hun brakte nybegynneren Osip Mandelstam inn i offentligheten. Hun skrev den første anmeldelsen av diktene til den da ukjente Sergei Yesenin.
Hun var en kjent kritiker. Hun skrev vanligvis under mannlige pseudonymer, den mest kjente av disse var Anton Krainy, men alle visste hvem som gjemte seg bak disse mannlige maskene. Innsiktsfullt, vågalt og i en ironisk og aforistisk tone skrev Gippius om alt som fortjente selv den minste oppmerksomhet. De var redde for den skarpe tungen hennes, mange hatet henne, men alle lyttet til Anton Kraynys mening.
Diktene, som hun alltid signerte med navnet sitt, var hovedsakelig skrevet fra et mannsperspektiv. Det var en del sjokkerende i dette, og en manifestasjon av hennes virkelig noe maskuline natur (det var ikke uten grunn at de sa at i familien deres er Gippius mannen, og Merezhkovsky er kona; hun befrukter ham, og han bærer henne ideer), og spillet. Zinaida Nikolaevna var urokkelig trygg på sin egen eksklusivitet og betydning, og prøvde på alle mulige måter å understreke dette.
Hun tillot seg alt som var forbudt for andre. Hun hadde på seg herreklær - de understreket effektivt hennes ubestridelige femininitet.
Det er akkurat slik Lev Bakst avbildet henne i det berømte portrettet. Hun elsket å leke med mennesker og utføre unike eksperimenter på dem. Først tiltrekker han dem med et uttrykk for dyp interesse, fortryller dem med sin utvilsomme skjønnhet og sjarm, og frastøter dem deretter med arroganse, hån og kald forakt. Gitt hennes ekstraordinære intelligens, var dette ikke vanskelig. Hennes favorittsyssel var å være frekk mot folk, å gjøre dem flaue, å sette dem i en vanskelig posisjon og å se deres reaksjon. Gippius kunne ta imot en ukjent person på soverommet, kledd av seg eller til og med mens han tok et bad. Historien inkluderer den berømte lorgnetten, som den kortsynte Zinaida Nikolaevna brukte med trassig uhøytidelighet, og et halskjede laget av gifteringene til beundrerne hennes.
Gippius provoserte bevisst andre til å ha negative følelser overfor henne. Hun likte det da hun ble kalt en "heks" - dette bekreftet at det "demoniske" bildet som hun intensivt dyrket fungerte vellykket. Hun sydde kjoler til seg selv, som forbipasserende både i St. Petersburg og Paris så på forvirret og grusomt, og hun brukte åpenbart kosmetikk uanstendig – hun påførte et tykt lag med mursteinsfarget pudder på den delikate, hvite huden.
Hun prøvde å skjule sitt sanne ansikt, og forsøkte dermed å lære å ikke lide. Gippius hadde en sårbar, overfølsom natur, og brøt bevisst og omskapte seg selv for å få psykologisk beskyttelse, for å skaffe seg et skall som ville beskytte sjelen hennes mot skade. Og siden, som du vet, den beste forsvarsmåten er angrep, valgte Zinaida Nikolaevna en så trassig oppførsel...
Ånde- og religionsproblemer tok en stor plass i Zinaida Gippius’ verdisystem. Det var Gippius som kom opp med ideen om de berømte religiøse og filosofiske møtene (1901-1903), som spilte betydelig rolle i den russiske religiøse vekkelsen på begynnelsen av 1900-tallet. På disse møtene diskuterte den kreative intelligentsiaen sammen med representanter for den offisielle kirken trosspørsmål. Gippius var et av stifterne og en uunnværlig deltaker på alle møter.
Hun møtte opp til det første møtet i en gjennomsiktig sort kjole med rosa fôr. Hver bevegelse skapte inntrykk av en naken kropp. Kirkehierarkene til stede på møtet ble flaue og så sjenert bort...
Under forberedelsen av de religiøse og filosofiske møtene blir Merezhkovsky og Gippius nær Dmitry Vasilyevich Filosofov. En fetter og nærmeste venn (og, ifølge noen kilder, elsker) av den berømte filantropen Sergei Diaghilev, tilhørte han World of Art-gruppen, som Zinaida Nikolaevna og Dmitry Sergeevich hadde langvarige vennskapsbånd med. Medlemmene av denne gruppen ble ansett som følgere av filosofen Vasily Rozanov, men Filosofov viste seg å være nærmere Merezhkovskys ideer. Tilnærmingen var så sterk at Gippius, Merezhkovsky og Filosofov til og med inngikk en spesiell "trippel" allianse med hverandre, som minner om et ekteskap, som et spesielt, fellesutviklet ritual ble utført for. Forbundet ble sett på som begynnelsen på en slags fremtidig religiøs orden. Prinsippene for dets arbeid var følgende: ekstern adskillelse med statskirken og intern forening med ortodoksi, målet var etableringen av Guds rike på jorden. Det var aktivitetene i denne retningen som alle tre oppfattet som deres plikt overfor Russland, deres samtid og påfølgende generasjoner. Zinaida Nikolaevna kalte alltid denne oppgaven "The Main Thing."
Imidlertid fører uenigheten som snart oppsto med "World of Art" til ødeleggelsen av denne unionen: et år senere kom Filosofov tilbake til Diaghilev, som brukte mye energi på å prøve å krangle mellom sin fetter og Merezhkovskys. Filosofer sies å være syk, Diaghilev gjemmer ham i leiligheten hans og undertrykker alle forsøk fra Merezhkovsky på å ordne opp. På grunn av dette blir forholdet til Diaghilev avsluttet. Snart drar han og Filosofov til utlandet.
I 1903 ble møter forbudt ved dekret fra Den hellige synode.
Samme år døde Zinaida Nikolaevnas mor. Både hun og søstrene var svært bekymret for hennes død. På dette tidspunktet var Dmitry Sergeevich ved siden av henne - og filosofer, som hadde kommet tilbake fra utlandet. De ble nærme igjen. Og siden har de ikke vært separert på femten år.
Dmitry Vasilyevich var en veldig kjekk, elegant, sofistikert, høyt kultivert, bredt utdannet, virkelig religiøs person. Zinaida Nikolaevna var i noen tid forelsket i ham som mann (det var til ham det eneste diktet hennes, skrevet fra et kvinnelig perspektiv, ble adressert), men Filosofov avviste hennes fremskritt, med henvisning til en aversjon mot ethvert kjødelig samleie, og tilbød en åndelig og vennlig forening til gjengjeld. Noen mente at han foretrakk Gippius - Merezhkovsky. Ikke desto mindre var han i mange år den nærmeste venn, allierte og følgesvenn til både Dmitry Sergeevich og Zinaida Nikolaevna.
I årene etter bor de sammen. De tilbringer mye tid i utlandet, spesielt i Paris. Men hendelsene i 1905 fant dem i St. Petersburg. Etter å ha lært om skytingen av en fredelig demonstrasjon 9. januar - Bloody Sunday - arrangerte Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely og flere andre bekjente sin egen demonstrasjon i protest: dukket opp om kvelden på Alexandrinsky Theatre (keiserlige!), og forstyrret opptreden.
Den kvelden skulle den berømte skuespilleren Nikolai Varlamov, allerede eldre, spille. De sier at han gråt backstage: forestillingene hans ble aldri forstyrret!
Siden 1906 bodde Merezhkovsky, Gippius og Filosofov hovedsakelig i utlandet, oftest i Paris og Rivieraen. De vendte tilbake til hjemlandet rett før verdenskrigen startet, våren 1914. Av religiøse grunner hadde Merezhkovskys en rent negativ holdning til enhver krig. Gippius sa at krig er en vanhelligelse av menneskeheten. De så sin patriotisme ikke i å prise kraften til russiske våpen overalt, som mange da, men i å forklare samfunnet hvor meningsløst blodsutgytelse kunne føre. Gippius hevdet at hver krig bærer i seg kimen til en ny krig, generert av de beseiredes nasjonale bitterhet.
Men over tid kom hun til ideen om at bare en "ærlig revolusjon" kunne avslutte krigen. Som andre symbolister så Gippius i revolusjonen en stor åndelig omveltning som var i stand til å rense mennesket og skape en ny verden av åndelig frihet. Derfor aksepterte Merezhkovskys februarrevolusjonen med glede; autokratiet diskrediterte seg selv fullstendig og ble hatet. De var glade for at det nå var folk som dem i regjeringen, mange av deres bekjente. Men de forsto likevel at den provisoriske regjeringen var for svak til å beholde makten. Da oktoberrevolusjonen fant sted, ble Zinaida Nikolaevna forferdet: hun forutså at Russland hun elsket og bodde i ikke lenger ville eksistere. Dagbøkene hennes fra disse årene er fulle av frykt, avsky, sinne – og de smarteste vurderingene av hva som skjedde, de mest interessante skissene, de mest verdifulle observasjonene. Helt fra begynnelsen la Merezhkovskys vekt på deres avvisning av den nye regjeringen. Zinaida Nikolaevna brøt åpent med alle som begynte å samarbeide med den nye regjeringen, skjelt ut Blok offentlig for diktet hans "De tolv", og kranglet med Bely og Bryusov. Den nye regjeringen for både Gippius og Merezhkovsky var legemliggjørelsen av «djevelens rike». Men beslutningen om å gå utsettes og utsettes. De håpet fortsatt på bolsjevikenes nederlag. Da de endelig bestemte seg og Merezhkovsky ba om tillatelse til å reise til utlandet for behandling, ble de kategorisk forbudt å reise. Men på slutten av 1919 klarer de å rømme fra landet. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov og Gippius’ sekretær Vladimir Zlobin krysset ulovlig den polske grensen i Bobruisk-regionen.
De slo seg først ned i Minsk, og i begynnelsen av februar 1920 flyttet de til Warszawa. Her kastet de seg ut i aktive politisk aktivitet blant russiske emigranter. Meningen med livet deres her var kampen for Russlands frihet fra bolsjevismen. Gippius var aktiv i kretser nær den polske regjeringen mot en mulig fredsslutning med Sovjet-Russland. Hun ble redaktør for den litterære avdelingen til avisen Svoboda, hvor hun publiserte sine politiske dikt. Dmitry Filosofov ble valgt til medlem av den russiske komiteen, og begynte å jobbe tett med Boris Savinkov, et tidligere medlem av terroristen "Combat Group" - han ledet den anti-bolsjevikiske bevegelsen i Polen. Gippius kjente Savinkov i lang tid - de ble nærme i 1908-1914, i Frankrike, hvor Savinkov deretter organiserte møter i gruppen sin. Som et resultat av kommunikasjonen med Gippius skrev Savinkov romanen "The Pale Horse", utgitt i 1909 under pseudonymet V. Ropshin. Gippius redigerte romanen, fant på et navn på den, brakte manuskriptet til Russland og publiserte det i magasinet Russian Thought. I 1917-18 var det på Savinkov, sammen med Kerensky, at Gippius satte spesielle forhåpninger som eksponenter for nye ideer og frelsere av Russland.
Nå så Merezhkovsky og Gippius en slik frelser i marskalk Jozef Pilsudski, lederen av den polske regjeringen. De håpet at han, ved å samle alle anti-bolsjevikiske styrker rundt Polen, ville befri verden for bolsjevismen. Men den 12. oktober 1920 undertegnet Polen og Russland en våpenhvile. Det ble offisielt kunngjort at russiske folk i Polen, i frykt for utvisning fra landet, fikk forbud mot å kritisere den bolsjevikiske regjeringen.
En uke senere dro Gippius, Merezhkovsky og Zlobin til Paris. Filosofov, som kom under sterk innflytelse fra Savinkov, ble værende i Warszawa, hvor han ledet propagandaavdelingen i den russiske nasjonalkomiteen i Polen.
Etter å ha bosatt seg i Paris, hvor de hadde en leilighet siden førrevolusjonære tider, fornyet Merezhkovskys bekjentskap med blomsten til den russiske emigrasjonen: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev og andre. Zinaida Nikolaevna fant seg igjen i sitt rette element. Igjen sydet livet rundt henne, hun ble stadig publisert - ikke bare på russisk, men også på tysk, fransk og slavisk. Bare mer og mer bitterhet i ordene hennes, mer og mer melankoli, fortvilelse og gift i diktene hennes...
I 1926 bestemte Merezhkovskys seg for å organisere det litterære og filosofiske samfunnet "Green Lamp" - en slags fortsettelse av samfunnet med samme navn på begynnelsen av 1800-tallet, der A.S. deltok. Pushkin. Georgy Ivanov ble president for samfunnet, og Zlobin ble sekretær. Merezhkovskys ønsket å skape noe sånt som en "inkubator av ideer", et miljø for å diskutere de viktigste spørsmålene. Samfunnet spilte en fremtredende rolle i den første emigrasjonens åndsliv og samlet i en årrekke sine beste representanter.
Møtene ble avsluttet: gjester ble invitert i henhold til en liste, og hver ble belastet med et lite gebyr, som ble brukt til å leie lokalene. Vanlige deltakere på møtene var Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev og mange andre. Samfunnet sluttet å eksistere først med utbruddet av andre verdenskrig i 1939.
Gjennom årene endret Gippius seg lite. Og plutselig viste det seg at hun var praktisk talt alene blant emigrantforfatterne: den gamle generasjonen, hennes tidligere kamerater, forlot gradvis den litterære scenen, mange var allerede døde, og hun var ikke i nærheten av den nye generasjonen, som allerede hadde begynt sin virksomhet i emigrasjon. Og hun forsto dette selv: i «Shine», en diktbok utgitt i 1938, var det mye bitterhet, skuffelse, ensomhet og en følelse av tap av den kjente verden. Og den nye verden unngikk henne...
Merezhkovsky, i sitt hat mot kommunismen, ga konsekvent skylden på alle diktatorer i Europa. På slutten av 30-tallet ble han interessert i fascismens ideer og møtte personlig Mussolini. Merezhkovsky så ham som en mulig redningsmann for Europa fra den "kommunistiske infeksjonen." Zinaida Nikolaevna delte ikke denne ideen - enhver tyrann var motbydelig for henne.
I 1940 flyttet familien Merezhkovsky til Biarritz. Snart ble Paris okkupert av tyskerne, alle russiske magasiner og aviser ble stengt. Emigrantene måtte forlate litteraturen og prøve bare å unngå kontakt med okkupantene.
Gippius sin holdning til Nazi-Tyskland var ambivalent. På den ene siden håpet hun, som hatet bolsjevismen, at Hitler ville hjelpe til med å knuse bolsjevikene. På den annen side var enhver form for despotisme uakseptabel for henne; hun avviste krig og vold. Og selv om Zinaida Nikolaevna lidenskapelig ønsket å se Russland fritt fra bolsjevismen, samarbeidet de aldri med nazistene. Hun forble alltid på Russlands side.
Sommeren 1941, kort tid etter Tysklands angrep på USSR, brakte Vladimir Zlobin sammen med sin tyske venn, uten Gippius’ viten, Merezhkovsky til tysk radio. På denne måten ønsket de å lindre den vanskelige økonomiske situasjonen til Dmitry Sergeevich og Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky holdt en tale der han begynte å sammenligne Hitler med Jeanne d'Arc, kalt til å redde verden fra djevelens makt, snakket om seieren til åndelige verdier som tyske ridderkrigere bærer på bajonettene sine... Gippius Etter å ha lært om denne talen, sydde han av sinne og indignasjon. Hun kunne imidlertid ikke forlate mannen sin, spesielt nå. Tross alt, etter denne talen, snudde nesten alle seg bort fra dem. Den 7. desember 1941 døde Dmitry Sergeevich. Bare noen få mennesker kom for å se ham på hans siste reise...
Kort før sin død ble han fullstendig desillusjonert av Hitler.
Etter ektemannens død var Zinaida Nikolaevna litt ute av hodet. Til å begynne med hadde hun problemer med å akseptere hans død, og ønsket til og med å begå selvmord ved å hoppe ut av vinduet. Så roet hun seg plutselig ned og sa at Dmitry Sergeevich var i live, hun snakket til og med med ham.
Hun overlevde ham i flere år. Zinaida Gippius døde 9. september 1945, hun var 76. Hennes død forårsaket en eksplosjon av følelser. De som hatet Gippius, trodde ikke på hennes død, de kom for selv å se at hun var død, og banket på kisten med pinner. De få som respekterte og satte pris på henne, så i hennes død slutten på en hel æra... Ivan Bunin, som aldri kom til begravelsen - han var livredd for døden og alt knyttet til den - forlot praktisk talt ikke kisten. Hun ble gravlagt på den russiske kirkegården Saint-Genevieve de Bois, ved siden av ektemannen Dmitry Merezhkovsky.
Legenden har forsvunnet i glemselen. Og etterkommere satt igjen med flere diktsamlinger, dramaer, romaner, bind med kritiske artikler, flere memoarbøker og minne. Minnet om en stor kvinne som prøvde å holde seg i skyggen av sin store ektemann og opplyste russisk litteratur med sjelens lys ...
Kanskje er Zinaida Gippius den mest mystiske, tvetydige og ekstraordinære kvinnen i sølvalderen. Men hennes fantastiske dikt kan "tilgis" alt.
Begynnelsen på den litterære aktiviteten til Zinaida Gippius (1889-1892) anses å være det "romantisk-imitative" stadiet: i hennes tidlige dikt og historier så kritikere på den tiden innflytelsen fra Nadson, Ruskin og Nietzsche.
Etter at det programmatiske arbeidet til D.S. Merezhkovsky "On the Cause of Decline and New Trends in Modern Russian Literature" (1892), Gippius' verk fikk en utpreget "symbolistisk" karakter; dessuten begynte hun senere å bli regnet blant ideologene til den nye modernistiske bevegelsen i russisk litteratur. I løpet av disse årene ble det sentrale temaet for hennes arbeid forkynnelse av nye etiske verdier. Som hun skrev i sin selvbiografi, "Jeg var faktisk ikke interessert i dekadanse, men i problemet med individualisme og alle spørsmål knyttet til det." Hun ga polemisk tittel på samlingen av historier fra 1896 "Nye mennesker", og antydet dermed et bilde av de karakteristiske ideologiske ambisjonene til den fremvoksende litterære generasjonen, og revurderte verdiene til Chernyshevskys "nye mennesker."
Karakterene hennes virker uvanlige, ensomme, smertefulle og ettertrykkelig misforstått. De erklærer nye verdier: «Jeg vil ikke leve i det hele tatt», «Men sykdom er bra... Du må dø av noe», historien «Miss May», 1895.
Historien "Blant de døde" viser heltinnens ekstraordinære kjærlighet til den avdøde kunstneren, hvis grav hun omringet med omsorg og som hun til slutt fryser på, og forener dermed i sin overjordiske følelse med sin elsker.
Men ved å finne blant heltene i Gippius' første prosasamlinger mennesker av den "symbolistiske typen" som var engasjert i søket etter "ny skjønnhet" og måter å åndelig transformasjon av mennesket på, la også kritikere merke til tydelige spor av Dostojevskijs innflytelse (ikke tapt over år: spesielt "Roman Tsarevich" fra 1912 sammenlignet med "Demoner"). I historien "Mirrors" (samling med samme navn, 1898) har heltene sine prototyper blant karakterene i Dostojevskijs verk. Hovedpersonen forteller hvordan hun «hele tiden ville gjøre noe stort, men noe så... uten sidestykke. Og så ser jeg at jeg ikke kan - og jeg tenker: la meg gjøre noe dårlig, men veldig, veldig dårlig, helt dårlig ...", "Vet at det å fornærme ikke er dårlig i det hele tatt."
Men heltene hennes arvet problemene til ikke bare Dostojevskij, men også Merezhkovskij. ("Vi bryter alle lover for ny skjønnhet ..."). Novellen "Golden Flower" (1896) diskuterer drap av "ideologiske" grunner i navnet til den fullstendige frigjøringen av helten: "Hun må dø ... Alt vil dø med henne - og han, Zvyagin, vil være fri fra kjærlighet, og fra hat, og fra alle tanker om henne». Refleksjoner om drap er ispedd debatter om skjønnhet, personlig frihet, Oscar Wilde, etc.
Gippius kopierte ikke blindt, men omtolket russiske klassikere, og plasserte karakterene hennes i atmosfæren til Dostojevskijs verk. Denne prosessen var av stor betydning for historien til russisk symbolikk som helhet. Kritikere fra det tidlige 20. århundre anså hovedmotivene til Gippius tidlige poesi for å være «forbannelser av kjedelig virkelighet», «forherligelse av fantasiens verden» og søken etter «ny, overjordisk skjønnhet». Konflikten mellom den smertefulle følelsen i menneskelig splittelse og samtidig ønsket om ensomhet, karakteristisk for symbolistisk litteratur, var også til stede i Gippius’ tidlige verk, preget av karakteristisk etisk og estetisk maksimalisme. Sann poesi, mente Gippius, kommer ned til verdens "trippel bunnløshet", tre temaer - "om mennesket, kjærlighet og død." Diktinnen drømte om å "forene kjærlighet og evighet", men tildelte døden en samlende rolle, som alene kan redde kjærlighet fra alt forbigående. Denne typen refleksjon over "evige temaer", som avgjorde tonen i mange av Gippius' dikt på 1900-tallet, dominerte i de to første bøkene av Gippius' historier, hvis hovedtemaer var "bekreftelse av sannheten om bare den intuitive begynnelsen av liv, skjønnhet i alle dets manifestasjoner og motsetninger og løgner i navnet til en høy sannhet."
"The Third Book of Stories" (1902) av Gippius forårsaket en betydelig resonans; kritikk i forbindelse med denne samlingen snakket om forfatterens "morbide fremmedhet", "mystiske tåke", "hodemystikk", konseptet om kjærlighetens metafysikk " på bakgrunn av menneskers åndelige skumring ... ennå ikke i stand til å innse det." Formelen for "kjærlighet og lidelse" ifølge Gippius (ifølge "Encyclopedia of Cyril and Methodius") korrelerer med "The Meaning of Love" av V.S. Solovyov og bærer hovedideen: å elske ikke for seg selv, ikke for lykke og "tilegnelse", men for å finne uendelighet i "jeg". Imperativene: "å uttrykke og gi hele sjelen din," å gå til slutten i enhver opplevelse, inkludert eksperimentering med seg selv og mennesker, ble ansett som hennes viktigste livsretningslinjer.
En bemerkelsesverdig begivenhet i Russlands litterære liv på begynnelsen av 1900-tallet var utgivelsen av den første diktsamlingen av Z. Gippius i 1904. Kritikk bemerket her "motivene til tragisk isolasjon, løsrivelse fra verden, viljesterk selvbekreftelse av individet." Likesinnede la også merke til den spesielle måten med "poetisk skriving, tilbakeholdenhet, allegori, allusjon, utelatelse", måten å spille "å synge abstraksjonsakkorder på et stille piano", som I. Annensky kalte det. Sistnevnte mente at "ingen mann noensinne ville tørre å kle abstraksjoner med en slik sjarm," og at denne boken best legemliggjorde "hele femten år lange historien ... av lyrisk modernisme" i Russland. En betydelig plass i Gippius' poesi ble okkupert av temaet "innsats for å skape og bevare sjelen", med alle de "djevelske" fristelsene og fristelsene uatskillelige fra dem; mange la merke til åpenheten som dikteren snakket med om sine indre konflikter. Hun ble ansett som en fremragende versmester av V.Ya. Bryusov og I.F. Annensky, som beundret virtuositeten til form, rytmisk rikdom og "syngende abstraksjon" av Gippius' tekster fra slutten av 1890-1900-tallet.
Noen forskere mente at Gippius' verk utmerker seg med en "karakteristisk ikke-femininitet"; i diktene hennes er "alt stort, sterkt, uten detaljer og bagateller. En levende, skarp tanke, sammenvevd med komplekse følelser, bryter ut av diktene på jakt etter åndelig integritet og tilegnelse av et harmonisk ideal.» Andre advarte mot entydige vurderinger: «Når du tenker på hvor Gippius' hemmelighet er, hvor er den nødvendige kjernen som kreativiteten vokser rundt, hvor er «ansiktet», da føler du: denne poeten, kanskje som ingen andre, har ikke noe enkelt ansikt , men det er mange…”, skrev R. Gul.
I.A. Bunin, som antyder stilen til Gippius, som ikke gjenkjenner åpen emosjonalitet og ofte er bygget på bruk av oksymoroner, kalte poesien hennes "elektrisk poesi", V.F. Khodasevich, som anmeldte The Shining, skrev om "en særegen indre kamp for den poetiske sjelen med det ikke-poetiske sinnet."
Samlingen av historier av Gippius «The Scarlet Sword» (1906) fremhevet «forfatterens metafysikk i lys av nykristne temaer», mens det guddommelig-menneskelige i den fullførte menneskelige personligheten her ble bekreftet som en gitt, selvets synd. - og frafall ble ansett som ett og det samme. Samlingen «Black on White» (1908), som inkluderte prosaverk fra 1903-1906, ble utformet på en «tangensiell, vagt impresjonistisk måte» og utforsket temaer om personlig verdighet («On the Ropes»), kjærlighet og kjønn (« Lovers", "Evig "femininitet"", "To-one"), i historien "Ivan Ivanovich and the Devil" ble Dostoevskys innflytelse igjen notert. På 1900-tallet gjorde Gippius seg et navn som dramatiker: stykket «Hellig blod» (1900) ble inkludert i den tredje boken med historier. Stykket "Valmueblomst" ble laget i samarbeid med D. Merezhkovsky og D. Filosofov, og ble utgitt i 1908 og var et svar på de revolusjonære hendelsene i 1905-1907. Gippius’ mest suksessrike dramatiske verk regnes for å være «Den grønne ringen» (1916). Stykket dedikert til «morgendagens folk» ble satt opp av V.E. Meyerhold ved Alexandrinsky Theatre.
En viktig plass i arbeidet til Z. Gippius ble okkupert av kritiske artikler, publisert først i "New Way", deretter i "Scales" og "Russian Thought" (hovedsakelig under pseudonymet Anton Krainy). Imidlertid ble dommene hennes preget (ifølge New Encyclopedic Dictionary) av både "stor omtenksomhet" og "ekstrem hardhet og noen ganger mangel på upartiskhet." Etter å ha vært uenig med forfatterne av magasinet "World of Art" S.P. Diaghilev og A.N. Benoit på religiøse grunnlag, skrev Gippius: "... å leve blant deres skjønnhet er skummelt. I det "er det ikke plass for... Gud", tro, død, dette er kunst "for "her", positivistisk kunst. ”
A.P. Tsjekhov, etter kritikerens vurdering, er en forfatter av "avkjøling av hjertet mot alle levende ting," og de som Tsjekhov kan fengsle vil "gå til å kveles, skyte og drukne." Etter hennes mening ("Mercure de France") er Maxim Gorky "en middelmådig sosialist og en foreldet kunstner." Konstantin Balmont, som publiserte diktene sine i det demokratiske "Magazine for Everyone", ble fordømt av kritikeren som følger: "I denne litterære "omnibus" ... bestemmer selv Mr. Balmont, etter litt poetisk nøling, å være "som alle andre else»» («Ny vei», 1903, nr. 2), noe som ikke hindret henne fra også å publisere diktene sine i dette bladet.
I en anmeldelse av A. Bloks samling "Dikt om en vakker dame" med epigrafen "Uten guddommelighet, uten inspirasjon", likte Gippius bare noen av Vladimir Solovyovs imitasjoner. Generelt ble samlingen vurdert som vag og troløs "mystisk-estetisk romantikk." I følge kritikeren, der det er "ingen dame", er Bloks dikt "ukunstneriske, mislykkede", de viser en "havfrues kulde" osv.
I 1910, Gippius sin andre diktsamling, «Samlede dikt. Bok 2. 1903-1909", på mange måter i samsvar med det første, var hovedtemaet "den mentale uenigheten til en person som leter etter en høyere mening i alt, en guddommelig begrunnelse for en lav jordisk eksistens ...". To romaner av den uferdige trilogien, "Djevelens dukke" ("Russisk tanke", 1911, nr. 1-3) og "Roman Tsarevich" ("Russisk tanke", 1912, nr. 9-12), var ment å "avsløre de evige, dype røttereaksjonene i det offentlige liv", for å samle "trekk ved åndelig død i én person", men ble avvist av kritikere som bemerket tendensiøsitet og "svak kunstnerisk legemliggjøring". Spesielt i den første romanen var det karikerte portretter av A. Blok og Vyach. Ivanov, og hovedpersonen ble motarbeidet av de "opplyste ansiktene" til medlemmene av triumviratet Merezhkovsky og Filosofov. En annen roman var helt viet til spørsmål om å søke Gud og var, ifølge R.V. Ivanov-Razumnik, "en kjedelig og slitsom fortsettelse av den ubrukelige "Devil's Doll". Etter publiseringen, "Ny encyklopedisk ordbok"skrev: Gippius er mer original som forfatter av poesi enn som forfatter av historier og fortellinger. Alltid nøye gjennomtenkt, ofte med interessante spørsmål, ikke blottet for skarp observasjon, Gippius’ historier og fortellinger er samtidig noe langsøkt, fremmede for friskheten av inspirasjon, og viser ikke ekte kunnskap om livet.
Gippius karakterer sier interessante ord, kommer inn i komplekse konflikter, men lever ikke foran leseren, de fleste av dem er bare personifiseringen av abstrakte ideer, og noen er ikke annet enn dyktig utformede dukker, satt i bevegelse av hånden til forfatter, og ikke på grunn av deres indre psykologiske erfaringer.
Hat mot oktoberrevolusjonen tvang Gippius til å bryte med de av hennes tidligere venner som godtok den, med Blok, Bryusov, Bely. Historien om dette gapet og rekonstruksjonen av de ideologiske kollisjonene som førte til oktoberbegivenhetene, som gjorde konfrontasjon mellom de tidligere litterære allierte uunngåelig, dannet essensen av Gippius sin memoarserie "Levende ansikter" (1925). Revolusjonen (i motsetning til Blok, som så i den en eksplosjon av elementer og en rensende orkan) ble beskrevet av henne som en "dragende kvelning" av monotone dager, "fantastisk kjedsomhet" og på samme tid "monstrøshet", som fremkalte ett ønske: «å bli blind og døv». I roten til det som skjedde, så Gippius en slags "enorm galskap" og anså det som ekstremt viktig å opprettholde posisjonen til "sunn sinn og solid hukommelse."
Samling «Siste dikt. 1914-1918" (1918) trakk en linje under Gippius' aktive poetiske verk, selv om ytterligere to av diktsamlingene hennes ble utgitt i utlandet: "Dikt. Dagbok 1911-1921" (Berlin, 1922) og "Radiants" (Paris, 1939). I verkene på 1920-tallet hersket en eskatologisk note ("Russland har gått til grunne ugjenkallelig, Antikrists rike kommer, brutalitet raser på ruinene av en kollapset kultur" - ifølge Krugosvet-leksikonet).
Som forfatterens kronikk om den "fysiske og åndelige døden i den gamle verden" etterlot Gippius dagbøker, som hun oppfattet som en unik litterær sjanger som lar en fange "selve livets gang", for å registrere "små ting som har forsvunnet" fra hukommelsen», hvorfra etterkommere kunne rekonstruere et pålitelig bilde tragisk hendelse. Gippius' kunstneriske kreativitet under emigrasjonsårene (ifølge Around the World-leksikonet) "begynner å blekne, hun blir stadig mer gjennomsyret av overbevisningen om at poeten ikke er i stand til å jobbe vekk fra Russland": en "sterk kulde" hersker i henne sjel, hun er død, som en "drept hauk" Denne metaforen blir nøkkelen i Gippius’ siste samling, «Radiances» (1938), der motiver av ensomhet dominerer og alt sees gjennom øynene til «en som går forbi» (tittelen på dikt viktige for senere Gippius, utgitt i 1924).
Forsøk på forsoning med verden i møte med et nært forestående farvel til den, erstattes av erklæringer om ikke-forsoning med vold og ondskap.
I følge "Literary Encyclopedia" (1929-1939) er Gippius utenlandske verk "fri for enhver kunstnerisk og sosial verdi, bortsett fra det faktum at det tydelig karakteriserer emigrantenes "bestilige ansikt." V.S. Fedorov gir en annen vurdering av dikterinnens verk: Kreativitet Gippius, med alt dets indre drama av polaritet, med et intenst lidenskapelig begjær etter det uoppnåelige, representerte alltid ikke bare «forandring uten svik», men bar også i seg håpets frigjørende lys, brennende, uutslettelig tro. -kjærlighet i den transcendentale sannheten om den ultimate harmonien i menneskelig liv og eksistens.
Allerede som levde i eksil, skrev poetinnen med aforistisk glans om håpene hennes "utover stjernene": Akk, de er delt ... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. Russisk litteratur fra det 20. århundre: forfattere, poeter, dramatikere.
Den litterære arven etter Zinaida Gippius er enorm og variert. Imidlertid ble hun hovedsakelig kjent som en forfatter av dagbøker og memoarer.
Poetinnen ble født i 1869 i byen Belev nær Tula. Imidlertid bodde familien deres i denne byen i bare seks måneder, og flyttet deretter til Tula på grunn av det faktum at Zinas far ble utnevnt til assisterende aktor. Så begynte flyttingen igjen, og jenta fikk praktisk talt ingen systematisk utdanning. Den eneste trøsten for henne var bøkene hun leste, og til og med prøvde å skrive poesi. Hun ødela de seriøse verkene sine, og leste dikt skrevet i humoristisk form for de rundt henne. I tillegg, i en alder av 16, kjente hun verkene til Turgenev og Gogol veldig godt. Hun likte spesielt Dostojevskij.
Hennes første poetiske debut fant sted i 1888 i Borjomi, hvor hun møtte Merezhkovsky. Det var uenigheter mellom dem angående verkene de skrev. Og likevel, i 1889, innså unge mennesker at de ikke kunne komme uten hverandre. De giftet seg 8. januar 1889. Hun bodde sammen med mannen sin i 52 år, ikke engang en dag uten å skille seg fra ham. Gippius sto ved opprinnelsen til russisk symbolikk og var en av dens uoffisielle ledere. I 1890 ble historien "A Simple Life" publisert i magasinet "Bulletin of Europe". Men berømmelse kom til henne i 1899 etter at de nye verkene hennes dukket opp med vekt på Polonsky. I 1902 opprettet poetinnen et av tidsskriftene "New Way", der hun reflekterte sin mening om forskjellige spørsmål av litterær og religiøs betydning.
Fra 1906 til 1908 dro Gippius, mannen hennes og hennes nære venn Filosofov, til Paris. Etter at hun kom tilbake fra utlandet, deltar hun og mannen hennes i møter i et religiøst og filosofisk samfunn, som inkluderte Blok og Berdyaev. Hennes tidlige forfatterskap forkynte kulten av ensomhet. I sine senere arbeider vendte Gippius seg til poetisk journalistikk. Gjennom hele karrieren fungerte Zinaida Nikolaevna som en talentfull litteraturkritiker. Først publiserte hun under pseudonymet Anton Krainy. I 1919, etter å ha emigrert med mannen sin, ble han en av de berømte forfatterne av den russiske diasporaen. Diktinnen døde i 1945.
Biografi og kreativitet
I 1869, den 20. november, ble en datter, Zinaida, født i familien til en russifisert tysker og adelsmann Nikolai Gippius. Fødestedet til den fremtidige Madonna of Decadence var den lille byen Belev, som ligger i Tula-provinsen.
Farens juridiske tjeneste var årsaken til familiens stadige skifte av bosted. Av denne grunn fikk Zinaida sin utdannelse i anfall og start. Oppmøte ved utdanningsinstitusjoner ble stadig avbrutt av reiser. Utdanning og forberedelse til eksamen foregikk hjemme med guvernanter.
Men dette hindret slett ikke den målbevisste og åndelig begavede jenta i å avsløre og utvikle sitt poetiske talent. Lille Zina begynte å skrive poesi i en alder av syv år. Hun var veldig glad i bøker, fylte dagbøker med inntrykk av det hun leste og likte å korrespondere med farens venner.
I 1881 gikk faren til sølvalderdikterinnen bort. Anna Vasilievna Gippius flyttet døtrene sine til Moskva. Den eldste, Zina, begynte å gå på Fisher gymnasium med glede, men ble alvorlig syk av tuberkulose. Arvelighet tok sitt toll. Moskva måtte endres til Jalta. Krim-solen ble en redning for den svekkede Zinaida. Og i 1885, gjennom innsatsen til onkelen Alexander, bosatte jenta seg i en hytte i Borjomi.
Det var der Gippius, som allerede hadde fylt 18 år, møtte poeten Dmitry Merezhkovsky. De unge giftet seg i 1888. Ekteskapet varte i mer enn 52 år og var et forbilde for åndelig og kreativ enhet.
Det var ingen fysisk enhet i paret. Gippius var ikke bare smart og talentfull, men også utrolig vakker. Romanene hennes, inkludert de med kvinner, ble offentlig kjent, men de ødela ikke alliansen med Merezhkovsky.
Året 1888 ble også viktig i Gippius’ kreative karriere. Hun begynte å publisere og ble snart en av de betydningsfulle skikkelsene i det litterære St. Petersburg. Jeg prøvde meg på oversettelser og prosa, men la spesielt vekt på poesi.
I diktene hennes avslørte Zinaida sin egenart og originalitet. Først uforståelige for leseren, ble de populære i dekadensens tid.
Aspirerende forfattere og poeter ble gjengangere på den litterære salongen, som Merezhkovskys’ St. Petersburg-leilighet ble til. Gippius-salongen ble "en ekte oase av russisk åndelig liv på begynnelsen av det tjuende århundre."
Den lyse, intelligente, talentfulle og skarptunge eieren av salongen inspirerte virkelig unge forfattere til å lage nye verk. Blant hennes såkalte fadderbarn er A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin.
Gippius ble kalt den russiske symbolikkens geni. Hun, sammen med Merezhkovsky, Bryusov, Balmont og Sologub, sto ved opprinnelsen.
Sosiale aktiviteter var representert ved arbeid som litteraturkritiker i mange magasiner og aviser. Kritiske artikler ble skrevet under forskjellige mannlige pseudonymer.
Perioden fra 1901 til 1903 var preget av en lang kreativ forening med D. Filosofov og opprettelsen av magasinet "New Way".
Etter hendelsene i 1905 forlot Merezhkovskys, desillusjonert av autokratiet, Russland og gikk i frivillig eksil i Paris. Der ble Gippius nær essayistene Savinkov og Fondaminsky, arbeidet med journalistikk og skrev poesi.
Kommunikasjon med russiske aviser og magasiner blir ikke avbrutt. Nye artikler og bøker av Gippius og Merezhkovsky publiseres stadig i deres hjemland.
Tre år senere, i 1908, kom paret tilbake. Men det forferdelige inntrykket av utbruddet av første verdenskrig og avvisningen av oktoberrevolusjonen resulterte i Merezhkovskys beslutning om å forlate Russland for alltid.
I 1919 flyktet de til Frankrike. Etter å aldri ha kommet overens med bolsjevikenes makt, opplevde Gippius og Merezhkovsky bruddet med hjemlandet svært hardt.
Det litterære samfunnet "Green Lamp" de opprettet, forente russisk kulturell utvandring i 14 lange år.
Etter ektemannens død i 1941, kastet Gippius seg ut i arbeidet med biografien sin og vendte tilbake til å skrive poesi og føre dagbøker. Zinaida Nikolaevna døde 9. september 1945 i Paris og ble gravlagt ved siden av mannen sin i Sainte-Genevieve-des-Bois.
Biografi etter datoer og Interessante fakta. Det viktigste.
Andre biografier:
- Lermontovs barndom og ungdom kort
Året 1814 ble berømt ikke bare for Russlands militære suksesser, men også for fødselen til den store poeten M. Yu. Lermontov. I familien til pensjonert kaptein Yuri ble en sønn født, kalt Mikhail
- Carnegie Dale
"Tro at du vil lykkes - og du vil oppnå det" - dette er hovedprinsippet som den berømte amerikanske høyttaleren Dale Carnegie holdt seg til gjennom hele livet.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - kjent cubansk revolusjonær, kommunist, politisk skikkelse. Han ledet republikken Cuba fra 1959 til sin død i 2016.
- Boris Nikolaevich Jeltsin
Boris Jeltsin - første president Den russiske føderasjonen, som ledet landet fra 1991 til 1999. Boris Nikolaevich Jeltsin ble født 1. februar 1931 i landsbyen Butka
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - fransk kunstner, grunnlegger av impresjonismen. Han malte mer enn 25 malerier. Den mest kjente: Impression. Rising Sun, Water Lilies, Rouen-katedralen og et portrett av Camille Doncier.